Tolima

“Yo siempre quise ser una reina, porque (…) todo el mundo las quiere, entonces como aquí nadie nos quiere, yo por eso quería ser reina”. En estas palabras se sintetiza la experiencia de un grupo de mujeres trans y hombres gays del municipio de Chaparral (Tolima), que durante 2000 y 2015 inventaron y sostuvieron un reinado a las orillas del río Tuluní, para buscar la simpatía de una comunidad que históricamente ha marginado, golpeado y humillado a las personas, con orientaciones sexuales e identidades de género no hegemónicas.

Como este trabajo de construcción de memoria histórica deja ver, las mujeres trans son las protagonistas del reinado del río Tuluní, un evento que nació como un “paseo de olla”, entre amigas y amigos, y que poco a poco se fue convirtiendo en una acción colectiva para la visibilización, la reunión y la celebración de las vidas de las personas LGBT del sur del departamento del Tolima. Este reinado emergió en el marco de cruentos enfrentamientos entre la guerrilla de las FARC, el Ejército y los paramilitares por el control de la región, considerada como un corredor estratégico para el narcotráfico y el paso de tropas, así como una zona histórica de retaguardia de la guerrilla.

"Propuesta de proyecto de investigación para la convocatoria 2012 de puestos de planta.

ARTEFACTO - ESPEJOS METAFORICOS es un proyecto colaborativo entre ciencias sociales y artes plasticas, una investigación-acción: Con un grupo de estudiantes se plantea de hacer el retrato del imaginario colectivo Tolimense a traves de montage digital de fotografia y artefactos virtual en imagenes de sintesis.

La tecnica 3D se desarollara con programas libre . BLENDER GIMP."

Resumen. En el proceso de consolidación como repúblicas independientes, el Nacionalismo nace como una tendencia en los países de América Latina en el siglo XIX. En busca de su identidad cultural, dichos países enmarcan el folclore como una nueva bandera que debe ser equiparada a la de los imaginarios del conocimiento europeo. La escritura de los aires folclóricos nacionales en Colombia para piano, para piano y voz, representan el afianzamiento inicial hacia la música académica de nuestra identidad patria. Este artí-culo realiza una mirada histórica al Bambuco como parte importante de la canción colombiana a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, haciendo un análisis comparativo entre los bambucos de Pedro Morales Pino, Emilio Murillo y los bambucos tolimenses de la compositora Leonor Buenaventura de Valencia. Abstract. In the consolidation process as independent republics, Nationalism was born as a trend in the countries of Latin America in the nineteenth century. In search of their cultural identity, these countries frame folklore as a new flag which must be equated with that one of the imaginary of European knowledge. The writing of national folk songs for piano and for piano and voice in Colombia, represents the initial strengthening academic music of our homeland identity. This article takes a historical look at Bambuco as an important part of Colombian song in the late nineteenth and early twentieth centuries, making a comparative analysis of Pedro Morales Pino's bambucos, Emilio Murillo's and the Tolima´s bambucos of composer Leonor Buenaventura Valencia.

La finalidad del presente artículo consiste en comprender los aportes históricos inmersos en la oralidad del Movimiento Indigena del Tolima. Para así analizar dos procesos fundamentales: el primero tiene que ver con la figura del “Indio” Manuel Quintín Lame, y el segundo con la constitución del movimiento indígena y su correspondencia con el pensamiento decolonial. Parte de estos procesos se encuentran presentes en la entrevista ofrecida por la Gobernadora Débora Molina del cabildo el Chorrillo en Ortega – Tolima.

De esta forma, se busca la relación conceptual entre la historia oral y el Movimiento Indígena del Tolima. Para el desarrollo del artículo se procede con la siguiente metodología: 1) Un abordaje hemerográfico y bibliográfico sobre la historia oral y el pensamiento decolonial, 2) Un análisis documental en torno al movimiento Indígena del Tolima, y 3) la realización de una entrevista a profundidad con previa contextualización.  El resultado que se encontró es el fuerte arraigo que tiene las comunidades indígenas con el pensamiento de Manuel Quintín Lame, y sus procesos políticos que tienen como eje el fortalecimiento del movimiento indígena en la región.

Con singular complacencia y orgullo académico el Fondo de Publicaciones del Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Literarias (LISYL) y el Fondo Editorial “Mario Briceño-Iragorry” de la Universidad de Los Andes-Venezuela emprende esta travesía de coedición internacional con la Red de Pensamiento Decolonial y la Revista FAIA de Argentina, a través de este libro de cuentos de Héctor Galeano: Toque de cacho. Relatos de memoria.

Texto enmarcado en el realismo telúrico desde donde se enuncia a partir de una doble perspectiva: tanto del espacio geográfico como del mundo interior del narrador y los personajes para configurar mundos posibles signados por la convivencia culinaria, las labores cotidianas del campo, la conciencia mítica; pero sobre todo por la memoria agolpada a manera de estigma y la violencia en su recurrencia metódica para afanar la vida de los hombres a razón de marca indeleble.

Luis Javier Hernández Carmona
Pte. Fondo Publicaciones LISYL  -  Universidad de los Andes ( Venezuela)
Editor-Jefe Fondo Editorial “Mario Briceño-Iragorry”.

Es un honor para la Red de Pensamiento Decolonial a través del apoyo estratégico de la Revista FAIA en su proyecto de los semilleros de investigación, contar con una obra de esta dimensión que simboliza un referente alternativo de saberes enfocado al diálogo abierto, crítico y colectivo de temas como la pobreza, la violencia, el conflicto y la paz, que son temas sensibles de analizar pero necesarios de exponer en los espacios públicos del mundo social.

Enhorabuena por esta contribución que presentamos a los lectores/as, que apuesta por seguir fortaleciendo la vocación comunitaria y la labor política de colaborar con los proyectos de abajo promovidos desde las distintas trincheras de Nuestra América.


José Javier Capera Figueroa
Coordinador general
Red de Pensamiento Decolonial - Revista FAIA ( Argentina)

Libro resultado de investigación sobre el impacto de la industria cafetera en zonas de reciente colonización (Libano-Tolima) en Colombia. El autor se centra en el impacto de diversas circunstancias y procesos de orden local, regional y nacional en la dispocisión socio-laboral de estructuras agrarias especializadas en la producción de café durante el siglo XX.

El presente artículo reflexivo analiza la categoría de movilización social a partir de los presupuestos teóricos y conceptuales de la literatura de los movimientos sociales para finales de siglo XIX e inicios del XX. En primer lugar, se propone realizar una reflexión sobre la noción conceptual de los movimientos indígenas, buscando una interrelación con los orígenes del movimiento Manuel Quintín Lame
en el periodo histórico Colombiano (1910 – 1930). Buscando así establecer una explicación teórica proveniente desde la ciencia política sobre los movimientos sociales, enfocándolo en los contextos indígenas latinoamericanos. De esta manera se recurre al análisis documental como criterio de abordaje del artículo de Investigación. Así mismo, se plantearan algunas conclusiones que versaran sobre el movimiento indígena Manuel Quintín Lame y su correlación con la teoría de los movimientos sociales.
PALABRAS CLAVES: Movimientos sociales, Movimiento indígena, Movimiento, indígena Manuel Quintín Lame, Movilización social.
http://www.redmovimientos.mx/2016/wp-content/uploads/2016/10/Tesina-Indexado-UT.pdf

Familia Santa parte 2. Familias de la colonización antioqueña. Orígenes de ciertos apellidos antioqueños: Gil, García de Ordáz, Pulgarín, Montes, Machado Vargas, Herrera, Ramírez Betancur, López de la Fuente, López Paladines, Sánchez Torreblanca, Carvajal, Valencia, Beltrán y Osorio, entre otros.
www.tebakegenea.com Genealogía e historia familiar 2020
Familias de la colonización antioqueña. Parte 2

Este artículo plantea algunos problemas generales referidos a las nociones de tiempo, espacio y fuerza en antropología a través del examen de las información sobre guacas recogida entre 2007 y 2012 en el norte del Tolima y el sur de Nariño, Colombia. Argumenta que las narrativas de "experiencias de guacas" guardan una cierta lógica y permite suponer, en cada contexto, un sistema de representaciones sociales que ordenan la experiencia del mundo. Ese sistema de representaciones que reconoce la existencia de fuerzas en las cosas es una teoría de mundo.

Se trata de retomar un planteamiento que había hecho el historiador inglés Eric Hobsbawm, en el sentido de reelaborar la tipología del bandolero social. Según él, para reelaborarlo era necesario contar con muchos más estudios de casos. A partir de algunos de ellos, el artículo se centra en dar cuenta del debate que ha generado el modelo del bandolerismo de Hobsbwm desde mediados del siglo XX. En primer lugar, doy cuenta, cómo sus discípulos y críticos han interpretado su modelo, principalmente el del bandolero social. Un segundo aspecto tiene que ver con algunos casos de bandolerismo mediterráneo, principalmente el catalán, el que se ha dado en el Magreb y el itálico. Por último, doy cuenta de un caso particular de bandolerismo social en el Tolima, Colombia: el del “Palomo” Aguirre.

Palabras clave: historia, bandolerismo social, Colombia, Tolima.


Abstract

This paper is about retaking an approach made by the English historian Eric Hobsbawm, in the sense of reworking social bandit’s typology. According to him, in order to rework it, many more case studies were needed. Based on some of them, this paper focuses on accounting for the debate generated by Hobsbwm banditry’s model since mid-20th century. First, I account for the way his disciples and critics have interpreted his model, mainly that  of  the social bandit. A second aspect deals with some cases of Mediterranean banditry, especially the Catalan, the Italic and the one that took place in Maghreb. Finally, I account for a particular case of social banditry in Tolima, Colombia: the one of “Palomo Aguirre”.


Keywords: history, social banditry, Colombia, Tolima.

TDFs occupy a large part of the planet’s surface and Colombia; however, the
implications of excessive soil use and socioeconomic development in such
regions still remain unknown. Dry forests have extreme climatic conditions;
in spite of this, some people do live in them and exploit their implicit ecosystem services and even large-scale production projects are carried out there. The few remaining sections of forest involve dry ecosystems, although biodiversity is still conserved there (i.e., having great environmental value for society’s subsistence). Knowledge regarding fauna and flora is not enough, above all the topics concerning their dynamics and functionality; research must be increased in the region that is aimed at constructing knowledge (know-how) to facilitate the planning of sustainable development coupled to a vision of mitigation and adaptation to current climate change. It must favor the restoration of wooded ecosystems on par with the socioeconomic development of the communities living in Colombia’s TDF. Overall strategies regarding access to knowledge (and local know-how) must thus be rethought, as well as implementing new production-based approaches leading to a gradual change in the pertinent actors’ perception of forest conservation, thereby forming an integral part of regional development.

Focusing upon the Colombian department of Tolima, the paper examines the irregular combatants of Liberal origin – the so called bandoleros sociales and bandoleros políticos – who beset wide parts of Colombia in the late 1950s and early 1960s, during the late phase of the Colombian Civil War also known as the Violencia Tardía. Against the background of the different definitions of bandits provided by Eric J. Hobsbawm and Anton Blok the author argues that the Colombian bandoleros cannot be differentiated as stringently as the two scholars propose. Analyzing contemporary court files as well as press releases he concludes that the bandits of the early Frente Nacional governments are best understood as ‘threshold people’ according to the concepts of the anthropologist Victor Turner.

El Diablo, la paz y la guerra están en el territorio y en la cabeza: trastornos mentales y procesos espirituales en los Nasa Wesx del sur del Tolima* The Devil, peace and war are in the territory and in the head: mental disorders and spiritual processes in the Nasa Wesx of south of Tolima O Diabo, a paz e a guerra estão no território e na cabeça: desordens mentais e proces-sos espirituais na Nasa Wesx do sul de Tolima

Sobre el proceso de distribución de tierras baldías, dinámica de tierras y estructuras agrarias, y expansión de la caficultura a en el Municipio del Líbano y el Corregimiento de Santa Teresa (Departamento del Tolima, Colombia) durante el siglo XIX y XX.

Esperamos que este número ayude a recordar que detrás de las marchas, pliegos y carteles, hay datos y experiencias de las comunidades y organizaciones que buscan ser puestos en discusión; porque la movilización social no se trata solo de gritar sino también, de proponer. Encuentre la totalidad de artículos de este número en: https://www.revistaciendiascinep.com/home/category/ediciones/97/

La emergencia de construir una cultura popular, basada en
el imperativo ético-político que vincula las demandas, necesidades
y luchas de los de abajo, se constituye como un aspecto que configura
las dinámicas de re-existencia de los grupos sociales en sus distintas
realidades. Así pues, la reivindicación socio-cultural y organizativa que
vienen construyendo los pueblos indígenas del Tolima – Colombia, se
configura como una muestra de resistencia política pensada desde las
necesidades e intereses de las comunidades en sus territorios.

El presente trabajo de investigación pretende dar luces a la compleja problemática del sector agropecuario en Colombia, con el objetivo general de determinar la influencia de los precios internacionales, precios nacionales y del tipo de cambio en la producción de los subsectores analizados, como son: cafetero, arrocero, azucarero, papero, cacaotero y el sector bovino, durante el periodo que abarca desde el año 2000 al año 2016. Se elaboró un marco teórico sobre la formación de los precios y su relación con los mercados de productos agropecuarios y del papel de los tipos de cambio en la balanza comercial; así como el estado del arte sobre la problemática en el sector agropecuario con énfasis en los países latinoamericanos; seguidamente se realiza un análisis descriptivo y correlacional del comportamiento de los productos agropecuarios de la economía colombiana en el periodo de análisis y por último se realiza la construcción de modelos econométricos con el fin de desarrollar los objetivos y contrastar las hipótesis.
La metodología cuantitativa empleada es la de modelos datos de panel, con la estimación de modelos de efectos fijos, aleatorios y de efectos dinámicos por medio de la metodología de Arellano – Bond. Con lo que se puede determinar que la producción de cada sector agropecuario es impactada ante las variaciones de las exportaciones y del tipo de cambio nominal. Igualmente se pudo determinar que las exportaciones tienen un efecto marginal en la producción de los subsectores agropecuarios en Colombia, indicando que los tratados comerciales no está logrando los beneficios esperados y para algunos sectores agrícolas les comienza a generar disminución en la producción.

La presenta tesis de investigación intitulada “la resignificación política del movimiento indígena del Tolima-Colombia en el Periodo de 1991- 2015”, tiene como finalidad realizar un abordaje crítico desde el campo de la sociología política descolonizadora a través de la experiencia de los pueblos indígenas del departamento del Tolima. Por un lado, se hizo uso del método cualitativo de la teoría fundamentada y la aplicación de la metodología horizontal para construir un proceso intersubjetivo que permitiera un diálogo abierto entre los actores y el investigador.
Por otro parte, la necesidad de incursionar en la línea de los estudios decoloniales como un espacio emergente en la sociología política Latinoamericana, permitió generar aspectos, elementos y nociones adecuadas para el análisis de la dinámica de los movimientos indígenas en la región, a su vez, la importancia de reflexionar desde una perspectiva crítica los problemas y fenómenos que configuran la realidad social de las comunidades indígenas del Tolima.
La construcción teórica – metodológica vista desde la horizontalidad se convierte en un instrumento acorde para lograr inducir los conceptos, categorías y elementos desde los fenómenos, problemas y situaciones presentes en el territorio producto de la praxis de los actores subalternos que configuran los pueblos indígenas del Tolima. De esta manera, se logró diseñar un esquema que puso en diálogo la descolonialidad de la sociología política y su vinculación con temas como el Estado, la sociedad civil y las organizaciones sociales que interactúan con los sujetos sociales desde su territorio.
En últimas, el aporte fundamental realizado en esta investigación es el de explorar una perspectiva de la descolonización de la sociología política en su componente epistemológico, teórico y metodológico para así permitir un análisis dialógico con el sujeto colectivo que forma parte del movimiento indígena del Tolima en su respectiva experiencia sociocultural.

Resumen Este artículo analiza el uso del sistema jurídico judicial por parte de los esclavos de la ciudad de Ibagué como estrategia para cambiar de amo en el período comprendido de 1750-1810. Igualmente, presenta las posibilidades que la legislación les brindaba a los esclavos para defenderse y hace una breve descripción de los oficios en los que se les utilizaba. En este sentido se entiende que los esclavos usaban de manera oportuna argumentos, pruebas y testigos, lo que les permitió fortalecer su demanda. Este trabajo se realiza tomando como referencia las peticiones judiciales interpuestas por esclavos en el Cabildo local y en la Real Audiencia.

Este artículo tiene como objeto dar cuenta, desde una perspectiva antropológica, del proceso de interacción entre el credo evangélico protestante y la tradición espiritual indí-gena del pueblo Nasa Wesx de Gaitania en el sur del Tolima. Estas prácticas de creencia toman forma en una región colonizada por campesinos, indígenas, instituciones, grupos armados y comunidades religiosas. Dichos actores han mediado entre el conflicto armado, las posiciones políticas divergentes y el sentido de la fe, elementos que inciden en la con-formación de un carácter colectivo ambivalente, del desarrollo de tensiones territoriales, y  también  de  acuerdos  y  consensos  entre  la  comunidad  indígena  que  cohesiona  en  su  formación  social  motivos  religiosos  diversos  en  formas  de  creencia  comúnmente  acep-tadas, que inciden en su recomposición étnica y social. Las acciones rituales y cultuales del  credo  evangélico,  en  un  ambiente  de  congregación  religiosa,  de  espiritualidad  y  de  tradición  étnica,  producen  apropiaciones  sociales  y  territoriales,  así  como  equilibrios  e  intercambios que consagran espacios de alteridad. El artículo se centra en el rol que ha desempeñado  la  Alianza  Cristiana  y  Misionera  de  Colombia,  una  congregación  evangé-lica de origen estadounidense que ha tenido una prolongada actividad en esta región, y ha desarrollado procesos de misión, prédica, pero también de participación e incidencia en  la  organización  social  y  política  de  la  comunidad  Nasa  Wesx.  Esto  no  quiere  decir  que  la  comunidad  indígena  se  pliegue  en  su  conjunto  a  la  doctrina  y  disposiciones  de  la Iglesia. Sugiere más bien que las prácticas de fe y culto se incorporan a las formas de interactuar  con  el  conflicto,  a  los  procesos  de  colonización  y  organización  social  en  la  región, generando procesos de adaptación y articulación con realidades políticas y de fe que se evidencian en el tiempo. La investigación se desarrolló como un trabajo de campo etnográfico  que,  mediante  diálogos  informales  en  la  experiencia  situada,  da  cuenta  del  punto de vista de los actores de estos credos promoviendo un análisis cualitativo alrede-dor del cómo creer en una región disputada en lo político y lo religioso.

Última entrega de Los Santa del Líbano y San Vicente de Ferrer. Se documentan apellidos de Antioquia: Los Betancur, Melián, Sanabria, Aguilera, Álvarez del Pino, Arcos Cortés, Tabarés de Morga, Los Jiménez Fajardo, Duque de Estrada, Ramírez Albornoz, López de Idárraga Crespo y Flórez.
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Genealogía e historia familiar 2020

La pandemia del Covid-19, sigue tomando fuerza afectando de forma radical a los grupos más necesitados de nuestras sociedades. La falta de condiciones materiales e inmateriales que repercuten en el diario vivir de las personas con el pasar de los días resulta ser más profunda al interior de los hogares. Sin desconocer que se existe una situación entre sobrevivir por llevar el sustento a las familias o estar expuestos al contagio, debido a la necesidad y falta de condiciones reales en las comunidades. La situación del Covid-19, no ha sido indiferente ante las condiciones de existencia de los pueblos indígenas. Por el contario, el impacto de contagiados y la falta de recursos, medios y redes que permitan establecer tratamientos, campañas y estrategias que nazcan desde el sentir y hacer de las comunidades, a partir de un enfoque diferencial de orden intercultural, es cada vez un intento a medias/tardío por parte de la incapacidad y falta de voluntad politica de las instituciones gubernamentales. No obstante, los pueblos siguen luchando y resistiendo ante la pandemia teniendo presente sus prácticas socioculturales, cosmovisiones, rituales y sentires en defensa de la vida, cultura, tierra y territorio. Parte del legado que han cultivado por siglos los movimientos indígenas que apuestan por un proyecto pedagógico de paz desde abajo en medio de la guerra abierta, el extermino étnico y el despojo radical al ser víctimas de los grupos tradicionales sumidos en las instituciones público-privadas. El evento comunitario titulado "trueque tradicional de comunidades indígenas de Ortega", realizado el 15 de agosto del presente año en el marco de la semana de los pueblos originarios, responde a una iniciativa de orden intercultural y popular que, apuesta por la unidad, paz y buen vivir de los pueblos en sus territorios.

Quise empezar esta columna con una frase que convoca la materialidad de la cultura, con lo cual, no sólo se piensa en la celebración de eventos como hechos simbólicos para el territorio y sus pobladores; sino también, traen una serie de acciones y prácticas políticas lo cual las hace relevantes. Sin embargo, los hechos colaterales que traen este tipo de festividades desvían de forma intencional la mirada de los ciudadanos sobre las prácticas gubernamentales.
Lo anterior, es un argumento que surge desde la experiencia que tuve durante el festival folclórico que se realiza año tras año en varios municipios en el departamento del Tolima; y que a mí consideración, es una de las etapas crecientes de la economía regional, como también su dinamización a diferentes escalas en sectores que se han venido reprimiendo poco a poco como la 19 y hasta la 15 de la 1ª hasta la 3ª del “centro” de la ciudad. Dicha experiencia, se trata nada más que de una conversación que tuve con unos sanandresanos que estaban bastante afligidos por que no conocieron nada de la ciudad más que los centros comerciales y los desfiles.
Hace unos años había escrito una columna para Revista Roja en donde criticaba la forma estructural y sistemática de la cultura ibaguereña, mi argumento en ese entonces era que lo único que tenían por hacer los ciudadanos el fin de semana era ir hacia los centros comerciales, cuando existen diversas zonas culturales que podían enriquecer la apreciación sobre el arte producido en la región pijao. Sin embargo, después de este tiempo y la experiencia que he documentado, me dejó una profunda tristeza por esas personas que vienen de otras regiones y no pueden conocer los espacios que dan cuenta de “nuestra” cultura.
Pero más allá de mis emociones, esa conversación me produjo un sin sabor político y pena por lo cultural de nuestra región. Con ello, quiero decir, que en la práctica política se está evadiendo desde hace ya varios años “una preocupación por lo cultural”. Esto tiene consecuencias profundas sobre el reconocimiento nuestras prácticas culturales; como también, logra una desintegración identitaria que se ha ido perdiendo en el departamento. De allí, nacen señalamientos desde otros territorios, como por ejemplo que “a Ibagué se lo conoce solo por sus festividades y el guaro”. Entonces, la pregunta es: ¿queremos que nos conozcan solo por ser productores de aguardiente, parrandas colectivas?
Sin lugar a duda, una de las “faltas políticas” que no es evidente durante las fiestas en junio y otras épocas de año pero que es tácito, es la falta de inversión al turismo en la región; y el ciudadano dirá, “pero se han hecho varios parques en la ciudad y monumentos…”. Esto es cierto, el actual alcalde y otros han conseguido varias estructuras, eso es algo básico que prometieron en sus planes de gobierno, que poco tiene que ver con la inversión para el desarrollo turístico de la ciudad; porque el turismo es otro tema que va ligado con el conocimiento de una cultura ancestral, ya sobre una población o comunidad mediante diferentes mecanismos (lugares, monumentos, estructuras, artesanías, gastronomías). Entonces, mi punto es: ¿Cuáles son las apuestas de gobierno local hacia el turismo que permitan construir en los visitantes una identidad sobre el ciudadano ibaguereño? Y ¿Cuál es el dispositivo metodológico para el conocimiento de la cultura ibaguereña mediante el turismo?
Me atrevo tajantemente a decir que la respuesta a los cuestionamientos es negativa, lo afirmo desde mi experiencia como ciudadano; y la defensa aquí, no son las fiestas como lo dije antes, sino, la falta de las apuestas del gobierno por la construcción de unas identidades colectivas del habitante ibaguereño mediante una verdadera apuesta al turismo como eje central; sobre el cual, dicha identidad salte a la vista y que no tenga que ser descubierta por parte por el foráneo, como si la ciudad fuera un rompecabezas.
Esta última frase, aunque suene infantil, toma sentido cuando no se encuentra en la ciudad ni una sola zona en la cual uno sienta que se encuentra en El Tolima, esto mismo pasa, con la gastronomía, con los monumentos que son consumidos por las zonas deprimidas de Ibagué; aquí también entran las zonas históricas de la ciudad ¿Cuáles son?, Nadie sabe. Debido a ello, el territorio demanda una mirada política sobre la cultura (pero una verdadera) en la cual se logren centros construcción turística; en donde se piense como salvaguardar los histórico de nuestra región mediante acciones políticas materializadas, reales y efectivas con el único fin de fortalecer la figura identitaria de los tolimenses, esa que se ha ido deteriorando.

Presentamos en este artículo, una revisión analítica de los casos de violaciones a los derechos humanos en el departamento del Tolima recopilados en la revista Noche y Niebla. Las cifras com-pletas de casos y víctimas, así como las circunstancias de cada caso, se pueden consultar en los números 52 y 53 de la revista. El objetivo de este análisis es tratar de escudriñar algunas circuns-tancias más generales que permitan evaluar las distintas situacio-nes en que se encuentran los derechos humanos y sus defensores en Colombia.