Vasco de Quiroga

El presente artículo es la continuación de un trabajo que publiqué en diciembre de 2018 en la revista Avisos de la Real Biblioteca. En ese trabajo traté de resolver algunas de las incógnitas que plantea la traducción de Utopía, anónima y sin fechar, que presenta el Ms. II/1087 de la RB y en las últimas líneas propuse su atribución a Vasco de Quiroga. De un tiempo a esta parte he finalizado la edición de esta versión castellana de Utopía, cuya publicación estoy preparando, y me he reafirmado en la hipótesis que sugerí hace dos años, es decir, que Vasco de Quiroga habría escrito esta traducción hacia 1535, cuando se encontraba en Nueva España desempeñando el cargo de oidor de la Audiencia de México. En el presente artículo no repetiré los razonamientos que ya aduje, sino que resumiré las conclusiones que me parecen incontrovertibles, expondré los motivos de mayor peso para la atribución a Vasco y relataré de manera sucinta cómo Quiroga llevó a la práctica la Utopía de Moro en los pueblos de indígenas que fundó en México y en Michoacán, en 1532 y 1533 respectivamente.

La realidad puede ser modificada o prevenida si se requiere, a partir de experiencias pasadas. Cualquier análisis de coyuntura que se enfoca fundamentalmente al momento actual, recurre al pasado en la medida en que en él se encuentran explicaciones de la situación presente. Se trata de entender lo fundamental de cierta estructura social y percibir los movimientos del momento y organizarse en función de ellos.

Un ejemplo de hecho histórico concreto en el que se cumple lo antes dicho, es el aporte de la figura de Don Vasco de Quiroga entre los purépechas (en el actual Michoacán). Un hombre clarividente de su tiempo, de los primeros en augurar el nacimiento de una nueva sociedad y una nueva Iglesia que se perfilaba en América en tiempos de la Colonia. Su filosofía, su espíritu, su manera de vivir y su incursión en el pueblo purépecha, tienden y justifican un puente entre su experiencia evangelizadora-humanitaria y la experiencia eclesial y social concreta de nuestros días.

Su personalidad, llena de unas características especiales, puede ser vista y estudiada desde los modernos aportes de la ciencias sociales, y más aún, desde el fenómeno de la comunicación, haciéndolo ver como un campeón e impulsor del desarrollo social (educación, salud, trabajo, organización, etc.) a partir del buen uso de las artes y los recursos comunicativos.

Mucho se sabe de Vasco de Quiroga pero también es mucho lo que se ignora. De lo uno y lo otro trata el presente texto.
Es relevante que un hombre del siglo XVI, en México, sea el precursor de los principios ordenadores de la sociedad.
Vasco de Quiroga es un testimonio vivo de que la doctrina social de la Iglesia se puede llevar a cabo, incluso en circunstancias muy complejas.
Fue el primero en tierras americanas que habló de los derechos subjetivos de la persona. Enseñó de modo práctico a vivir los principios de subsidiaridad y solidaridad. Fundó instituciones que fueron crisol para aprender a vivir en familia. Enseñó a trabajar a muchos mostrando la dignidad del trabajo y la solidaridad entre los trabajadores. Marcó las líneas maestras de una economía humana. Animó a la participación política y desarrolló algunos principios democráticos. Fue el primero en formar un clúster de desarrollo. Impulsó muchas empresas familiares.
Vale la pena descubrir a este humanista que, además, tuvo una vida ejemplar que puede presentarse como un modelo.
Lo presentamos como lo que fue: un hombre santo que, por serlo, pudo transformar a muchas personas y pueblos.

Los pueblos indígenas que habitan Michoacán tienen una milenaria historia, que se remonta a su llegada a las tierras del continente americano; pero el período mejor conocido y del que tenemos más información corresponde al último par de centurias antes de la Conquista. En el presente texto se presenta una síntesis histórica del pueblo tarasco prehispánico, conocida gracias a las fuentes históricas, arqueológicas, y lingüísticas, con las cuales podemos tener una idea del pasado de este pueblo, que permiten estudiar su devenir histórico dentro de su unicidad temporal y espacial. Se ha procurando sintetizar la información sobre las fuentes históricas y documentos pictográficos indígenas michoacanos conocidos, los diferentes gentilicios que han recibido en distintas lenguas, sobre los señoríos anteriores a la formación del Estado tarasco, la historia de cómo los "uacúsecha" conquistaron Michoacán, las guerras tarasco-mexicas, la cosmovisión tarasco-uacúsecha, y la sociedad tarasca con la que se toparon los conquistadores españoles.


CARVAJAL MEDINA, RICARDO. “Los tarascos antes de la Conquista. Nuevas interpretaciones”, en: Gómez Mendoza, Oriel; Cerda Farías, Igor (Coordinadores). Pátzcuaro: Corazón de la utopía quiroguiana. Pátzcuaro, Gobierno Municipal de Pátzcuaro, 2020, Pp. 13-52.

El motivo que nos ha llevado a las siguientes reflexiones es la inquietud de mostrar cómo una mente
bien formada en una persona de amplios horizontes y deseos de bien, le lleva a actuar en favor de los
más necesitados y poner a servicio de éstos sus más altos talentos.
Encontramos ciertas diferencias y coincidencias en la vida y obra de Don Vasco de Quiroga (Madrigal
de las Altas Torres, 1470 – Pátzcuaro, 1565) y del Dr. John Henry Newman (Londres, 1801- Birmingham
1890). Sus diferencias son patentes: Quiroga fue abogado, era un castellano que viene a la Nueva
España en el siglo XVI, enviado por la corona con el cargo de Oidor de la Segunda Audiencia (1531),
con el fin de poner orden a los abusos contra los naturales, actos realizados por la Primera Audiencia.
En contraste, Newman fue clérigo anglicano inglés del siglo XIX, promovió el Movimiento de Oxford
(1833), con el fin de revitalizar la Iglesia de Inglaterra. Pero lo que tienen en común no son ni el lugar,
ni el tiempo en que vivieron, ni siquiera el contexto cultural en el que se desarrollaron. Sus analogías
radican en sus poco comunes habilidades intelectuales, su formación humanista y sus disposiciones
de servicio. En concreto, en este texto interesa resaltar la disposición de ambos por el cultivo de las
personas y de aquella sociedad que respectivamente estuvo a su cargo.
Como antecedentes de estos dos personajes, se muestra su respectiva formación humana e intelectual; las circunstancias en las que trabajaron para favorecer el desarrollo personal, social y espiritual
de personas carentes de ello; y su alto sentido profesional. Quiroga y Newman comparten una visión
centrada en las personas, en cada una, y la preocupación por mejorar sus condiciones materiales,
para promover las intelectuales, morales, sociales y espirituales, con una visión profunda y amplia de
la dignidad de cada persona, sin excepción. Ambos autores comprenden que el desarrollo personal
y social incluye, de manera peculiar, el cultivo de la inteligencia y la mejora de las circunstancias que
propician la vida digna.

Resulta imposible comprender la realidad de la enseñanza en la Monarquía Hispánica durante la Edad Moderna, si no analizamos el papel de las instituciones eclesiásticas y los discursos que desde ellas se expandieron por los territorios tanto de la Península Ibérica, como de las colonias de ultramar.
Un buen ejemplo para estudiar la transmisión de las ideas y textos educativos desde la Europa renacentista a los territorios americanos es la producción escrita de Gutierre González.
Gutierre González (¿?-¿1527?) fue uno de los clérigos castellanos que vivía en Roma en los albores del Renacimiento, donde desempeñó diversos oficios en la curia papal. González escribió un tratado pedagógico, titulado Libro de doctrina christiana, el cual se convirtió en una influyente obra para el mundo educativo de la Monarquía Hispánica, ante todo, durante el siglo XVI.
El tratado nos muestra una gran influencia de la realidad vivida por el autor en la Roma Renacentista, reflejando la existencia de numerosos elementos compartidos con otros humanistas europeos coetáneos, caso de Juan Luis Vives, Rabelais o Elio Antonio de Nebrija, por citar algunos nombres.
El objetivo primigenio de esta obra fue su utilización en unas escuelas fundadas por el religioso en su diócesis castellana de origen, Jaén. Sin embargo, su repercusión trascendió, pronto, dichos límites. Dos ediciones del tratado, una realizada en Sevilla, probablemente por los hermanos Cromberger, en 1532, y otra posterior, en Salamanca, en 1564, le dotaron de una nueva e insospechada dimensión, permitiendo al discurso educativo de Gutierre González ampliar los límites de su trascendencia e influencia. Así, se convirtió en el principal referente para el proyecto de Vasco de Quiroga en sus “pueblos de indios” de Michoacán y en la labor de fray Juan de Zumárraga, ambos en tierras mexicanas, o para la acción de la orden franciscana en territorios brasileños.

Gutierre González (¿?-¿1527?), clérigo giennense afincado en la corte pontificia, se erigió en transmisor de los nuevos ideales de cambio que se advertían en la Roma renacentista, mediante la propagación de escritos e incluso, a partir de la edición de un tratado pedagógico, que tuvieron en la fundación de una capilla y cofradía en honor a la Concepción de María, su principal medio de difusión en Jaén.
Sin embargo, la repercusión de este programa trascendió pronto los límites locales para llegar a las Indias Occidentales, donde el pensamiento del clérigo dejó su huella en la actuación de Vasco de Quiroga y fray Juan de Zumárraga.

La llamada “cultura woke”, pretende descartar todo lo anterior. Se hace necesario volver a mostrar la vida y obra de notables hombres que pueden ser calificados de héroes, pues nos animan a imitarlos. Vasco de Quiroga fue un héroe y ha sido declarado Venerable luego de un riguroso proceso de investigación que duró veintitrés años. Reseñamos los hitos de ese proceso de investigación que demostró que Quiroga actuó como héroe y mostraremos algunos hechos de su vida que lo muestran como modelo de actuación que puede ser de utilidad para que gobernantes, autoridades, jueces, promotores sociales, sacerdotes y obispos, se animen a imitarlo, pues todos estamos llamados a ser santos.

Este artigo trata das ideias utópicas de Bartolomé de Las Casas de Vasco Quiroga. O primeiro é bastante conhecido no Brasil por sua denúncia das violências da conquista e da colonização, bem como por sua luta contra a escravidão indígena. Já o segundo é quase desconhecido, mesmo que tenha desenvolvido projetos utópicos que duraram três séculos e ainda ecoam hoje. Assim, partindo de Las Casas, apresentamos Vasco de Quiroga e analisamos um dos seus primeiros textos escritos na América, a Carta ao Conselho, de 1531. Procuramos mostrar as várias faces dos dois pensadores, trazendo à luz os aspectos plurais da colonização e suas ambiguidades, o que é muito mais rico do que uma visão monolítica que por vezes se impõe.

Antes de los grandes conventos novohispanos, existió una arquitectura de carácter temporal, que se edificaba en los espacios preexistentes y con con materiales perecederos que reflejaban las tecnologías indígenas disponibles y los proyectos arquitectónicos de los religiosos agustinos. En este trabajo, a través de la fundación del malogrado convento en el pueblo de Tlazazalca, Michoacán, realizamos la reconstrucción arquitectónica de ese convento empleando para ello la documentación histórica , la historia de la arquitectura y la arqueología de la arquitectura.
La historia de este convento se enmarca en el conflicto ocurrido en este pueblo entre la Orden de San Agustín y el obispo Vasco de Quiroga entre los años de 1558 y 1562.

Se presenta un panorama histórico-constructivo de la catedral de San Salvador en Pátzcuaro durante 1538-1565. Se aportan nuevas ideas acerca de los motivos del obispo Vasco de Quiroga para la elección del sitio, se revisa lo hasta ahora escrito acerca de su construcción y se proponen nuevas ideas acerca de la naturaleza e inspiración del proyecto arquitectónico.

La razón mas profunda de la actuación ejemplar, coherente y continua que tuvo Vasco de Quiroga a lo largo de su vida, radicó en que supo escuchar y llevar a la práctica lo que Dios quería de él. Un acontecimiento particular de su vida, le llevó a tomar la firme decisión de parecerse a Cristo en todas sus actividades en beneficio de los demás. Esa identificación con Cristo la logró gracias a que supo desarrollar lo que teológicamente se denomina “alma sacerdotal”. Se explican los modos en que se puede participar del Sacerdocio de Cristo y los rasgos fundamentales que constituyen el “alma sacerdotal”. Testimonios de quienes conocieron a Vasco de Quiroga, muestran que tenía una acendrada actitud sacerdotal, tanto en su calidad de fiel laico como de sacerdote y obispo.

The University of Jaén, the Institute of Jaén Studies, and the Santa Capilla de San Andrés Foundation are organizing an international interdisciplinary conference in which various specialists will analyze, reflect upon, and debate a number of questions related to the context and reality in which the life and career of Gutierre González unfolded.  He was one of several Castilians based in Renaissance Rome at the papal curia, and founder of the Holy Chapel of Saint Andres (1515-2015), whose five- hundredth anniversary will be commemorated with this event.

An examination of the Eternal City and Spanish Rome, as well as the reality of Castile under Charles V, in which new ideals and proposals for ecclesiastical reform were circulated, is fundamental for understanding the circumstances in which Jaén’s clergy found itself.

In addition, a central aim of this conference will be to analyze the economic, artistic, and educational context, three key aspects for understanding the weight and influence of the institution established by Gutierre González.  These factors, without a doubt, have contributed to its endurance, and helped make it a point of reference for Renaissance art.

Finally, the circulation of ideas from the metropolis to the West Indies, as in the transmission of Gutierre González’s book Libro de doctrina christiana, will also be a point of interest, with the aim of uncovering one of the lesser-known aspects of this historical personage. 

The presentation of papers will complement the themes explored by the invited presenters. 

CALL FOR PAPERS

As a complement to the invited papers, the International Conference “Gutierre González and the Renaissance: Between Rome and the Spanish Monarchy” will accept the presentation of papers; as such, the pertinent call for papers is presented herein.

Each proposal should contain the following: Title, name of the author, home institution, email, phone number, an abstract of 300 words, and five keywords.  Proposals should be sent to congresogutierregonzalez2015@gmail.com, and will be accepted until August 31, 2014

The proposals will be subject to evaluation by the scientific committee, and acceptance will be confirmed via email by October 1, 2014.  The list of accepted proposals will also be published on the official webpages of the conference, http://congresogutierregonzalez2015.blogspot.it/  and http://www.facebook.com/congresogutierregonzalez2015

Presentations are welcome in Spanish, Italian, English, Portuguese, and French.

The complete text of the papers should be sent to congresogutierregonzalez2015@gmail.com by June 1, 2015.  The texts should follow the editorial norms that will be sent to authors by the conference organization.

Possible paper Themes:

Spain in Rome/Rome in Spain: immigration/emigration; Roman Spain; Italians in Spain; diplomatic relations; papal curia; networks: courts, families, and patronage; transmission and circulation of ideas; transmission and circulation of texts

Spain in the time of Charles V: groups of influence; minorities; social aspects; institutions

New Ideas: new spiritual currents; ecclesiastical reform projects; humanism and humanists; education of the clergy; diocesan clergy; press; censorship; education; social assistance

Economy: ecclesiastical economies; urban and rural patrimony; accounting

Art and artists: artistic relationships between Spain and Italy during the Renaissance; patronage; the art market between Spain and Italy

West Indies: transmission and circulation of ideas; evangelization; book market

Jaén in the Sixteenth Century: society; culture; Church; social assistance; religiosity; Holy Chapel of San Andrés

Dates of interest:

Deadline for paper proposals: August 31, 2014

Notice of Acceptance of Proposals: October 1, 2014

Deadline for Papers: June 1, 2015

Date of the conference: September, 9, 10 and 11, 2014

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En esta investigación pretendo mostrar los elementos de humanismo presentes en el proyecto de creación de los «hospitales-pueblo» con los que Vasco de Quiroga pretendía responder a las necesidades que encontró al llegar al Nuevo Mundo. Para ello, señalaré una precisión relativa a las características del humanismo renacentista y las peculiaridades que tuvo en la Universidad de Salamanca de su tiempo; asimismo consideraré cómo influye en el proyecto de Vasco de Quiroga la experiencia profesional previa a su llegada a la Nueva España. Después retomaré las consideraciones humanistas de sus principales fuentes de inspiración y el modo en que pudo adecuarlas a las necesidades que detectó en las comunidades indígenas a su cargo. La idea central es que Vasco de Quiroga toma como punto de partida el ideal humanista de «mejoramiento humano», realizable a través de la palabra y la vida comunitaria; si bien este ideal es universal, lo encuentra especialmente viable en tierras americanas, dados sus hábitos y virtudes, a diferencia del estado de corrupción de la sociedad europea. En última instancia, la visión y el proyecto de Vasco de Quiroga contribuirán a instaurar un peculiar humanismo en el pensamiento y la vida práctica del mundo novohispano.

Vasco de Quiroga fundó la ciudad española de Pátzcuaro en un antiguo sitio prehispánico del mismo nombre, el cual era uno de los sitios con mayor simbolismo para el pueblo tarasco, especialmente para la élite uacúsecha, por haber sido la sede de Tariacuri, el héroe principal de su mitología política.
Vasco de Quiroga entendió el papel de Pátzcuaro y lo que implicaba descolocar el centro político de la Ciudad de Michoacán (Tzintzuntzan) y emprendió la congregación para fundar una ciudad donde el poder episcopal estuviera de manifiesto incluso por encima del poder civil que representaban los cabildos español e indígena de la capital michoacana. Y en el centro de ese nuevo sitio simbólico del poder hispano, se levantaría una catedral majestuosa, que rompía con los cánones conocidos.

This thesis presents the work of Vasco de Quiroga and discusses his utopian project for the colonization of New Spain. It begins with a historiographical review, recovering the main interpretative lines developed over the last century; then addresses the subjects involved in quiroguian project, namely, the Spanish settlers and the Native Americans; then comes the topics that lead to utopia: just war, slavery and evangelization; finally, examines the references to Utopia to elucidate how the Quiroga understood this book and tried to apply it among the Indians, in order to build a renewed church from that new man found in America. The focus is on a careful analysis of the texts, putting the reader in direct contact with the sources, which is very different from the usual historiography. It also highlights the Utopia of Thomas More as the main inspiration through a thorough comparison between the morian text and Quiroga’s writings. Other influences are also highlighted, such as the Bible and the Philosophia Christi of Erasmus. Anyway, it aims to show the importance of knowing Vasco de Quiroga to understand the polyphonic movement of America's colonization and the development of utopian thinking as a key to the constitution of modernity. It presents a critical view of the simplistic interpretations that have created a historiographical common sense, showing that the colonial sources still has much to reveal.

El presente libro contiene una edición de la primera traducción castellana de Utopía, conservada en un manuscrito único en la Real Biblioteca del Palacio Real de Madrid (Ms. II/1087). La traducción es anónima y carece de fecha explícita, si bien puede datarse gracias a un añadido del traductor en época de Carlos V ―verosímilmente entre 1532 y 1535―. En el estudio introductorio se ofrece un análisis de la Utopía de Tomás Moro, se atribuye esta anónima traducción a Vasco de Quiroga (c.1470-1565) y se explica cómo Quiroga llevó a la práctica la Utopía de Moro en el México colonial. Quiroga era licenciado en derecho canónico y, en 1530, fue nombrado oidor de la segunda Audiencia de México. Durante su mandato como juez, Vasco fundó un pueblo de indios en los alrededores de México Tenochtitlan (1532) y otro en la región de Michoacán (1533), cuyas leyes seguían muy de cerca la Utopía de Moro: en estas comunidades no existía la propiedad privada, todo cuanto producían los indígenas se distribuía de manera equitativa y las magistraturas que conformaban su sociedad se elegían de manera democrática. En un informe escrito en 1535, Quiroga afirmó haber traducido la Utopía de Moro y pretendía que su traslado se difundiera entre los miembros del Consejo de Indias para que comprendieran mejor el funcionamiento de estos pueblos. Como se argumenta en el estudio introductorio, la traducción de Vasco de Quiroga, que hasta ahora se creía perdida, se corresponde con la versión castellana de Utopía del Palacio Real.

http://www.cepc.gob.es/publicaciones/monografias/el-buen-estado-de-la-republica-de-utopia-6

En este trabajo vamos a analizar las reducciones que tuvieron los jesuitas en la provincia de Paraguay.
En ellas intentaron cubrir las necesidades materiales de los indios. Trataron de respetar sus costumbres y se preocuparon por su formación intelectual y artística. Por eso, muchas de sus misiones han sido declaradas Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.
Además, desarrollaron un modelo económico que se basaba en la Utopía de Tomás Moro (introducida en América a través de Vasco de Quiroga). Sus resultados fueron óptimos. Y pronto destacaron también en el ámbito económico.
Sin embargo, sus misiones generaron una enorme controversia . Los criollos españoles y portugueses veían en ellas un fuerte obstáculo para prosperar. Los ilustrados --partidarios del regalismo y del despotismo ilustrado-- consideraban que tenían demasiada autonomía en el ámbito económico y político. Además, tampoco contaban con el apoyo de la Iglesia indiana, ni con el de otras órdenes religiosas.

La Información en Derecho de Vasco de Quiroga (1488-1565) constituye un documento indispensable para el estudio del proceso de evangelización temprana en Hispanoamérica. Este testimonio de la coyuntura colonial del siglo XVI, producido in medias res, nos permite deslindar algunos de los rasgos particulares de lo que Elena Altuna y Sara Mata de López llaman el discurso evangelizador en América (1992).
Según su perspectiva, las diversas prácticas religiosas de los evangelizadores generaron, en su contacto con la otredad americana, una textualidad específica con sus propias reglas de producción (1992: 125). Consideramos que uno de los ejes fundamentales de esta gramática discursiva es la estereotipación del sujeto indígena a partir de su adecuación o inadecuación ante los intentos de conversión a la
fe cristiana que llevaban a cabo los padres y frailes de las distintas órdenes religiosas. Estos estereotipos textuales nacieron, en parte, de una contingencia real: la reacción de los indios ante el avance de la pax christiana podía ser o bien la sumisión, o bien la rebelión. Pero, como veremos a continuación, las formas literarias que adoptaron estas160 figuras fueron el fruto de un diálogo entre las tradiciones discursivas desarrolladas en el continente europeo y la heterogeneidad (Cornejo Polar, 1994) propia de los universos socio-culturales americanos con los que los evangelizadores tuvieron contacto.

RESUMEN Discutimos algunas tesis económicas presentes en el pensamiento humanista espa-ñol y su influencia en Vasco de Quiroga. En primer lugar, consideramos su idea de "po-breza", comparada con la de su coetáneo Juan Luis Vives, dado que los hospitales-pue-blo estaban orientados principalmente a los pobres; en segundo lugar, la importancia del trabajo y su distribución comunitaria como el elemento clave que retoma de la utopía moreana, relacionadas con las nociones de comercio, dinero y propiedad y; en tercero, la práctica de la "comunidad de bienes" que retoma de la Iglesia primitiva y reconoce como una forma original y propia de la economía indígena originaria.

This paper provides an overview of the successive stages and major trends of psychology in New Spain. What we call ‘psychology’ is found in all sorts of general speculation about the soul, but also in considerations concerning the Amerindian psyche and the way mental disorders are understood and described, diagnosed and treated. It is shown how all this is mainly accomplished by the Indian defenders, the scholastic philosophers, the hippolytes and the enlightened intellectuals. In the three centuries of history of Novohispanic psychology (1521-1821), special attention is given to outstanding figures such as Vasco de Quiroga, Julián Garcés, Bartolomé de las Casas, Alonso de la Veracruz, Bernardino Álvarez, Juan de Palafox, Sor Juana Inés de la Cruz, Juan Benito Díaz de Gamarra and José Ignacio Bartolache.

En el presente artículo estudio dos textos producidos durante la década de 1530, determinantes en la elaboración del discurso colonial sobre la conversión americana: el De unico vocationis modo de Bartolomé de las Casas(1534-37) y la Información en derecho (1535) de Vasco de Quiroga. Me pro-pongo analizar las modulaciones discursivas que adopta la heterogeneidad del sujeto evangelizable americano en relación con la tradición jurídico-teológica preconizada por los estudios salmantinos. Considero las imágenes del indio hecho de cera y del ciego que debe ser guiado fundamentan el diseño de los métodos evangelizadores de Quiroga y Las Casas, en los cuales la diferencia socio-cultural indiana se adscribe a la figura del neófito, propia del andamiaje canónico europeo.

Este trabajo analiza el proceso político mediante el cual el antiguo reino de Michoacán se incorporó a la corona de Castilla y cómo años más tarde Vasco de Quiroga trasladó la sede del obispado de Michoacán al antiguo asentamiento de Pátzcuaro, refundando la ciudad con una nueva óptica y colocando su principal edificio, la catedral, sobre los antiguos adoratorios tarascos, formando una ciudad novohispana con una importante jerarquía urbana y política en la Nueva España del siglo XVI.

Texto de la conferencia pronunciada en la Universidad Gregoriana de Roma en diciembre de 2012, con ocasión del Año de la Fe y con el objetivo de dar a conocer a los miembros de los Dicasterios y Universidades Pontificias la figura de este insigne personaje.

En este texto presentamos el papel que jugó en la primera organización del Hospital Pueblo de Santa Fe de México el agustino Alonso de Borja, uno de los primeros agustinos en América. Veremos los primeros años de Santa Fe de México, 1533-1536, , aquellos que corren desde sus inicios hasta el año que abandonó Borja el pueblo del oidor Quiroga. En este trabajo veremos la participación agustina en la organización del Hospital Pueblo de Santa Fe de México y cómo sin Borja el destino de esta primera fundación quiroguiana quizá no hubiera alcanzado el éxito que tuvo.

The notion of the Golden Age was used in numerous texts, diaries and travel accounts in the so-called age of the discoveries. This article examines the textual and visual sources of a long lost period when mankind lived in harmony in sources between the end of the fifteenth and the beginning of the seventeenth centuries.

En este trabajo se analiza el manuscrito II/1087 de la Real Biblioteca de Palacio de Madrid, que contiene una temprana traducción castellana de la "Utopia" de Tomás Moro. El texto, anónimo y sin fechar, apenas ha merecido la atención de la crítica y, por ello, son muchas aún las incógnitas que plantea. En el presente artículo me inclino por fechar la traducción hacia 1535 y, en lo que atañe a su autoría, considero que hay pruebas suficientes para atribuirla a Vasco de Quiroga.

Ponencia presentada en un Congreso en la Universidad Vasco de Quiroga en Uruapan, Michoacán, el 24 de octubre de 2018, que muestra algunos rasgos del talante humano y espiritual de Tata Vasco en donde se subraya su alegría y buen humor que supo trasmitir a los demás.

Vasco de Quiroga, sostenemos, no puede entenderse del todo, si se le despoja de su mentalidad secular, de algún modo contrastante a la concepción de vida de los religiosos. Estamos ante un hombre que sobresale por su mentalidad laical en el ejercicio de su profesión en su papel de abogado, juez, oidor e incluso como obispo. Ese modo laical de actuar, le lleva a no servirse nunca de la Iglesia y a exigir ante cualquiera, sea Papa o Rey, lo que corresponde a derecho.
Su vida y obra puede quedar desfigurada, lo que acontece con alguna frecuencia, si no se valora toda su actuación como una consecuencia de la concepción que tiene del hombre y el trabajo, fruto de su humanismo y de su pasión por el derecho.
Es notoria la preocupación de Vasco de Quiroga por desarrollar con perfección y competencia profesional sus obligaciones durante toda su vida. Su concepto del trabajo y el convencimiento de buscar la voluntad de Dios en todas sus acciones lo señalan como un hombre siempre coherente. Las diversas tareas y responsabilidades desarrolladas en su dilatada actuación, tienen en común una unidad de vida que supo mantener por un trato asiduo con Dios en medio de sus ocupaciones ordinarias. No hay nunca sobresaltos ni desfiguros en sus acciones. Hay siempre una línea recta que une su trabajo, su descanso, su estudio, el ejercicio de su profesión y la preocupación por las personas sobre las que debió regir, gobernar o decidir.
La vida de Vasco de Quiroga desarrollada con esa coherencia, necesariamente tiene muchas manifestaciones de una sincera preocupación por el otro, sea una comunidad, un pueblo, un colaborador e incluso un adversario, que le llevará a realizar sus grandes acciones. Una vida llevada con esa ejemplaridad le proporciona, además, un gran prestigio profesional que le permite influir positivamente en muchas personas.
Soy consciente de que escribir una biografía de don Vasco es un atrevimiento por mi parte, pero confío en que pueda ser de utilidad para cuantos desean conocer más de este humanista que sobresale por haber confiado en el hombre, pues fue un precursor del derecho subjetivo del individuo. Efectivamente, su concepto del hombre y su vida en sociedad, con todo lo que comporta, constituyeron en su tiempo una novedad que dio muchos frutos inmediatos pero perdurables. Esos conceptos, que llevó a la práctica de manera magistral, ofrecen hoy soluciones a los desafíos sociales de nuestro tiempo.

Este artigo trata das ideias utópicas de Bartolomé de Las Casas de Vasco Quiroga. O primeiro é bastante conhecido no Brasil por sua denúncia das violências da conquista e da colonização, bem como por sua luta contra a escravidão indígena. Já o segundo é quase desconhecido, mesmo que tenha desenvolvido projetos utópicos que duraram três séculos e ainda ecoam hoje. Assim, partindo de Las Casas, apresentamos Vasco de Quiroga e analisamos um dos seus primeiros textos escritos na América, a Carta ao Conselho, de 1531. Procuramos mostrar as várias faces dos dois pensadores, trazendo à luz os aspectos plurais da colonização e suas ambiguidades, o que é muito mais rico do que uma visão monolítica que por vezes se impõe.

En este artículo se incorpora al corpus documental del primer obispo de Michoacán un testimonio inédito para la reconstrucción de su biografía. Se encuentra depositado en el Archivo Histórico del Archivo Municipal de Málaga y muestra su servicio a la corona como juez de comisión para investigar las actuaciones tanto de los súbditos españoles como extranjeros, sobre todo de los mercaderes que traficaban en la costa sureste de España con las plazas españolas y musulmanas del norte de África, especialmente Orán. Estas relaciones estaban presididas por el concepto de frontera y por la problemática de los contactos interétnicos, dos aspectos clave en las futuras actuaciones de Quiroga en tierras americanas. Se ha estudiado el contexto y el contenido del documento y se ha transcrito íntegramente siguiendo los criterios paleográficos propuestos por el Corpus Hispánico y Americano en la Red (Charta), matizados con algunos criterios de presentación crítica.

Breve escrito acerca de los cuatro modelos educativos que existían en la Provincia de Michoacán en el siglo XVI: El modelo episcopal en el Colegio de San NIcolás, el desarrollado por los agustinos en Tiripetío, el modelo franciscano, y por último, el modelo civil que se llevaba a cabo por los vecinos españoles en unión con los franciscanos en la Nueva Ciudad de Michoacán-Guayangareo

El escritor búlgaro Tzvetan Todorov publicó en 1982, La conquista de América, la cuestión del otro, lo que despertó gran interés y muchos comentarios. Se sostiene que América le dio al mundo el concepto del «otro» y que quien supo descubrirlo a profundidad fue Vasco de Quiroga. Todorov, al analizar la actuación de Quiroga, afirma que en relación al otro fue un conquistador que obligó a los naturales a asimilar un ideal o proyecto no personal sino de otros, en especial de Tomás Moro. Al hacer uso de la misma metodología de Todorov, se intenta probar que Tata Vasco de Quiroga no sólo fue el descubridor del otro, sino que se hizo otro y contribuyó notablemente para lograr un mestizaje originario muy característico de la identidad mexicana.