Zapotecos

El presente artículo tiene como propósito rastrear histórica y etnográficamente un gabán de uso exclusivamente masculino, tejido en telar de cintura en varias comunidades zapotecas del sur de Oaxaca, cuyo nombre es una derivación de la palabra nahua quechquémitl, con la forma españolizada " casqueme " y la zapotequización " kaxkem ". En su manufactura se empleaban originalmente fibra de lana y chichicastle, tintes naturales como grana cochinilla y añil, así como los colores naturales de ambas fibras. Además del abordaje histórico y etnográfico, en el artículo se plantea una hipótesis sobre la reutilización del nombre nahua de una prenda femenina usada en el centro y norte del país, como es el quechquémitl, para denominar al gabán masculino en la región zapoteca del sur. palabras clave Gabán, tradición textil, telar de cintura, lana, chichicastle. absTracT This article aims to track the history and ethnography behind an overcoat designed only for men known as " casqueme ". The garment is made with a backstrap loom in different Zapotec 1 El presente trabajo forma parte de una investigación mucho más amplia que versa sobre la tradición textil en la región zapoteca del sur de Oaxaca, en particular en comunidades de los distritos de Miahuatlán, Loxi-cha y Yautepec, la cual se realiza como parte de una estancia posdoctoral en el Instituto de Investigaciones Estéticas de la Universidad Nacional Autónoma de México. Para la preparación de este texto, agradezco a Alejandro de Ávila por compartir diversas consideraciones respecto a los gabanes producidos en la región zapoteca del sur y de su tradición textil en general, así como la mención de algunas referencias bibliográfi-cas en las que se registra dicha prenda, en particular, mediante el calificativo de casqueme o kaxkem.

Estudio comparativo de un grupo de documentos pictórico-alfabéticos elaborados entre finales del siglo XVII y principios del siglo XVIII (uno de ellos escrito en zapoteco colonial), conocidos como “títulos primordiales” (TPs), pertenecientes a diversos pueblos zapotecos tanto del Valle de Oaxaca, como de la Sierra Norte, la Sierra Sur y la Costa.
Usando numerosos expedientes de archivo se identifican diversos procesos y actores en la historia virreinal de cada uno de estos pueblos (fundaciones, congregaciones, litigios por tierras, conflictos entre cabeceras y sujetos, conflictos políticos internos, continuidad y reemplazo de linajes gobernantes, etc.) y se compara esta reconstrucción con la información contenida en los TPs. También se da seguimiento al uso posterior de estos singulares documentos durante el mismo periodo virreinal y en algunos momentos subsecuentes, llegando hasta nuestros días.
Finalmente, se hace una comparación entre estos TPs que permite comenzar a explicar las discrepancias entre el contenido de éstos y los registros oficiales hallados en archivos. Se propone la existencia de varios estilos, discursos, objetivos y creadores de TPs a lo largo del siglo XVIII, pero con fuertes continuidades que permiten hablar de relevos generacionales en la producción de TPs, o al menos del contacto e influencias que existieron entre ellos.

La tesis central que aquí defendemos propone entender una expresión músico-ritual como una forma de sublimación de una parte de la socialidad –vida política y religiosa– de una comunidad particular en la cual existe un homo religiosus. Al mismo tiempo planteamos que dicha expresión es parte de las estrategias de subversión de los pueblos de raíz mesoamericana a las imposiciones de la modernidad capitalista.
Para lograr demostrar dichas aseveraciones la investigación implicó el estudio de varias dimensiones de la realidad en las cuales se encuentran insertas. Por esto tuvimos que describir y analizar el contexto festivo, la ritualidad y la mitología de la sociedad. Lo que nos llevó a entender el funcionamiento de la vida religiosa e indagar sobre la historia de la vida política en el pasado. Por otra parte, nos enfrentamos al análisis de las estructuras musicales para caracterizar y entender el funcionamiento de la dimensión sonora del canto. Al mismo tiempo sistematizamos la teoría local sobre la música y la ritualidad para comprender los procesos de sublimación y apreciación estética. Finalmente, hicimos una lectura sobre la episteme festiva de la sociedad para demostrar la existencia de un homo religiosus el cual ordena su socialidad y, por tanto, sus técnicas musicales y rituales mediante un pensamiento mítico.

Resumen: Dentro de la perspectiva etnohistórica Cocijo, deidad zapoteca del Rayo y la lluvia, estuvo estrechamente vinculado con el culto al agua, al maíz e incluso a la tierra. Tanto en la iconografía arqueológica como en referencias en fuentes coloniales es posible identifi car su continuidad como dios regente de los fenómenos pluviales y la agricultura. En el presente, dentro de la ritualidad agrícola de muchas comunidades zapotecas de la parte sur de Oaxaca, al Rayo se le concibe aún como la entidad sagrada generadora de la lluvia, la fertilidad y el crecimiento del maíz y los demás cultivos. Las peticiones y ofrendas que se hacían en los momentos importantes del ciclo ritual agrícola –petición de lluvia, siembra, bendición de la milpa y cosecha– eran dirigidas a esta entidad. Por tanto, en el presente artículo intento hacer una revisión del complejo del culto agrícola, partiendo de un enfoque etnohistórico, para entender la vigencia del Rayo en el contexto de la vida ritual de los zapotecos del sur de Oaxaca, México, tomando como referencia, sobre todo, los casos de las comunidades de Santiago Xanica y Buenavista Loxicha. En ambas comunidades esta ritualidad agrícola desapareció en algún momento del siglo XX, junto con el cultivo de maíz, debido a la implantación de un monocultivo de café. Palabras clave: ritos agrícolas, culto al Rayo, zapotecos del sur, cosmovisión zapoteca Abstract: Within the ethnohistorical perspective, Cocijo, the Zapotec deity of lightning and rain, was closely related to the worship of water, maize, and the earth. Just as in archeological iconography, also in colonial sources it is possible to identify the continuity of Cocijo as the regent of pluvial

Artículo a publicarse en el número 54 de la revista Desacatos (mayo-agosto de 2007)
Resumen: El propósito de este artículo es entender de manera integral el papel que tienen los palos del telar de cintura, específicamente el instrumento conocido como machete o tzotzopaztli, dentro de una serie de relatos de comunidades zapotecas del sur de Oaxaca, en los que personajes como naguales y vírgenes tutelares utilizan dichos palos como armas para pelear y defender a los pueblos. En nuestro análisis recurrimos a la revisión de una serie de imágenes de códices mexicas donde aparecen diosas asociadas con el tejido y la guerra. Otras fuentes importantes para nuestro análisis son escenas de códices mixtecos, así como objetos arqueológicos de los Valles Centrales de Oaxaca. Esto se hace con el fin de aportar elementos que enriquezcan el planteamiento de la relación simbólica entre el tejido y la guerra en Mesoamérica. Palabras clave: tradición textil, diosas del tejido, guerra y tejido, zapotecos del sur.

El presente texto tiene como finalidad contextualizar una relación de fenómenos denominados “culebras de agua” o “mangas de agua”, ocurridos en Oaxaca, México, entre 1830 y 1885, que forman parte de un registro realizado por Manuel Martínez Gracida. La revisión de cada una de las crónicas permite identificar un elemento en común, la nube Cumulonimbus, y de manera específica tormentas torrenciales, tormentas eléctricas, tormentas de granizo y vientos huracanados, e incluso tornados de tierra. La contextualización de dicho documento se hace a partir de aspectos que caracterizan la mitología asociada con las deidades de la lluvia en Mesoamérica, en particular, con relatos procedentes de comunidades zapotecas, así como con conocimientos de carácter meteorológico. Este corpus se contrasta con información técnica de carácter institucional propia de la ciencia positivista.

Trabajo etnográfico con el que busqué comprender la vida de las juchitecas y su forma de organización a partir de un evento concreto: el ritual matrimonial del rapto de la novia, una práctica en la que se comprueba si la consorte continúa siendo virgen, condición indispensable para acceder a este compromiso. De este rito, planteé conocer cómo se construye el cuerpo sexual femenino, en específico, en torno a una situación y fase del ritual: la calentura, que ocurre durante el periodo liminal.

Ante la necesidad de rescatar, fortalecer y usar el zapoteco, propusimos en [3] una manera de expresar la forma en que se pronuncia, principalmente los tonos y variaciones en las vocales. Para apoyar a las personas que quieran escribir o editar en dīdxa-zā, explicamos aquí cómo usar la simbología propuesta, por medio del sistema LuaLaTeX.

Análisis de las relaciones conflictivas que se establecieron entre tres antiguos señoríos zapotecos del Valle de Tlacolula, a saber, Teitipac, Tlacochahuaya y Macuilxochitl, ya convertidos en repúblicas de indios en el periodo virreinal, conflictos que se extendieron y diversificaron durante los tres siglos coloniales.

Se analizan los ámbitos en que se dieron estas contiendas, principal, pero no exclusivamente, el de las tierras; cuáles fueron las estrategias empleadas (incluyendo la fundación de pueblos sujetos), y cuál fue el papel de los administradores locales del poder español en estos conflictos.

La investigación se basa en expedientes de litigos de tierras y se complementa con documentos pictóricos, el género de los “títulos primordiales”, e historias de tradición oral.

Este trabajo es una aproximación al conocimiento tradicional sobre pronósticos de distintos fenómenos físicos cuyas manifestaciones intempestivas o excesivas son denominadas de manera general, por los zapotecos del sur de Oaxaca, como “tempestad” o “temporal”. Entre esos fenómenos existen los propiamente meteorológicos y otros de carácter geológico. Son conocimientos que, si bien continúan vigentes en varias comunidades, los utilizan sobre todo personas adultas y ancianos al momento de realizar algún trabajo agrícola o de cacería, al caminar en el monte o planear una construcción, entre otras actividades. Nos enfocaremos en la revisión y sistematización de datos etnográficos –de varias comunidades zapotecas–, tanto bibliográficos como testimoniales y vivenciales, asociados con dicho tipo de fenómenos. La información expuesta proviene de comunidades ubicadas en los distritos de Miahuatlán y Yautepec, en la región Sierra Sur, y Pochutla, en la región Costa.

El área geográfico-cultural conocida como Sierra Norte o Sierra Juárez en el estado de Oaxaca, tiene como una de sus características principales el uso de la música de bandas de viento en prácticamente todo el ciclo de vida, desde la “cuna hasta la tumba” el uso cívico-ritual de repertorios musicales cumple una función social de vital importancia, la cual se extiende más allá del ámbito comunitario local, ya que el intercambio de “dones” musicales interétnicos es una práctica común entre zapotecos, mixes y chinantecos. Tomando como micro-universo de estudio a Santa María Tavehua, se muestra como la música es un eje fundamental de sentido en la construcción de la identidad zapoteca.

Uno de los personajes más significativos dentro del pensamiento de los pueblos mesoamericanos es el de la culebra, entidad que ha estado asociada con distintas manifestaciones de la naturaleza, tanto tempestiva como intempestiva; así como con las entidades regentes de la lluvia. En este trabajo se abordará el papel que ocupa la culebra como entidad sagrada dentro de la ritualidad y cosmovisión de diversos pueblos zapotecos de Oaxaca, y en menor medida de otros grupos etnolingüísticos. Este acercamiento se hará a partir de la exposición de datos etnográficos sobre la asociación de esta entidad con la tradición oral, con ceremonias pluviales y agrícolas, con el paisaje, entre otros.