- EUSKAL HERRIKO UNIBERTSITATEA (UPV/EHU)
Tolosa, 70
20018 Donostia (Spain)
- Anthropology, Anthropology of Sport, Visual Anthropology, Ethnography, Feminist Theory, Animals and Animality, and 33 moreGregory Bateson, Roy Wagner, Symbolic Anthropology (Anthropology), Eduardo Viveiros de Castro, Anthropology Of Nature, Donna Haraway, Ethnographic Film, Anthropology of Gender, Social and Cultural Anthropology, Nature Culture, Basque Studies, Ball games, Pelota, Relaciones Animales, Cine etnográfico, Film Studies, Documentary Film, Sport, Ritual, Antropología, Cultura Vasca, Gender Studies, Antropología del juego y el deporte, Feminist Anthropology, Tim Ingold, Antropología Visual, Marilyn Strathern, Feminism, Gender, Posthumanism, Ontological Turn, Virada Ontológica, and Celia Amorósedit
- Anthropologistedit
Este artículo pretende mostrar, por tanto, que la actual situación del deporte profesional no es consecuencia de abstractas lógicas del mercado, sino de procesos y dinámicas sociales que han dominado parte del siglo XX. El actual abismo... more
Este artículo pretende mostrar, por tanto, que la actual situación del deporte profesional no es consecuencia de abstractas lógicas del mercado, sino de procesos y dinámicas sociales que han dominado parte del siglo XX. El actual abismo que separa el deporte profesional femenino del masculino tiene trazas históricas fácilmente identificables y hay casos precedentes que muestran que las mujeres dominaron prácticas deportivas que concebimos hoy como masculinas, como es el caso de la pelota vasca.
Research Interests:
https://theconversation.com/por-que-dejo-de-haber-mas-deportistas-profesionales-mujeres-que-hombres-en-espana-212548 ¿Qué pensaría si le cuento que en las décadas de los años 30 y 40 en España el número más amplio de deportistas... more
https://theconversation.com/por-que-dejo-de-haber-mas-deportistas-profesionales-mujeres-que-hombres-en-espana-212548
¿Qué pensaría si le cuento que en las décadas de los años 30 y 40 en España el número más amplio de deportistas profesionales eran mujeres? ¿Y si le digo que eran, además, de los deportistas profesionales mejor pagados?
¿Qué pensaría si le cuento que en las décadas de los años 30 y 40 en España el número más amplio de deportistas profesionales eran mujeres? ¿Y si le digo que eran, además, de los deportistas profesionales mejor pagados?
Research Interests:
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https://ankulegi.hypotheses.org/3883 Este texto desacraliza héroes, bandos y guerras. Al fin y al cabo, todos favorecen lo mismo: la dominación masculina. El mismo proviene de una mesa redonda junto a Joseba Zulaika e Ignacio Mendiola el... more
https://ankulegi.hypotheses.org/3883
Este texto desacraliza héroes, bandos y guerras. Al fin y al cabo, todos favorecen lo mismo: la dominación masculina. El mismo proviene de una mesa redonda junto a Joseba Zulaika e Ignacio Mendiola el pasado 26 de mayo en Tabakalera, Donostia, a la que fui invitada con motivo de las actividades paralelas de la exposición El ojo de la guerra, comisariada por Oier Etxeberria. El texto se presenta aquí como invitación a futuros episodios que anhelen un escenario post-bélico.
Este texto desacraliza héroes, bandos y guerras. Al fin y al cabo, todos favorecen lo mismo: la dominación masculina. El mismo proviene de una mesa redonda junto a Joseba Zulaika e Ignacio Mendiola el pasado 26 de mayo en Tabakalera, Donostia, a la que fui invitada con motivo de las actividades paralelas de la exposición El ojo de la guerra, comisariada por Oier Etxeberria. El texto se presenta aquí como invitación a futuros episodios que anhelen un escenario post-bélico.
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En enero de 1917 se inauguró el Frontón Madrid. En él, dieciséis mujeres iniciaron una nueva modalidad de pelota que fue practicada profesionalmente por miles de mujeres durante sesenta y tres años consecutivos. Vinculada a un sistema... more
En enero de 1917 se inauguró el Frontón Madrid. En él, dieciséis mujeres iniciaron una nueva modalidad de pelota que fue practicada profesionalmente por miles de mujeres durante sesenta y tres años consecutivos. Vinculada a un sistema simultáneo de apuesta, la raqueta se convirtió en una industria, con más de treinta frontones activos en España, Cuba, Brasil y México, y con escuelas para entrenar distribuidas por el País Vasco, de donde provenían gran parte de las jugadoras. Basado en archivos materiales y entrevistas informales, este artículo examina las condiciones históricas y culturales que hicieron posible la emergencia de este nuevo deporte femenino y explora su paradójico desarrollo durante el régimen de Franco y su desaparición y posterior olvido a principios de los años 80.
Research Interests:
Il popolo basco scelse lo sport della pelota come simbolo della propria identità nazionale. Il campione di pelota è il plaza-gizon, l’uomo che incarna la piazza e quindi la comunità. Non c'è spazio per le donne, ridotte a riproduttrici... more
Il popolo basco scelse lo sport della pelota come simbolo della propria identità nazionale. Il campione di pelota è il plaza-gizon, l’uomo che incarna la piazza e quindi la comunità. Non c'è spazio per le donne, ridotte a riproduttrici che danno corpo alla nazione.
Research Interests:
Este artículo es un ejercicio de memoria sobre el surgimiento de la Asociación Vasca de Antropología Ankulegi y la actividad que ha desarrollado durante sus más de 25 años de historia, en los que destacan su jornada anual y su revista. La... more
Este artículo es un ejercicio de memoria sobre el surgimiento de la Asociación Vasca de Antropología Ankulegi y la actividad que ha desarrollado durante sus más de 25 años de historia, en los que destacan su jornada anual y su revista. La trayectoria de Ankulegi discurre en paralelo al desarrollo de la disciplina antropológica en el País Vasco y en el Estado español, con su implantación en las universidades y la evolución de su estatuto en el ámbito profesional y laboral, así como su capacidad de incidencia e intervención en lo social. Ankulegi es un espacio de encuentro, de debate y generación de conocimiento, de dinamización social en torno a la antropología. Como cualquier entidad asociativa, ha ido afrontando retos que siguen vigentes, entre los que se encuentran: mantener el relevo generacional, ampliar las redes de colaboración, impulsar procesos de investigación y actualizar constantemente el enfoque de su trabajo a partir de un análisis de la sociedad y sus necesidades.
Research Interests:
Retos éticos y políticos desde la antropología ambiental Olatz G. Abrisketa. Universidad del País Vasco (UPV/EHU) José A. Cortés Vázquez. Universidade da Coruña En el último medio siglo, la naturaleza y el medio ambiente han pasado de ser... more
Retos éticos y políticos desde la antropología ambiental Olatz G. Abrisketa. Universidad del País Vasco (UPV/EHU) José A. Cortés Vázquez. Universidade da Coruña En el último medio siglo, la naturaleza y el medio ambiente han pasado de ser considerados meros entornos de adaptación, más o menos generosos ante las demandas humanas, a convertirse en agentes integrales de la ecuación política. La clásica dicotomía moderna entre naturaleza y cultura está dando paso a una pluralidad de mundos o pluriversos en los que seres humanos y más que humanos se involucran en complejas redes de encuentros, colaboración, contiendas, rivalidad, afectos, cuidados o aniquilación. La vida no se piensa ya en tanto propiedad de los seres individuales, sino como una necesaria interdependencia entre múltiples formas de ser y habitar espacios y tiempos en mutua coafección; algo que exige poner sobre la mesa la cuestión de distintas posturas éticas y políticas frente a esos mundos presentes y esos otros "por venir" (Danowski y Viverios de Castro, 2017). En definitiva, aclarar nuestras (dis)posiciones cosmopolíticas se ha convertido en una cuestión central para la disciplina antropológica y para la comprensión de nuestras múltiples formas de estar y ser en el mundo (Stengers, 2014; Blaser, 2018). Por otro lado, hay pocas dudas ya de que la crisis ecológica se está acelerando y está condicionando la vida de la mayoría de personas y especies vivas. Tanto la ética moderna, centrada en el individuo, como los sistemas de gobierno, basados en la configuración territorial del estado-nación y en una lógica económica neoliberal, ofrecen pocas salidas para la resolución de esta crisis. Más bien, son sus causas principales. La antropología, con su atención a otras formas de habitar y relacionarse con la naturaleza y de concebirse humano, se perfila como una disciplina privilegiada desde la que afrontar los dilemas éticos y políticos a los que nos enfrenta la crisis ecológica, ofrecer pensamientos y acciones alternativas y urdir alianzas con otros saberes, colectivos y seres que nos permitan esquivar los escenarios más pesimistas, que hablan de un deterioro generalizado de la vida tal y como la hemos conocido en los últimos siglos (Chakrabarty, 2009), con consecuencias catastróficas a todos los niveles. La cuestión ambiental es hoy un problema urgente, inaplazable, y como tal se ha colocado también en el centro de nuestra disciplina. Estos son sólo dos de los motivos de mayor calado y urgencia que han hecho que la antropología
Research Interests:
Resumen. Este artículo aborda la naturaleza apática que la modernidad ha atribuido a los objetos. Se centra en la estandarización de los mismos en el deporte y ofrece un caso anómalo dentro del mismo: el de la pelota vasca. A pesar de la... more
Resumen. Este artículo aborda la naturaleza apática que la modernidad ha atribuido a los objetos. Se centra en la estandarización de los mismos en el deporte y ofrece un caso anómalo dentro del mismo: el de la pelota vasca. A pesar de la regulación de sus límites, en dimensiones y peso, las pelotas en el juego vasco son singulares, es decir, cada una de ellas posee una personalidad propia que debe ser reconocida. Tres días antes del partido, los pelotaris se reúnen para elegir las pelotas y mostrarlas al público, un acontecimiento que abre un juego de perspectivas que tiene efectos en la conceptualización de pelotas y pelotaris y que dificulta considerarlos objetos y sujetos respectivamente. Haciendo uso de conceptos como cuasi-objeto (Michel Serres) o reciprocidad de perspectivas (Roy Wagner), el artículo defiende que la "invención de los objetos" producida por la modernidad niega procesos de reconocimiento con las cosas que son sustanciales para la comprensión del sí-mismo y de los otros. Los "sujetos" sostienen la ilusión de que son ellos, y nada más ellos, los que están dirimiendo sus propias diferencias y obvian el hecho de que son a la vez objeto y sujeto para el otro, sea este persona, animal o cosa. Abstract. This article addresses the apathetic nature modernity attributes to objects. It focuses on their standardization in sport and offers an anomalous case within it: that of the Basque pelota. Despite the regulation of their limits, in size and weight, the balls in the Basque game are unique, that is, each one of them has its own personality and this must be recognized. Three days before the game, the pelotaris meet to choose the balls and show them to the public, an event that opens up a game of perspectives that has an effect on the conceptualization of balls and pelotaris and makes it difficult to consider them objects and subjects respectively. Making use of concepts such as quasi-object (Michel Serres) or reciprocity of perspectives (Roy Wagner), the article argues that the "invention of objects" produced by modernity denies processes of recognition with things that are substantial for the understanding of the self and others. The "subjects" hold the illusion that they, and only they, settle their own differences and ignore the fact that are both object and subject for the other, be it person, animal or thing.
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The unprecedented success of Spanish public feminism, which culminated in the International Women’s Strike of March 8, 2018, cannot be properly understood unless we consider two events that took place in the fall of 2017: the trial for... more
The unprecedented success of Spanish public feminism, which culminated in the International Women’s Strike of March 8, 2018, cannot be properly understood unless we consider two events that took place in the fall of 2017: the trial for the gang rape of a young woman at the San Fermín fiestas in Pamplona and the #MeToo movement. This connection suggests that rejection of sexual violence is one of the main incentives to join and support the public expressions of feminism in Spain and serves as a point of convergence for the ideals that attract attention and make visible contemporary feminism in this country. One of these ideals, already classic in Anglo-American feminism, is that of sisterhood. The appeal for solidarity among women has penetrated the movement and flourishes through social networks and public demonstrations, generating a great flow of both protest and solidarity messages such as #Sororidad (Sisterhood), #HermanaYoSíTeCreo (Sister, I believe you), #LaManadaSomosNosotras (We are the she-wolf pack), or simply #Juntas (Together). This article reviews the theoretical development of sisterhood in feminist literature looking back to the 1970s, when US women took to the streets with the rallying cry “sisterhood is powerful,” and shows how the claim for sisterhood has reappeared in Spain in recent years. It offers a case study in order to rethink a concept that, while generating considerable disagreement among theoreticians, is proving highly successful in mobilizing women and gaining their support for the feminist struggle.
Research Interests:
Roy Wagner murió en septiembre de 2018. Este artículo, escrito desde el afecto y la admiración, muestra la originalidad del pensamiento de Wagner y destaca la importancia del mismo para entender no solo la antropología actual, cada vez... more
Roy Wagner murió en septiembre de 2018. Este artículo, escrito desde el afecto y la admiración, muestra la originalidad
del pensamiento de Wagner y destaca la importancia del mismo para entender no solo la antropología actual, cada vez más influenciada
por su trabajo, sino también el propio proceder antropológico y su gran invención: la cultura. El artículo se acerca a
momentos de su biografía, a sus gustos y relata anécdotas por él contadas para entender mejor los vínculos disciplinares y teóricos
que Wagner establece con autores como Claude Lévi-Strauss, Victor Turner, Gregory Bateson o Carlos Castaneda. El artículo
incluye al final una amplia bibliografía suya para quienes quieran profundizar en la obra de un autor que va a marcar sin duda la
antropología de los próximos tiempos.
del pensamiento de Wagner y destaca la importancia del mismo para entender no solo la antropología actual, cada vez más influenciada
por su trabajo, sino también el propio proceder antropológico y su gran invención: la cultura. El artículo se acerca a
momentos de su biografía, a sus gustos y relata anécdotas por él contadas para entender mejor los vínculos disciplinares y teóricos
que Wagner establece con autores como Claude Lévi-Strauss, Victor Turner, Gregory Bateson o Carlos Castaneda. El artículo
incluye al final una amplia bibliografía suya para quienes quieran profundizar en la obra de un autor que va a marcar sin duda la
antropología de los próximos tiempos.
Research Interests:
Hace tiempo argumenté que la calidad cinematográfica de las películas realizadas desde la antropología se resentía por el empeño de ésta en el análisis y la búsqueda de sentido. Al contrario de lo que Susan Sontag valora del cine de... more
Hace tiempo argumenté que la calidad cinematográfica de las películas realizadas desde la antropología se resentía por el empeño de ésta en el análisis y la búsqueda de sentido. Al contrario de lo que Susan Sontag valora del cine de Godard (muestra que algo ocurrió, no porqué ocurrió), el cine antropológico se preocupa en exceso en analizar los porqués de las cosas, desatendiendo las cosas mismas. Son estas, las que, como opinaba Passolini, “dan lecciones de autoridad”.
En esta breve reflexión, sin embargo, voy a explorar otro camino. Si priorizar el sentido frente a la forma puede achacarse a un deseo de anteponer las reglas de la antropología a las de cine, algo desacertado pero quizás comprensible, cada vez estoy más convencida de que muchas de las debilidades del cine antropológico contemporáneo no se deben a una discordancia entre antropología y cine. Más bien al contrario, se deben a no tomarse en serio la propia antropología.
En esta breve reflexión, sin embargo, voy a explorar otro camino. Si priorizar el sentido frente a la forma puede achacarse a un deseo de anteponer las reglas de la antropología a las de cine, algo desacertado pero quizás comprensible, cada vez estoy más convencida de que muchas de las debilidades del cine antropológico contemporáneo no se deben a una discordancia entre antropología y cine. Más bien al contrario, se deben a no tomarse en serio la propia antropología.
Research Interests:
Luis Cantarero ha publicado en 2017 el que fuera su diario de campo durante los años que ejerció como psicólogo en el club de fútbol del Real Zaragoza. Entre 2006 y 2014, Cantarero ocupó un puesto en la estructura del club, atendiendo... more
Luis Cantarero ha publicado en 2017 el que fuera su diario de campo durante los años que ejerció como psicólogo en el club de fútbol del Real Zaragoza. Entre 2006 y 2014, Cantarero ocupó un puesto en la estructura del club, atendiendo principalmente las necesidades del fútbol base, aunque con varias incursiones también en las dinámicas de entrenamiento y competición del primer equipo. Desde una posición siempre precaria, sin oficina, con una retribución sujeta a los caprichos de los directivos y en una permanente búsqueda de reconocimiento frente a la falta de referentes y el intrusismo, el psicólogo se empeña en mantener un perfil activo y siempre presente en el club. Acude a diario a los entrenamientos, sigue los partidos, viaja con los equipos, organiza charlas y eventos y atiende los requerimientos de padres, jugadores y entrenadores. Sin un lugar ni físico ni de atribuciones delimitadas desde el que ser identificado, el psicólogo adopta el proceder inseguro y errante del antropólogo. Esta tensión disciplinar, presente en la propia formación y recorrido profesional del autor, ofrece en mi opinión las que son las mayores aportaciones y también las más claras debilidades de la propuesta de Cantarero.
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In January 1917, a very special sports court opened in Madrid. Sixteen women initiated a successful new type of Basque pelota, which was subsequently played professionally by more than a thousand women until it disappeared in 1980. Paired... more
In January 1917, a very special sports court opened in Madrid. Sixteen women initiated a successful new type of Basque pelota, which was subsequently played professionally by more than a thousand women until it disappeared in 1980. Paired with a system of simultaneous betting, racket pelota became an industry, with more than 30 courts operating in Spain, Cuba, Brazil, and Mexico, and with training schools distributed across the Basque Country, from where most of the players originated. The present article examines the historical and cultural conditions which created the possibilities for this new female sport to emerge and explores its paradoxical development during Franco’s fascist regime. This paper also argues that the absence of support for racket pelota under Basque nationalism (and also from feminist quarters) is puzzling, considering the ethnic politics they defended; the lack of interest and protection toward this sport contributed to the strengthening of Francoist discourses, which perceived it as ‘inappropriate’ for women. Based on archive material and informal interviews, this paper briefly describes the history of racket pelota, in order to address the contradictions between dimensions of success, repression, and oblivion that these female racket players had to confront.
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La traducción al castellano del verbo “to embody” no goza de un claro consenso. Este artículo presenta las diferentes significaciones de cada una de las traducciones (incorporar, encarnar y encorporar), las ejemplifica y muestra sus... more
La traducción al castellano del verbo “to embody” no goza de un claro consenso. Este artículo presenta las diferentes significaciones de cada una de las traducciones (incorporar, encarnar y encorporar), las ejemplifica y muestra sus matices analíticos. También recoge las críticas a la rigidez existencial del paradigma del embodiment al pensar los cuerpos: fundamentalmente individualizados, centrados en sus relaciones estructurales, y obviando sus afecciones mutuas. Propone por último un nuevo paradigma para pensar la agentividad de los cuerpos, apoyándose en la propuesta que Tim Ingold toma de Maxine Sheets-Johnstone.
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Michael Taussig (Sidney, Australia, 1940) es antropólogo y profesor de la Universidad de Columbia, Nueva York. Su producción es ingente y relevante, además de por su eclecticismo, por su pulsión creativa y su investigación en torno a la... more
Michael Taussig (Sidney, Australia, 1940) es antropólogo y profesor de la Universidad de Columbia, Nueva York. Su producción es ingente y relevante, además de por su eclecticismo, por su pulsión creativa y su investigación en torno a la escritura antropológica. Ha desarrollado trabajo de campo principalmente en las áreas rurales de Colombia, Bolivia y México, zonas que afrontan situaciones de extrema violencia derivadas del colonialismo, el capitalismo y el narcotráfico. Con un planteamiento reflexivo y en búsqueda de perspectivas críticas, Taussig presenta los sistemas de explotación a los que están sometidas estas poblaciones defendiendo que las motivaciones económicas no son siempre suficientes para comprenderlos. Un ejemplo destacable es el libro Chamanismo, colonialismo y el hombre salvaje, en el que Taussig muestra cómo la tortura ejercida contra los putumayos por parte de los europeos no era un medio para conseguir una extracción más eficiente de caucho, sino que respondía a la lógica recurrente del terror, que se alimenta de su propio ejercicio.
Research Interests:
In 1988, a conflict between jai-alai players and fronton owners turned into the longest strike in the history of any American professional sport. This paper addresses the ethnic tensions that characterized the political economy of the... more
In 1988, a conflict between jai-alai players and fronton owners
turned into the longest strike in the history of any American professional sport. This paper addresses the ethnic tensions that characterized the political economy of the jai-alai in the US. On the one hand, it shows that the ethnic character of the sport was maintained due to the economic interests of the companies that managed it. On the other hand, it argues that the political changes in Spain and the Basque conflict influenced not only the mood and ideology of the players, but also their demands and forms of protest, which led to the strike of ‘88. These circumstances turned the conflict into a deep game, in which both parties risked what they most wanted, and both lost it.
turned into the longest strike in the history of any American professional sport. This paper addresses the ethnic tensions that characterized the political economy of the jai-alai in the US. On the one hand, it shows that the ethnic character of the sport was maintained due to the economic interests of the companies that managed it. On the other hand, it argues that the political changes in Spain and the Basque conflict influenced not only the mood and ideology of the players, but also their demands and forms of protest, which led to the strike of ‘88. These circumstances turned the conflict into a deep game, in which both parties risked what they most wanted, and both lost it.
Research Interests:
Texto para el catálogo de la exposición "La memoria recobrada", celebrada en Bilbao y New Orleans entre 2017 y 2018.
Research Interests:
Sans Soleil presenta al público en castellano un libro de 2003 que ha marcado uno de los campos conceptualmente más fructíferos de la Antropología de la última década: los Estudios interespecíficos. En él, Donna Haraway coloca la... more
Sans Soleil presenta al público en castellano un libro
de 2003 que ha marcado uno de los campos conceptualmente más
fructíferos de la Antropología de la última década: los Estudios interespecíficos.
En él, Donna Haraway coloca la complicidad entre perros y
humanos como un gran eje de la evolución humana (y canina), y obliga
a revisar los relatos de hominización que nos presentan como agentes en
solitario y virilmente sexuados, de nuestro propio progreso.
de 2003 que ha marcado uno de los campos conceptualmente más
fructíferos de la Antropología de la última década: los Estudios interespecíficos.
En él, Donna Haraway coloca la complicidad entre perros y
humanos como un gran eje de la evolución humana (y canina), y obliga
a revisar los relatos de hominización que nos presentan como agentes en
solitario y virilmente sexuados, de nuestro propio progreso.
Research Interests:
EL fútbol como acontecimiento nacional de la fratría.
Research Interests:
La masculinidad integral del patronato del Bellas Artes de Bilbao
Research Interests:
Des-plazatutako gorputzak. Generoa, kirola eta kultur protagonismoa euskal testuinguruan 43 Olatz González-Abrisketa Itzultzailea: Enara Eizagirre Arandia «Gendering Nationhood» artikuluan, Joanne Sharp-ek defendatzen du nazio-eraikuntzan... more
Des-plazatutako gorputzak. Generoa, kirola eta kultur protagonismoa euskal testuinguruan 43 Olatz González-Abrisketa Itzultzailea: Enara Eizagirre Arandia «Gendering Nationhood» artikuluan, Joanne Sharp-ek defendatzen du nazio-eraikuntzan parte hartzen duten balio gorenek generoa dutela eta, oro har, gizonezkoen gorputzek haragitzen dituztela. Honako bi ideia-ildo hauek antzekotasunak dituz-tela defendatzen du: batetik, sinboloen errepikapena nazio-identitatea sortzeko ezinbesteko euskarria dela defendatzen duten nazionalismoaren inguruko teoriek (Bennington, 1990); bestetik, Judith Butler-en (1990) teoria performatiboak, zeinak defendatzen duen generoa eratzen dela erregulatuta dauden portaera-ereduak errepikatuz, eta ez ekintza sortzaile baten bidez. Horrela, Joanne Sharpek agerian uzten du genero-neutraltasunez heltzen diola Benedict Anderson-ek (1993) komunitate imajinatuen gaiari. Nazio-identifikaziorako narratibei dagokienez, generoak markatu egiten du norbana-koen eta nazioaren artean imajinatzen den lotura. Gizonak metonimikoki identifikatuta daude nazioarekin. Soldadu Ezezaguna nazioarengatik bizia eman duen edozein gizon izan daiteke; era berean, nazioa gizon bakoitzean haragitzen da eta gizon bakoitzak haragitzen du nazioa (1993: 99) 44. Artikulu honetan azaldu nahi da, hain zuzen, nola sortu eta erreproduzitzen den identifikazio metonimikoa gorputz maskulinoaren eta euskal komunitate imaji-natuaren artean. Horretarako, pilota-jokoa erabiliko da, Humboldt-en esanetan «euskaldunen festa nagusia» dena (1998: 84). Bestalde, aztertzen da nola identifikazio horren ondorioz emakumeak baztertu egiten diren, bai kirolean bertan, baita jokatzen den espazioan ere, sarritan herriko plaza bera izaten den frontoian. Hau ez da gai berria euskal antropologiaren baitan. 1985ean, Mujer vasca: imagen y realidad-en, Teresa del Vallek eta bere lantaldeak ikertu zuten oro har emakumeek gauzatutako jarduerak maskulinizatu egiten zirela espazio publikora igarotzean, eta aitorpen eta estatus sozialaren adierazle bihurtzen zirenean. Salatu zuten gizarte euskaldunarentzat giltzarriak diren hainbat jakintza kentzen zitzaizkiela emakumeei, 43. Testu hau AIBR Aldizkarian argitaratu zen 2013an «Cuerpos desplazados: género, deporte y protagonismo cultural en la plaza vasca» izenburuarekin. Antropologia Iberoamerikarreko Artikulurik Onenaren I. AIBR Saria irabazi zuen. 44. Olatz González-Abrisketak itzuli ditu gaztelaniara aipuetan azaltzen diren egileen hitzak. Gaztelaniatik daude hemen euskaratuta (itzultzailearen oharra).
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En las últimas décadas se ha producido dentro de la antropología una eclosión de trabajos relacionados con cuestiones de ontología, que reflejan preocupaciones sobre la naturaleza del ser y de la realidad, al tiempo que reconsideran... more
En las últimas décadas se ha producido dentro de la antropología una eclosión de trabajos relacionados con cuestiones de ontología, que reflejan preocupaciones sobre la naturaleza del ser y de la realidad, al tiempo que reconsideran críticamente las demarcaciones y categorizaciones propias de la modernidad occidental. Pero, ¿de qué manera estas antropologías ontológicas han interrogado o transformado conceptos fundamentales de nuestra disciplina como son los de cultura,
diferencia, materialidad, alteridad, comparación o etnografía? El presente artículo pretende ofrecer una visión de conjunto de las principales aportaciones teóricas y metodológicas de las antropologías ontológicas (tanto de corte conceptual, sobre todo el denominado «giro», como óntico), tales como la noción de alteridad radical, las revisiones animistas, la antropología simétrica, la recursividad o la equivocación controlada.
Al mismo tiempo, se perfilan los principales debates surgidos en el seno de nuestra disciplina a raíz de la apertura ontológica, como son las discusiones sobre la dicotomía naturaleza-cultura, las fronteras de la alteridad, la naturaleza de la realidad, o el alcance del proyecto político de corte ontológico.
diferencia, materialidad, alteridad, comparación o etnografía? El presente artículo pretende ofrecer una visión de conjunto de las principales aportaciones teóricas y metodológicas de las antropologías ontológicas (tanto de corte conceptual, sobre todo el denominado «giro», como óntico), tales como la noción de alteridad radical, las revisiones animistas, la antropología simétrica, la recursividad o la equivocación controlada.
Al mismo tiempo, se perfilan los principales debates surgidos en el seno de nuestra disciplina a raíz de la apertura ontológica, como son las discusiones sobre la dicotomía naturaleza-cultura, las fronteras de la alteridad, la naturaleza de la realidad, o el alcance del proyecto político de corte ontológico.
Research Interests:
Artículo de opinión publicado en el diario " El correo " el lunes 13 de junio de 2016, p. 67, en torno al escándalo de la implicación de los futbolistas Iker Muniain y David De Gea en un caso de abusos sexuales.
Research Interests:
Este artículo plantea la irrupción del cine etnográfico en la academia como un revulsivo epistemológico para la antropología e intenta identificar las resistencias a una realización cinematográfica de calidad encuadrada en esta... more
Este artículo plantea la irrupción del cine etnográfico
en la academia como un revulsivo epistemológico para la antropología e intenta identificar las resistencias a una realización
cinematográfica de calidad encuadrada en esta disciplina.
Apoyándose en la duración bergsoniana, defiende que el cine
etnográfico debe anteponer lo específico de la creación cinematográfica a toda pretensión pedagógica o demostrativa. En
definitiva, considera que debe anteponer la realidad a la búsqueda de sentido.
en la academia como un revulsivo epistemológico para la antropología e intenta identificar las resistencias a una realización
cinematográfica de calidad encuadrada en esta disciplina.
Apoyándose en la duración bergsoniana, defiende que el cine
etnográfico debe anteponer lo específico de la creación cinematográfica a toda pretensión pedagógica o demostrativa. En
definitiva, considera que debe anteponer la realidad a la búsqueda de sentido.
Research Interests:
En las últimas décadas las plataformas de distribución para el cine etnográfico han sufrido un notable crecimiento, abriendo nuevos espacios a la exhibición de trabajos audiovisuales relacionados con la Antropología visual. En el presente... more
En las últimas décadas las plataformas de distribución para el cine etnográfico han sufrido un notable crecimiento, abriendo nuevos espacios a la exhibición de trabajos audiovisuales relacionados con la Antropología visual. En el presente artículo partimos de una clasificación de los diferentes tipos de películas etnográficas que se han hecho un hueco en el circuito internacional de festivales cinematográficos, ofreciendo una guía para cineastas que quieran comprender mejor las pautas de selección e interpretación del cine etnográfico en diferentes espacios profesionales. Tras ofrecer una cartografía de los festivales especializados en cine etnográfico, documental o cine, reflexionamos sobre algunas cuestiones fundamentales a tener en cuenta por cineastas que quieran desarrollar una estrategia de
distribución en festivales dependiendo de sus preferencias (sean profesionales, económicas, artísticas o académicas), así como de los marcos institucionales en los que aspiran a recibir reconocimiento.
distribución en festivales dependiendo de sus preferencias (sean profesionales, económicas, artísticas o académicas), así como de los marcos institucionales en los que aspiran a recibir reconocimiento.
Research Interests:
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El azar es uno de los mejores aliados de la investigación. Gran parte de los conocimientos relevantes a los que se accede en la investigación tienen un componente altísimo de azar, de imprevisibilidad. Sin embargo, el azar queda fuera... more
El azar es uno de los mejores aliados de la investigación. Gran parte de los conocimientos relevantes a los que se accede en la investigación tienen un componente altísimo de azar, de imprevisibilidad. Sin embargo, el azar queda fuera de toda metodología científica. Este artículo defiende que esta exclusión, más allá de ser una mera cuestión práctica, responde a una epistemología que concibe la realidad aconteciendo independiente de nuestra capacidad de conocimiento y que piensa la creatividad como la cualidad de
proyectar ideas geniales sobre las cosas, en vez de destacar su fundamento empático. La antropología, creemos, posibilita escenarios de comprensión yacción creativa en los que merece la pena perseverar, y conviene defenderlos como herramientas fundamentales de conocimiento y transformación política.
proyectar ideas geniales sobre las cosas, en vez de destacar su fundamento empático. La antropología, creemos, posibilita escenarios de comprensión yacción creativa en los que merece la pena perseverar, y conviene defenderlos como herramientas fundamentales de conocimiento y transformación política.
Research Interests:
“He aquí el hombre que ha venido a ser como uno de noso- tros, en cuanto a conocer el bien y el mal”. Estas palabras, pronunciadas perormativamente por Yavheh sobre Adán, el hombre, tras la caída, concretan el que ha sido hasta nues-... more
“He aquí el hombre que ha venido a ser como uno de noso-
tros, en cuanto a conocer el bien y el mal”. Estas palabras,
pronunciadas perormativamente por Yavheh sobre Adán, el
hombre, tras la caída, concretan el que ha sido hasta nues-
tros días el pensamiento occidental dominante acerca de
la distinción animal-humano. En algún momento, sea éste
un intervalo de millones de años o la consecuencia directa
de un acto de desobediencia, el ser humano dio un salto
cualitativo que produjo, como diría Levi-Strauss, el paso de
la naturaleza a la cultura. A pesar de sus en exceso subra-
yadas divergencias con la perspectiva cientíca, el capítulo
3 del génesis no hace sino expresar alegóricamente lo que
concreta el término con el que denominamos a nuestra
especie, Homo Sapiens Sapiens, el homínido que sabe que
sabe, es decir, que sabe que conoce, que es consciente de
su saber, y por tanto que es consciente de sí mismo, de su
existencia. Al extender la mano para coger el ruto del ár-
bol prohibido, del árbol del conocimiento del bien y del mal,
e ingerirlo, dice literalmente el relato bíblico: “se les abrie-
ron a entrambos los ojos y se dieron cuenta de que estaban
desnudos”. El ser humano toma conciencia de su desnudez,
de su completo desamparo ante la naturaleza, e inicia –
cultura mediante- su camino de dominación de la misma.
La naturaleza, y el resto de animales inscritos en ella, pasa
a ser el Otro por antonomasia, el Otro por oposición al cual
construimos nuestro sí mismo, un sí mismo basado precisa-
mente en la autoconciencia. O/y en la moral, en la libertad,
en la culpa, en el lenguaje, en el arte… Nos autodenimos
positivamente en base a lo que negativamente sustraemos
de esos otros que, precisamente por sus supuestas caren-
cias, consideramos están a nuestra disposición.
tros, en cuanto a conocer el bien y el mal”. Estas palabras,
pronunciadas perormativamente por Yavheh sobre Adán, el
hombre, tras la caída, concretan el que ha sido hasta nues-
tros días el pensamiento occidental dominante acerca de
la distinción animal-humano. En algún momento, sea éste
un intervalo de millones de años o la consecuencia directa
de un acto de desobediencia, el ser humano dio un salto
cualitativo que produjo, como diría Levi-Strauss, el paso de
la naturaleza a la cultura. A pesar de sus en exceso subra-
yadas divergencias con la perspectiva cientíca, el capítulo
3 del génesis no hace sino expresar alegóricamente lo que
concreta el término con el que denominamos a nuestra
especie, Homo Sapiens Sapiens, el homínido que sabe que
sabe, es decir, que sabe que conoce, que es consciente de
su saber, y por tanto que es consciente de sí mismo, de su
existencia. Al extender la mano para coger el ruto del ár-
bol prohibido, del árbol del conocimiento del bien y del mal,
e ingerirlo, dice literalmente el relato bíblico: “se les abrie-
ron a entrambos los ojos y se dieron cuenta de que estaban
desnudos”. El ser humano toma conciencia de su desnudez,
de su completo desamparo ante la naturaleza, e inicia –
cultura mediante- su camino de dominación de la misma.
La naturaleza, y el resto de animales inscritos en ella, pasa
a ser el Otro por antonomasia, el Otro por oposición al cual
construimos nuestro sí mismo, un sí mismo basado precisa-
mente en la autoconciencia. O/y en la moral, en la libertad,
en la culpa, en el lenguaje, en el arte… Nos autodenimos
positivamente en base a lo que negativamente sustraemos
de esos otros que, precisamente por sus supuestas caren-
cias, consideramos están a nuestra disposición.
Research Interests:
Research Interests:
La apuesta ha sido ampliamente considerada una perversión o vicio que ensucia la honesta y noble esencia de los juegos deportivos. Como en muchas otras prácticas y eventos, la apuesta en pelota aparece como una corrupción inevitable que... more
La apuesta ha sido ampliamente considerada una perversión o vicio que ensucia la honesta y noble esencia de los juegos deportivos. Como en muchas otras prácticas y eventos, la apuesta en pelota aparece como una corrupción inevitable que los tiempos imponen sobre la pureza primigenia del juego. A pesar de la reconocida vinculación de la misma a las actividades
de competencia, que en el País Vasco se vuelven omnipresentes
en las relaciones sociales entre los hombres y que se consideran parte del ethos de los mismos, la apuesta constituye el lado oscuro de un juego que se considera ancestral y que remite en el imaginario a la identidad nacional de un pueblo.
Este artículo muestra de qué manera esta idea sobre la perversión que la apuesta impone al noble juego de pelota se contrapone a la realidad histórica de su práctica, defendiendo que la apuesta ha constituido una práctica coherente con el
modo de relación social imperante entre los hombres vascos, con su propia comprensión como seres autónomos, y que ha contribuido además de manera directa en la conformación del considerado carácter noble de la pelota.
de competencia, que en el País Vasco se vuelven omnipresentes
en las relaciones sociales entre los hombres y que se consideran parte del ethos de los mismos, la apuesta constituye el lado oscuro de un juego que se considera ancestral y que remite en el imaginario a la identidad nacional de un pueblo.
Este artículo muestra de qué manera esta idea sobre la perversión que la apuesta impone al noble juego de pelota se contrapone a la realidad histórica de su práctica, defendiendo que la apuesta ha constituido una práctica coherente con el
modo de relación social imperante entre los hombres vascos, con su propia comprensión como seres autónomos, y que ha contribuido además de manera directa en la conformación del considerado carácter noble de la pelota.
Research Interests:
Lo público remite a una esfera de actividad com- partida, a aquello que pertenece a la comunidad. Apunta a lo colectivo. También a todo lo que está expuesto o es visible para la totalidad del cuerpo social, para el que lo... more
Lo público remite a una esfera de actividad com-
partida, a aquello que pertenece a la comunidad.
Apunta a lo colectivo. También a todo lo que está
expuesto o es visible para la totalidad del cuerpo
social, para el que lo público es también supuesta-
mente próximo y accesible. No es difícil convenir
que es esta apertura la que define lo público, en
contraposición a la exclusividad del ámbito privado.
Sin embargo, en cuanto nos ponemos a pensar
en qué y dónde se concreta lo público, esta supuesta
apertura se vuelve problemática. ¿Qué determina
lo público? ¿Es una demarcación espacial o tiene
que ver con la pertenencia común? En términos de
accesibilidad espacial, ¿es público el Ayuntamiento
de Bilbao? Y en tanto a la accesibilidad compre-
hensiva, ya sea afectiva o racional, ¿es pública una
escultura por estar ubicada en la calle Ercilla?
¿Qué tiene de público el mercado de la Ribera en
comparación con cualquier supermercado de la
ciudad? ¿Son los museos más públicos que las
galerías de arte?
Publikoa dena banatutako jarduera-eremu bati
dagokio, komunitatearena den horri. Kolektiboari
lotzen zaio.
Baita gizarte osoarentzat irekita dagoenari edo
ikusgarria denari ere, gizarteak, ustez, publikoa
dena gertu eta eskuragarri izan behar baitu. Erraz
adosten da, hortaz, irekitasun hori dela publikoa-
ren ezaugarri nagusia, esparru pribatuen esklusi-
botasunaren aurrean.
Publikoa zertan eta non gauzatzen den pentsa-
tzen dugunean, ordea, ustezko irekitasun horrek
arazoak ematen ditu. Zerk zehazten du publikota-
suna? Tokizko mugarriztatze bat al da, ala jabetza
komunarekin lotzen dena? Tokizko eskuragarri-
tasunari dagokionez, Bilboko Udala publikoa al
da? Eta ulermen-eskuragarritasunari dagokionez,
emozioei zein pentsamenduari lotuta, publikoa al da
eskultura bat Ertzilla kalean kokatuta egoteagatik?
Zer publikotasun du Erriberako azokak hiriko beste
ezein supermerkaturekin alderatuta? Museoak
publikoagoak al dira arte-galeriak baino?
partida, a aquello que pertenece a la comunidad.
Apunta a lo colectivo. También a todo lo que está
expuesto o es visible para la totalidad del cuerpo
social, para el que lo público es también supuesta-
mente próximo y accesible. No es difícil convenir
que es esta apertura la que define lo público, en
contraposición a la exclusividad del ámbito privado.
Sin embargo, en cuanto nos ponemos a pensar
en qué y dónde se concreta lo público, esta supuesta
apertura se vuelve problemática. ¿Qué determina
lo público? ¿Es una demarcación espacial o tiene
que ver con la pertenencia común? En términos de
accesibilidad espacial, ¿es público el Ayuntamiento
de Bilbao? Y en tanto a la accesibilidad compre-
hensiva, ya sea afectiva o racional, ¿es pública una
escultura por estar ubicada en la calle Ercilla?
¿Qué tiene de público el mercado de la Ribera en
comparación con cualquier supermercado de la
ciudad? ¿Son los museos más públicos que las
galerías de arte?
Publikoa dena banatutako jarduera-eremu bati
dagokio, komunitatearena den horri. Kolektiboari
lotzen zaio.
Baita gizarte osoarentzat irekita dagoenari edo
ikusgarria denari ere, gizarteak, ustez, publikoa
dena gertu eta eskuragarri izan behar baitu. Erraz
adosten da, hortaz, irekitasun hori dela publikoa-
ren ezaugarri nagusia, esparru pribatuen esklusi-
botasunaren aurrean.
Publikoa zertan eta non gauzatzen den pentsa-
tzen dugunean, ordea, ustezko irekitasun horrek
arazoak ematen ditu. Zerk zehazten du publikota-
suna? Tokizko mugarriztatze bat al da, ala jabetza
komunarekin lotzen dena? Tokizko eskuragarri-
tasunari dagokionez, Bilboko Udala publikoa al
da? Eta ulermen-eskuragarritasunari dagokionez,
emozioei zein pentsamenduari lotuta, publikoa al da
eskultura bat Ertzilla kalean kokatuta egoteagatik?
Zer publikotasun du Erriberako azokak hiriko beste
ezein supermerkaturekin alderatuta? Museoak
publikoagoak al dira arte-galeriak baino?
Research Interests:
Public sector refers to a shared scope of activity, to what belongs to the community. It refers to collec- tive aspects. Also to anything that is exposed or visible for the entire society, for which the public sector is also... more
Public sector refers to a shared scope of activity, to
what belongs to the community. It refers to collec-
tive aspects. Also to anything that is exposed or
visible for the entire society, for which the public
sector is also supposedly close and accessible. It
is not difficult to agree that this opening is what
defines public, in opposition to the exclusivity of the
private scope.
However, as soon as we start to think where and
what manner the public sector is concreted, this al-
leged opening becomes problematic. What defines the
public sector? Is it a spatial demarcation or his it got
something to do with a common belonging? In terms
of spatial accessibility, is the Town Hall of Bilbao
public? And with regards to comprehensive acces-
sibility, whether emotional or rational, is a sculpture
public because it is located on Ercilla Street? What
public characteristic does the market of the Ribera
have in comparison with any other town supermar-
ket? Are museums more public than art galleries?
what belongs to the community. It refers to collec-
tive aspects. Also to anything that is exposed or
visible for the entire society, for which the public
sector is also supposedly close and accessible. It
is not difficult to agree that this opening is what
defines public, in opposition to the exclusivity of the
private scope.
However, as soon as we start to think where and
what manner the public sector is concreted, this al-
leged opening becomes problematic. What defines the
public sector? Is it a spatial demarcation or his it got
something to do with a common belonging? In terms
of spatial accessibility, is the Town Hall of Bilbao
public? And with regards to comprehensive acces-
sibility, whether emotional or rational, is a sculpture
public because it is located on Ercilla Street? What
public characteristic does the market of the Ribera
have in comparison with any other town supermar-
ket? Are museums more public than art galleries?
Research Interests:
JØRGENLETH(Aarhus, Dinamarca, 1937) es principalmente cineasta y poeta, aunque se ha dedicado también a actividades tan dispares como la retransmisión durante 30 años del Tour de Francia o a ejercer como corresponsal y más tarde... more
JØRGENLETH(Aarhus, Dinamarca, 1937) es principalmente cineasta y poeta, aunque se ha
dedicado también a actividades tan dispares como la retransmisión durante 30 años del
Tour de Francia o a ejercer como corresponsal y más tarde cónsul honorario de Dinamar-
ca en Haití, país donde reside desde 1991.
Ha realizado más de 40 películas y publicado 14 libros, el último de ellos la primera
parte de sus memorias, tituladas The Imperfect Human, Premio Nacional 2006. En la actua-
lidad se dedica a la realización de la película The Erotic Humany a la escritura del que será
el segundo volumen de sus memorias.
Su cine destaca por la simplicidad formal y la ausencia de narratividad. Prescindiendo
del guión tradicional, Jørgen Leth aplica una estricta metodología en la que el cuaderno de
notas deviene soporte central. Para Leth cada película no es sino un grupo de imágenes
colocadas juntas. Esta idea conduce a la radicalidad, un proceso que se inicia por medio de
notas, recogidas en los ya clásicos Moleskine y recuperadas en lo que él denomina una lista
de la compra, y que se materializa gracias a la total confianza que el realizador deposita
primero en su equipo de trabajo, con Dan Holmberg (cámara) y Camilla Skousen (editora)
como ejes principales, y luego en el azar, un elemento central y muy fructífero en su cine-
matografía.
dedicado también a actividades tan dispares como la retransmisión durante 30 años del
Tour de Francia o a ejercer como corresponsal y más tarde cónsul honorario de Dinamar-
ca en Haití, país donde reside desde 1991.
Ha realizado más de 40 películas y publicado 14 libros, el último de ellos la primera
parte de sus memorias, tituladas The Imperfect Human, Premio Nacional 2006. En la actua-
lidad se dedica a la realización de la película The Erotic Humany a la escritura del que será
el segundo volumen de sus memorias.
Su cine destaca por la simplicidad formal y la ausencia de narratividad. Prescindiendo
del guión tradicional, Jørgen Leth aplica una estricta metodología en la que el cuaderno de
notas deviene soporte central. Para Leth cada película no es sino un grupo de imágenes
colocadas juntas. Esta idea conduce a la radicalidad, un proceso que se inicia por medio de
notas, recogidas en los ya clásicos Moleskine y recuperadas en lo que él denomina una lista
de la compra, y que se materializa gracias a la total confianza que el realizador deposita
primero en su equipo de trabajo, con Dan Holmberg (cámara) y Camilla Skousen (editora)
como ejes principales, y luego en el azar, un elemento central y muy fructífero en su cine-
matografía.
Research Interests:
El ritual se ha pensado habitualmente desde los dos extremos que su acepción latina ‘ritus’ recoge: la costumbre y la ceremonia; entre esas acciones mínimas que componen nuestro haber más socializado y aquellas solemnes construcciones que... more
El ritual se ha pensado habitualmente desde los dos extremos que su acepción latina ‘ritus’ recoge: la costumbre y la ceremonia; entre esas acciones mínimas que componen nuestro haber más socializado y aquellas solemnes construcciones que re-presentan narraciones primordiales, mitos, y que podemos equiparar al para nosotros más concluso término de ‘rito’. Entre el “porque sí” de la costumbre -que aborrece por “sucio” todo aquello que la compromete- y el asertivo amén de la ceremonia, se despliegan todas las interpretaciones del ritual comprensibles desde la (in)versión que de la famosa sentencia eucarística hace un buen amigo cuando dice: “tus órdenes son deseos para mí”.
Research Interests:
“Film is a series of images put together. Not a sequence, not a story, but a series of images, nothing more. The order of the images is less important than the single image. The final consequence of that assertion is that the images may... more
“Film is a series of images put together. Not a sequence, not a story, but a series of images, nothing more. The order of the images is less important than the single image. The final consequence of that assertion is that the images may be put together blindfolded. That their order may be determined by means of rules that make allowance for a strong element of chance. Like William Burroughs, I consider chance a great
inspiration. I allow chance some leeway in my films, during shootings, but often during editing, too. In various ways, I invite chance to join in the game”. Jørgen Leth This is my Working-Credo, which still holds.
inspiration. I allow chance some leeway in my films, during shootings, but often during editing, too. In various ways, I invite chance to join in the game”. Jørgen Leth This is my Working-Credo, which still holds.
Research Interests:
El presente artículo pretende analizar la pelota vasca en tanto que marco de concepción de sentidos y de representación del mundo. Los significados culturales se refundan dentro de la coyuntura, posibilitando el cambio dentro de la... more
El presente artículo pretende analizar la pelota vasca en tanto que marco de concepción
de sentidos y de representación del mundo. Los significados culturales se refundan
dentro de la coyuntura, posibilitando el cambio dentro de la permanencia y la
comunión entre jugadores y público. Este artículo defiende que la pelota ha ocupado
un papel central en la conformación y mantenimiento de la conciencia colectiva de los
vascos, y postula que la pelota es una práctica ritualmente celebrada y convertida hoy
en deporte industrializado, que representa un expresivo acto de fundación cultural y
que transmite narrativas elementales del vínculo identitario.
"The author aims to analyze pelota as a framework for concepts of meaning and
worldview. Cultural meanings merge at a juncture, bringing about the possibility of
change within an otherwise resilient pattern of communion between players and spec-
tators. The author contends that pelota has had a central role in the formation and re-
production of Basques’ collective consciousness —a ritual exercise, nowadays turned into
an industrialized sport, that represents an expressive act of cultural founding while trans-
mitting elementary narratives of the bond of identity. "
de sentidos y de representación del mundo. Los significados culturales se refundan
dentro de la coyuntura, posibilitando el cambio dentro de la permanencia y la
comunión entre jugadores y público. Este artículo defiende que la pelota ha ocupado
un papel central en la conformación y mantenimiento de la conciencia colectiva de los
vascos, y postula que la pelota es una práctica ritualmente celebrada y convertida hoy
en deporte industrializado, que representa un expresivo acto de fundación cultural y
que transmite narrativas elementales del vínculo identitario.
"The author aims to analyze pelota as a framework for concepts of meaning and
worldview. Cultural meanings merge at a juncture, bringing about the possibility of
change within an otherwise resilient pattern of communion between players and spec-
tators. The author contends that pelota has had a central role in the formation and re-
production of Basques’ collective consciousness —a ritual exercise, nowadays turned into
an industrialized sport, that represents an expressive act of cultural founding while trans-
mitting elementary narratives of the bond of identity. "
Research Interests:
... El cuerpo contemplado: estilo y estética en el juego de la pelota. Autores: Olatz GonzálezAbrisketa; Localización: La Ortiga: Revista cuatrimestral de arte, literatura y pensamiento, ISSN 1136-3614, Nº. 68-70, 2006 (Ejemplar dedicado... more
... El cuerpo contemplado: estilo y estética en el juego de la pelota. Autores: Olatz GonzálezAbrisketa; Localización: La Ortiga: Revista cuatrimestral de arte, literatura y pensamiento, ISSN 1136-3614, Nº. 68-70, 2006 (Ejemplar dedicado a: Poéticas del cuerpo. ...
... Esku Pilota: el sujeto y la cultura. Autores: Olatz González Abrisketa; Localización: Hermes: pentsamendu eta historia aldizkaria = revista de pensamiento e historia, ISSN 1578-0058, Nº. 11, 2004 (Ejemplar dedicado a: La doctrina de... more
... Esku Pilota: el sujeto y la cultura. Autores: Olatz González Abrisketa; Localización: Hermes: pentsamendu eta historia aldizkaria = revista de pensamiento e historia, ISSN 1578-0058, Nº. 11, 2004 (Ejemplar dedicado a: La doctrina de Sabino Arana a finales del siglo XIX) , págs. ...
Este artículo pretende ser una aproximación teórica al fenómeno del frontón, espacio vasco por antonomasia que posee, como veremos, un carácter mnemónico e identitario extraordinario. A través del binomio permanencia- pertenecia, se... more
Este artículo pretende ser una aproximación teórica al fenómeno del frontón, espacio vasco por antonomasia
que posee, como veremos, un carácter mnemónico e identitario extraordinario. A través del binomio permanencia-
pertenecia, se postulará la necesidad de un vehículo de comunicación entre los tiempos cronológicos del
grupo social que permita legitimar las prácticas presentes y afrontar como tal las futuras. Será el frontón el cauce
que, como monumento, permitirá concretar el tiempo en el espacio, y así, unificar el recuerdo de la comunidad.
Unido esto a la concepción del espacio como receptáculo de socialidad, que afecta y es afectado por la interacción
de quienes lo ocupan, y que define por su naturaleza el límite interior-exterior, el argumento remite inevitablemente
al concepto de identidad.
que posee, como veremos, un carácter mnemónico e identitario extraordinario. A través del binomio permanencia-
pertenecia, se postulará la necesidad de un vehículo de comunicación entre los tiempos cronológicos del
grupo social que permita legitimar las prácticas presentes y afrontar como tal las futuras. Será el frontón el cauce
que, como monumento, permitirá concretar el tiempo en el espacio, y así, unificar el recuerdo de la comunidad.
Unido esto a la concepción del espacio como receptáculo de socialidad, que afecta y es afectado por la interacción
de quienes lo ocupan, y que define por su naturaleza el límite interior-exterior, el argumento remite inevitablemente
al concepto de identidad.
Research Interests:
... Las raquetistas: un caso de olvido en el juego de pelota. Autores: Olatz GonzálezAbrisketa; Localización: Ankulegi: gizarte antropologia aldizkaria = revista de antropología social, ISSN 1138-347X, Nº. 3, 1999 (Ejemplar dedicado ...
Las mujeres jugaron profesionalmente a pelota al menos desde 1917 hasta 1980. Durante varias décadas, su éxito superó en frontones, salarios y público al de sus homólogos masculinos. Entonces, ¿qué ocurrió para que no sepamos nada de ellas?
Research Interests:
Etnografía sobre el juego vasco de pelota
Research Interests:
Research Interests:
Thirty years after performing "Pelota", the Danish filmmaker Jørgen Leth is back to Basque Country to film a new documentary about the game of pelota; this time together with the anthropologist Olatz Gonzalez Abrisketa. Olatz insists on... more
Thirty years after performing "Pelota", the Danish filmmaker Jørgen Leth is back to Basque Country to film a new documentary about the game of pelota; this time together with the anthropologist Olatz Gonzalez Abrisketa.
Olatz insists on something he had forgotten: "The ball is a living being. Each one is different from the rest and it has to be heard properly to recognize them." The fascination to meet the personality of each ball is what makes possible "Pelota II".
Olatz insists on something he had forgotten: "The ball is a living being. Each one is different from the rest and it has to be heard properly to recognize them." The fascination to meet the personality of each ball is what makes possible "Pelota II".
Research Interests:
A black sock, white thread, a needle, a thimble and a plea: Santitum zaina urtu, zaina bere lekuen sartu, which, in a mixture of Latin and Basque, means to Carmen “Santitum, dissolve the vein, put the vein into place”. This is the full... more
A black sock, white thread, a needle, a thimble and a plea: Santitum zaina urtu, zaina bere lekuen sartu, which, in a mixture of Latin and Basque, means to Carmen “Santitum, dissolve the vein, put the vein into place”.
This is the full extent of her treatment for the healing of sprains, which has to be repeated 3 times, on different days.
Healing rituals live on in the Basque Country, a place where magical practices have been transmitted from woman to woman for generations. For the time being, Carmen has no successor.
This is the full extent of her treatment for the healing of sprains, which has to be repeated 3 times, on different days.
Healing rituals live on in the Basque Country, a place where magical practices have been transmitted from woman to woman for generations. For the time being, Carmen has no successor.
Research Interests:
Video instalación realizada para la exposición inaugural de la Alhóndiga Bilbao, también expuesta en la fundación Cristinaenea (Donostia). Se compone de una proyección a pared (Animal-Zaldia) de un caballo quieto durante 42', la mayor... more
Video instalación realizada para la exposición inaugural de la Alhóndiga Bilbao, también expuesta en la fundación Cristinaenea (Donostia). Se compone de una proyección a pared (Animal-Zaldia) de un caballo quieto durante 42', la mayor parte del tiempo bajo una tormenta, y un monitor en el que podemos ver cuatro entrevistas breves a Philippe Descola (Antropólogo), Pavel Viankyn (Domador de osos), Iñaki Diaz Balerdi (Historiador de Arte) y Beatriz Moral (Antropóloga).
Research Interests:
Jørgen Leth on Haiti is a documentary about postcolonial relationships and imaginaries. The camera enters Leth's private home in Haiti, asking the Danish filmmaker about the people who work for him in the house. Together with his... more
Jørgen Leth on Haiti is a documentary about postcolonial relationships and imaginaries.
The camera enters Leth's private home in Haiti, asking the Danish filmmaker about the people who work for him in the house. Together with his testimony, the images from people working in the house, and from Jørgen Leth's films about Haiti, introduce the audience to an inner universe which echoes a collective one, that which usually arises from the anthropological distance: exoticism. Moreover, the film deals with European contradictions when facing up to Others.
The camera enters Leth's private home in Haiti, asking the Danish filmmaker about the people who work for him in the house. Together with his testimony, the images from people working in the house, and from Jørgen Leth's films about Haiti, introduce the audience to an inner universe which echoes a collective one, that which usually arises from the anthropological distance: exoticism. Moreover, the film deals with European contradictions when facing up to Others.
Research Interests:
Social and visual anthropologist Olatz González Abrisketa, a professor at the University of the Basque Country, has produced an ethnographic and philosophical account of the highly ritualized Basque ball game, pelota, in which she argues... more
Social and visual anthropologist Olatz González Abrisketa, a professor at the University of the Basque Country, has produced an ethnographic and philosophical account of the highly ritualized Basque ball game, pelota, in which she argues that the traditional contest reveals important insights into the “Basque cultural imaginary.” Abrisketa conducted fieldwork (1998-2002) in the Basque country of northern Spain, where she interviewed numerous pelota athletes—generally always men—and observed their games on the public courts (frontons) centrally located in the plaza of any Basque village.
Research Interests:
Sociology of Sport Journal, 2013, 30, 525-528 © 2013 Human Kinetics, Inc. "One could be tempted to paraphrase C.L.R. James (1994) and ask, “What do they know of pelota who only pelota know?” Olatz González Abrisketa offers a... more
Sociology of Sport Journal, 2013, 30, 525-528
© 2013 Human Kinetics, Inc.
"One could be tempted to paraphrase C.L.R. James (1994) and ask, “What do they know of pelota who only pelota know?” Olatz González Abrisketa offers a resoundingly persuasive answer in this book by demonstrating that knowing about pelota, about Basque identity, about public space, and about masculinity inter alia is indivisible. There are important lessons to be learned here by sociologists of sport. I very much hope that the book gets the size of readership that it undoubtedly deserves"
© 2013 Human Kinetics, Inc.
"One could be tempted to paraphrase C.L.R. James (1994) and ask, “What do they know of pelota who only pelota know?” Olatz González Abrisketa offers a resoundingly persuasive answer in this book by demonstrating that knowing about pelota, about Basque identity, about public space, and about masculinity inter alia is indivisible. There are important lessons to be learned here by sociologists of sport. I very much hope that the book gets the size of readership that it undoubtedly deserves"
Research Interests:
International Journal of Play
Volume 3, Issue 1, 2014
Volume 3, Issue 1, 2014
Research Interests:
Recent decades have seen a proliferation of works in anthropology which refer to matters of ontology. They reflect anthropological concerns with the nature of being and reality, and at the same time critically review the boundaries and... more
Recent decades have seen a proliferation of works in anthropology which refer to matters of
ontology. They reflect anthropological concerns with the nature of being and reality, and at the same
time critically review the boundaries and categories of Western modernity. Yet to what extent have
these ontological anthropologies interrogated or transformed fundamental anthropological concepts
such as culture, difference, materiality, alterity, comparison or ethnography? This article offers an
overview of the key theoretical and methodological contributions of ontological anthropologies (both
conceptual versions, such as the so called «ontological turn», and more ontic versions), with respect
to issues which include the notion of radical alterity, the return to animism, the idea of symmetrical
anthropology or the methodological proposals of recursivity and controlled equivocation. At the same
time, the paper outlines the main debates which have emerged in our discipline as a result of this
opening up to ontological matters, such as the discussions around the nature-culture dichotomy, the
frontiers of alterity, the nature of reality, and the reach of ontologically informed political programmes.
ontology. They reflect anthropological concerns with the nature of being and reality, and at the same
time critically review the boundaries and categories of Western modernity. Yet to what extent have
these ontological anthropologies interrogated or transformed fundamental anthropological concepts
such as culture, difference, materiality, alterity, comparison or ethnography? This article offers an
overview of the key theoretical and methodological contributions of ontological anthropologies (both
conceptual versions, such as the so called «ontological turn», and more ontic versions), with respect
to issues which include the notion of radical alterity, the return to animism, the idea of symmetrical
anthropology or the methodological proposals of recursivity and controlled equivocation. At the same
time, the paper outlines the main debates which have emerged in our discipline as a result of this
opening up to ontological matters, such as the discussions around the nature-culture dichotomy, the
frontiers of alterity, the nature of reality, and the reach of ontologically informed political programmes.
Research Interests:
The unprecedented success of Spanish public feminism, which culminated in the International Women’s Strike of March 8, 2018, cannot be properly understood unless we consider two events that took place in the fall of 2017: the trial for... more
The unprecedented success of Spanish public feminism, which culminated in the International Women’s Strike of March 8, 2018, cannot be properly understood unless we consider two events that took place in the fall of 2017: the trial for the gang rape of a young woman at the San Fermín fiestas in Pamplona and the #MeToo movement. This connection suggests that rejection of sexual violence is one of the main incentives to join and support the public expressions of feminism in Spain and serves as a point of convergence for the ideals that attract attention and make visible contemporary feminism in this country. One of these ideals, already classic in Anglo-American feminism, is that of sisterhood. The appeal for solidarity among women has penetrated the movement and flourishes through social networks and public demonstrations, generating a great flow of both protest and solidarity messages such as #Sororidad (Sisterhood), #HermanaYoSíTeCreo (Sister, I believe you), #LaManadaSomosNosotras...
Research Interests:
Chance is one of the best allied of researching. Most part of relevant knowledge to which we are able to get through the research has a high component of chance, of unpredictability. However, chance is maintained out of any scientific... more
Chance is one of the best allied of researching. Most part of relevant knowledge to which we are able to get through the research has a high component of chance, of unpredictability. However, chance is maintained out of any scientific methodology. This article defends that this exclusion, beyond being a mere practical matter, responds to an epistemology that conceives of the reality occurring independent from our capacity for knowledge and thinks creativity as a quality of projecting brilliant ideas above things, instead of emphasizing its empathetic basis. Anthropology, thanks to the nature of its method, makes possible scenarios of comprehension and creativity action in which we should persist and that we should defend as fundamental tools of knowledge and political struggle.
Título: El frontón: permanencia y pertenencia en la cultura vasca Autores: González Abrisketa, Olatz Revista: kobie. Antropología cultural, 1999/2000; (9) Página(s): 35-41 ISSN: 02147939 Resumen: Este artículo pretende ser una... more
Título: El frontón: permanencia y pertenencia en la cultura vasca Autores: González Abrisketa, Olatz Revista: kobie. Antropología cultural, 1999/2000; (9) Página(s): 35-41 ISSN: 02147939 Resumen: Este artículo pretende ser una aproximación teórica al fenómeno ...
Research Interests:
Actas del simposio sobre "Antropología del deporte", celebrado en el Congreso de Antropología de la FAAEE, en Valencia, del 5 al 8 de septiembre de 2017.