Zapotecos

Sembrar agua en los Valles Centrales de Oaxaca, es tanto una poética territorial como un llamado a la acción ante la escasez hídrica y la crisis climática. La reciente lucha social del pueblo Ben’zaa ha logrado un reconocimiento significativo de sus demandas en torno a la gestión y el acceso al agua, consolidado mediante un decreto presidencial que coloca en el centro las prácticas y conocimientos indígenas de la microrregión del acuífero, denominado como Xnizaa. Sin embargo, este avance plantea una interrogante fundamental: ¿La lucha social de las comunidades Ben’zaa es inequívocamente por el agua?

En su investigación etnográfica, Oscar Ulloa expone cómo la lucha por el agua y la defensa territorial en el Valle de Ocotlán, trascienden las concepciones tradicionales de lo político, al integrar entidades no humanas que moran en la región y son reconocidas localmente como guardianes del agua y el territorio. Estas relaciones desafían los conceptos convencionales de poder, destacando la relevancia tanto de la organización comunitaria como de la ritualidad.

La obra muestra que el conflicto por el agua no se limita a una confrontación con el Estado, sino que constituye una compleja interacción entre diversos sistemas de conocimiento y ecologías en disputa. Este libro invita a repensar las relaciones entre sociedad y naturaleza, cuestionando los límites del antropocentrismo y subrayando la profunda influencia de las políticas gubernamentales en los territorios indígenas.

Las Relaciones Geográficas son un cuerpo de narraciones que describen la tierra americana y la vida de sus hombres, tocando una variedad de temas: la ubicación y contorno físico de los pueblos con su clima, distancias y vías de comunicación, con su fauna y flora y recursos naturales, y, además, la vida y la muerte de los habitantes, con sus costumbres, creencias y tradiciones. Contienen nociones de medicina local, comercio, demografía, dieta, ideas religiosas, organización social, producción, vestido y vivienda, y en general de las cosas dignas de observación en cada sitio y poblado.

Este artículo muestra cómo la cría de ganado europeo se abrió paso en el Valle de Oaxaca y cuáles fueron los conflictos tempranos que esta nueva actividad productiva generó, tanto por los daños que ocasionaban los animales, como por las nuevas formas de legitimar la tenencia de la tierra. El análisis de litigios, juicios, cartas de compraventa, mercedes y otras fuentes tempranas muestra algunos mecanismos usados por los españoles para apropiarse de tierras. También muestra las estrategias de la población nativa para salvaguardar sus personas y bienes, defender sus tierras, e incluso cuestionar los argumentos usados para legalizar el nuevo régimen de propiedad que buscaba implantarse, como el de los baldíos o tierras realengas. Algunas alianzas temporales entre pueblos y facciones de colonizadores lograron amortiguar ciertos efectos no deseados que la ganadería trajo. Aunque efímeras, estas victorias permitieron que los pueblos se adaptaran y posteriormente incursionaran en esta actividad económica.

This article shows how European cattle breeding made its way into the Valley of Oaxaca and the early conflicts this new productive activity triggered, both because of the damage caused by the animals and the new ways of legitimizing land tenure. By analyzing trials, lawsuits, letters of sale, royal grants, and other early sources, it shows some of the mechanisms Spaniards used to appropriate land. It also shows the native population's strategies to safeguard their persons and goods, defend their lands, and even question the arguments that legalized the new property regime Spaniards sought to establish, such as those about vacant land, also known as royal land. Some temporary alliances between pueblos and factions of colonizers cushioned some undesired effects of cattle ranching. Although ephemeral, these victories allowed pueblos to adapt to and subsequently venture into this economic activity.

La categoria "intelectual" en la actualidad no puede referirse a un grupo o una persona exclusivamente, hoy forman parte de ella indigenas que desde sus referentes sociales detonan el desarrollo de sus comunidades cumpliendo una funcion social dentro de las mismas. La intelectualidad indigena zapoteca en la region de la Sierra Sur del estado de Oaxaca se refiere a una serie de personas —parteras, musicos, gestores sociales, curanderos— que han preservado la cultura de sus pueblos y la han trasmitido a sus generaciones con el fin de perpetuarla en el tiempo

Este libro es fruto de un proyecto de investigación centrado en analizar, des una perspectiva multidisciplinaria, los restos óseos de la población prehispánica zapoteca de los Valles Centrales y de la Sierra Norte de Oaxaca. El privilegio de contar una historia a partir de materiales con contextos arqueológicos nos llevo a realizar interpretaciones y propuestas que nos muestra que los zapotecos de estas regiones estaban en contacto, tenían relaciones de intercambio y compartían códigos comunes de este grupo, así como con otras partes de Mesoamérica.

La preparación y el uso de la miniatura ritual es una práctica vigente en el contexto zapoteco del sur de Oaxaca. Los artefactos diminutos se emplean como pagos a entidades sagradas que habitan en el cerro, la cueva, los manantiales y el mar. La tradición de la miniatura es heredera de técnicas, materialidades y nociones ancestrales. Es importante reflexionar sobre el papel que desempeña la memoria en los procesos de transmisión y conservación de esos saberes rituales. Aquí se destacan conceptos clave como lo completo, la siembra y el término glièkǔ: "dar o sacar forma de algo", nociones integradoras que derivan del trabajo y de los saberes compartidos por abuelos y abuelas zapotecas. Es a partir de esos referentes que se discute la relevancia de la miniatura como práctica ritual de resistencia.

Cada año las localidades de Yetla y Totomoxtla se visitan recíprocamente para refrendar un pacto de hermandad histórico. En esta ocasión se expone un ensayo fotográfico para mostrar la continuidad y los cambios mínimos que se han dado en la visita de Yetla a Totomoxtla. En las imágenes se pueden apreciar las distintas actividades que incluyen tanto eventos cívicos, religiosos, lúdicos y culturales. Los momentos en que se hicieron los registros etnográficos fueron en los años 2013 y 2022, margen suficiente para hacer un ejercicio comparativo.

En 1967, el presidente de México, Gustavo Díaz Ordaz, instauró una veda hídrica en los Valles Centrales de Oaxaca. El objetivo gubernamental era regular el agua ante su supuesto uso excesivo en la agricultura, dejando a 106 comunidades, tanto mestizas como zapotecas, en severa escasez durante décadas. A esta problemática se sumó una intensa sequía que tuvo su punto más crítico en 2005. Esto propició que, respaldados por el Centro de Derechos Indígenas Flor y Canto A.C., 16 localidades del Valle de Ocotlán se unieran formando la Coordinadora de Pueblos Unidos por el Cuidado y la Defensa del Agua (COPUDA). Su propósito principal fue revocar la veda y formular políticas públicas centradas en el acuífero de la microrregión Xnizaa, que significa "nuestra agua" en zapoteco.

La presente investigación analiza la organización y métodos de COPUDA en defensa de los recursos hídricos, resaltando las narrativas ecológicas locales y esfuerzos colectivos durante 15 años con prácticas de siembra de agua. Mediante un enfoque etnográfico, se estudian las contiendas jurídicas, crisis socioambientales recientes y la resistencia frente al Estado mexicano para establecer un diálogo en el contexto de la problemática hídrica. Un elemento esencial del análisis son las narrativas que incorporan elementos no-humanos, proporcionando una comprensión más amplia de los desafíos en el Valle de Ocotlán. Con una perspectiva cosmopolítica, este trabajo une diversas ópticas: desde el ángulo jurídico-estatal, pasando por las perspectivas indígenas del territorio y sus entidades no-humanas, las posturas de distintas organizaciones civiles y, crucialmente, las tensiones internas en COPUDA en su lucha por un manejo equitativo del agua.

Actualmente existen diversas experiencias de investigación académica en pueblos indígenas que se sitúan desde perspectivas colaborativas. El presente artículo tiene como objetivo compartir una de esas experiencias, en el contexto de una comunidad zapoteca de la Sierra Sur de Oaxaca, México, donde realizamos nuestras tesis doctorales en educación y pedagogía. El enfoque metodológico que empleamos se sitúa desde la etnografía, en general, y desde la etnografía educativa – colaborativa en particular. Las tres tesis abordan aspectos educativos; dos de ellas en relación con procesos educativos propios de la comunidad, y otra refiere a la educación escolar. Nos interesa destacar cómo hemos articulado nuestros proyectos particulares en función de un proyecto general que tiene que ver con la construcción y fortalecimiento de saberes indígenas, en donde la propia comunidad es el agente educativo principal. En ese sentido, se trata de un ejercicio de investigación donde confluimos tanto agent...

La presente investigación se realizó del 1 de julio del 2020 al 1 de marzo del 2022 en una comunidad que debido a su ubicación espacial, relacionada de forma directa con su cercanía geográfica al centro económico-político del Estado Mexicano, la ciudad de Oaxaca de Juárez, ha experimentado diversas transformaciones complejas tanto en la composición social-comunitaria de sus habitantes y su territorio, como en la percepción y el desplazamiento lingüístico del tilla daa’ o zapoteco de San Felipe Tejalápam; variante en muy alto riesgo de desaparecer, dentro de la Agencia de Policía, la Unión Tejalápam perteneciente al Municipio de San Felipe Tejalápam, Oaxaca.

El trabajo se materializó con el respaldo y la colaboración de los dos últimos hablantes del tilla daa’, el Sr. Simeón Feliciano Mejía Vásquez (8 de octubre de 1930) con 92 años de edad, y el Sr. Fermín Ángel Reyes Cruz (1 de octubre de 1938) con 84 años habitantes de la Agencia de Policía, La Unión Tejalápam.

Debido a los objetivos planteados y por la extensión que alcanzó un estudio de esta naturaleza, se dividió la estructura en dos secciones con sus respectivos resultados. La primera sección contiene la obra: Documentación Lingüística del Tilla Daa’, con énfasis en el Corpus Sonoro del Tilla Daa’. La segunda sección contiene la obra; Bitácora de Observador; Retratar el Tilla Daa’ Mediante el Sonido, la Identidad, el Territorio y la Lengua, la cual especifica el conjunto de información documentada y la metodología empleada. Es decir, la aplicación simultánea de entrevistar, escuchar y observar.

Tilla Daa' nuni bingúla delan, is originated as a community work in the Agencia de Policía la Unión Tejalapám, Etla, Oaxaca, by Colectivo Nube, founded in 2019 in the village Villa de Etla, as a result of the linguistic resistance in Loo'ána, (Etla) in Valles Centrales of Oaxaca, where the lowest percentage of native speakers reside from all the 8 state regions of Oaxaca. This work is focused on Tilla Daa' or Zapotec from San Felipe Tejalápam, language variant found critically in danger of disappearing, in order to address two aspects: territory and language starting with the support of one of the two last speakers of Tilla Daa'.

Folleto que acompaña el disco Gulxliend xhte' Yawix (Carnaval de San Mateo Macuilxóchitl, Oaxaca) De mínÏ wil Yawish "Yuu ni Ruld" (de la Banda  de alientos filarmónica infantil y juvenil "Tierra que Canta"). El disco fue coordinado por Ysaías Martínez Vásquez, Roberto Vásquez Cuevas y Mariano Herrera Castro, con la participación de los padres de familia de los niños y jóvenes de la banda. Contiene composiciones de autores de la comunidad  (entre ellos un bolero en lengua diza) y música que se toca en el Carnaval de la comunidad. Se incluye también versos de Carnaval declamado por los "gul" (viejos) y una propuesta de alfabeto para escribir diza (zapoteco). Pueden adquirir el disco en el siguiente enlace: https://estudioelfocorojo.net/album-digital/banda-filarmonica-infantil-y-juvenil-tierra-que-canta.

El Códice de Yanhuitlán es un documento elaborado en el periodo colonial procedente de la Mixteca alta; mantiene elementos pictóricos de la tradición prehispánica mixteca pero, al mismo tiempo, muestra una notable presencia de formas y estilos introducidos por el mundo europeo. En el presente artículo atenderemos a una serie de representaciones relacionadas con los ademanes o gesticulaciones de diversos personajes que se encuentran en los códices, los cuales se pueden explicar a partir de las imágenes plasmadas en los documentos prehispánicos, así como en los repertorios iconográficos originados a través de las figuras retóricas utilizadas para la evangelización.

Con la llegada de los españoles a la zona central del actual México y las primeras incursiones a la Mixteca Alta, se tejieron una serie de alianzas entre los invasores europeos y los yya o caciques mixtecos para someterse a la Corona Española y conservar privilegios políticos y económicos.

En la Sierra Sur de Oaxaca, dos cuentos mesoamericanos, “El aprendiz del Rayo”y “La visita al dueño de los animales”, se han combinado con un cuento de moraleja que serelaciona con un tabú sobre la caza, la carne y el adulterio. Aquí se presentan dos versionesen dos lenguas zapotecas de esta región: el zapoteco coateco y el zapoteco miahuateco. Unaintroducción presenta notas sobre el folclor mesoamericano y zapoteco, y sobre el desarrollode ortografías prácticas para estas lenguas.

En 1832, el señor Pablo Antonio Cruz de Chichicapan escribió una carta abierta en zapoteco al periódico oaxaqueño El Zapoteco -de extracción protoliberal-, en la cual se quejaba de las condiciones inhumanas en que trabajaban los peones indígenas del distrito de ejutla contratados para la construcción de la carretera a Huatulco. en esta contribución presento un análisis interlineal del texto y una contextualización histórica de este curioso documento publicado en un momento en que era poco común escribir en lenguas mesoamericanas.