Saint Nicolas Velimirovitch. Homélies Sur Les Evangiles Des Dimanches Et Jours de Fete

Saint Nicolas Vélimirovitch
H O M é L ie S
SUR L e s é V X N G IL G S
D e s D IM X N C H 6 S
6 T JOURS D e F ê x e
G R A N D S S P IR IT U G L S O R T H O D O X G S
D U X X e S lè C L G
L’AGE D ’HOMME
IN T R O D U C T IO N
Ce volume rassemble 60 homélies de saint Nicolas Velimirovic (1881-

1956) pour les trois cycles liturgiques majeurs: 1) celui de la Nativité
(incluant l’A nnonciation et la Théophanie); 2) celui du Pré-Triode
(période préparatoire du G rand carême), du Triode (période du G rand
carême), de la G rande semaine et de Pâques; 3) celui de la Pentecôte
(avec tous les dimanches «après» la fête).
Il y a moins d ’homélies que de fêtes et de dimanches que n’e n
com ptent ces cycles pour la raison que ces homélies sont exclusivement
des commentaires de l’é vangile du jour, et que certaines péricopes évan
géliques sont lues plusieurs fois au cours de l’année liturgique1.
Les éditions serbes et l’édition française

Ces homélies ont été publiées pour la première fois en 1925 à
Sremski-Karlovci par l’«Im prim erie monastique serbe». Elles ont été
rééditées en 1976 à D üsseldorf (Allemagne), dans le cadre de l’é dition
des œuvres complètes de l’évêque Nicolas réalisée par l’évêque Lavrentije
(Éditions du diocèse serbe d ’Europe occidentale - Im prim erie diocésaine
«O strog»), puis en 2001 à Linz (Autriche) par la paroisse orthodoxe
serbe de cette ville, sous la direction de l’archiprêtre D ragan M icic et avec
la collaboration technique de l’archiprêtre M ilan Pantelic (Imprimerie
« Slovo» de Sabac, Serbie). C ’est sur la base de cette dernière édition qu’a
été réalisée la présente traduction.
C ette édition française présente une différence par rapport aux
éditions précédentes, qui plaçaient en fin de volume les homélies des
cycles du Pré-Triode, du Triode, de la G rande Semaine et de Pâques :
1. Lorsqu’un dimanche est sauté, nous avons indiqué en note où se trouve par ailleurs le
commentaire de la péricope évangélique qui s’y rapporte.
8 HOMÉLIES SUR LES ÉVANGILES
nous avons replacé ces homélies parmi les autres de manière à respecter
l’ordre chronologique global de l’année liturgique, ce qui facilite aussi une
lecture continue.
Date et circonstances de composition

Ces homélies datent de la période où saint Nicolas Vélimirovic était
évêque de Bitolj et d’O hrid, entre le m om ent où il fut affecté à cette
éparchie (fin 1920) et le m om ent de leur publication (1925).
Elles sont censées avoir été prononcées à l’église à l’o ccasion des
dimanches et des fêtes auxquels elles se rapportent. M ais on peut avoir
des doutes à ce sujet, qui tiennent moins au caractère très travaillé de ces
homélies au niveau de la précision du contenu, de la structure et du style
(car une homélie peut être prononcée sur la base d ’un contenu préalable
m ent rédigé), qu’à leur longueur (leur prononciation dure en moyenne
45 minutes) et à leur niveau, l’un et l’autre étant peu adaptés au public
populaire d’une très petite ville de province.
Nous trouvons m anifestem ent ici des versions écrites, qui corres
pondent soit à des textes com plètem ent rédigés par avance mais non
énoncés intégralement, soit à des homélies prononcées qui ont fait l’o bjet,
par la suite, d ’un travail d’écriture ou de réécriture.
Nous avons en tout cas un ensemble dont la qualité de contenu, de
composition et de forme est parfaitem ent homogène, et qui constitue au
total une œuvre, même si le volume n’e st pas destiné à être lu d’une seule
traite.
Sachant que les Prières sur le lac ont été rédigées en 1921 et 1922, et
les Pensées sur le bien et le mal et les Nouveaux sermons sous la montagne en
1923, on peut supposer que ces homélies, publiées en 1925, ont été écrites
pour la plupart en 1924. Elles présentent d ’ailleurs une grande unité de
style.
La composition des homélies

Ces homélies veulent toutes être des commentaires de l’é vangile du
jour. Leur visée est donc essentiellement exégétique : il s’agit à chaque fois
avant tout d ’expliquer et de com m enter le contenu du texte.
Cependant, chaque homélie commence par des considérations
générales en rapport avec le thèm e principal ou un thèm e essentiel de la
INTRODUCTION 9
péricope, qui pourraient suffire à constituer le sermon du jour si l’auteur

se proposait seulement de tirer un enseignement spirituel de l’épisode
relaté (ce à quoi se lim itent beaucoup de prédicateurs).
Ces introductions donnent lieu à des considérations plus personnelles,
où l’on reconnaît le style lyrique très caractéristique de l’évêque Nicolas,
surtout en cette période qui suit de peu celle de la composition des
Prières sur le lac, dont on retrouve certains accents typiques dans quelques
homélies.
M ais la suite, le corps de chaque homélie, est toujours une explication
soigneuse, menée pas à pas, de la péricope évangélique.
La nature de l’exégèse
L’exégèse de M gr Nicolas combine harm onieusem ent le type antio-
chien (privilégiant le sens littéral ou historique) et le type alexandrin
(privilégiant le sens allégorique ou symbolique) que distinguent les
spécialistes.
1) D ’une part, il s’attache beaucoup à la littéralité du texte, à sa forme
(il y a beaucoup de remarques linguistiques), à son contenu historique, au
contexte social et religieux, à la psychologie des acteurs.
M gr Nicolas fait presque toujours une lecture synoptique, c’est-à-
dire que dans son commentaire d ’un évangile, il tient compte de ce que
disent sur le même sujet les évangiles parallèles, souvent pour enrichir
son commentaire, parfois pour justifier les différences qui existent entre
les récits. Par exemple, dans la 3e homélie pour la fête de la Nativité où il
commente M t 2,1-12, M gr Nicolas note : « Luc évoque l’empereur romain
Auguste et les bergers de Bethléem, tandis que M atthieu ne mentionne
ni l’un ni les autres. E n outre M atthieu cite Hérode, le roi de Judée, et des
mages venus d ’O rient, alors que Luc ne les évoque pas. Q u ’est-ce que cela
signifie ? N ’y a-t-il pas une insuffisance, une imperfection ? N on, car il
s’agit de la plénitude de deux sources, qui s’additionnent et se complètent. »
Dans l’homélie pour le 2e dimanche après Pâques, il m ontre comm ent
les évangélistes attribuent à Joseph d ’Arim athie des qualités différentes,
mais com m ent celles-ci se com plètent pour dresser son portrait. Dans
l’homélie pour le dimanche avant la Théophanie, il constate que les quatre
évangiles comm encent différem m ent: «L’é vangéliste Jean commence
par l’é ternité, M atthieu par Abraham, Luc par la naissance terrestre du
Sauveur et M arc par le baptême dans le Jourdain.» Il se demande alors:
«Pourquoi tous les évangélistes ne comm encent-ils pas par un début

unique ? » E t il répond que cela veut exprimer apophatiquem ent la diffi
culté de définir l’origine « de C elui-qui-donne-la-vie et qui est à l’origine
de la vie». Dans l’homélie pour le 2e dimanche après Pâques, il rend ainsi
compte des différences qui existent, dans le récit de la venue au tombeau
des femmes m yrrhophores, entre les évangiles de M atthieu, de M arc et
de Luc quant à la place et au nombre des anges : « Le fait que M atthieu
raconte que l’ange de Dieu était assis sur la pierre détachée du tombeau,
alors que M arc dit que l’ange était à l’intérieur du tom beau ne constitue
nullem ent une contradiction. Les femmes ont pu d ’abord voir l’ange assis
sur la pierre, puis entendre ensuite sa voix à l’intérieur du tombeau. Car
un ange n’est pas une créature charnelle et difficilement mobile : en un
instant, il peut apparaître là où il veut. Le fait que Luc m entionne deux
anges alors que M atthieu et M arc n’en évoquent qu’un seul, ne doit pas
non plus troubler les croyants. Q uand le Seigneur est né à Bethléem, un
ange s’e st soudain retrouvé parm i les bergers et “ils furent saisis d ’une
grande crainte [...]. E t soudain se joignit à l’ange une troupe nombreuse
de l’armée céleste” (Le 2, 9-13). Peut-être que des légions d ’anges de
Dieu ont assisté au Golgotha à la résurrection du Seigneur ; quel prodige
y aurait-il donc à ce que les femmes myrrhophores en aient vu tantôt un,
tantôt deux ? »
Q uant à la différence de forme qui existe entre les quatre évangiles,
M gr Nicolas l’explique à la fois par leur complémentarité et par le souci
de D ieu d ’adapter à chaque type de tem péram ent hum ain le mode
d ’e xpression qui lui convient le mieux: «D e façon générale, les quatre
évangélistes, dont chacun constitue une entité admirable, se complètent
m utuellem ent comme une étoile complète une autre étoile, comme
l’été complète le printemps, et l’hiver l’automne. D e même que l’E st est
inconcevable sans l’O uest, et le N ord sans le Sud, de même un évangéliste
est inconcevable sans un autre, comme deux d ’entre eux sans un troisième
ou trois sans le quatrième. D e même que les quatre points cardinaux,
chacun à sa manière, révèlent la gloire et la grandeur du Dieu vivant et
Trine, de même les quatre évangélistes, chacun à sa manière, révèlent la
gloire et la grandeur du C hrist Sauveur. Certains hommes, conform ém ent
à leur tem péram ent - on compte quatre types principaux de tem péram ents
humains - trouvent plus de sérénité et d ’équilibre pour leur existence
physique, en Occident, d’autres en O rient, d’autres au Nord et d ’autres
au Sud. Pour celui qui ne trouve ni sérénité ni équilibre pour son corps
INTRODUCTION 11
dans aucun des quatre points cardinaux, on a l’habitude de dire que le

monde n’est pas responsable de cela, mais lui-même. D e même certaines
personnes, selon leur structure spirituelle et leur état d ’esprit, trouvent plus
de repos et de remède spirituel chez l’é vangéliste M atthieu, d ’autres chez
M arc, d ’autres chez Luc et d ’autres chez Jean. Q uant à celui qui ne trouve
sérénité et équilibre chez aucun des quatre évangélistes, on peut dire que
la responsabilité n’en incombe pas aux évangélistes, mais à lui-même.
O n peut même affirmer librem ent qu’il n’y pas de remède à une telle
situation. Le Créateur de l’hum anité est très sage et très miséricordieux.
Il connaît la diversité des hommes et les faiblesses de la nature hum aine ;
aussi a-t-Il mis quatre évangiles à notre disposition, afin de donner la
possibilité à chacun de nous, selon son inclination spirituelle, d ’adopter
un évangile plus rapidem ent et facilement que les trois autres, de façon
que cet évangile lui serve de guide et de clé pour les trois autres2.»
2) M ais d ’autre part, M gr Nicolas voit dans les récits évangéliques des
symboles, et dégage les différents autres sens de l’Ecriture, que, depuis
Origène on désigne par les qualificatifs de «m oral» et «spirituel3», et,
depuis saint Jean Cassien, par ceux d ’« allégorique », d’« anagogique » et
de «tropologique4».
Par exemple, à propos de la parole du C hrist: « E n vérité je vous le dis,
dans la mesure où vous l’avez fait à l’un de ces plus petits de mes frères,
c’est à moi que vous l’avez fait» (M t 25, 40), M gr Nicolas écrit: « [Cette
affirmation] revêt une double signification, l’une apparente, l’autre
intérieure. La signification apparente est claire pour tout le monde : celui
qui donne à manger à un hom me qui a faim, donne à m anger au C hrist;
qui donne à boire à celui qui a soif, donne à boire au Seigneur; qui
donne un vêtem ent à l’hom me nu, donne un vêtem ent au Seigneur; qui
accueille un étranger, accueille le Seigneur; qui rend visite au malade, au
2. Troisième homélie pour la fête de la Nativité.

3. Voir Traité des principes, IV, 11.
4. Voir Conférences, XIV, 8 : « L’histoire a trait à la connaissance des événements passés
et qui frappent les sens. [...] Ce qui suit, relève de l’allégorie, parce qu’il y est dit des choses
réellement arrivées quelles figuraient d’avance un autre mystère. [...] L’anagogie s’élève des
mystères spirituels à des secrets du ciel, plus sublimes encore et plus augustes. [... ] La tropo-
logie est une explication morale qui regarde la pureté de la vie et les principes de la conduite.
[...] Les quatre figures peuvent se trouver réunies. Ainsi, la même Jérusalem revêtira, si nous
le voulons, quatre acceptions différentes : au sens historique, elle sera la cité des Juifs ; au sens
allégorique, l’Eglise du Christ; au sens anagogique, la cité céleste; au sens tropologique,
l’âme humaine, que nous voyons souvent louer ou blâmer par le Seigneur sous ce nom.»
malheureux ou au prisonnier, rend visite au Seigneur. [...] La signification

intérieure, elle, concerne le C hrist en nous-mêmes. Dans toute pensée
lumineuse de notre esprit, dans tout sentim ent généreux de notre cœur,
dans toute aspiration noble de notre âme en vue de l’accomplissement
du bien, apparaît le C hrist en nous, par la force du Saint-Esprit. Toutes
ces pensées lumineuses, sentiments généreux et aspirations nobles, Il
leur donne le nom de “plus petits de [Ses] frères”. Il les appelle ainsi
parce qu’ils constituent en nous une m inorité infime par rapport à la
masse énorme de boue terrestre et de méchanceté qui est en nous. Si
notre esprit a faim de Dieu et que nous lui perm ettons de se nourrir,
nous avons nourri le C hrist en nous ; si notre cœur est dépourvu de toute
bonté et générosité divine, et que nous lui perm ettons de se vêtir, nous
avons revêtu le C hrist en nous ; si notre âme est malade et emprisonnée
par notre propre méchanceté et nos mauvaises actions, et que nous nous
souvenons des autres et leur rendons visite, nous avons visité le C hrist
en nous. E n un m ot, si nous donnons protection à l’autre hom m e qui est
en nous, celui qui a occupé jadis le premier rôle et qui représente le juste,
écrasé et humilié par l’hom m e mauvais, le pécheur, qui est aussi en nous,
nous donnons protection au C hrist en nous-mêmes. Petit, tout petit, est
le juste qui est en nous ; énorme, immense, est le pécheur qui est en nous.
M ais le juste qui est en nous est le petit frère du C hrist, alors que le
pécheur qui est en nous est un adversaire du C hrist de la taille de Goliath.
Par conséquent, si nous protégeons le juste qui est en nous, si nous le
rendons libre, si nous lui donnons des forces et l’amenons vers la lumière,
si nous l’élevons au-dessus du pécheur afin qu’il puisse régner totalem ent
sur le pécheur, alors nous pourrons dire comme l’apôtre Paul : “Ce n’est
plus moi qui vis, mais le C hrist qui vit en m oi” (G a 2 ,2 0 )5.»
U n autre exemple d ’interprétation selon l’esprit et non selon la lettre est
celui des dix commandements, que le Christ recommande au jeune homme
riche de suivre (M t 19, 17-19): «Tous les commandements mentionnés
ont un sens profond particulier pour les gens riches. Ainsi, Tu ne tueras pas
signifie : en prenant trop soin de ton corps dans la richesse et le luxe, tu
es en train de tuer l’âme. Tu ne commettras pas d ’adultère signifie : l’âme est
destinée à D ieu comme la fiancée à son fiancé ; si l’âme s’attache excessi
vem ent à la richesse et à l’éclat terrestres, au faste et aux plaisirs éphémères,
elle commet ainsi un adultère envers son fiancé éternel, Dieu. Tu ne voleras
5. Homélie pour le dimanche de Carnaval.

INTRODUCTION 13
pas signifie : ne vole pas l’âme au profit du corps ; ne t ’épargne aucun souci
ni effort que tu dois consacrer à ton âme, et n’en fais pas don au corps.
Celui qui est riche en surface devient habituellement pauvre à l’intérieur.
E t d’habitude - mais pas toujours - toute la richesse de l’hom m e extérieur
correspond à un vol commis au dépens de l’hom me intérieur : un corps qui
a grossi correspond à une âme amaigrie ; des parures corporelles fastueuses
correspondent à une nudité spirituelle ; l’éclat extérieur à l’obscurité inté
rieure; la force extérieure à l’impuissance intérieure. Tu ne porteras pas de
faux témoignage signifie : ne justifie en rien ton amour pour les richesses
.et la négligence de ton âme, car cela consiste à inverser la vérité divine et
faire un faux témoignage devant D ieu et ta conscience. Honore ton père et
ta mère signifie : ne rends pas seulement hommage à toi-mêm e, car cela
te perdra; honore ton père et ta mère, par qui tu es venu au monde, afin
d’apprendre ainsi à honorer Dieu, grâce à qui tes parents et toi êtes venus
au monde. Tu aimeras ton prochain comme toi-même signifie : dans ce cours
élémentaire d’entraînem ent au bien [où nous sommes présentement], il te
faut apprendre à aimer ton prochain, afin de t ’élever au niveau où l’o n est
en mesure d’aimer Dieu. Aime ton prochain, car cet amour te préservera
de l’amour-propre qui peut te faire périr. Aime les autres hommes comme
toi-même, afin de te soumettre, t ’abaisser et te m ettre au niveau des autres
hommes à tes propres yeux. Faute de quoi l’orgueil qui découle de la
richesse, prédominera en toi et te précipitera en enfer6.»
O n peut encore citer comme exemple caractéristique de l’exégèse
allégorique de M gr Nicolas, son commentaire de la parabole du bon
samaritain : « Le f a it de bander les plaies correspond au contact direct du
Christ avec le genre hum ain malade. Par Sa bouche très pure, Il parlait
aux hommes à l’oreille, par Ses mains très pures II a effleuré des yeux
morts, des oreilles sourdes, des corps envahis par la lèpre, des cadavres.
C ’est avec un onguent qu’on panse les plaies. Le Seigneur Lui-m êm e est
cet onguent pour l’hum anité pécheresse. Il s’est Lui-m êm e proposé pour
panser les plaies de l’hum anité. L ’h uile et le vin symbolisent la miséri
corde et la vérité. [...] D e même que l’huile adoucit la blessure du corps,
de même la miséricorde divine adoucit l’âme tourm entée et aigrie des
hommes ; de même que le vin semble aigre mais réchauffe les entrailles,
de même la vérité et la justice de D ieu paraissent aigres à l’âme pécheresse,
mais une fois plongées en elle, elles la réchauffent et la rendent plus forte.
6. Homélie pour le 12e dimanche après la Pentecôte.

La monture désigne le corps hum ain dans lequel le Seigneur Lui-m êm e

s’est incarné afin d ’être plus proche et plus compréhensible. D e même que
le bon berger, quand il trouve une brebis perdue, la m et sur son épaule et
la porte joyeusement jusqu’à la bergerie, de même le Seigneur se charge
Lui-m êm e des âmes égarées afin quelles se retrouvent là où II est. [...]
Le Seigneur est le bon Pasteur, qui est venu rechercher Ses brebis afin
de les m ettre à l’abri des loups avec Son corps. [...] Dans Sa douceur
infinie et Son am our infini pour l’hum anité blessée et à dem i-m orte, le
Seigneur vivant et im m ortel revêtit Lui-m êm e cette tenue charnelle afin
que, en tant que Dieu, Il soit plus accessible aux hommes, plus abordable
comme M édecin, et plus reconnaissable pour les brebis comme Pasteur.
L ’hôtellerie correspond à l’Eglise sainte, catholique et apostolique, tandis
que l ’hôtelier désigne les Apôtres et leurs successeurs, pasteurs et docteurs
de l’Église. L’Église a été fondée pendant la vie terrestre du C hrist, car il
est dit que le Samaritain a conduit le blessé à l’hôtellerie et p rit soin de lui.
Le Seigneur est le fondateur de l'Église et son prem ier ouvrier. [...] Les
deux deniers désignent, selon certains exégètes, les deux Testam ents laissés
par D ieu aux hom m es : l’Ancien Testam ent et le Nouveau Testam ent.
C ’est l’Écriture sainte, la sainte Révélation de la miséricorde et de la vérité
divines. N ul ne peut être sauvé du péché, des blessures infligées à son âme,
tant qu’il n’a pas connu la miséricorde et la vérité divines, révélées dans
l’Écriture Sainte. [...] M ais ces deux deniers désignent aussi les deux
natures du Seigneur Jésus, la divine et l’humaine. Le Seigneur a apporté
ces deux natures dans ce monde et les a mises au service du genre humain.
N ul ne peut se sauver des blessures terribles du péché, sans reconnaître ces
deux natures du Seigneur Jésus. C ar les blessures du péché se guérissent
par la miséricorde et la vérité ; l’un de ces remèdes sans l’autre, n’e st pas
un remède. Le Seigneur n’aurait pas pu m ontrer une miséricorde parfaite
envers les hom mes s’il n’é tait pas né dans le corps d’un hom m e; et II
n’aurait pu, comme homme, découvrir la vérité parfaite s’il n’é tait pas
Dieu. Les deux deniers désignent aussi le corps et le sang du C hrist, où
les pécheurs trouvent remède et nourriture à l’Église. Le blessé a besoin
d ’ê tre pansé, oint et nourri. Telle est la médication parfaite. Il a besoin de
nourriture, de bonne nourriture. D e même qu’une bonne nourriture, que
les médecins prescrivent au malade couché dans son lit, change, fortifie
et purifie le sang, c’est-à-dire ce qui constitue le fondem ent de la vie
organique de l’hom me, de même cette nourriture divine, le corps et le
sang du C hrist, transforme fondam entalem ent, fortifie et purifie l’âme
INTRODUCTION 15
humaine. [...] A mon retour-, ces mots se réfèrent à la deuxième venue du

Christ. Q uand II reviendra comme Juge, non dans une tenue hum iliante
en peau de bête, mais dans Son éclat et Sa gloire imm ortels, alors les
hôteliers-les pasteurs et les enseignants de Son Eglise - Le reconnaîtront
comme le Samaritain qui leur confia jadis la tâche de prendre soin des
âmes malades des pécheurs7.»
Le style des homélies

Le style de M gr Nicolas est lyrique et souvent grandiose, autant que
le perm ettent les contraintes d’une exégèse qui ne négfige aucun détail du
texte. C ’est dans les parties introductives surtout que s’exerce pleinement
le talent de celui qu’à juste titre on a surnom m é « le Chrysostom e serbe ».
O n retrouve aussi dans ces homélies, malgré l’obligation de coller
à un texte déjà bien connu des auditeurs ou des lecteurs, la capacité
extraordinaire - et doit-on dire: géniale - qu’a l’évêque Nicolas de se
renouveler constam m ent, d’avoir une approche sans cesse originale tout
en préservant un contenu parfaitem ent traditionnel.
C ’est pourquoi ses homélies, bien quelles portent sur des textes souvent
répétés et souvent commentés, ne donnent jamais une impression de
redite, de déjà lu ou de déjà entendu, mais renouvellent, d ’une manière
vivante et souvent inattendue, notre approche de l’é vangile et des fêtes qui
sont en relation avec ses différents épisodes.
Remerciements
Au temps que l’on m ettra à lire l’ensemble de ces homélies, on mesurera
tout le temps et le travail que Lioubom ir M ihailovitch a consacrés à les
traduire. Com m e d ’habitude, sa traduction est fidèle, limpide, élégante, et
sait restituer, autant qu’il est possible, la qualité du style original.
Q u ’il soit remercié, ainsi que son épouse qui l’a assisté dans la mise en
forme, pour cette nouvelle et grande contribution à la collection « Grands
spirituels orthodoxes du xxe siècle ».
Jean-C laude Larchet
7. Homélie pour le 25e dimanche après la Pentecôte.

H O M É LIE PO U R LA FÊ T E D E L’A N N O N C IA T IO N
Évangile de l ’archange Gabriel

(Le 1, 24-28).
Le soleil se reflète dans l’eau pure, et le ciel dans le cœur pur.

Dieu Saint-E sprit possède de nombreuses demeures dans cet univers
étendu, mais le cœur pur de l’hom m e est la demeure de Sa plus grande
joie. C ’est là en fait Sa demeure, toutes les autres ne sont que Ses ateliers.
Jamais le cœur de l’hom m e ne peut être vide ; il est toujours plein : soit
de l’enfer, soit du m onde, soit de Dieu. Le contenu du cœur dépend de la
pureté du cœur.
Jadis le cœur de l’hom m e n’était rempli que de D ieu ; un miroir unique
ment pour la beauté de Dieu, une harpe uniquem ent pour la louange de
Dieu. Jadis il était véritablement dans la main de Dieu, se tenant hors
de danger; mais quand l’hom m e voulut par stupidité le prendre entre
ses propres mains, nombre de bêtes sauvages attaquèrent le cœur de
l’homme, et à partir de cet instant il se produisit ce que, vu de l’intérieur,
on appelle l’esclavage du cœur hum ain, et qui, vu de l’extérieur, s’appelle
l’histoire du monde.
Im puissant à tenir seul son cœur entre ses mains, l’hom m e l’appuya
sur les êtres et les choses qui l’entouraient.
M ais où que l’hom m e appuyât son cœur, le cœur de l’hom m e en fut
sali et blessé.
O pauvre cœur hum ain, possession de nombreux maîtres illégitimes,
perle au milieu de porcs ! Com m e tu t ’es endurci par le long esclavage,
et comme tu t es obscurci par les lourdes ténèbres ! D ieu Lui-m êm e a dû
descendre afin de te libérer de l’esclavage, te sauver des ténèbres, te guérir
de la lèpre du péché et te prendre à nouveau entre Ses mains.
La descente de D ieu parmi les hom m es est l’acte le plus intrépide
de l’amour de Dieu, de l’amour de D ieu pour les hommes, la nouvelle la
plus joyeuse pour les cœurs purs et l’événement le plus incroyable pour
les cœurs impurs.
Une colonne de feu dans les ténèbres les plus opaques, telle est la
descente de D ieu parmi les hommes. L’histoire de cette descente de Dieu
parm i les hom mes commence avec un ange et une jeune fille, avec ‘un
dialogue entre la pureté céleste et la pureté terrestre.
Q uand un cœur im pur parle à un cœur impur, c’est la guerre. Q uand
un cœur im pur parle à un cœur pur, c’e st aussi la guerre. Ce n’est que
quand un cœur pur parle à un cœur pur qu’il y a joie, paix et miracle.
L’archange Gabriel fut le prem ier à annoncer le salut du genre humain,
ou le miracle de D ieu ; car le salut de l’hom me n’existerait pas sans miracle
de Dieu. La Très Pure Vierge M arie fut la première à entendre cette
annonce, elle fut le prem ier être hum ain à tressaillir de crainte et de joie.
E n son cœur pur le ciel se refléta, comme le soleil dans l’eau pure ; c’est en
son sein que m it Sa tête et prit corps le Seigneur, Créateur du nouveau
m onde et Rénovateur de l’ancien.
C ’est de cela que parle l’évangile de ce jour.
Quelque temps après, sa fem m e Elisabeth conçut, et elle se tenait cachée
cinq mois durant. « Voilà donc, disait-elle, ce qua f a it pour moi le Seigneur,
au temps où il L ui a plu d ’enlever mon opprobre parm i les hommes/»
(Le 1, 23-25). Q uel était ce tem ps? C ’é tait celui qui précédait le grand
jour de la Nativité du Seigneur Jésus. Q uand s’accompÜrent toutes les
grandes prophéties, quand survint le terme, prophétisé par Daniel, quand
disparurent les princes de la lignée de Juda, quand l’impuissant genre
hum ain soupirait conjointem ent avec l’impuissante nature qui l’e ntourait,
dans l’attente du salut non plus de l’hom me ni de la nature mais du
D ieu unique, que conçut Elisabeth, femme de Zacharie. M ais qu’est-ce
qu’Élisabeth, femme de Zacharie et stérile, a de comm un avec le salut
du genre hum ain ? Ce quelle a de commun est le fait quelle va enfanter
le Précurseur du Sauveur qui, tel un soldat, ira en avant et annoncera la
venue de son général. La vieille femme stérile ne pouvait enfanter que
le messager du salut, non le Sauveur Lui-m êm e. Elle est l’image fidèle
de l’ancien m onde, vieilli et stérile, sans engeance ni fruit, affamé et
assoiffé, image d ’un monde desséché, qui aurait pu, tel un arbre trop vieux
et sec, reverdir à la suite d ’un miracle et annoncer le printem ps, mais
aucunem ent donner des fruits.
E n ce temps-là, comme à toute époque, une femme stérile éprouvait
un sentim ent de honte devant Dieu, les hom mes et elle-même. A quoi
HOMÉLIE POUR LA FÊTE DE L ’A NNONCIATION 19
bon se marier, si les époux n’o nt pas d ’e nfants ? Si le paradis peut, pour les
couples sans enfants, devenir un lieu de tentation et de déchéance, il en
est a fortiori ainsi avec la terre. Les couples stériles sont surtout rongés
par la honte que chacun éprouve devant l’autre. Ils ont l’impression, l’un
devant l’autre, d ’être des figuiers mûrs sans fruits, et au fond de leur âme,
craintivement et indiciblement, ils ressentent comme une malédiction sur
eux-mêmes. Ce qui est le plus amer - et il en est ainsi de nos jours - , c’e st
qu’ils se soupçonnent m utuellement de luxure et d’impureté, surtout s’ils
ne reconnaissent pas D ieu et ne sentent pas le doigt de D ieu sur eux-
mêmes. C ’est pourquoi les mariages sans enfants ont souvent une durée
brève et un bonheur encore plus bref. E n effet, rien au monde ne déçoit
les gens plus que le souhait infructueux, sinon le souhait exaucé et plus
qu’exaucé : le prem ier com m andem ent de Dieu : Soyez féconds, multipliez
(G n 1, 22.28), pèse comme une m ontagne au-dessus des époux stériles,
même s’ils ne le savent pas. M ais s’ils ne le savent pas de façon rationnelle
par l’e nseignement, ils doivent le savoir par le cœur, par le sentiment, car il
est gravé tel un sceau impossible à effacer dans l’âme de tous les hommes,
comme tous les comm andem ents fondamentaux de Dieu. Le chagrin des
époux sans enfants est suffisamment connu à partir de l’Ecriture Sainte
comme étant l’expérience quotidienne de tous les peuples et de tous les
temps.
O r par miracle, en ces temps prodigieux, Élisabeth fut enceinte
dans ses vieux jours. C om m ent cela fut-il possible? se dem andent ceux
qui évoluent avec leurs sens à la surface des choses comme sur la glace
au-dessus d’un lac, remplis de force et de vie. Ceux qui ressentent avec
leur âme et reconnaissent en paroles que ce m onde ne peut être sauvé
autrem ent que par le miracle de Dieu, ont l’habitude, quand un miracle
de Dieu se produit, de hocher la tête et de nier le miracle en se dem andant
comm ent cela est possible. Si le D ieu vivant et tout-puissant n’existait
pas, rien ne pourrait être ni exister, rien ne pourrait se produire. Aucune
femme fertile ou stérile ne pourrait enfanter. M ais dès lors que le Dieu
vivant et tout-puissant existe, tout est possible, et cela d ’autant plus que
Dieu n’est pas lié par les lois de la nature, qu’il a données non pour se
lier Lui-m êm e mais pour lier les autres, non pour lim iter Sa puissance
mais pour rendre indispensable Sa miséricorde. D e même qu’un outil que
l’hom me a fabriqué de ses mains ne limite pas la liberté de l’hom m e de
faire ceci ou cela, avec cet outil ou sans lui, de même le m onde créé par
Dieu avec Son ordre et Ses lois, ne lim ite pas la liberté de D ieu de faire
ceci ou cela, conform ém ent à Sa miséricorde et aux besoins de l’homme.

Peut-être que celles qui enfantent le font avec leur propre force et non avec
celle de D ieu ! D ieu est particulièrement sourcilleux en ce qui concerne la
vie, Il la répartit comme II l’entend ; la vie est conçue quand II le souhaite,
elle n’est pas conçue quand II ne le veut pas. C ’est ainsi qu’il arrive que
de jeunes époux n’aient pas d ’enfants malgré l’accomplissement de toutes
les lois naturelles, et qu’à l’inverse de vieux époux aient des enfants en
dépit des lois de la nature. Le D ieu vivant est l’unique maître de vie; sur
le domaine dont II est le seul maître, ni la nature ni les lois naturelles
n’o nt de pouvoir, et encore moins les diseuses de bonne aventure et les
cartomanciennes auxquelles les femmes stériles s’adressent pour les aider,
sans savoir qu’il s’agit de gens qui ne sont pas au service des lumineuses
puissances divines mais des sombres forces sataniques.
L’hom m e attend un miracle de Dieu, mais quand ce miracle se produit,
il n’y croit pas. La nature est devenue un arbre de tentation pour l’homme.
Dissimulé à cause de sa nudité à l’ombre de la nature, l’hom m e veut que
D ieu vienne le voir tout en ayant peur de la visite de Dieu. Si D ieu ne
vient pas, il s’en plaint, et quand II vient, il Le renie. D e même qu’au
paradis A dam fut placé entre deux arbres, de la vie et de la connaissance,
de même la descendance d ’A dam se retrouve entre deux arbres: Dieu,
Arbre de vie, et la nature, arbre de la connaissance - afin qu’aujourd’hui,
comme jadis, soit éprouvée la liberté de l’hom me, son obéissance et
son hum ilité, afin que soit mise à l’épreuve la sagesse de l’hom m e; afin
que soit éprouvé le cœur de l’hom m e et mise à l’épreuve la volonté de
l’homme. C ar s’il n’y avait pas de tentation, il n’y aurait pas de liberté. E t
s’il n’y avait pas de liberté, il n’y aurait pas d ’hom m es en tant qu’hommes
et n’existeraient dans le m onde que deux sortes de rochers : des rochers
inamovibles et des rochers amovibles.
Toutes ces vérités simples et claires, que ne connaissent pas les âmes
douées de raison terrestre et quelles ne peuvent connaître à cause de
l’o bscurcissement de leur vision spirituelle à cause du péché, étaient
connues d ’une vieille femme simple mais pieuse, nommée Élisabeth.
Aussi ne fut-elle pas étonnée quand elle se retrouva enceinte dans ses
vieux jours, mais trouva aussitôt la seule explication raisonnable de sa
grossesse à contretemps : voilà ce qu’a fa it pour moi le Seigneur, au temps
où il L ui a plu (Le 1, 25). Pourquoi? Elle ignore, et n’ose par humilité
envisager combien rare et grand sera le fruit de ses entrailles. Elle ne
connaît pas quel rôle de lion jouera son fils dans l’histoire du salut du
HOMÉLIE POUR LA FÊTE DE L'ANNONCIATION 21
genre hum ain : Prophète, Précurseur et Baptiste. Elle ne connaît pas non
plus les profondes orientations de D ieu, calculées jusqu’à la fin des temps,
ni ne perçoit com m ent D ieu accomplit Ses desseins sans bruit à travers
Ses serviteurs et servantes, sans bruit ni précipitation, mais aussi sans
obstacles ni ralentissement. Elle ne connait qu’une seule raison, modeste
et touchante, des bonnes intentions de D ieu à son égard: le Seigneur
a agi ainsi à mon égard, se dit-elle, pour enlever mon opprobre parmi les
hommes (Le 1, 25). Elle interprète le miracle de D ieu comme un signe
de la miséricorde divine à son égard. Cela est juste, mais n’est pas tout. Si
elle avait interprété ce miracle comme un signe de la miséricorde divine
à l’égard de l’e nsemble du m onde ancien, qui était stérile, elle aurait tout
dit. Avec ce miracle, D ieu préparait un miracle encore plus grand, avec
lequel II voulait enlever devant les anges l’o pprobre de l’e nsemble du
genre hum ain stérile.
Le sixième mois, l ’ange Gabriel f u t envoyé par Dieu dans une ville de
Galilée, du nom de Nazareth, à une vierge fiancée à un homme du nom de
Joseph, de la maison de David, et le nom de la vierge était M arie (Le 1, 26).
Ici, on songe au sixième mois de grossesse d ’Elisabeth ou au sixième mois
de la conception de Jean le Précurseur. Pourquoi précisém ent au sixième
mois? Pourquoi pas au troisième, au cinquième ou au septième? Parce
que la création de l’hom m e a eu lieu le sixième jour, après que toute la
nature eut été créée. Le C hrist est le Rénovateur de toutes choses. Il vient
comme le nouveau Sauveur et comme l’H om m e nouveau. E n Lui, tout
est nouveau. Au cours de cette nouvelle création, Jean est le précurseur
du C hrist à peu près comme, lors de la première création divine, toute la
nature faisait office de précurseur à l’ancien Adam. Jean représente devant
le C hrist Seigneur toute la création terrestre apparaissant ensemble avec
l’homme ancien, se repentant en lui. A u nom du genre hum ain, il se
présentera devant le Seigneur en repenti et en prêcheur du repentir. En
outre, ce sixième mois où le tout petit Jean tressaille dans le sein de sa
mère, correspond à la sixième période chronologique au cours de laquelle
le Sauveur naquit, ainsi qu’au sixième sceau évoqué dans l’Apocalypse de
Jean (Ap 6,12).
Le sixième mois, donc, l ’ange Gabrielfut envoyé. D ans le grand drame
de la première création, les anges apparaissent à la prem ière place : A u
commencement, Dieu créa le ciel et la terre (G n 1, 1). Com m e ciel, on
entend les anges dans tous les échelons de la hiérarchie céleste. E t voilà
qu’au tout début du grand drame de la nouvelle création apparaissent de
nouveau les anges en premier. U n ange avait, par la bouche du prophète

David, déterm iné l’époque où naîtrait le Roi des rois; un ange avait,
par la bouche du prophète Isaïe et d ’autres prophètes, prédit la manière
dont II allait naître; un ange avait annoncé au grand-prêtre Zacharie
la naissance du Précurseur; un ange annonce m aintenant la naissance
du D ieu-hom m e Lui-m êm e. Q uand le D ieu-hom m e sera né, les anges
chanteront en chœ ur au-dessus de la grotte de B ethléem .T oute création
est une joie pour D ieu, car D ieu ne fait rien par nécessité ou par devoir,
contrairem ent à ce qu’enseignent certaines philosophies ténébreuses ou
de m ythiques religions qui ignorent Dieu. Toute création est une joie
pour D ieu, et D ieu souhaite partager Sa joie avec autrui. C ar la joie
dans la pureté et à cause de l’am our est la seule chose au ciel et sur
terre que le partage ne dim inue pas mais augm ente, dans la mesure
où l’on peut avoir l’audace d’évoquer l’augm entation de la joie à cause
de l’am our à propos de D ie u ... Après avoir créé les anges lors de la
prem ière création, D ieu les prend aussitôt comm e collaborateurs dans
Son activité ultérieure. Après avoir créé A dam , D ieu le prend aussitôt
comme collaborateur pour conduire le paradis et toutes les créatures
qui s’y trouvent. Il en est de m êm e lors de la C réation Nouvelle : devant
le C hrist, H om m e Nouveau, m archent les anges; dans l’organisation
de Son Royaume, le Seigneur prend aussitôt comme collaborateurs les
apôtres ainsi que d ’autres personnes qui coopèrent avec Lui non seule
m ent durant leur vie terrestre mais aussi après leur m ort charnelle. Pour
cette collaboration, le Seigneur fait appel, jusqu’à aujourd’hui même,
aux saints, aux martyrs et à d ’autres qui s’en sont rendus dignes et qui
continuent à l’être.
M ais à qui lut envoyé le grand archange Gabriel ? A une viergefiancée
à un homme du nom de Joseph, de la maison de D a vid (Le 1, 27). Le grand
archange de Dieu fut envoyé à une jeune fille, car c’est à travers cette
jeune fille, pure et très pure, que doit se manifester et venir l’Initiateur
du nouveau monde, de la C réation Nouvelle. Le nouveau monde doit
être toute chasteté et pureté, à l’opposé de l’ancien m onde corrompu,
qui est devenu im pur à cause de sa désobéissance opiniâtre envers Son
créateur. C ette jeune fille doit servir de porte par laquelle le Sauveur du
monde va entrer dans le monde comme dans Son atelier et Sa dem eure;
il s’agit d’une jeune fille et non d ’une femme, car une femme, aussi élevée
spirituellement soit-elle, est liée à l’ancien monde et à l’ancienne création,
liée quelle est à son époux, ce qui ne la rend pas libre à l’égard des désirs
HOMÉLIE POUR LA FÊTE DE L ’A NNONCIATION 23
de ce m onde ni de ses partis pris. Aussi est-ce une jeune fille, pure et
très pure, parfaitem ent dévouée au D ieu seul et détachée en son cœur
de ce monde. Une telle jeune fille a poussé charnellement au sein de ce
monde corrompu comme un lys sur du fumier, sans avoir été touchée par
la corruption du monde.
C ette jeune fille élue était fiancée à Joseph, apparentée à sa famille.
Pourquoi était-elle fiancée ? Le dessein de D ieu était de la préserver des
moqueries des démons et des hommes. Si elle n’avait pas été fiancée, puis
avait enfanté, qui parm i les hommes aurait pu croire que son Fils était né
légitime ? E t quel m agistrat terrestre l’aurait alors protégée de la rigueur
de la loi ? Le dessein de Dieu n’é tait pas de m ettre dans la détresse celle
qu’il avait élue ni de susciter des tentations chez les hom m es ; Il fit donc
en sorte de dissimuler la Vierge et son enfantem ent sous le couvert de ses
fiançailles avec Joseph.
Pourquoi cet hom m e s’appelle-t-il précisément Joseph ? Pour rappeler
la mémoire du merveilleux et très sage Joseph, qui avait préservé sa pureté
charnelle et spirituelle dans l’Égypte terriblem ent débauchée, et pour
faciliter ainsi aux fidèles la prise de conscience que le fruit des entrailles
de la M ère de D ieu est véritablement issu du Saint-E sprit et non de la
passion d ’un hom m e terrestre.
L ’ange entra et lui dit: «Réjouis-toi, comblée de grâce! Le Seigneur est
avec toi, tu es bénie entre toutes lesfemmes» (Le 1,28). La nouvelle création
est une joie pour D ieu et les hom m es ; c’e st pourquoi elle commence
avec l’annonce : réjouis-toi ! C ’est par ce m ot que s’o uvre le drame de la
nouvelle création. C ette première parole se fit entendre dès que le rideau
du grand mystère commença à se lever. Gabriel appelle M arie comblée de
grâce parce que son âme était pleine des dons vivifiants du Saint-Esprit,
de parfum céleste et de pureté céleste. Ne sont pas comblés de grâce
ceux dont les âmes sont fermées à D ieu et ouvertes seulement aux choses
terrestres ; ceux-là respirent la terre, le péché et la m ort. Tu es bénie entre
toutes lesfemmes. Q uand le Seigneur est avec quelqu’un, Sa bénédiction
est avec lui. Q uand le Seigneur est absent, Sa bénédiction est absente
aussi. L’éloignement de l’hom me par rapport à D ieu signifie malédiction,
la proximité avec D ieu signifie bénédiction pour l’homme. Bien entendu,
le sens profond de l’amour de D ieu pour les hommes, signifie que Dieu
ne se serait jamais éloigné de l’hom m e si l’hom me ne s’é tait pas d ’abord
éloigné de Dieu. La venue du Seigneur C hrist dans le monde montre
l’amour infini de D ieu pour les hommes.
Bien que l’hom m e ait été à l’o rigine de la distance établie entre lui-
même et Dieu, néanmoins D ieu est le premier à se rapprocher de l’homme,
afin de surm onter cette distance. La femme a été la première à créer un
abîme entre l’hom m e et Dieu, mais voici qu’une femme établit un pont
au-dessus de cet abîme. Eve a été la première à tom ber dans le péché, et
cela dans le paradis lumineux où tout la retenait du péché ; M arie a été la
première à vaincre toutes les tentations, et cela dans le monde ténébreux
où tout pousse au péché. C ’est pourquoi Eve, qui avait peu de volonté,
enfanta, comme son prem ier fruit sur terre, Caïn le fratricide, alors que
l’héroïque M arie enfanta le Héros des héros, qui a fait sortir des ténèbres
du péché et de la m ort le genre hum ain fratricide issu de la désobéissante
et impure Eve.
A cette parole (de l’Archange), ellef u t toute troublée, et elle se demandait
ce que signifiait cette salutation (Le 1,29).
Com m e une enfant! M arie est en vérité une enfant. Le Seigneur
dit : ... si vous ne retournez pas à l ’é tat des enfants, vous n’entrerez pas dans
le Royaume des Cieux (M t 18, 3; 19, 14). Ce m onde des désirs et des
passions vieillit rapidem ent l’homme. Notre enfance est très courte, et
dans le monde m oderne elle est et sera de plus en plus brève. Q ui peut
redevenir un enfant? M arie fut et demeura tout au long de sa vie une
enfant, chaste et naïve, dans la crainte et l’obéissance de Dieu. N ’est-elle
pas entrée dans le Royaume de son Fils avant même Son sermon sur le
Royaume? Le Royaume de D ieu était en elle! (Le 17, 21). Com m e une
enfant, elle fut effrayée par l’apparition de l’ange; comme une enfant,
elle se demanda ce que signifiait cette salutation. E n elle, il n’y avait nulle
affectation, contorsion ou artifice ; tout était simple, chaste, clair et naïf.
Le grand Gabriel, qui avait assisté à la création de l’hom m e au début
des temps, et qui avait le pouvoir de discerner dans l’âme des hommes,
voyait dans les pensées tumultueuses de la Vierge Très Pure plus clai
rem ent que nous pouvons regarder les corps humains. Il vit donc le
trouble de son âme et se dépêcha de l’apaiser avec ces douces paroles:
Sois sans crainte M arie! car tu as trouvé grâce auprès de Dieu (Le 1, 30).
Sois sans crainte, m on enfant! Sois sans crainte, fille comblée de Dieu!
Sois sans crainte, toi qui es la plus comblée de toutes les mortelles, car la
bénédiction divine descendra à travers toi sur tout le genre hum ain ! Sois
sans crainte, car tu as trouvé grâce auprès de Dieu ! Ces dernières paroles
vont à l’encontre de ’la thèse de « l’immaculée conception » soutenue par
certains théologiens occidentaux,”, selon laquelle la Vierge M arie aurait
été conçue et enfantée par ses parents sans l’o mbre du péché d ’Adam et
de la responsabilité de ce péché. S’il en était ainsi, pourquoi l’archange
aurait-il dit : tu as trouvé grâce auprès de Dieu. La grâce de Dieu, qui inclut
le concept du pardon, est accordée d ’abord à celui à qui cette grâce est
nécessaire, puis à celui qui la demande. La très sainte Vierge a accompli
un effort héroïque en élevant son âme vers Dieu, et c’est au cours de cette
élévation quelle a rencontré la grâce de Dieu.
Après avoir apaisé l’âme pure de la Vierge M arie, le messager ailé de
Dieu lui délivre alors le message céleste principal : Voici que tu concevras
dans ton sein et enfanteras un fils, et tu L ’appelleras du nom de Jésus. I l sera
grand, et sera appelé Fils du Très-Haut. Le Seigneur Dieu L ui donnera le
trône de David, Son père; I l régnera sur la maison de Jacob pour les siècles
et Son règne n’aura pas de fin . (L c 1, 31-33). Le messager de D ieu parle
en toute clarté, jusqu’au détail. Tu concevras dans ton sein, dit-il, ce qui
signifie dans le corps, une image qui évoque celle utilisée par le Psalmiste :
Dieu restaure en ma poitrine un esprit ferm e (Ps 50, 12). E n insistant sur
cette évocation charnelle, l’archange souhaite par avance m ettre en garde
contre l’e nseignement insensé de certains hérétiques qui affirmaient que
le C hrist n’avait pas de corps véritable, qu’il n’é tait pas véritablement né,
qu’il n’avait pas réellement été un hom m e de chair, mais qu’il n’avait eu
que l’apparence d ’un hom m e charnel.
Le nom de Jésus, ou Josué en hébreu, est également significatif. Ce nom
avait été porté par le fils de Noun, qui avait conduit le peuple d’Israël vers
la Terre promise, préfigurant ainsi le rôle et l’action du Sauveur Jésus qui
conduit le genre hum ain vers une Terre promise véritable et immortelle,
le Royaume céleste.
Tout le reste du message de l’archange est conçu afin de convaincre
la Vierge que son fils sera le Messie espéré, qu’il sera Fils du Très-H aut,
qu’il recevra de D ieu le trône de David et qu’il régnera sur la maison
de Jacob pour les siècles - tout cela était inscrit dans la conscience de
tout Hébreu, a fortiori dans celle de la Vierge M arie, qui avait reçu une
éducation spirituelle, et était rattaché exclusivement au Messie espéré.
L’archange ne dit pas tout ce qui concerne Jésus à la Vierge M arie,
se lim itant à ce qui lui est connu en tant que prophétie et à ce qui est
compréhensible à partir de l’Écriture Sainte. Il ne lui parle pas du rôle
de Jésus dans le m onde et pour l’hum anité, il ne parle pas de Lui comme
du sauveur de tous les peuples et de toutes les tribus, ni du fondateur du
royaume spirituel, ni du Juge de tous les vivants et de tous les morts, et
encore moins de Lui comme le Verbe de Dieu, comme l’une des trois
hypostases éternelles de la Sainte Trinité. S’il le lui avait dit, il l’aurait
troublée encore davantage. Elle n’était pas omnisciente, en dépit de toute
sa chasteté et pureté. Elle aura beaucoup à apprendre de son Fils au cours
du temps et de l’éternité, à L’écouter et à garder fidèlement en son cœur
toutes Ses paroles (Le 2,51 ; Jn 2,4). L’archange observe scrupuleusement
le cadre des conceptions du peuple d’Israël. Son discours se relie organi
quem ent à tout qui se trouve dispersé chez les prophètes et dont elle est
au courant (Is 9, 6-8; 1 0 ,1 6 ; 11,1 ; Jr 25, 5 ; 30, 9; E z 3 4 ,2 4 ; Os 3, 5;
M i 5, 4; Ps 132, 11; D n 2, 44’...). «Le Seigneur l ’a ju ré à David, vérité
dontjamais il ne s’écarte: C ’est lefru it sorti de tes entrailles queje mettrai sur
le trône f a it pour toi» (Ps 132, 11). «Le Seigneur a jeté une parole en Jacob,
elle est tombée en Israël» (Is 9, 7).
En entendant ce message céleste, la Vierge M arie, dans son innocence
et sa naïveté d ’e nfant, demanda à l’é trange visiteur: Comment cela sera-
t-il, puisque je ne connais pas d ’homme ? (Le 1, 34). Ces mots n’expriment
pas son incrédulité devant la parole de l’archange, mais seulement son
innocence et sa naïveté d ’enfant. Q u ’est-ce que chacun de vous dirait
face à un message similaire transmis par le plus extraordinaire de tous les
hôtes? La Vierge M arie pose une question, que chacun de nous aurait
posée sous le poids de la loi naturelle : pour une naissance, un homme
est nécessaire; où est cet hom m e? Nous aurions tous réagi ainsi, loin de
la liberté qui se réjouit de la toute-puissance de Dieu, soumis que nous
sommes par l’habitude de voir la puissance de la nature. C ’est pourquoi
il était nécessaire, pour nous, que la Vierge pose cette question, afin que
nous entendions la réponse du messager de Dieu.
Q ue répond Gabriel ? L ’E sprit Saint viendra sur toi, et la puissance du
Très-Haut te prendra sous Son ombre; c’est pourquoi l ’être saint qui naîtra
sera appelé Fils de Dieu. E t voici qu’Elisabeth, ta parente, vient elle aussi de
concevoir un fils dans sa vieillesse, et elle en est à son sixième mois, elle qu'on
appelait la stérile; car rien n'est impossible à Dieu. (Le 1,35-37). Une réponse
complète et com plètem ent satisfaisante. La nature et les lois naturelles
n’e xistent pas quand le Dieu vivant m et en oeuvre Sa volonté et Son plan
pour le salut du genre humain. « Le bienfait ne se soumet pas à la loi de la
nature », dit Grégoire de Néocésarée. « C'est l'Esprit qui vivifie» (Jn 6,63),
a témoigné le Rénovateur de toutes choses, le Seigneur Jésus. L’Esprit
vivifie indirectem ent ou directement. C ’est directem ent que l’Esprit de
D ieu a donné la vie au paradis, avant le péché. D ieu dit et il en fut ainsi !
Après le péché, l’Esprit donne la vie indirectement, à travers les âmes

créées et les corps créés. Cette action indirecte de l’Esprit, nous l’appelons
nature et loi naturelle. Cependant l’Esprit de D ieu s’e st réservé le droit
et le pouvoir illimité de donner la vie directement, selon Sa volonté et
conformément à l’o rganisation divine du salut du genre humain. M ais
même en donnant la vie indirectement, l’Esprit est l’initiateur et le
propriétaire de la vie. La nature, telle quelle est, n’est qu’une ombre, un
voile à travers lequel l’e sprit agit. C ependant l’Esprit agit de façon plus ou
moins indirecte; il en est ainsi dans le cas des femmes fertiles ou stériles.
C ’est de façon indirecte que l’Esprit a agi avec la vieille Elisabeth, comme
cela avait été le cas avec la mère d ’Isaac, de Samson et de Samuel. Car
l’acte de concevoir chez les femmes âgées ne peut être défini comme une
action directe de l’Esprit, puisque toutes les femmes depuis Eve à nos
jours, fertiles ou stériles, ont été placées sous l’emprise du péché, liées
au monde par leurs désirs ou leurs convoitises, de façon plus ou moins
importante. La seule conception survenue directem ent sous l’action de
l’Esprit de vie est la conception de la Très Pure Vierge M arie. Dans toute
l’histoire de la création, depuis A dam jusqu’au Christ, il n’y a pas eu de
cas similaire. Il n’existe qu’un seul cas de ce type dans le temps, et un
seul dans l’éternité. L’un et l’autre se réfèrent à notre Seigneur et Sauveur
Jésus-Christ.
Car rien n'est impossible à Dieu. Cela signifie que toute parole de Dieu
s’accomplit toujours en totalité. Déjà par l’intermédiaire du prophète
inspiré Isaïe, D ieu avait placé ces mots : Voici, la jeune fem m e est enceinte,
elle va enfanter un fils (Is 7, 14). E t cela se produit précisément. Depuis
que le monde existe, on ne peut dire qu’une seule chose pour Dieu : Dieu
dit —et cela fut ! Les paroles du Seigneur sont desparoles sincères, argent n a tif
qui sort de terre, septfois épuré (Ps 12, 7).
La Vierge M arie n’a pas douté des paroles du Seigneur, annoncées par
l’archange. Car si elle avait douté, comme le prêtre Zacharie avait douté,
elle aurait été punie comme Zacharie. Bien que les questions posées à
l’ange par Zacharie et M arie soient assez proches, leurs cœurs sont tout à
fait dissemblables. D ieu regarde dans le cœur des hommes. Deux cœurs
tout à fait différents peuvent prononcer des paroles similaires.
Après avoir écouté les explications du messager de Dieu, la plus
humble des humbles jeunes filles, conclut son entrevue avec l’archange
par ces douces paroles : Je suis la servante du Seigneur; qu’il m’advienne
selon ta parole! (Le 1,38). Elle ne dit pas : «je suis ta servante, archange »,
mais dit quelle est la servante du Seigneur, car elle sait que l’archange ne
fait que transm ettre la volonté de Dieu ; tout en étant très puissant et
éternel, il n’e st que le serviteur du Dieu vivant. E n outre, elle ne dit pas :
«qu’il m’advienne selon la parole du Seigneur», mais selon ta parole, afin
de rendre ainsi hom mage au chef éternel de toute l’armée des éternels.
L’une et l’autre de ces réflexions expriment cependant l’o béissance la plus
absolue et l’hum ilité la plus entière. Une réponse aussi pleine de sagesse
n’a pu être donnée que par un cœur rempli de pureté, car c’est dans un
tel cœur que la sagesse véritable s’établit le plus volontiers. Lors de sa
tentation au paradis, Eve avait m om entaném ent oublié un tel langage.
C ar lorsqu’elle fut tentée et quelle prêta attention aux paroles de Satan,
son cœur fut instantaném ent rempli d ’impureté, et à cause de cette
impureté la sagesse s’éloigna de son cœur. Son orgueil et sa désobéissance
rendirent le cœur d ’Eve im pur et son esprit fut obscurci ; c’e st à cause de
son orgueil et de sa désobéissance à Dieu que le monde ancien a connu la
déchéance, que le genre hum ain s’est déformé, que toute la création s’est
rendue malheureuse. C ’e st sur l’humilité et l’o béissance que doit être bâti
le monde nouveau. Indescriptibles sont l’hum ilité et l’obéissance de la
Très Sainte M ère de D ieu; seul son Fils, Sauveur et Rénovateur de toutes
choses, la dépassera par Son hum ilité et Son obéissance infinies.
Finalem ent, le messager ailé du com m encem ent de notre salut s’envola
vers le monde supérieur, rejoindre ses amis immortels. Son annonce ne fut
pas seulement un message en paroles, mais comme toute parole divine,
cela fut une œuvre. D ieu dit, et cela fut. Jamais un messager n’apporta
de nouvelle plus joyeuse à la terre, qui avait été maudite à cause de son
éloignement de D ieu et de son alliance avec le sombre Satan, que le
lumineux et merveilleux archange Gabriel. Quelle bouche ne le louerait
pas, et quel cœur ne lui serait pas reconnaissant !
Jamais une eau pure ne fut un m iroir aussi pur du soleil que la Très
Pure Vierge M arie fut un m iroir de pureté. M êm e l’aube du m atin, qui
donne naissance au soleil, serait honteuse devant la pureté de la Vierge
M arie, qui enfanta le Soleil Im m ortel, le C hrist notre Sauveur. Quelle
génération ne s’inclinerait pas devant elle, quelle bouche ne s’e xclame
rait-elle pas : réjouis-toi, comblée de grâce ! Réjouis-toi, aube du genre
hum ain ! Réjouis-toi, plus pure que les chérubins et plus glorieuse que
les séraphins! Gloire soit à ton Fils, notre Seigneur Jésus-Christ, avec le
Père et le Saint-Esprit, Trinité une et indivise, à travers tous les temps et
toute l’éternité. Amen.
PREM IÈRE H O M É LIE
PO U R LA FÊTE D E LA N A TIV ITÉ
Évangile du Premier-né
(M t 1,18-25).
Quiconque s’approche avec obéissance et humilité du Seigneur Jésus-

Christ, n’aura jamais plus envie de se séparer de Lui.
Les premiers exercices des recrues pour l’armée du C hrist sont des
exercices d ’o béissance et d ’humilité.
C ’e st dans l’obéissance et l’hum ilité que commence le monde nouveau,
la création nouvelle, l’hum anité nouvelle. Le monde ancien a enfreint
l’obéissance à Dieu et l’humilité devant Dieu, détruisant ainsi le pont
existant entre la terre et le ciel. Les instrum ents spirituels nécessaires à la
reconstruction de ce pont sont en prem ier lieu, l’obéissance et l’humilité.
Tant qu’Adam était riche de l’o béissance et de l’humilité, il pouvait à
peine faire la différence entre son esprit et l’e sprit de Dieu, entre sa volonté
et la volonté de Dieu, entre ses pensées et les pensées de Dieu. Il ne pouvait
rien ressentir, désirer ou penser qui ne fut en Dieu et de Dieu. Com m e les
anges de Dieu, Adam se tenait dans le voisinage immédiat de Dieu, et c’est
dans cette proximité immédiate qu’il voyait la source de la lumière, de la
sagesse et de l’amour. Vivant au sein du soleil, il n’avait pas besoin d’allumer
sa propre bougie ; au soleil, une telle bougie n’aurait ni brûlé ni éclairé.
M ais quand Adam m anqua à l’obéissance et perdit l’hum ilité - deux
vertus qu’o n perd ou qu’o n acquiert sim ultaném ent - alors sa relation
immédiate avec D ieu fut rompue, le pont fut détruit, et il tomba dans
une obscurité et une hum idité terribles, où il ne pouvait s’éclairer qu’avec
sa propre bougie, que la miséricorde de D ieu lui accorda au m om ent où
il fut expulsé du paradis par la justice divine. Alors il se m it à faire une
différence entre lui-m êm e et Dieu, entre sa volonté et celle de Dieu, entre
ses sentiments et ceux de Dieu, entre ses pensées et celles de Dieu ; non
seulement il commença à se rendre compte de cette différence, mais ce
n’est que de tem ps à autre et à peine qu’il fut capable de remarquer sa

similitude avec Dieu.
Hélas, celui que sa désobéissance et son orgueil précipitèrent dans un
tel abîme, fut celui qui avait été à l’origine créé à l’image de la Sainte et
Divine Trinité. Hélas, nous sommes tous des descendants d’Adam , tous
de petites pousses issues du cèdre cassé qui se dressait jadis majestueu
sement au-dessus de toutes les créations divines au paradis, de petites
pousses envahies par de hautes mauvaises herbes d’une nature cruelle,
qui est descendue comme un rideau entre nous et la source de l’amour
immortel.
Regardez seulement comm ent, comme par un coup de baguette
magique, la désobéissance et l’o rgueil de l’ancêtre du genre humain
modifient tout à coup toute la création autour de lui ; il se retrouve alors
encerclé par toute une armée de désobéissants et d ’orgueilleux.
Tant qu’Adam était obéissant et humble devant son Créateur, tout son
environnement respirait l’obéissance et l’humilité. Mais quel changement
de scène en un instant ! Au m om ent où Adam chuta, il ne fut plus entouré
que d’êtres désobéissants. A ses côtés se tient la désobéissante Eve.
Il y a aussi le tenant principal de la désobéissance et de l’o rgueil - l’esprit
de désobéissance, Satan. Il y a aussi toute la nature, désobéissante, rebelle et
folle. Les fruits qui jusque-là fondaient délicieusement dans la bouche de
l’homme commencent à l’agresser par leur goût amer. L’herbe qui ondulait
comme la soie sous ses pieds se m et à le griffer comme du verre. Les fleurs
qui se réjouissaient quand leur seigneur les reniflait, se m ettent à se recouvrir
de ronces, comme pour le repousser. Les bêtes sauvages qui venaient câliner
comme des agneaux autour de lui, commencent à se ruer de toutes leurs dents
sur lui, les yeux rouges de colère. Tout revêt une attitude turbulente envers
Adam. Alors celui qui était le plus riche au sein de toute la nature créée se
sentit le plus pauvre. Vêtu jusque-là de la gloire des archanges, il se sentait
maintenant humilié, isolé et nu ; tellement nu qu’il fut obligé d’e mprunter
à la nature de quoi couvrir sa nudité, à la fois charnelle et spirituelle. Pour
son corps, il eut recours à la peau des bêtes et aux feuilles des arbres, alors
que pour son esprit, il se m it à emprunter à toutes choses - aux choses ! - la
connaissance et la raison. Celui qui jusque-là buvait à la source abondante
de la vie, se trouvait maintenant dans l’obligation de marcher avec le bétail,
de patauger dans la boue et de boire à la suite des anim aux...
Regardez m aintenant le Seigneur C hrist et Son environnement.
Tout y est obéissance et hum ilité ! L’archange Gabriel, représentant de
PREMIÈRE HOMÉLIE POUR LA FÊTE DE LA NATIVITÉ 31
l’obéissance et de l’humilité angéliques; la Vierge M arie - obéissance et

hum ilité; Joseph - obéissance et hum ilité; les bergers - obéissance et
humilité ; les sages venus d’O rient —obéissance et hum ilité ; les étoiles du
ciel - obéissance et humilité. Obéissantes sont les tempêtes, obéissants les
vents, obéissants la terre et le soleil, obéissants les hom mes, obéissant le
bétail, obéissant le tombeau lui-même. T out est obéissant au Fils de Dieu,
Nouvel Adam, et tout s’apaise devant Lui, car Lui-m êm e est infinim ent
obéissant à Son Père et humble devant Lui.
O n sait qu’à côté des nombreux produits de la terre que l’hom me a
. semés et dont il a pris soin, naissent d ’autres produits qui n’ont pas été
semés et dont nul n’a pris soin. Il en est de même des vertus : si on cultive
assidûment l’o béissance et l’humilité dans son âme, on verra se développer
à leurs côtés toute une gerbe d ’autres vertus. L’une des premières est la
simplicité, intérieure et extérieure. L’obéissante et hum ble Vierge M arie
était parée sim ultaném ent de simplicité virginale. Il en était de même
pour le juste Joseph, comme pour les apôtres et les évangélistes. Voyez
seulement avec quelle simplicité exemplaire les évangélistes décrivent
les plus grands événements de l’histoire du salut du genre hum ain, de
l’histoire universelle ! Peut-on seulement imaginer avec quel luxuriance et
quelle affectation un écrivain aurait décrit, par exemple, la résurrection de
Lazare, s’il avait pu assister à un tel événement ? O u à quelle phraséologie
ou à quelle dram aturgie boursouflée il aurait eu recours pour décrire tout
ce qui s’é tait passé dans l’âme de l’hom m e simple, obéissant et humble
qu’é tait Joseph au m om ent où il apprit que sa protégée et fiancée était
enceinte? Tout cela est décrit dans l’Evangile de ce jour en quelques
simples phrases : Or tellef u t la genèse de Jésus-Christ. Marie, Sa mère, était
fiancée à Joseph: or, avant qu’ils eussent mené vie commune, elle se trouva
enceinte par lefa it de l ’E sprit Saint. (M t 1, 18). Auparavant, l’évangéliste
avait retracé l’ascendance du Seigneur Jésus, ou plutôt l’ascendance du
juste Joseph, de la tribu de Juda et de la lignée de David. Dans cette
généalogie, l’é vangéliste avait énuméré des hommes nés d ’hommes par la
voie et de façon naturelles, à l’instar de tous les hom mes mortels nés dans
ce monde. Soudain il se m et à décrire la naissance du Seigneur et dit: Or
tellefut la genèse deJésus-Christ, comme pour m ontrer le caractère extraor
dinaire et surnaturel de Sa naissance, qui se distingue complètem ent
de la manière dont naquirent tous les ancêtres de Joseph qui viennent
d’ê tre énumérés. M arie, Sa mère, était fiancée à Joseph. Aux yeux du
monde, ces fiançailles pouvaient être considérées comme le préambule
à la vie conjugale; mais aux yeux de M arie et de Joseph, cela ne pouvait

être le cas. Choisie par Dieu, la Vierge M arie était, suite au vœu de ses
parents, depuis toujours dédiée à Dieu. Elle avait librem ent accepté un
tel engagem ent de ses parents, comme l’attestent ses longues années de
service au sein du temple de Jérusalem. S’il n’avait tenu qu’à elle, elle
aurait sûrem ent vécu jusqu’à sa m ort dans le temple, comme A nne, fille
de Phanouel (Le 2, 36-37), mais la loi prescrivait autre chose, et il fallait
donc qu’il en fut ainsi. Elle se fiança à Joseph, non pour m ener une vie
conjugale, mais bien pour échapper au mariage. Toutes les particularités
de ces fiançailles et de leur signification appartiennent à la tradition de
l’Église. Si les hom mes respectaient la tradition relative à la M ère de
Dieu, au juste Joseph et à toutes les personnalités m entionnées dans
l’Évangile autant qu’ils respectent les traditions, souvent les plus folles,
concernant les monarques, les chefs militaires et les philosophes de ce
m onde, chacun com prendrait clairem ent le sens des fiançailles de la Très
Sainte Vierge avec Joseph.
Or, avant qu'ils eussent mené vie commune. Ces mots ne signifient
pas qu’ils ont été ensuite unis par les liens du mariage. L’évangéliste ne
s’intéresse ici qu’à la naissance du Seigneur Jésus et à rien d ’autre ; il
n’utilise les mots ci-dessus que pour m ontrer que Sa naissance a eu Üeu
sans union entre le mari et la femme. C ’est pourquoi il faut comprendre
les paroles de l’évangéliste comme s’il avait écrit : et en dehors de toute
union, elle se trouva enceinte par lefait de l ’E sprit Saint. Ce n’est que du fait
de l’Esprit Saint qu’a pu intervenir la conception, qui a abouti, au milieu
du règne de l’e sprit des ténèbres et du mal, à l’instauration du royaume
de l’Esprit de lumière et d’amour. C om m ent aurait-Il pu accompÜr Sa
mission divine dans le monde, si Sa venue au m onde avait eu lieu par les
voies terrestres fermées par le péché et contaminées par la pourriture de
la m ort ? D ans ce cas, le vin nouveau aurait eu le goût des vieilles outres
et Celui qui est venu pour sauver le monde, aurait eu besoin d’être sauvé.
Seul un miracle pouvait sauver le monde, le miracle de D ieu ; telle était
la conviction de tout le genre hum ain sur terre. M ais quand ce miracle
de D ieu a eu lieu, il ne fallait pas douter, mais s’incliner devant lui et y
chercher remède et salut pour soi. C om m ent réagit Joseph en apprenant
la grossesse de la Vierge M arie?
Joseph, son mari, qui était un homme juste et ne voulait pas la dénoncer
publiquement, résolut de la répudier sans bruit (M t 1, 19). Il agit donc
en obéissance à l’é gard de la loi de Dieu. Il obéit à la volonté de Dieu,
telle que la volonté divine avait été annoncée jusque-là au peuple d ’Israël.
Il se comporte avec hum ilité à l’é gard de Dieu. N e soyez pas trop sourcilleux
en matière de justice, m et en garde le très sage Salomon, dans le livre de
la Sagesse, ce qui signifie qu’il ne faut pas se m ontrer trop pointilleux en
matière de justice à l’é gard de ceux qui ont fauté, mais se souvenir de ses
propres faiblesses et péchés et veiller à adoucir dans la miséricorde les
sentences judiciaires prononcées à l’égard des pécheurs. Inspiré par cet état
d’esprit, Joseph ne songea nullem ent à livrer la Vierge M arie à un tribunal
à cause de son péché supposé : il ne voulait pas la dénoncer publiquement et
résolut de la répudier sans bruit. U n tel plan nous m ontre Joseph comme
un hom me exemplaire, exemplaire dans la justice et la miséricorde, tel
qu’il avait pu être éduqué dans l’e sprit de l’Ancien Testam ent. Chez lui,
tout est simple et clair, comme cela pouvait être le cas dans le cœur d ’un
homme vivant dans la crainte de Dieu.
M ais à peine le juste Joseph avait-il conçu cette issue convenable à
la situation délicate où il se trouvait que le ciel intervint soudain dans
son projet, avec un com m andem ent inattendu : Alors qu’il avait form é ce
dessein, voici que l ’A nge du Seigneur lui apparut en songe et lui dit: Joseph,
fils de David, ne crains pas de prendre chez toi Marie, ta femme, car ce qui a
été engendré en elle vient de l ’E sprit Saint (M t 1,20). L’Ange du Seigneur,
qui avait annoncé auparavant à la Très Pure Vierge la venue au monde du
Dieu-hom m e, se m et m aintenant à déblayer la route devant Lui et dégage
les chemins qu’il va fouler. Le soupçon de Joseph est un obstacle sur Sa
route, un obstacle très im portant et dangereux. Il faut donc l’écarter. Pour
montrer com m ent il est facile aux forces célestes d’accomplir ce qui est
difficile à faire pour les hommes, l’ange n’apparait pas à Joseph en public,
mais en songe. E n appelant Joseph, fils de David, l’ange veut à la fois
l’honorer et le m ettre en garde. Com m e descendant du roi David, il doit
se réjouir devant ce mystère divin plus que d ’autres hommes, mais il doit
aussi le comprendre mieux que d’autres. C om m ent se fait-il que l’ange
appelle la Vierge sa fem m e: ne crains pas de prendre chez toi M arie, ta
femme ? De la même façon que le Seigneur sur la Croix a dit à Sa mère :
Femme, voici ton fils ! puis à son disciple: Voici ta mère (Jn 19, 26-27).
En vérité, le ciel est économe en paroles, et aucun m ot superflu n’est
prononcé. S’il n’avait pas dû dire ces paroles, l’ange les aurait-il dites ?
Si cette désignation de M arie comme la fem m e de Joseph constitue une
pierre d ’achoppem ent pour certains infidèles, il forme une barrière de
pureté contre les forces impures, car la parole de D ieu n’est pas entendue
seulement par les hommes mais aussi par l’ensemble des mondes, les bons
comme les mauvais. Celui qui voudrait pénétrer tous les mystères de Dieu,
devrait posséder la vision de D ieu vis-à-vis de toute la création, visible et
invisible. Ce qui a été engendré en elle vient de l'Esprit Saint. C ’est une
œuvre divine, non humaine. Il ne faut pas observer la nature, ni craindre
la loi. Celui qui agit ici est plus grand que la nature et plus fort que la loi ;
sans Lui, la nature n’aurait pas de vie, ni les lois leur force.
Le message de l’ange à Joseph montre clairem ent que la Vierge M arie
ne lui avait dit m ot de son entrevue avec le grand archange ; de même il
apparaît quelle n’a nullem ent cherché à se justifier quand Joseph eut l’in
tention de la répudier. L’annonce de l’archange, comme tous les mystères
célestes qui lui étaient progressivement révélés, elle les conservait avec soin,
les méditant en son cœur (Le 2,1 9 ; 2,51). Dans sa foi en Dieu et son obéis
sance à Dieu, elle ne craignait nulle hum iliation devant le monde. « Si mes
souffrances sont agréables à Dieu, pourquoi ne les supporterais-je pas?»
disaient plus tard les martyrs chrétiens. Vivant constam m ent en prière et
dans la pensée de Dieu, la Très Pure pouvait se dire : « si mon humiliation
est agréable à Dieu, pourquoi ne le supporterai-je pas?» Pourvu que je
sois droite devant le Seigneur, qui connaît les cœurs, le monde peut faire
de moi ce qui lui plaît. Elle savait cependant que le monde entier ne
pouvait rien lui faire, que D ieu n’aurait pas autorisé. Quelle conciliation
apaisée devant le Seigneur vivant, et quel dévouement merveilleux devant
Sa volonté ! D e plus, quelle âme héroïque chez une tendre jeune fille ! Le
secret du Seigneur est pour ceux qui Le craignent (Ps 25,14). Alors que des
pécheresses, de nos jours comme de tout temps, font même appel à de
faux témoins pour se défendre, la Vierge M arie qui n’a aucun homme
comme tém oin, mais le D ieu Très-H aut, ne se justifie pas, ne se trouble
pas, mais se tait, elle se tait et attend que D ieu Lui-m êm e la justifie à Son
heure. E t D ieu se hâta de justifier celle qu’il avait élue. Le même ange qui
lui avait révélé le grand mystère de sa conception, se hâte m aintenant de
prendre la parole à la place de la jeune fille silencieuse.
Après avoir expliqué à Joseph ce qui avait eu lieu, l’ange de Dieu va
m aintenant plus loin et lui explique ce qui va se produire : Elle enfantera un
fils et tu l'appelleras du nom de Jésus car c’est L ui qui sauvera Son peuple de ses
péchés (M t 1,21). Il ne dit pas : elle t ’enfantera un fils ; il dit sim plem ent :
elle enfantera ; car elle n’e nfantera pas pour lui, mais pour le monde entier.
L’ange recommande à Joseph de se com porter envers le Nouveau-né en
véritable père, et c’e st pourquoi il lui dit : tu l ’appelleras du nom de Jésus, qui
signifie le Sauveur ; aussi le reste de la phrase commence par « car » : car

c’est L u i qui sauvera Son peuple de ses péchés.
L’archange est un véritable messager de Dieu. Il dit ce qu’il a appris
de Dieu, il connaît véritablement Dieu. Il fait comme si la nature avec ses
lois n’existait pas. Il ne connaît que la Toute-Puissance du Dieu vivant,
comme Adam jadis. En disant: c’est Lui qui sauvera Son peuple de
ses péchés, l’archange a préfiguré l’œuvre fondamentale du Christ. Le
Christ va venir pour sauver les hom mes non d ’un mal subalterne, mais
du mal principal, du péché, qui est la source de tout mal dans le monde.
Il doit sauver l’arbre de l’hum anité non d ’une nuée de chenilles qui l’avait
attaqué par hasard, mais de vers infiltrés dans ses racines, qui entraînent
l’assèchement de l’arbre entier. Il ne vient pas pour sauver l’hom me d ’un
autre homme, ni un peuple d’un autre peuple, mais tous les hommes et
tous les peuples de l’emprise de Satan, le semeur et le seigneur du péché...
Il vient en médecin im m ortel et général, devant lequel se trouvent les
Hébreux et les Romains, les Grecs et les Egyptiens, et tous les peuples
de la terre, malades et très malades, qui sont en train de s’assécher du
fait d ’un même microbe, le péché. Le C hrist, plus tard, a parfaitem ent
accompli ce que l’archange avait prédit. Tes péchés te sont par donnés ! telle
était Sa parole victorieuse tout au long de Son activité terrestre parmi
les hommes. E n ces mots sont contenus le diagnostic de la maladie et le
remède. Le péché, tel est le diagnostic de la maladie ; le pardon du péché,
tel est le remède. Joseph fut le prem ier hom m e m ortel de la Nouvelle
Création, à avoir été digne d’apprendre le but véritable de la venue du
Messie et la véritable nature de Son œuvre.
Ce que l’archange avait dit à Joseph était suffisant pour que celui-ci,
dans son obéissance et selon le com m andem ent direct de Dieu, renonçât
à toute idée de répudiation de M arie. Le ciel ordonne, Joseph s’incline.
Cependant le procédé habituel du ciel riétait pas de donner des ordres aux
hommes sans faire appel à leur entendem ent et à leur libre-arbitre. Dès
l’origine, Dieu avait tenu à ce que l’hom m e agisse comme un être libre.
Car c’e st dans la liberté, dans la libre autodéterm ination de l’hom me que
réside toute la magie de l’homme. Sans la liberté, l’hom m e ne serait qu’un
habile produit mécanique fabriqué par Dieu, que Dieu aurait manipulé
exclusivement selon Sa volonté et Sa force. D e tels produits fabriqués par
Dieu existent dans la nature ; mais D ieu a dévolu à l’hom m e une position
particulière, lui accordant la liberté de se prononcer pour D ieu ou contre
Dieu, pour la vie ou la mort. C ’est une position très éminente, mais en
même tem ps très périlleuse. C ’e st pourquoi D ieu ne donne pas à Adam

le simple com m andem ent : tu peux manger de tous les arbres du jardin, mais
de l ’arbre de la connaissance du bien et du mal, tu ne mangeras pas, mais II
ajoute aussitôt: car le jour où tu en mangeras, tu mourras (G n 2, 16-17).
Avec ces derniers mots, D ieu donne une matière à son intelligence et un
m otif à l’exercice de sa volonté : ne pas goûter à l’arbre interdit, car lejour
où tu en mangeras, tu mourras. L’archange procède de même avec Joseph.
Après avoir ordonné à Joseph d ’accueillir M arie et de ne pas la répudier,
et lui avoir expliqué que le fruit de ses entrailles virginales était le fa it
de l'Esprit Saint, l’archange rappelle à Joseph la prophétie très claire du
grand prophète : Voici, la jeunefille est enceinte, elle va enfanter un fils et elle
L u i donnera le nom d ’E mmanuel, ce qui signifie Dieu avec nous (Is 7,14).
Ce qui a été dit précédem m ent - tu L ’appelleras du nom de Jésus - n’est
pas en contradiction avec ce qui vient d ’être dit : et elle L ui donnera le nom
d ’E mmanuel, ce qui signifie D ieu avec nous. D ans le prem ier cas, Joseph
reçoit l’ordre de lui donner le nom de Jésus, c’est-à-dire le Sauveur, alors
que dans le deuxième cas on affirme que l’E nfant sera appelé, par les
hommes et les peuples, Em m anuel, c’e st-à-dire Dieu avec nous. L’un et
l’autre nom expriment, chacun à sa manière, le sens de la venue du Christ
dans le m onde et de Son action dans le monde. Il viendra en effet pour
pardonner les péchés, pour rem ettre les péchés et sauver les hommes du
péché, c’est pourquoi il sera appelé Sauveur - Jésus8. Qui peut remettre les
péchés, sinon Dieu seul? (M c 2, 7). Personne au m onde; nul, au ciel et sur
terre, n’a le droit et le pouvoir de remettre les péchés et de sauver du péché
sinon Dieu seul. C ar le péché est le ver principal de la maladie des hommes.
N ul ne connaît l’horreur vertigineuse du péché comme Dieu, qui est sans
péché ; nul ne peut arracher le ver à la racine comme Dieu. E t comme
le C hrist rem ettait les péchés, donnant ainsi la santé aux hommes, Il est
vraim ent D ieu parm i les hommes. Si on voulait établir un lien de causalité
entre les noms, alors le nom d ’Em m anuel viendrait avant celui de Jésus.
C ar pour que le Nouveau-né puisse accomplir Son rôle de Sauveur, Il doit
être Em m anuel, c’est-à-dire qu’il doit venir au milieu de nous... L’ordre
des noms im porte peu cependant, que l’o n dise : Em manuel, donc Sauveur,
ou bien Sauveur, car Em m anuel. E n tout cas, le fait le plus évident est
qu’il n’y a pas de salut pour le monde si D ieu n’y vient pas ; et que pour
les hommes, il n’y a ni remède ni salut si D ieu n’est pas avec nous. Si Dieu
8. Jésus, en hébreu, signifie «Yahvé sauve» (NdE).

n’est pas avec nous, non seulement comme une idée ou en songe, mais
avec nous tels que nous sommes, avec une âme comme nous et un corps
comme nous, dans la misère et la souffrance comme nous, et enfin, dans
ce qui nous différencie le plus de Dieu, dans la m ort comme nous. C ’e st
pourquoi chaque religion qui enseigne que Dieu n’est pas venu dans la
chair et qu’il ne peut venir en chair, est mensongère car elle représente
Dieu comme impuissant et impitoyable ; elle Le représente comme une
marâtre, non comme une mère. Elle Le représente impuissant, en prenant
toujours soin de Le tenir à l’écart du com bat le plus im portant, celui avec
• Satan, le péché et la m ort. Il faut enchaîner Satan, il faut arracher tout
germe de péché des racines de l’âme humaine, il faut écraser l’aiguillon
de la mort, il faut accomplir une tâche plus grande et plus lourde que de
tenir le monde sur ses épaules. N otre D ieu a assumé ce combat, et de
façon victorieuse. Les tenants d’autres religions craignent de voir, même
en pensée, leurs dieux soutenir un tel combat, où leurs adversaires pour
raient l’em porter... Seigneur, pardonne à ceux qui s’interrogent ainsi ! Tu
n’aurais pas été le créateur miséricordieux du monde si Ta miséricorde ne
‘T ’avait pas conduit à descendre au milieu de nous, si Tu t ’étais contenté
de contempler notre misère d ’un lointain brumeux et indolore, sans
jamais plonger un doigt froid dans notre brasier ni fouler de tes pas la
grotte où des bêtes sauvages nous étranglent ? E n vérité, Tu es descendu
parmi nous plus bas encore qu’aucun amour hum ain l’exige ; Tu es né
dans un corps afin de vivre avec les créatures charnelles et les sauver ; tu
as communié au calice des souffrances de toutes tes créatures ; Tu n’as
partagé avec personne le calice de cette comm union amère, l’absorbant
toi-même jusqu’à la dernière goutte. C ’est pourquoi Tu es notre Sauveur,
car Tu as été D ieu parmi nous ; Tu as été Dieu parmi nous, c’est pourquoi
Tu as pu être notre Sauveur. Gloire à Toi, Christ Em m anuel !
Joseph s’est rendu compte de plus en plus clairement, avec crainte et
tremblement, qu’un tissu était en train d’être tissé autour de lui, plus vaste
que la lumière solaire et plus étendu que l’air; un tissu dont le Très-H aut
Lui-même était le fondem ent et dont toutes les créatures constituaient
la trame. Le rôle qui lui était attribué, au centre même de la fabrication
de la Nouvelle Création, était de servir d ’instrum ent de Dieu. Tant
que l’homme ne sent pas qu’à travers lui Dieu accomplit Son œuvre, il
demeure faible et chétif, indécis et plein de mépris pour lui-même. Mais
quand l’homme sent que Dieu l’a pris dans Ses mains comme le forgeron
prend le fer pour le forger, l’hom m e se sent à la fois fort et apaisé, précis
dans ses actes et fier de son Dieu.
Q uand Joseph s’éveilla de son songe, il fit ce que l’ange lui avait
ordonné et prit de nouveau M arie chez lui, et il ne la connut pas jusqu’au
jour où elle enfanta u n fis , et il L ’appela du nom de Jésus (M t 1,25). Q uand
nous lisons le saint Evangile, il nous faut insuffler l’esprit de l’Évangile
en nous, et non notre propre esprit dans l’Évangile. Q uand il décrit le
miracle de la naissance du Sauveur, l’évangéliste a pour but principal de
m ontrer que cette naissance a eu lieu de façon miraculeuse. Il s’agit ici
de la quatrième preuve de cet événement, que l’é vangéliste M atthieu
rapporte dans l’évangile de ce jour. Il a d ’abord dit que la Vierge M arie
était fiancée à Joseph ; puis il a indiqué quelle s’é tait trouvée enceinte par le
fa it de l ’E sprit Saint; en troisième lieu, il a dit qu’un ange lui était apparu
en songe lui annonçant sa grossesse comme miraculeuse et surnaturelle ;
enfin, en quatrième lieu, il répète cette même pensée en disant que Joseph
ne la connut pas jusqu’au jour où elle enfanta un fils, son premier-né. Il est
clair comme le jour que l’évangéliste ne songe même pas à préciser que
Joseph, après cette naissance, n’a pas eu de relation avec M arie. Ce qui
n’avait pas eu lieu jusqu’au jour où elle enfanta un fils, n’a pas eu lieu après
la naissance de son fils. Q uand on dit de quelqu’un qu’il ne fait pas atten
tion aux paroles du prêtre pendant un service liturgique, on ne veut pas
dire que cette personne, à la fin de la Liturgie, fait attention aux paroles
du prêtre. D e même, quand on dit qu’un berger chante en gardant ses
m outons, on ne veut pas dire qu’il ne chante pas quand les m outons ont
cessé de paître. Le m ot prem ier-né se rapporte toutefois exclusivement
au Seigneur Jésus (Ps 89,27 ; 2 S 7 ,1 2 -1 6 ; H e 1, 5-6 ; Rm 8,29), qui est
le prem ier-né parm i les rois et l ’aîné d ’une multitude defrères (Rm 8, 29),
c’est-à-dire parm i les hom mes sauvés et adoptés comme fils. Si le m ot
aîné (prem ier-né) était écrit avec une lettre majuscule, comme un nom
propre, il n’y aurait aucune am biguïté... Il faut précisément lire comme
un nom propre : et elle enfanta un fils, son Premier-né. Le Seigneur Jésus
est le Prem ier-né en tant que créateur du nouveau royaume, le nouvel
Adam.
O n dit que saint A m oun de Nitrie (fêté le 4 octobre) vécut dix-huit
ans avec son épouse légitime sans avoir de relation charnelle avec elle.
D e même la sainte martyre Anastasie fut mariée de longues années à
un sénateur romain nom mé Publius sans avoir de rapport charnel avec
lui. O n ne cite ici que deux exemples parmi des milliers d’autres. Avec sa
virginité très pure, avant la nativité, pendant la nativité et après la nati

vité, la Vierge M arie a été à l’o rigine de l’e xistence virginale de milliers
de jeunes filles et de jeunes garçons à travers l’histoire de l’Eglise. En
prenant exemple sur sa virginité, de nombreuses femmes mariées ont
mis fin à leur mariage pour se consacrer à la pureté virginale. En suivant
son exemple, de nombreuses femmes profondém ent débauchées se sont
arrachées à leur vie de débauche pour purifier leur âme souillée dans les
larmes et la prière. C om m ent pourrait-on imaginer que la Très Pure
Vierge, pilier et inspiratrice de la pureté et de la chasteté chrétiennes à
travers les siècles, puisse être inférieure du point de vue de la virginité aux
saintes Anastasie, Thècle, Barbara, Catherine, Parascève et à d’innom
brables autres? C om m ent pourrait-on imaginer quelle, qui a porté en
son sein son Seigneur dénué de toute passion, pût éprouver l’ombre d ’une
passion charnelle; elle, qui a porté et enfanté Dieu, «était vierge non
seulement de corps mais aussi dans l’âme», a écrit saint Ambroise. E t
la Bouche d’o r9, com parant l’Esprit Saint à une abeille, dit: «de même
qu’une abeille ne veut pas entrer dans un récipient puant, de même le
Saint-Esprit ne veut pas entrer dans une âme impure».
M ais cessons de parler de cela, car cela mérite moins de discours et
plus d ’émerveillement. Là où existent l’obéissance et l’hum ilité devant le
Dieu vivant, existe la pureté. Le Seigneur guérit Ses serviteurs obéissants
et humbles de toute passion et de tout vice terrestres. Consacrons-nous
donc à la purification de notre conscience, de notre âme, de notre cœur et
de notre esprit, afin de devenir, nous aussi, dignes de la force bienfaisante
du Saint-E sprit; afin que la terre cesse de déverser ses semences sur notre
personnalité intime, et que l’Esprit Saint insuffle en nous la vie nouvelle
et l’hom m e nouveau, à l’image de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ.
Gloire et louange à Lui, avec le Père et le Saint-E sprit - Trinité une et
indivise, à travers tous les temps et toute l’éternité. Am en.
9. Saint Jean Chrysostome (NdE).

D E U X IÈ M E H O M É LIE
PO U R LA FÊ T E D E LA N A TIV ITÉ
Evangile sur le Pain Céleste sur la paille

(Le 2 ,1 -2 0 )
E n ce tem ps-là César Auguste régnait sur la terre. Son gouvernement

terrestre était à l’image du règne de D ieu dans les deux univers, spirituel
et matériel. L’hydre aux têtes innombrables du pouvoir, qui corrom pt les
peuples de la terre depuis le début du péché, était restée avec une seule
tête. Tous les peuples et tribus connus de la terre obéissaient au pouvoir
d’Auguste, indirectem ent ou directem ent, lui versant seulement des rede
vances ou reconnaissant les dieux romains et les fonctionnaires impériaux.
La lutte pour le pouvoir s’était apaisée depuis quelque tem ps et la seule
autorité mondiale était aux mains de César Auguste. Au-dessus de lui, il
n’y avait ni hom m e ni dieu. E n effet, lui-m êm e avait été proclamé dieu
et des animaux étaient sacrifiés en son honneur. Depuis que le monde
existe, aucun hom m e m ortel ne s’é tait élevé au niveau de pouvoir de
César Auguste, qui régnait sans partage sur le monde entier; en vérité,
depuis que le monde existe, l’hom m e créé par le D ieu vivant n’é tait jamais
descendu tout au fond du néant et du désespoir, en se m ettant à adorer un
empereur romain, un hom m e doté de toutes les impuissances et faiblesses
hum aines... un hom m e dont les statues répandues dans l’e mpire avaient
survécu à son règne et à son pouvoir.
C ’est en ces tem ps de paix apparente et de désespoir intérieur que
naquit le Seigneur Jésus-C hrist, sauveur du genre hum ain et rénovateur
de toute la création. Pourquoi ne naquit-Il pas comme fils d ’un puissant
empereur, ce qui Lui aurait permis d ’imposer tout à coup au monde un
décret prom ulguant une nouvelle religion, sans souffrance ni hum iliation,
sans effusion de sang ni couronne d ’é pines, sans crucifixion ni sombre
tombeau ? Le césar tout-puissant avait tout pouvoir, il pouvait donner
l’ordre de faire détruire toutes les idoles de l’empire, de cesser de vénérer
les fausses idoles et de décréter la croyance en un D ieu unique et vivant,

créateur du ciel et de la terre. Pourquoi fallait-il que la naissance du
Seigneur C hrist eût lieu dans la tribu inconnue d ’Israël, dans le village
inconnu de Bethléem, et d ’une jeune fille inconnue, M arie ? E tait-il sage
que le Sauveur du monde vît le jour dans un lieu aussi pauvre, qu’il
vécût, souffrît, m ourût et ressuscitât, puis que seulem ent un demi-siècle
après Sa venue dans le m onde, le grand empire romain entendît parler
de Son nom ? N ’aurait-Il pas réussi plus vite et mieux s’il avait vu le
jour dans la capitale du m onde, dans la luxueuse ville de Rome, au palais
impérial ? E t si l’é toile d ’O rient avait brillé au-dessus de Rome ? E t si les
anges de D ieu avaient entonné leur chant de paix et de bonne volonté
au-dessus des toits dorés du palais impérial, afin que les hom m es les plus
puissants de ce m onde puissent l’entendre et, l’ayant entendu, s’adressent
au C hrist comme D ieu-hom m e et Sauveur? E t que le C hrist sur le
Palatin, encore enfant, pût convertir tous les fils des puissants à Son
Evangile ? E t que sur le Forum romain, Il ait pu prononcer Son célèbre
sermon sur les Béatitudes et attendrir ainsi les cœurs des deux millions
d ’habitants de Rom e? E t ainsi de décret en décret, d ’édit en édit, la
nouvelle religion aurait été consolidée, le royaume céleste établi sur terre,
et le C hrist couronné roi non sur le trône du m onarque d ’un peuple de
bergers, nom m é David, mais sur le trône de l’empereur tout-puissant,
Auguste.
Q ue dire à cela? Nous croyons que tout cela représente une absurdité
risible. Q ue le Seigneur nous pardonne d ’avoir proféré cette absurdité,
mais nous l’avons dit avec une bonne intention - pour instruire ceux à
qui une telle absurdité pourrait se présenter à l’esprit et dans le cœur en
songeant à la naissance du Seigneur Jésus. Afin de détruire cette absur
dité, ce qui n’est pas plus facile que de retirer une braise d’un brasier, nous
rappellerons tout de suite que D ieu a créé le prem ier hom me par amour
infini pour lui et qu’il a instauré deux principes : la liberté et l’humble
obéissance. La liberté signifiait que l’hom m e pouvait disposer de tout le
paradis à sa guise, goûter à chaque fruit du paradis et diriger les animaux
comme il le voulait. L’hum ble obéissance devait toutefois être le régu
lateur perm anent de la liberté de l’homme. Seul D ieu est parfait dans
l’exercice de Sa liberté et n’a besoin de nul régulateur puisqu’il ne sait
pas et ne peut pas comm ettre de péché. L’hum ble obéissance de l’hom me
devait compenser son imperfection en sagesse et en amour, de sorte
qu’il était, avec la liberté accordée par Dieu et son humble obéissance
DEUXIÈME HOMÉLIE POUR LA FÊTE DE LA NATIVITÉ 43
volontaire devant D ieu, tout à fait parfait comme créature. Sa liberté,

Adam l’a éprouvée au paradis sur des millions de créatures et de choses ;
ne s’agit-il pas là de la preuvé de l’am our infini de D ieu ? Q uant à son
humble obéissance, A dam devait l’éprouver sur un seul com m andem ent
de Dieu et un seul objet du paradis, l’arbre de la connaissance du bien
et du mal. N ’y a-t-il pas là la preuve de l’amour infini de D ieu pour les
hommes ? M ais dès qu’Adam et Eve furent proches de l’arbre de la mise
à l’é preuve, ils se m irent à pécher : leur hum ilité se transform a en orgueil,
leur foi en doute, leur obéissance en désobéissance. C ’est ainsi que la
créature parfaite de D ieu a perdu l’équilibre de son esprit, de son cœur et
de sa volonté, car elle avait songé au mal et souhaité le mal ; de ce fait, elle
a repoussé la m ain directrice de D ieu et sombré dans l’é treinte mortelle
de Satan. C ’est la clé et l’explication de tous les événements de l’humanité,
la clé et l’e xplication du fait que le Seigneur Jésus n’est pas né à Rome
comme fils de l’empereur Auguste, et qu’il n’a pas imposé au monde Son
enseignement salvateur par décret impérial et de force. Q uand un enfant
lâche la m ain de sa mère et tombe dans un gouffre, quelle mère s’habille
de soie et construit un escalier de marbre, pour descendre au fond du
gouffre et sauver son enfant ?
D ieu aurait pu entourer l’arbre de la tentation au paradis d ’une colonne
de feu, afin d ’e mpêcher Adam et Eve de s’en approcher. M ais où serait
alors la liberté de cette créature magique de D ieu qu’e st l’hom me, ce petit
Dieu ? O ù serait la différence entre lui et les autres créatures, dénuées de
liberté ?
D e même, Dieu aurait pu faire que le Sauveur vît le jour à Rome, qu’il
fut appelé fils d ’empereur et que par décret - c’est-à-dire par l’épée et
par le feu, comme M ahom et —la nouvelle religion fut imposée au genre
humain. M ais encore une fois, où serait alors la liberté de cette créature
magique de Dieu qu’e st l’homme, ce petit D ieu ?
D ieu aurait pu choisir un chemin encore plus court. Il aurait pu ne pas
envoyer Son Fils Unique dans le m onde, mais sim plem ent laisser toute
une armée de Ses saints anges briller de tout leur éclat et faire sonner
leurs trom pettes de tous les côtés de la terre ; les hommes seraient tombés
à genoux, pleins de crainte et de trem blements, ils auraient reconnu le
D ieu véritable et rejeté l’idolâtrie ténébreuse. M ais encore une fois, où
serait alors la magie de la liberté hum aine et la magie de l’humble obéis
sance devant le C réateur ? O ù serait l’âme raisonnable de l’hom m e ? O ù
serait l’amour et où serait la filiation ?
Le Seigneur Jésus allait dém ontrer de manière éclatante quatre faits

que l’hom m e égaré et enténébré avait fini par oublier : l’humble obéissance
filiale de l’hom m e envers Dieu, l’amour paternel de Dieu pour l’homme,
la liberté souveraine perdue par l’hom me et enfin la puissance impériale
de Dieu.
L’humble obéissance filiale, le Seigneur Jésus l’a démontrée en décidant
de naître comme un hom me de chair ; car l’enveloppe corporelle dégradée
de l’hom me était pour Lui une grotte encore plus humiliante que celle de
Bethléem. En outre, Il a fait preuve de Son humble obéissance en naissant
dans un environnement très modeste et des conditions de vie misérables :
au milieu d ’un peuple peu connu, dans un village encore moins connu et
d’une mère totalem ent inconnue du monde. Le nouvel Adam devait guérir
l’ancien Adam de la désobéissance et de l’o rgueil. Le remède consistait
dans l’obéissance et l’humilité. C ’e st pourquoi le Seigneur n’e st pas apparu
au monde dans l’o rgueilleuse Rome mais à Bethléem, non dans la demeure
auto-idolâtrée d ’Auguste mais dans l’humble maison de pénitent de David.
L’amour paternel de D ieu pour l’homme, le Seigneur Jésus l’a démontré
en souffrant avec les hom mes et pour les hommes. C om m ent le Seigneur
aurait-Il pu m ontrer l’am our de Dieu par de telles souffrances, s’il était
né à Rome, à la cour de l’empereur? Celui qui commande et règne par
décrets, considère que souffrir est humiliant.
La liberté souveraine de l’hom me devant la nature, devant sa nature
charnelle et spirituelle comme devant l’ensemble de la nature environ
nante, le Seigneur Jésus l’a démontrée par la persévérance de Son jeûne,
Son intrépidité devant tous les dangers et désagréments de la vie et par
Ses miracles divins qui ont parachevé Son pouvoir absolu sur la nature.
Le pouvoir souverain de Dieu sur la vie et la m ort, le Seigneur Jésus l’a
dém ontré en particulier par Sa résurrection glorieuse et toute-puissante
du tombeau.
S’il était né à Rome, comme fils de César Auguste, qui aurait cru à
Son jeûne, Ses miracles, Sa résurrection ? Les gens n’auraient-ils pas dit
que tout cela était annoncé, propagé et gonflé du fait d’une propagande
puissante et de la richesse impériale ?
Enfin, il faut dire qu’il existe une limite à l’hum ilité du Fils de Dieu.
C ette limite, c’est le péché. D ieu ne pouvait pas descendre dans le monde,
au milieu de l’impureté, spirituelle, morale et physique, qui existait à Rome
et à la cour impériale. Celui qui allait laver l’hum anité de l’impureté du
péché devait naître dans la pureté, l’innocence et l’absence de péché.
d e u x iè m e h o m é l ie po u r l a f ê t e d e l a n a t iv it é 45
Il apparaît donc clairement que la sagesse de Dieu, démontrée lors de

la naissance du Sauveur - c’est-à-dire dans le choix du peuple, de la tribu,
du lieu et de la mère - est aussi grande que la sagesse de D ieu manifestée
lors de la première création du monde. Tout ce que D ieu accomplit, Il le
fait non en magicien mais en bâtisseur de maison. Il construit lentem ent,
mais sur une base solide. Il sème et attend que l’herbe pousse, quelle
fleurisse et que la récolte apporte des fruits. Il endure patiem m ent des
milliers de défaites temporelles, afin de parvenir à une victoire éternelle.
E n ce temps-là, César Auguste avait ordonné le recensement du
monde entier. Chacun devait se rendre en ville afin de se faire inscrire.
Quel orgueil de la part de ce souverain ! E t quelle hum iliation pour les
gens ! Tout ce que Satan utilise pour hum ilier Dieu, se transforme grâce à
la sagesse de Celui qui a tout conçu en sa propre hum iliation, à la gloire
de Dieu et au profit de l’économie du salut des hommes. E n se servant
de la toute-puissance de l’empereur sur le monde, Satan avait pour but
d’hum ilier Dieu, mais D ieu utilisa cette toute-puissance pour instaurer la
paix sur terre au m om ent où le Prince de la paix allait apparaître devant
le genre humain. E n organisant le recensement général de la population,
Satan voulait m ettre en lumière la soumission de tous les hommes à un
homme idolâtré, mais Dieu utilisa ce recensement pour accomplir la
prophétie sur la naissance du Sauveur à Bethléem.
Joseph aussi monta de Galilée, de la ville de Nazareth, en Judée, à la ville
de David, qui s’appelle Bethléem, parce qu’il était de la maison et de la lignée
de D avid (Le 2,4). D e Nazareth jusqu’à Bethléem, le voyage à pied exige
presque trois jours. O r comme la sainte Vierge était enceinte, on peut
supposer que la sainte famille passa encore plus de tem ps avant d’arriver à
la ville de David. Q uel voyage fatiguant et pénible ! Il fallut d ’abord fran
chir la longue et m onotone plaine de Galilée, puis escalader et descendre
la m ontagne de Samarie, enfin chem iner patiem m ent à travers la Judée
escarpée et aride. Si tout au long de ce long voyage, en plus de la fatigue,
on ne souffre pas de la faim, mais il est certain que l’on souffre de la soif. Il
n’y a que deux ou trois points d ’e au sur tout le parcours ! O n peut imaginer
la foule énorme qui attendait et se bousculait devant chaque point d’eau à
l’époque de ce recensement général ! M ais l’humble et obéissant Seigneur
vient au monde sur un chem in de ronces, y chem inant déjà dans le ventre
de Sa Mère. L’empereur ayant donné l’o rdre que tous ses sujets soient
recensés, Lui, dont les séraphins sont les sujets, chemine, obéissant, afin
de se faire recenser comme le sujet d ’un empereur terrestre corrompu.
Avant même qu’il ait dit à Son Précurseur et parent Jean : il nous convient
d ’accomplir toute justice (M t 3 ,15), Il le m it déjà en œuvre dans le ventre
de Sa M ère. E t avant même d ’avoir conseillé aux hom m es: «Rendez à
César ce qui est à César» (Le 20,25), Il appliqua ce principe à la lettre alors
qu’il était dans le sein de Sa M ère.
Afin de sefaire recenser avec Marie, safiancée, qui était enceinte (Le 2,5).
Le glorieux évangéliste Luc, instruit en sagesse universelle et par le Saint-
Esprit, prend soin d’insister sur l’é vénement que constitue la conception
surnaturelle de la sainte Vierge. L’é vangéliste Luc vient précisément
au secours de la conscience de tous ceux qui seraient tentés d ’avoir des
doutes à ce sujet. Saint Luc était m édecin; d ’abord médecin des corps,
puis plus tard médecin des âmes. En praticien instruit et médecin des
corps, il devait savoir com m ent les choses se passaient dans le monde
des réalités charnelles. Avec autant de conscience professionnelle que de
courage, il constata puis publia par écrit le récit d ’un événement jamais
expérimenté, où une force spirituelle supérieure était intervenue dans
les lois physiques et où une vie fut conçue de manière exceptionnelle,
incorporelle. U n tel témoignage d ’un médecin revêt en vérité une portée
inappréciable. D e tous les évangélistes, c’est saint Luc qui s’attarde le plus
sur la conception virginale de M arie. Il nous décrit d ’abord longuem ent
l’e ntretien de l’archange Gabriel avec la sainte Vierge (1, 26-28). Il nous
dit m aintenant que Joseph est allé à Bethléem afin de s’y faire recenser
avec M arie, safiancée, qui était déjà enceinte. Évoquant la généalogie du
Seigneur Jésus, il précise que Jésus, lors de Ses débuts (de Son enseigne
m ent), avait environ trente ans, et était, à ce qu'on croyait, fils de Joseph, fils
d ’H éli (Le 3,23). Il veut dire : comme le m onde le croyait, alors qu’e n fait
Il n’é tait pas fils de Joseph, mais le Fils de Dieu. A h, que la Providence
divine est merveilleuse et am ie-des-hom m es. Pour l’é conomie du salut du
genre hum ain, elle convertit le persécuteur de chrétiens, Saül, en le plus
grand défenseur du christianisme, Paul, et le médecin des corps, Luc, en
le plus grand tém oin d ’un événement spirituel de portée mondiale.
E t bien que Joseph fut de la lignée de David, et David originaire
de Bethléem, ni David ni Joseph, son dernier descendant, n’avaient de
parent à Bethléem. Joseph arrive à Bethléem, qui était sa ville du point
de vue historique et spirituel, mais rien de plus. N ul parent n’é tait là pour
le recevoir ; nul ami pour lui donner l’hospitalité. Il n’y avait pas de place
à l'hôtellerie. Les maisons particulières étaient des maisons appartenant
à des tiers, où ces étrangers recevaient leurs parents et amis. E n fin de
compte, il n’y eut pas d’autre solution que d’aller dans une grotte où les
bergers enfermaient leur bétail !
La Judée est pleine de telles grottes. O n y trouve des grottes ayant
abrité des prophètes, la grotte de M anassé, la grotte de saint Sabbas le
Sanctifié, la grotte de saint Chariton le Grand, la grotte des saints frères
Chozébites, les grottes sous la M er M orte où David se cachait de Saül,
les grottes sous le M o n t de la Tentation ; et en dehors de ces grottes et
d’autres, qui ont été illuminées de la gloire de la sainteté à la suite de la
gloire de la grotte de Bethléem, il existe d ’innombrables autres grottes
où, aujourd’hui encore, des bédouins gardent leur bétail, comme tout
voyageur en Terre Sainte peut s’e n rendre compte personnellement.
Elle enfanta son fils premier-né, L ’enveloppa de langes et Le coucha dans
une crèche (Le 2, 7). Ici, comme dans l’Évangile de saint M atthieu, il faut
séparer le m ot premier-né du m ot son. E n effet, on ne considère pas ici
le prem ier-né de la sainte Vierge, mais le Prem ier-né divin, Fils du Dieu
unique, qui est dans la nouvelle création l ’aîné d ’une multitude de frères
(Rm 8,29), c’est-à-dire le prem ier-né mystique dans le Royaume éternel
de la Trinité et le prem ier-né historique dans l’Église de Dieu, dans le
Royaume visible et invisible de Dieu.
Elle L ’enveloppa de langes et Le coucha dans une crèche. La paille im m a
culée vaut plus qu’une soie sale. Com bien cette crèche est plus pure et
dénuée de péché que les palais impériaux et la grotte destinée aux brebis,
plus propre que Rome, capitale de l’empire universel ! Q ue le doux Enfant
repose donc dans cette grotte et dans la crèche ! Les bœufs et les moutons
ignorent le péché, et les bergers le connaissent moins que d’autres hommes.
Pour le Seigneur Jésus, la lumière est là où il n’y a pas de péché et la chaleur
existe là où le péché ne refroidit pas les hommes. Q ui sait combien de
fois le jeune fils de Jessé, David, est venu dans cette grotte ! C ’e st de là
qu’il partit affronter G oliath, et tua son adversaire armé jusqu’aux dents
avec une petite pierre lancée avec sa fronde. Dans cette grotte repose
m aintenant le Prem ier-né selon la loi humaine, issu de la lignée de ce
berger nommé D avid; Lui aussi ira affronter un goliath terrible, Satan,
qui règne à Jérusalem sous l’apparence d ’un goliath nom mé Hérode, à
Rome sous les traits du goliath Auguste et dans le m onde entier sous
l’aspect d ’un goliath nom mé péché et du plus grand des goliaths, la mort.
Toute l’armée de Satan est armée jusqu’aux dents; elle se m ettra à rire en
voyant Jésus prêt à l’affronter avec une arme apparem m ent insignifiante,
comme le premier G oliath avait ri en voyant David et son lance-pierres.
L’arme victorieuse de Jésus sera encore plus frêle qu’une petite pierre. Elle
sera faite de bois : une croix de bois.
C ’était la nuit, une nuit calme. Les voyageurs fatigués, sujets de
l’empereur, étaient en train de se reposer, plongés dans un sommeil lourd.
Seuls veillaient des bergers, qui gardaient leurs troupeaux durant les veilles
de la nuit (Le 2, 8). A cette époque, la grotte de Bethléem était proba
blem ent située en dehors de la ville, sinon il aurait été inconcevable que
des bergers des environs pussent l’utiliser. M ais plus tard, quand cette
glorieuse grotte devint le m onum ent principal de Bethléem, elle était
déjà entourée par la ville. À une dem i-heure en contrebas de Bethléem, il
existe aujourd’hui un hameau nom mé « Les Bergers ». Selon la tradition,
c’est à cet endroit que les bergers veillaient sur leurs troupeaux. Le fait
que les bergers se trouvaient loin de la grotte et de Bethléem est illustré
par ce qu’ils se dirent entre eux après l’apparition de l’ange : Allons jusqu’à
Bethléem et voyons ce qui est arrivé (Le 2,15).
C ’est donc en ce lieu, selon la tradition authentique, que l’ange du
Seigneur apparut aux bergers saisis de crainte et que la gloire du Seigneur
les enveloppa de Sa clarté (Le 2, 9). Adm irable est la gloire de D ieu qui
illumine les anges et les justes ! Déjà auparavant, certains êtres charnels
avaient été jugés dignes de voir la lumière de la gloire de Dieu. C ’est ainsi
que le prophète Ezéchiel évoque sa propre vision : E t je vis comme l'éclat du
vermeil, quelque chose comme dufeu près de Lui, tout autour... comme l ’aspect
de l ’arc qui apparaît dans les nuages, lesjours de pluie. C ’é tait quelque chose qui
ressemblait à la gloire du Seigneur. Je regardai, etje tombai laface contre terre
(Ez 1,27-28). M ais l’ange surgi du feu céleste, les apaisa en disant : Soyez
sans crainte, car voici queje vous annonce une grandejoie, qui sera celle de tout
le peuple: aujourd’hui vous est né un Sauveur, qui est le Christ Seigneur, dans
la ville de David. E t ceci vous servira de signe: vous trouverez un nouveau-né
enveloppé de langes (Le 2,10-12). Lors de la Nouvelle Création, les anges
apparaissent en avant-garde du Sauveur. L’ange était d ’abord apparu à
la sainte Vierge M arie, puis au juste Joseph, et m aintenant aux bergers;
il apparaîtra ensuite aux sages venus d ’O rient, tout cela dans la pureté
et selon les besoins de l’économie prévue. Le puissant ange s’adresse à
la Sainte Vierge en lui disant: Réjouis-toi! Aux bergers, il d it: je vous
annonce une grande joie. Q uand les sages d ’O rient virent l’é toile au-dessus
de la grotte, ils se réjouirent d ’une très grande joie (M t 2,10). Le C hrist est
par essence une joie indicible. Il se rend auprès de ceux qui sont enfermés
dans les ténèbres afin de les libérer - peut-il y avoir de joie plus grande
pour ceux qui L’o nt reconnu ? Q uant à ceux qui annoncent Sa venue, celle
d’un ami et d’un libérateur, que pourraient-ils dire de plus authentique
au sujet de ce rare visiteur des ténèbres, sinon qu’il est la joie, que la joie
arrive, quelle est arrivée ?
E t à peine l’ange de D ieu avait-il parlé qu’autour de lui se rassembla
une troupe nombreuse de l'armée céleste, qui louait Dieu. Seul le Seigneur
Dieu est plus parfait que les anges dans Sa splendeur. Seule Sa voix est
plus douce et vivifiante que celle des anges. Le grand Isaïe a entendu cette
voix très tendre des anges qui chantaient : Saint, saint, saint est le Seigneur
Sabaoth, Sa gloire emplit toute la terre (Is 6, 3). Le plus grand visionnaire
du Nouveau Testam ent, saint Jean l’évangéliste, évoque ainsi sa vision : E t
ma vision se poursuivit. J ’entendis la voix d ’une multitude d ’anges rassemblés
autour du trône. [ ...] Ils se comptaient par milliers de milliers (Ap 5,11).
Une telle gloire céleste et majestueuse fut révélée aux âmes simples
des bergers de Bethléem. Jusque-là, cette gloire n’avait été visible que
de certains élus ; il s’agit ici du premier événement décrit dans l’Écriture
Sainte où tout un groupe d ’hommes mortels voit et entend publiquement
l’armée immortelle des anges. C ’e st le signe qu’avec la venue du Christ
sur terre, le ciel est largem ent ouvert à tous les hommes qui souhaitent y
entrer avec un cœur pur.
M ais cette annonce des anges apporte une autre nouvelle, jusque-là
inconnue des hom mes et non décrite dans l’Écriture Sainte. Il s’agit du
nouveau chant entonné par les anges. Le grand Isaïe a entendu les anges
chanter: Saint, saint, saint est le Seigneur! C ’est un chant entièrem ent
consacré à la louange de Dieu. O r m aintenant, les anges chantent devant
les bergers un nouveau chant, qui pourrait être intitulé: l’hymne du
programme du salut. Ce nouveau chant annonce : Gloire à Dieu au plus
haut des deux ttp a ix sur la terre, bienveillance parm i les hommes!
Q uand les hom mes, le cœur joyeux, comm encent à louer Dieu au
plus haut des deux (et non une quelconque divinité hum aine sur la terre,
dans les profondeurs), alors il en résulte la paix sur la terre et, par voie
de conséquence, la bienveillance parm i les hom m es... T ant que notre
ancêtre Adam n’a cessé de chanter de tout son cœur et de toutes ses
forces la gloire de D ieu au-dessus de lui, la terre qui l’entourait était en
paix et son corps n’était tiraillé ni par des désirs ni par des passions, étant
parfaitem ent en harm onie avec son âme et son esprit ; alors Adam était
plein de bonne volonté, c’e st-à-dire d ’am our envers son Créateur aussi
bien qu’envers toutes les créatures de D ieu autour de lui. M ais quand il
eut commis le péché, son cœur se figea de peur, sa bouche fut pétrifiée
d ’horreur, l’inquiétude envahit tout son être et la mauvaise volonté se
développa rapidem ent en lui, mauvaise volonté à l’égard de Dieu, de son
épouse, de tous les êtres vivant au paradis et de lui-même. Il se sentit alors
tout nu et commença à se cacher du visage de Dieu.
Depuis le péché d ’Adam et sans interruption jusqu’au C hrist, seuls
quelques justes, tels Abel, H énok, Noé, Isaac, Jacob et d ’autres, ont été
en mesure de louer Dieu au plus haut des deux, de garder la paix au
sein de leur corps et de faire preuve de bienveillance envers les hommes.
Les autres hommes ont été éternellem ent écartelés entre les célébra
tions de diverses divinités dans les abîmes et sur terre, les glorifications
fantaisistes d ’idoles ou d ’eux-mêmes prétendum ent divinisés. C ’est ainsi
que naquirent les luttes et les disputes entre les hommes, au sujet de la
divinité à célébrer. La non-célébration du D ieu véritable et la glorifica
tion de divinités mensongères et imaginaires aboutirent à la m ontée de
l’inquiétude sur la terre, toute la terre ; la malveillance se propagea parmi
les hommes, faisant de la vie hum aine une confusion babylonienne et y
instaurant un feu infernal.
A la Nouvelle C réation, il fallait rétablir ce qui avait rendu Adam
heureux au paradis. C ’est pourquoi, lors de la naissance du Nouvel
Adam , le Seigneur Jésus, l’armée des anges chante l’hymne du salut :
Gloire à Dieu au plus haut des deux, et paix sur la terre, bienveillance parm i
les hommes !
C ’est pourquoi tous les apôtres dans leurs épîtres chantent la gloire
de Dieu et Le louent au plus haut des deu x ; l’apôtre Paul s’e xclame:
C’est L ui qui est notre paix (Ep 2, 14). M ais tous les saints de Dieu nous
enseignent, depuis l’origine, que les bonnes œuvres ne s’apprécient pas à
la quantité des dons mais à la bienveillance. « C ar pour Dieu il n’y a pas de
sacrifice plus grand que la bonne volonté », dit saint Grégoire le Dialogue.
Après cet événement unique dans l’histoire des hom mes et digne du
seul Seigneur et Sauveur, les anges se cachèrent aux yeux des hom mes et
laissèrent les bergers dans un état de joyeuse surprise.
Allons jusqu’à Bethléem, se dirent les bergers, et voyons ce qui est arrivé
et que le Seigneur nous a f a it connaître. Pourquoi ne disent-ils pas l’ange
mais le Seigneur? Parce que l’ange de D ieu est apparu tellem ent grand,
lumineux et splendide que l’esprit hum ain ne pouvait imaginer le
Seigneur tout-puissant Lui-m êm e dans une stature plus majestueuse,
un éclat plus lumineux et une splendeur plus éclatante. E n outre, dans
d e u x iè m e h o m é l ie p o u r l a f ê t e d e l a n a t iv it é SI
l’Écriture Sainte, l’ange de D ieu est souvent appelé «le Seigneur»; cela
s’explique par le fait que les Hébreux orthodoxes professaient une foi
tellement stricte dans le Dieu unique qu’ils considéraient que tout ce
qu’ils apprenaient par l’intermédiaire d ’un ange, provenait en fait de
Dieu Lui-m êm e.
Voyons ce qui est arrivé. Les bergers ne disent pas : voyons si cela s’est
produit. Ils n’éprouvent pas le m oindre doute sur le fait que ce que le
Seigneur leur a révélé avec un tel éclat a dû se produire. Leurs cœurs
simples ne connaissent d ’ailleurs pas le sentim ent de soupçon. Le
soupçon s’implante surtout dans les cœurs impurs, à la suite de péchés
et de passions.
Ils vinrent donc en hâte et trouvèrent Marie, Joseph et le nouveau-né
couché dans la crèche (Le 2, 16). O n peut imaginer avec quelle hâte les
bergers ont dû parcourir la montée vers Bethléem. La joie leur donnait
des ailes. Ils se retrouvèrent ainsi rapidem ent auprès de la sainte famille.
Dans la grotte où ils enfermaient leur bétail, avait trouvé refuge Celui
pour qui l’univers entier est trop étroit; dans la crèche où ils déposaient
la nourriture pour leur bétail, reposait emmailloté le Pain Céleste, qui est
la nourriture vivifiante pour tout ce qui vit (Bethléem, en hébreu, signifie
la maison du pain ; le sens mystique de ce nom a été mis en lumière par la
naissance du Seigneur Jésus, Pain Céleste, en ce lieu). La paille laissée par
les moutons servait de couche à Celui qui, depuis la création du premier
monde était assis sur les chérubins de feu. L’é vangéliste dit que les bergers
trouvèrent Marie et Joseph. O r l’habitude est de citer d ’abord le père, puis
la mère ; il en est encore ainsi aujourd’hui et c’était afortiori le cas à cette
époque, quand la femme était considérée comme secondaire par rapport
à l’homme. C ependant l’évangéliste nom m e d ’abord M arie, en dépit de la
coutume séculaire. L’é vangéliste le fait à dessein, afin de souligner que la
M ère de Dieu est le seul parent du Sauveur sur terre. C ar Joseph n’était
pas le mari de M arie, mais seulement son tuteur et protecteur.
A yant vu, ilsfirent connaître ce qui leur avait été dit de cet enfant; et tous ceux
qui les entendirentfurent étonnés de ce que leur disaient les bergers (Le 2, 17).
Les bergers avaient en vérité de quoi raconter. Leurs yeux avaient vu ce
que peu d ’yeux mortels sur terre avaient vu et leurs oreilles avaient entendu
ce que peu d’oreilles mortelles avaient entendu. E t tous ceux qui avaient
entendu étaient émerveillés, y compris quelques autres personnes dans le
voisinage de la grotte à Bethléem auxquelles, selon la Providence divine,
les bergers révélèrent ce très extraordinaire mystère céleste.
Quant à Marie, dit l’é vangéliste Luc, elle conservait avec soin toutes ces
choses, les méditant en son cœur (Le 2, 19). L’évangéliste est plein d’égards
envers la bienheureuse M arie. Il s’attache toujours à son cœur et veille sur
les réactions de cette âme très tendre, unie seulement à l’Esprit de Dieu.
Elle écoutait tous les mots, que le ciel et la terre disaient sur son Fils et
les m éditait en son cœur. Le temps viendra où elle ouvrira la bouche,
dévoilera les trésors contenus en son cœur et révélera tous les mystères
dont s’imprégneront les évangélistes et les apôtres. Le temps viendra où
elle sera un apôtre pour les apôtres et un évangéliste pour les évangélistes.
Il en sera ainsi après la glorification de son Fils. Q uand le Premier-né
aura brisé le tombeau et ressuscité, alors les apôtres se demanderont de
nouveau : qui est-il ? Q ui faut-il interroger à ce propos ? Elle, seulement
elle sur cette terre. Alors elle dévoilera tous les mots conservés en son
cœur: les mots de l’archange à Nazareth, les mots des bergers à Bethléem
et bien d ’autres, ainsi que de multiples autres paroles et mystères quelle
seule avait pu apprendre, dans ses contacts très proches avec le Maître des
apôtres.
C ’est ainsi que le Seigneur Jésus est né non à Rome et au palais
impérial afin d ’être le m aître du monde par la force et les armes, mais au
milieu de bergers, m arquant de cette manière la caractéristique principale
de Son service pacifique dans le monde. D e même que le berger caresse
et veille sur ses brebis, de même II caresse et veille sur Ses fidèles. De
même que le berger prend davantage soin d ’une brebis malade ou égarée,
de même II prend davantage soin des pécheurs que des justes, plus des
hommes que des anges... D e même que les bergers gardent leur troupeau
pendant la nuit quand tout le monde dort avec insouciance, de même
Lui, le Berger parfait, passe d ’innombrables nuits pleines d’effroi et de
tentations, en veillant sur le troupeau hum ain et priant pour lui, plein
d ’hum ble obéissance à l’égard de Son Père céleste.
Chaque événement dans Sa vie est un véritable Évangile. Il en est
ainsi dès qu’il nait et alors qu’il est incapable de dire un m ot : la manière
dont s’est déroulée Sa nativité, le lieu où elle a eu lieu et l’e nvironnement
où elle s’est produite, ont fourni tout un Évangile à l’humanité.
Il ne pouvait pas naître dans un palais de roi, car Sa mission n’était pas
de devenir un monarque terrestre ni de régner sur la terre. Son Royaume
n’est pas de ce monde, sombre comme le nuage et éphémère com m e le
songe. Il ne pouvait pas naître comme fils d ’un empereur terrestre, car
Sa m éthode ne pouvait pas être lepée et le feu, le décret et la force, mais
la guérison délicate des malades et le lent retour sur le chemin du salut.

Les événements survenus au cours de Sa vie ne représentent pas une
contradiction avec Son enseignement, mais le contraire : ils confirment
Ses paroles. Sa vie et Ses discours constituent Son enseignement, Son
Evangile salvateur.
Tout ce qui s’est produit lors de Sa venue en ce monde est tellement
imprégné de sagesse que le langage des hommes est incapable de
l’exprimer. Aussi devons-nous nous incliner, pleins d ’hum ilité et d ’o béis
sance, devant Sa grande sagesse divine, qui non seulement satisfait notre
esprit d ’hom me mais emplit notre cœur de joie, et c’est pleins de joie
que nous reprenons le chant angélique : Gloire à Dieu au plus haut des
deux, et paix sur la terre, bienveillance parm i les hommes! Gloire au Fils
Unique, au ciel et sur la terre, sur le trône des chérubins au ciel et sur
la paille de Bethléem sur la terre, avec le Père et le Saint-Esprit, Trinité
une et indivise, m aintenant et toujours, à travers tous les temps et toute
l’éternité. Amen.
T R O ISIÈ M E H O M ÉLIE
Evangile sur les Mages d ’Orient

(M t 2 ,1 -1 2 )
Il est plus facile à un hom m e m ortel detudier la profondeur des mers

et l’étendue du ciel étoilé que de sonder la profondeur et l’étendue de la
sagesse divine dans l’é conomie du salut humain. C ’est pourquoi il y a
beaucoup plus de fils d’hommes qui se consacrent à l’étude des premiers
thèmes que du second. E n apparence, seulement en apparence, il semble
que le premier champ d ’étude est plus vaste ; en fait, les études spirituelles
sont incom parablem ent plus larges, plus étendues et plus profondes, car
l’esprit sonde tout Jusqu'aux profondeurs de Dieu (1 C o 2,10).
La profondeur de la sagesse divine n’est pas apparue aussi profonde ni
aussi élevée au com m encem ent de l’ancien monde que lors du com m en
cement du nouveau monde, marqué par la naissance du Seigneur Jésus-
Christ. Considérons seulement, pour illustrer cette sagesse divine, la
description de la naissance de notre Seigneur par deux saints évangélistes,
Luc et M atthieu. D e façon générale, les quatre évangélistes, dont chacun
constitue une entité admirable, se com plètent m utuellem ent comme une
étoile complète une autre étoile, comme l’é té complète le printemps, et
l’hiver l’automne. D e même que l’E st est inconcevable sans l’Ouest, et le
Nord sans le Sud, de même un évangéliste est inconcevable sans un autre,
comme deux d ’e ntre eux sans un troisième ou trois sans le quatrième. De
même que les quatre points cardinaux, chacun à sa manière, révèlent la
gloire et la grandeur du D ieu vivant et Trine, de même les quatre évan
gélistes, chacun à sa manière, révèlent la gloire et la grandeur du C hrist
Sauveur. Certains hommes, conform ém ent à leur tem péram ent - on
compte quatre types principaux de tem péram ents hum ains - trouvent
plus de sérénité et d ’équilibre pour leur existence physique, en Occident,
d’autres en O rient, d ’autres au N ord et d ’autres au Sud. Pour celui qui ne
trouve ni sérénité ni équilibre pour son corps dans aucun des quatre points
cardinaux, on a l’habitude de dire que le m onde n’e st pas responsable de
cela, mais lui-même. D e même certaines personnes, selon leur structure
spirituelle et leur état d ’esprit, trouvent plus de repos et de remède spiri
tuel chez l’évangéliste M atthieu, d’autres chez M arc, d ’autres chez Luc
et d’autres chez Jean. Q u an t à celui qui ne trouve sérénité et équilibre
chez aucun des quatre évangélistes, on peut dire que la responsabilité n’en
incombe pas aux évangélistes, mais à lui-même. O n peut même affirmer
librem ent qu’il n’y pas de remède à une telle situation. Le Créateur de
l’hum anité est très sage et très miséricordieux. Il connaît la diversité des
hommes et les faiblesses de la nature hum aine; aussi a-t-Il mis quatre
Evangiles à notre disposition, afin de donner la possibilité à chacun de
nous, selon son inclination spirituelle, d ’adopter un Évangile plus rapide
m ent et facilement que les trois autres, de façon que cet Évangile lui serve
de guide et de clé pour les trois autres.
M ais afin que la sagesse divine, telle quelle apparaît dans la struc
ture et l’agencement de l’enseignement évangélique, puisse étinceler
encore plus clairement, nous nous arrêterons aujourd’hui sur le récit
d ’un même événement chez deux évangélistes, Luc et M atthieu, c’est-
à-dire leur description de la naissance du Seigneur Jésus. Il faut d ’abord
noter que les deux évangélistes avaient, en décrivant cet événement, le
même objectif inspiré par D ieu : m ontrer clairem ent aux fidèles que la
personne du Seigneur Jésus possédait deux caractéristiques essentielles
et complémentaires, dont disposait jadis notre ancêtre A dam au paradis
et que ce dernier a perdues en prenant part au péché de Satan. Bien que
ces deux caractéristiques essentielles puissent paraître contradictoires,
elles se com plètent merveilleusement, à l’instar de la lumière du soleil
qui brille d ’e n haut et des fleurs des champs qui poussent en bas. L’une
de ces caractéristiques est une liberté souveraine, l’autre étant l’obéis
sance filiale. L’une conditionne l’autre, l’une rend l’autre infinie, l’une
peut lim iter l’autre, l’une peut détruire l’autre. Elles naissent comme
des jumelles, elles vivent de façon inséparable comme des jumelles, et
comme telles, elles peuvent m ourir en restant inséparables. L’o béissance
infinie va de pair avec la liberté infinie, l’obéissance limitée avec la liberté
limitée, comme la désobéissance s’accompagne de l’absence de liberté.
Ces deux évangélistes s’efforcent de donner aux hom mes une vision claire
de la liberté souveraine du D ieu-hom m e, tout comme de Son humble
obéissance filiale.
TROISIÈME HOMÉLIE POUR LA FÊTE DE LA NATIVITÉ 57
C ependant Luc évoque l’em pereur romain Auguste et les bergers de

Bethléem, tandis que M atthieu ne m entionne ni l’un ni les autres. En
outre M atthieu cite Hérode, le roi de Judée, et des mages venus d ’O rient,
alors que Luc ne les évoque pas. Q u ’est-ce que cela signifie? N ’y a-t-il
pas une insuffisance, une imperfection ? Non, car il s’agit de la plénitude
de deux sources, qui s’additionnent et se complètent. M ais, se dem an-
dera-t-on, le résultat ne serait-il pas le même si Luc avait m entionné
l’empereur romain en liaison avec les mages d’O rient, et M atthieu le roi
Hérode avec les bergers de Bethléem ? À première vue, on pourrait avoir
l’impression que les deux évangélistes auraient pu se compléter égale
m ent en pareil cas, sans que leurs récits eussent perdu la moindre parcelle
de leur beauté extérieure ou de leur substance intérieure. Les bergers de
Bethléem n’auraient-ils pas pu, comme les mages d ’O rient, faire savoir
au roi H érode et aux autorités de Jérusalem, qu’un Nouveau Roi venait
de venir au monde ? D ans ce cas, comme dans l’autre, H érode aurait sans
nul doute commis le même horrible forfait sur les nombreux enfants
de Bethléem et des environs. D e même n’aurait-il pas été judicieux de
m entionner l’empereur Auguste à propos des mages d ’O rient, plutôt
qu’avec les bergers de Bethléem ? C ar de même que les bergers ordinaires
n’o nt pu exercer d ’influence sur le monarque, de même aucune influence
n’aurait pu être exercée par les mages d ’O rient, qui sont apparus soudain
à Bethléem pour disparaître peu après, à l’instar de leur étoile directrice.
M ais il s’agit là de cogitations humaines, suivant un raisonnement
trom peur et impuissant. E n fait, conform ém ent au dessein profond
et mystérieux des deux descriptions de la Nativité du Sauveur par les
deux évangélistes, cet événement n’est réellement et correctement
compréhensible que de la façon dont les divers protagonistes ont été
disposés dans les deux récits, c’est-à-dire ainsi et pas autrement. L’empereur
Auguste devait être m entionné dans le même évangile et dans le chapitre
même où sont m entionnés les bergers de Bethléem, alors qu’H érode
devait être m entionné dans le même évangile et dans le chapitre même
où sont m entionnés les mages venus d ’O rient. Pourquoi ? Afin de m ettre
le plus fortem ent en relief les oppositions entre les hommes : pour ou
contre le Christ, pour ou contre la véritable sagesse divine. Le saint
apôtre Paul dit : M ais ce qu’il y a de fo u dans le monde, voilà ce que Dieu
a choisi pour confondre les sages; ce qu’il y a de faible dans le monde, voilà
ce que Dieu a choisi pour confondre ce qui estfo r t (1 C o 1, 27). Aux yeux
du monde, à cette époque, personne n’était plus puissant que l’empereur
Auguste, et nul netait plus faible, plus pauvre et plus insignifiant que les
bergers, afortiori des bergers de la lointaine et insignifiante Bethléem. Le
Seigneur Jésus naquit au milieu de ces êtres faibles, pauvres et insignifiants
aux yeux du monde ; Il se révéla d ’abord à eux et ils furent les premiers à
devenir illustres du fait de Sa gloire. Le tout-puissant empereur Auguste,
lui, m ourut au milieu de son impuissance humaine, restant jusqu’à sa
m ort dans les ténèbres de l’ignorance et de l’illusion. D e son côté, aucun
peuple au monde ne se considérait plus sage que le peuple sur lequel
régnait l’e mpereur Auguste. Les Juifs m éprisaient tous les autres peuples,
considérés comme inférieurs et plus bêtes qu’eux-mêmes. Les souverains
et les philosophes juifs estim aient qu’ils étaient les seuls à posséder la
vérité et à détenir les clefs du ciel. M ais quand le ciel s’ouvrit largement
et que le Seigneur Jésus descendit sur la terre, afin d’élever les hommes
vers le ciel, ils dem eurèrent aveugles et ne virent rien, alors que ceux qui
étaient méprisés par eux et qui étaient païens, se précipitèrent vers le
C hrist et les portes ouvertes du ciel. Il en résulta la situation extraordinaire
où H érode, après avoir entendu parler du Roi des rois qui venait de
naître, voulut aussitôt Le tuer, alors que les hiérarques prétentieux et
les sages orgueilleux de Jérusalem ne crurent pas nécessaire de marcher
deux heures jusqu’à Bethléem et voir Celui dont quarante générations
issues d ’Abraham attendaient la venue, tandis que les mages d ’O rient,
originaires de sombres contrées païennes, voyagèrent pendant des mois
pour vénérer le Roi Jésus. Afin que s’accomplisse ainsi la prophétie
limpide d ’Isaïe: Je me suis laissé approcher par qui ne me questionnait pas,
je me suis laissé trouver par qui ne me cherchait pas (les païens). J ’ai dit:
«Me voici! M e voici!» à une nation qui n’invoquait pas mon nom. J ’a i tendu
les mains, chaque jour, vers un peuple rebelle (les Juifs), des gens qui suivent
une voie mauvaise, au gré de leurfantaisie. (Is, 65,1-2).
L’empereur romain d’une part, les bergers de Bethléem d ’autre part,
représentent des contrastes du point de vue de la puissance terrestre, de la
richesse et de la stature. H érode et les écrivains de Jérusalem d ’une part,
les mages d ’O rient d ’autre part, constituent des contrastes dans la posses
sion de la vérité authentique ou dans la connaissance du Dieu véritable. Il
a plu au Seigneur de choisir des pauvres et des païens afin de confondre,
à travers eux, les grands et les orgueilleux. En effet, avant même que le
Seigneur eût honte d ’eux, ces derniers avaient fait honte au Seigneur
par leur orgueil et leur désobéissance. Les plus grands adversaires de
Dieu - et par là d ’eux-mêmes - sont ceux qui sont devenus orgueilleux
du fait de leur richesse terrestre, de leur puissance ou de leur science.

L’orgueil lié à la grandeur et celui tiré du savoir édifient une montagne
infranchissable entre les hommes et Dieu, l’hostilité extrême envers Dieu.
M ais Dieu n’a pas et ne peut avoir d ’adversaire qui puisse Lui nuire. Etre
l’ennemi de D ieu ne signifie rien d ’autre qu’ê tre son propre ennemi.
Effacer Dieu de sa vie ne signifie rien d ’autre que s’effacer soi-même
du livre des vivants. Les maîtres orgueilleux de ce m onde et les savants
orgueilleux, qui pensent qu’ils ont effacé Dieu de leur vie et du monde,
se sont en fait effacés eux-mêmes du livre des vivants. C ette illusion de
leur part, qui consiste à s’imaginer qu’ils ont effacé le D ieu vivant de ce
monde, s’apparente à celle de l’insensé qui fermerait les yeux et s’écrierait
qu’il a supprimé le soleil brûlant du ciel étoilé. Les riches orgueilleux
et les savants orgueilleux constituent, heureusement, une minorité de
l’hum anité, car il y a plus de pauvres dans le monde que de riches, et plus
de pauvres d’esprit que d ’orgueilleux érudits. O n peut donc affirmer que
les riches orgueilleux romains et les sages orgueilleux de Jérusalem repré
sentaient une m inorité, tandis que les pauvres bergers de Bethléem et les
mages d ’O rient assoiffés de vérité constituaient la majorité de l’hum anité
devant le C hrist Nouveau-né. Ces pauvres d’esprit sont les meilleures
recrues pour le Royaume du Christ, tandis que les autres sont ceux à qui
il est plus difficile d ’entrer dans ce Royaume qu’à un chameau de passer à
travers le chas d’une aiguille.
Q ui sont ces mystérieux mages venus d ’O rient ? E t pourquoi ce furent
eux qui vinrent vénérer le C hrist Nouveau-né ? Il nous est difficile de dire
précisément de quel pays d ’O rient ils sont venus à Jérusalem : s’agit-il
de Perse ou d’Égypte, de Babylone ou de l’Inde lointaine; ou, comme
l’affirme une tradition merveilleuse, sont-ils partis de ces pays orientaux,
chacun de leur côté, pour se rejoindre en route et venir ensemble vénérer
le Messie ? Il est secondaire cependant de savoir de quel pays d ’O rient
ils sont venus ; le fait le plus im portant est qu’ils soient venus au nom de
tout l’O rient pour vénérer l’Étoile la plus brillante dans le ciel de l’histoire
humaine. C ’est ce que l’évangéliste souhaite nous dire: ils sont venus
d ’O rient et au nom de l’O rient, et non pas d’un pays d ’O rient ou d ’un
peuple d ’O rient, afin de vénérer le Nouveau-né.
En oubliant le Dieu unique, vivant et tout-puissant, l’O rient est tombé
avec le temps sous le pouvoir absolu de la nature créée; et comme les
étoiles constituent les entités les plus puissantes dans la nature créée, cela
signifie : sous le pouvoir des étoiles. Les peuples d ’O rient ont d ’abord cru
que les étoiles étaient des êtres vivants et puissants, qui dirigent l’é volution
de toutes choses sur la terre, donc de la vie humaine. Les O rientaux ont
ensuite divinisé de tels êtres, distinguant parm i eux les bons et les mauvais.
Il s’agissait de dieux bons et mauvais, dont les yeux de feu réchauffent ou
brûlent, aident à vivre ou m ettent fin à la vie. Les hom mes apportaient
des offrandes aux divinités aussi bien bonnes que mauvaises, y compris
des sacrifices humains, dans le seul but d ’acquérir l’amitié des bonnes
et de repousser l’hostilité des mauvaises. Les érudits orientaux, pour
échapper à cette croyance populaire brutale, se m irent à étudier les étoiles
et leur influence sur la vie des hommes. Ils furent les premiers à créer
une science des étoiles, appelée astrologie. M ais cette science n’apporta
pas la liberté aux hommes, elle révéla seulement une servitude accrue
et une terreur encore plus grande. Les mages d’O rient découvrirent en
fait que les étoiles n’é taient pas des dieux, comme le peuple le croyait,
mais que leur influence souveraine sur toutes les créatures vivant sur terre
était si puissante et si m athém atiquem ent exacte qu’aucun être vivant ne
pouvait, ni d ’un m ouvement dans l’espace ni d ’une seconde dans le temps,
se libérer de cette tyrannie inexorable et aveugle des étoiles. Com m e si
les étoiles n’avaient pas été créées pour l’hom m e, mais l’hom m e pour les
étoiles ! Des étoiles dépendaient la naissance des hommes, leur vie, leur
bonheur ou leur malheur, leur caractère et leur progrès, tous les événe
ments de l’existence, y compris la m ort elle-même ! L’hom m e est ainsi un
esclave absolu et impuissant des étoiles. Une telle «science» a engendré,
justifié et alimenté toutes les sortes d ’occultisme, de magie, de sorcellerie,
de chiromancie, d ’incantation et autres affabulations, qu’on désigne dans
le christianisme sous un seul nom : superstition. Il s’agissait d ’une nuée
sombre et étouffante qui s’était répandue d’O rient en Occident, écrasant
sous sa masse mortelle l’ensemble du genre hum ain. C ’e st ainsi que les
savants mages n’avaient pas libéré la conscience des hommes ; ils l’avaient
emprisonnée encore davantage, en édifiant un système de fatalisme de fer,
où l’hom m e perd son souffle devant la terreur de la solitude, de l’abandon,
du désarroi.
M ais au fond de l’âme humaine, toute remplie de ces ténèbres astro
logiques, la grâce de D ieu ne perm it pas que s’éteignît une petite étincelle
de pressentim ent sinon de foi, selon laquelle l’hom m e était quand même
un être libre, créé pour la liberté et pour aller à la rencontre de la liberté.
C ’est à partir de ce pressentim ent que s’est embrasée la quête de la liberté en
dépit de la chape d ’étoiles placée au-dessus de l’hum anité ; c’e st dans cette
TROISIÈME HOMÉLIE POUR LA FÊTE DE L A NATIVITÉ 61
attente qu’a surgi l’espoir de voir paraître une étoile am ie-des-hom m es

qui sortirait les hom mes de la prison du monde et qui les conduirait vers
un royaume de liberté, afin que les hom mes soient m orts aux éléments du
monde, mais vivants et libres en D ieu (Col 2, 20). C ’est cette étoile tant
espérée qui est apparue une nuit au-dessus des têtes attentives des mages
érudits, les incitant à prendre une route inconnue ; ils se dépêchèrent de
tout laisser derrière eux et de la suivre. Com m e s’ils avaient conversé en
route avec cette étoile mystérieuse et qu’ils avaient ainsi appris beaucoup
de choses. Com m e s’ils avaient appris directem ent d ’elle quelle n’était pas
une étoile libératrice, mais seulement celle qui guide vers un Roi nouveau-
né, qui est Lui le véritable libérateur des hom mes ; que ce Roi est appelé
Roi des Juifs ; qu’il est né en Judée et qu’ils devaient Lui apporter trois
offrandes : de l’or, de l’e ncens et de la myrrhe.
Les Saints Pères ont estimé sagement que cette étoile directrice qui
menait les mages d ’O rient vers Bethléem n’était pas une étoile comme
les autres, mais une force spirituelle ayant la forme d ’une étoile. C ar si le
Seigneur avait pu apparaître au berger M oïse dans le buisson ardent, à
Abraham sous l’aspect de trois jeunes visages et au prophète Elie dans la
tempête et par la voix, pourquoi le Seigneur - ou Son ange - n’aurait-Il pu
apparaître aux mages sous la forme d ’une étoile? Sa miséricorde fait qu’il
consent à apparaître aux hommes sous l’aspect qu’ils ‘espèrent le plus.
C ’e st en tant qu’étoile qu’il est apparu aux mages qui Le recherchaient
au milieu des étoiles. M ais ce n’est pas ainsi qu’il a voulu apparaître aux
Hébreux, qui ne L’avaient d’ailleurs pas recherché dans les étoiles. C ’est
pourquoi, l’étoile qui avait brillé sur la route des mages à travers tout
l’O rient, s’était dissimulée au-dessus de Jérusalem. D ieu s’était révélé
autrem ent à Jérusalem et il n’é tait pas nécessaire qu’il s’y révélât sous la
forme d ’une étoile.
E n arrivant à Jérusalem, les mages expliquèrent à H érode et à ses
hiérarques l’apparition de l’étoile mystérieuse et son indication de la
naissance d ’un nouveau Roi des juifs. M ais au lieu qu’Hérode s’e n réjouisse,
au lieu que se réjouissent les princes et les sages d ’Israël, et que toute la
ville de Jérusalem crie de joie, car il leur avait été donné de voir ce que
beaucoup de prophètes et de rois ont voulu voir et n ont pas vu (Le 10, 24), au
lieu de se réjouir, Hérode s’é mut et toutJérusalem avec lui (M t 2,3). Pourquoi
se troublèrent ainsi ceux qui parlaient de Lui chaque jour, qui venaient
chaque jour prier Dieu pour Sa venue ? Pourquoi s’effrayèrent ainsi de Sa
venue, ceux dont les ancêtres avaient attendu l’arrivée pendant des milliers
d’années? Leur péché les émut, leur âme criminelle les effraya. Dans
le Messie, le juste attendait un ami, le pécheur un juge. Fixés à la terre
par l’e sprit et la chair, H érode et les scribes prirent peur que le nouveau
souverain ne les arrachât à la terre. Hérode et ses seigneurs furent effrayés
que le nouveau roi ne les écartât de leurs positions parce qu’ils en étaient
indignes, et qu’il ne prît d ’autres collaborateurs et assistants ; les scribes
eurent peur qu’il ne m ette à terre tout leur savoir et ne les obligeât à
apprendre, dans leur vieillesse, quelque chose de nouveau. « Q u ’avons-nous
à faire de Lui?», pensaient-ils, «Nous sommes bien sans Lui. Il pourra
apparaître à la génération suivante ; on a le temps. Il va nous perturber, Il
va nous obliger à faire des choses nouvelles, Il va dénoncer nos méfaits,
Il va apprendre nos intrigues, révéler notre nullité ; Il nous chassera de
nos postes et y placera des hommes nouveaux, des gens à Lui. Il nous
laissera affamés, complètem ent affamés, sans nourriture et sans pouvoir ; Il
prendra le peuple sous Son contrôle, et nous repoussera et probablement
nous emprisonnera,jugera et fera condamner.» Tout ce à quoi songeraient
encore aujourd’hui des criminels, en entendant dire: «voici le C hrist qui
vient!», était ce que pensaient les criminels de Jérusalem, sous le couvert
de la sagesse et avec le sceptre du pouvoir à la main.
M ais nul ne fut plus effrayé qu’Hérode. Rempli de terreur, il convoqua
les prêtres et les scribes pour qu’ils lui expliquent clairement ce que les
Ecritures disaient sur le lieu où devait naître le Christ. Lui-m êm e n’était
pas Juif, il était étranger, Idum éen ; il pouvait donc ne pas connaître la
prophétie sur la venue du Messie. Contam inés par la terreur éprouvée
par leur maître, ses serviteurs retournèrent dans tous les sens les livres
des prophéties et lui répondirent: à Bethléem, en Judée! Ils insistèrent
sur le fait que c’était en Judée, et non dans une autre Bethléem, pour deux
raisons : d ’abord parce qu’il existait une autre Bethléem dans le pays de
Zabulon (Jos 19, 15) et que par ailleurs le Messie n’é tait attendu qu’au
sein du clan de Juda auquel appartenait aussi le roi David, comme l’avait
annoncé le prophète: E t toi, Bethléem, petite parm i les clans de Juda, c’est
de toi que sort pour moi celui qui doit gouverner Israël (M i 5, 1 ; Jn 7, 42).
Le fait que c’est du clan de Juda que viendrait Celui qui allait gouverner
Israël, avait été déjà prédit par l’ancêtre Jacob en Égypte, quand il bénit
ses fils avant de m ourir et prophétisa l’avenir de sa descendance ; il posa
ses mains sur la tête de Juda et dit : Le sceptre ne s éloignera pas de Juda, ni
le bâton de chef d ’entre ses pieds, jusqu’à ce que le tribut lui soit apporté et que
les peuples lui obéissent (G n 49,10).
Le prophète M ichée avait aussi prédit que le C hrist fera[ît]paître Son

troupeau (M i 5, 3), qu’il nourrirait le peuple d’Israël. Cela signifie qu’il
ne se com porterait pas comme d ’autres rois et princes, qui ne savent que
régner sur les peuples, mais qu’il nourrirait son peuple comme un père
ses enfants. A l’époque où le Seigneur apparut dans le m onde, ce dernier
était véritablement affamé et assoiffé de nourriture spirituelle. Deux
faits confirment clairement que le monde était alors dans cet état lors
de la naissance du Sauveur. Le prem ier est que les mages originaires de
pays lointains ont entrepris un long et dangereux périple dans le seul
but de parvenir jusqu’à Celui qu’ils considéraient comme riche de nour
riture spirituelle; le second est que les seuls sages de cette époque, qui
connaissaient l’e xistence du Dieu unique et vivant, c’est-à-dire les sages
de Jérusalem, étaient tellem ent affamés qu’ils ne ressentaient même plus
la faim, comme s’ils étaient engourdis. E n effet, s’ils avaient ressenti la
moindre faim, ils se seraient précipités avec les mages vers Bethléem, pour
voir le Roi de Judée, leur Roi et M essie. Car l’hom me, même rassasié de
nourriture spirituelle, aspire toujours à davantage de nourriture spirituelle.
Telle est la particularité d ’un hom m e spirituel véritable, et de la véritable
nourriture spirituelle. C ependant les sages de Jérusalem furent comme
paralysés en entendant parler du Messie et ne se nourrirent que de colère
envers Lui et de crainte pour eux-mêmes.
Le rapport que lui firent les sages de Jérusalem déchaîna doublem ent
la colère de l’inhum ain Hérode. D ’une part parce que la prophétie
ne laissait pas la place au moindre doute: le nouveau Roi allait naître
dans son royaume à lui, Hérode, c’e st-à-dire en Judée, et cela dans le
voisinage im m édiat de la capitale. D ’autre part parce que la prophétie
insistait sur une caractéristique du nouveau Roi : il allait faire paître Son
peuple, c’est-à-dire qu’il serait le véritable berger de Son peuple, qu’il en
prendrait soin, qu’il nourrirait ce peuple affamé. Ce second aspect de la
prophétie affecta H érode autant que le premier. Le nouveau Roi serait
donc meilleur qu’H érode ; Il prendrait soin de Son peuple, Il le nourrirait
et le protégerait, comme un berger nourrit et protège son troupeau. Aussi
serait-Il plus cher à Son peuple qu’Hérode, qui était un tyran et un loup
dans une peau d ’homme. Ces caractéristiques du nouveau Roi allaient
donc porter atteinte au règne d ’H érode et à sa descendance, tout aussi
fortem ent que Sa naissance aux portes de la capitale. La peur déclencha
rapidem ent dans la tête d’Hérode un plan d ’autodéfense. Ce plan était
tout aussi sanguinaire que lors des événements précédents où l’o n avait
essayé de menacer le trône d ’Hérode. Aussi H érode fit-il venir les mages
secrètement (M t 2, 7), et se m it à les interroger soi-disant dans le détail sur
l’apparition de l’é toile mystérieuse. M ais pour lui, cela n’était pas l’essentiel.
Il avait été déjà com plètem ent convaincu que son rival dans le monde
était né ; il en fut persuadé du fait de la clarté des prophéties et, encore
plus, en raison de l’apparition de l’étoile et de l’arrivée des mages. E n effet,
si H érode éprouvait une croyance quelconque, elle était certainem ent de
caractère astrologique et divinatoire, à l’instar des croyances professées
dans tous les milieux dirigeants de l’empire romain de lepoque. L’essentiel
pour H érode se trouvait dans la conclusion de son entretien avec les
mages, quand il leur dit : Allez vous renseigner exactement sur l ’e nfant; et
quand vous l ’aurez trouve', avisez-moi, afin que j'aille moi aussi lui rendre
hommage (M t 2, 8). Il souhaitait que les mages lui servissent d ’espions,
puis de complices dans le crime qu’il avait déjà échafaudé en lui-même.
Ces hôtes éminents, que la soif de vérité et de Überté avait mis en route,
les am enant à quitter leurs foyers et tous les conforts terrestres pour
s’e xposer à un voyage long et périlleux, le souverain sanglant du peuple
élu, Hérode, voulait les faire entrer dans ses intrigues en vue de préparer
un crime effrayant destiné à préserver son bien-être dans sa tanière de
loup ! Q uel gouffre infernal, et quel fruit terrible sur le champ du péché
d ’A dam ! E n prophétisant nombre de siècles auparavant, l’apparition
d ’un tel prince dans le peuple d ’Israël et le crime qu’il allait imaginer, le
prophète Ezéchiel tonne contre H érode : Quant à toi, v il criminel, prince
d ’Israël dont lejour approche avec le dernier des crimes, ainsi parle le Seigneur:
On ôtera la tiare, on enlèvera la couronne, tout sera transformé, ce qui est
bas sera élevé, ce qui est élevé sera abaissé. Ruine, ruine, ruine, voilà ce que
j ’en ferai, comme il n’y en eut pas avant que vienne celui à qui appartient le
jugement et à qui je le remettrai (Ez 21,30-32).
Après avoir quitté H érode et la meute seigneuriale de mendiants
spirituels et moraux qui l’entourait, les mages venus d’O rient, assoiffés de
vérité, sortirent de Jérusalem et poursuivirent leur chemin. Ils em prun
tèrent les mêmes rues où les prophètes inspirés de D ieu avaient jadis
prophétisé la venue de ce Roi qu’eux-mêmes allaient m aintenant vénérer.
Ils m archèrent sur les tombes des voix enflammées qui avaient décrit à
l’avance de nombreuses caractéristiques du Roi des rois. M ais eux-mêmes
ne connaissaient pas les caractéristiques du nouveau Roi ; ils n’avaient pas
lu les prophètes juifs, mais leur cœur leur disait que tout ce qui est bon se
trouvait dans le nouveau Roi. En sortant de la ville, ces mages ne purent
que passer devant la tour de David où ce dernier avait chanté avec sa

harpe la majesté de son Descendant. Ils quittèrent enfin la ville où le Dieu
vivant avait m ontré des signes innombrables du Christ, et s’en allèrent
vers le signe unique que le Seigneur leur avait donné, avec l’é clatante
étoile d ’O rient, qui les attendait, cachée, devant les portes de Jérusalem.
E t voici que l ’astre qu'ils avaient vu à son lever, les précédait (M t 2, 9).
Quelle fut leur joie ! Ils étaient certainem ent tenus de chevaucher des
chameaux, d ’une part du fait de la longueur de la route qu’ils avaient
suivie, d ’autre part du fait des déserts de sable qu’ils devaient franchir
avant d ’arriver à Jérusalem, qu’o n ne peut parcourir à pied. A la sortie de
Jérusalem, ils durent d ’abord m onter une colline, puis traverser un plateau
rocailleux, à travers des champs et des oliveraies entourés de pierres ; ils
passèrent ensuite devant la tombe de Rachel, puis arrivèrent enfin à
Bethléem. Leurs yeux observaient l’é toile, leurs cœurs se réjouissaient
devant cette vision et leurs pensées étaient tournées vers le Nouveau-né.
Mais quelle fut leur joie quand l’é toile descendit au-dessus de la grotte
de Bethléem et s’arrêta! L’Evangile dit: Ils se réjouirent d'une très grande
joie! (M t 2 ,10).
Avec une crainte respectueuse et avec joie, les mages entrèrent dans
la grotte et ils virent l ’e nfant avec Marie Sa mère et, se prosternant, ils L ui
rendirent hommage (M t 2, 11). Il est certain qu’ils ont vu M arie avant
de voir l’enfant, mais l’évangéliste cite à dessein l’enfant en premier
lieu et M arie en second, tandis qu’il ne m entionne même pas Joseph.
L’é vangéliste décrit la Sainte famille selon l’importance de chacun aux
yeux des visiteurs lointains d ’O rient. Pour eux, le plus im portant est de
voir le Roi, puis Sa mère, puis enfin les autres. La Providence a placé
Joseph aux côtés de M arie à cause des Juifs, non des païens. C ’e st à cause
des Juifs que Joseph devait s’appeler époux de M arie, pour la protéger
ainsi du mépris des hom mes de loi et de la dureté des lois terrestres ; pour
les païens, c’e st comme si Joseph n’existait pas. C ’e st ce que l’évangéliste
plein de sagesse divine veut dire en ne m entionnant que Jésus et M arie,
et en excluant le nom de Joseph; bien qu’il soit irréfutable que les mages
ont dû voir également Joseph.
Seprosternant, ils L u i rendirent hommage. Ceux qui tom baient à genoux
devant les étoiles et s’inclinaient devant elles avec crainte et terreur, se
prosternaient m aintenant avec une grande joie et vénéraient le Dieu
vivant qui était venu sur terre afin de les libérer de la servitude des étoiles
et des croyances en un destin aveugle.
Puis ouvrant leurs cassettes, ils L u i offrirent en présents de l'or; de l'encens

et de la myrrhe (M t 2, 11). Ils Lui offrirent trois sortes de présents, afin
de symboliser ainsi, même inconsciemment, la sainte et vivante Trinité
au nom de laquelle l’enfant Jésus vient parm i les hom mes et marquer
aussi la fonction triple du Seigneur Jésus, Roi, prêtre et prophète. En
effet, l’or représente la dignité royale, l’encens celle de prêtre et la myrrhe
celle de prophète ou de martyr. L’Enfant Nouveau-né sera donc le Roi
d ’un royaume im m ortel; Il sera aussi un prêtre dénué de péché et un
prophète qui, comme la plupart de ceux qui L’o nt précédé, sera tué. Il est
évident que dans le m onde, l’or symbolise le roi et la royauté, et l’encens
l’hom m e de prière ou le prêtre; il est tout aussi évident que dans les
Saintes Écritures, la myrrhe correspond à l’im m ortalité: c’est avec de
la myrrhe que Nicodème oignit le corps défunt de Jésus (Jn 19, 39;
Ps 45, 8; M c 15, 23); on oignait le corps afin de le protéger le plus
longtemps possible de la décomposition et de la putréfaction et le sauver
pendant un certain tem ps de la terrible destruction de la m ort. M ais avec
le Christ, le monde va étinceler comme s’il était en or, et sera rempli
de prière comme le parfum de l’encens rem plit l’é glise; tout l’univers
respirera Son enseignem ent et Son corps comme de la myrrhe. E n outre,
ces trois offrandes représentent la perm anence et l’immuabilité : l’o r reste
l’or, l’encens reste l’encens et la myrrhe reste la myrrhe ; aucune d ’elles ne
perd sa spécificité, car même après mille ans, l’or brille, l’encens brûle et
la myrrhe garde son arôme. Il n’était pas possible de trouver trois choses
sur terre qui symbolisent aussi fidèlement la mission terrestre du Christ,
qui exprim ent de manière plus claire et explicite la permanence, l’é ternité
de l’œ uvre du C hrist sur terre et toutes les valeurs spirituelles et morales
qu’il a apportées du ciel aux hommes. Il a apporté la vérité, Il a apporté
la prière, Il a apporté l’im m ortalité. Quelle autre chose terrestre pourrait
représenter la vérité mieux que l’or ? Q uoi qu’on fasse avec l’or, l’or reste
brillant. Q u ’est-ce qui pourrait représenter la prière mieux que l’encens ?
De même que la filmée aromatique de l’encens se répand dans l’église,
de même la prière se répand dans toute l’âme humaine, et de même que
la fumée s’élève en hauteur, de même la prière de l’âme hum aine s’élève
vers Dieu. Il est vrai que d ’autres choses peuvent provoquer de la fumée,
mais aucune autre fumée n’incite l’âme à la prière, sinon la fumée de
l’encens. E t quelle autre chose terrestre pourrait représenter l’im m orta
lité, sinon la myrrhe ? Là où la mortalité se traduit par de la puanteur,
l’im m ortalité est symbolisée par la permanence de l’arôme. C ’e st ainsi
que les mages d ’O rient ont exprimé symboliquement toute la religion

chrétienne, en com m ençant par la Sainte Trinité et jusqu’à la résurrection
et à l’imm ortalité du Seigneur Jésus et de Ses disciples. C ’est pourquoi ils
ne sont pas seulement ceux qui s’inclinent devant le Seigneur, mais sont
aussi des prophètes qui prophétisent aussi bien la religion chrétienne que
la vie et l’œuvre du Christ. Ils n’étaient pas en mesure de savoir tout cela
par eux-mêmes, par leur sagesse d’hommes, mais sous l’inspiration de
Dieu, qui les a incités à se m ettre en route vers Bethléem, en leur donnant
une étoile extraordinaire pour guide.
Après avoir achevé leurs prosternations à Bethléem,les mages songèrent
à revenir à Jérusalem, puis à revenir par le même chemin dans leurs foyers.
Hérode les attendait avec impatience et ils pensaient, dans leur naïveté,
venir partager leur joie avec ce monarque qui ne l’était pas. M ais avertis
en songe de ne point retourner chez Hérode, ils prirent une autre route pour
rentrer dans leur pays (M t 2 ,1 2 ). Ils s’en étaient remis à la Providence et
c’e st elle qui guidait leurs pas. Ils ne connaissaient pas le cœur d ’Hérode
et ses intentions maléfiques, mais la Providence omnisciente le leur révéla
en songe et leur ordonna de ne pas rentrer par le même chemin, mais
de suivre une autre route pour revenir chez eux. Il est certain que cet
avertissement leur fut communiqué par un ange de Dieu, comme ce fut
le cas pour le juste Joseph à plusieurs reprises. O béissant à Dieu en tout,
ils suivirent aussitôt un autre chemin, contournant Jérusalem, tout en
glorifiant et louant joyeusement Dieu et le Sauveur du m onde nouveau-
né ; ils revinrent ainsi dans leurs familles, leur rapportant un présent plus
im portant que ce qu’ils avaient em porté en partant de chez eux. C ar ils
portaient m aintenant dans leurs cœurs le C hrist Roi Lui-m êm e: à la
place de l’or, de l’e ncens et de la myrrhe qu’ils avaient déposés à Bethléem,
ils possédaient m aintenant un cœur rempli de la vérité, de la prière et du
parfum imm ortel du Christ.
Ainsi, dans un intervalle de temps bref, la grotte de Bethléem avait
vu entrer pour se prosterner devant le C hrist, des bergers et des mages,
les gens les plus simples et les plus érudits du monde : pour nous servir
d’e xemples à tous, aux simples comme aux savants, et pour que nous ayons
tous autant besoin du Seigneur Christ, et pour que nous tous, avec la
même humilité et obéissance, nous nous prosternions devant Celui-qui-
donne-la-vie et que nous Le glorifiions comme notre D ieu et Sauveur,
avec le Père et le Saint-Esprit, Trinité unique et indivise, m aintenant et
toujours, dans tous les temps et toute l’é ternité. Amen.
QUATRIÈM E H O M É LIE
Évangile sur la Lumière dans les ténèbres d ’É gypte

(M t 2,1 3 -2 3 )
Voici que le Seigneur, monté sur un nuage léger, vient en Égypte. Lesfa u x
dieux d ’E gypte chancellent devant L u i (Is 19, 1). C ’e st ainsi que le grand
Isaïe prophétise l’événement décrit dans l’Evangile de ce jour. Il s’agit
de la fuite du Seigneur Jésus devant le glaive d ’Hérode, de la fuite du
Seigneur devant Ses serviteurs, de l’innocence devant la débauche, du fort
devant les faibles.
Q ui désigne-t-on sous l’aspect du nuage léger qui porte le Seigneur en
Égypte ? C ’est la M ère de Dieu. Elle était légère du fait de son absence
de péché, de l’absence de malédiction, de son innocence sublime, de
l’abondance de la grâce de Dieu. Corporelle, mais comme incorporelle ;
un nuage, mais un nuage léger. Jadis, D ieu m archait devant Israël dans
une colonne de nuée (Ex 13, 22), en sortant Son peuple d ’Égypte et voici
m aintenant que D ieu marche sur un nuage léger vers l’Égypte, en fuyant
le glaive de ce même peuple.
Pourquoi Celui-qui-donne-la vie fuit-Il devant un hom me mortel?
Ne pouvait-il pas y avoir une solution plus rapide et plus simple? Dieu,
qui est le maître de la vie et de la m ort, n’aurait-Il pu donner l’o rdre à un
ange de prendre l’âme du roi Hérode au lieu d’ordonner à Joseph de fuir
devant Hérode en Égypte ? Dieu Tout-puissant aurait pu procéder ainsi,
mais qu’aurait-Il accompli alors? Il aurait peut-être alors satisfait notre
esprit hum ain et superficiel, mais II aurait porté atteinte au plan plein
de sagesse de notre salut. C om m ent l’Évangile aurait-il révélé la terrible
dépravation de la nature humaine à la suite du péché, com m ent se serait
manifesté le besoin de salut du genre hum ain par l’action directe de Dieu,
si Dieu avait déjoué le projet maléfique d’Hérode en le faisant mourir?
C om m ent les aveugles les plus aveugles auraient-ils pu prendre clairement
conscience du gouffre des péchés où l’hum anité est tombée en s’é loignant
du D ieu véritable en tant qu’Eclaireur de la route [de la vie], s’il ne setait
pas produit un événement où Dieu Lui-m êm e fuit devant les hommes ?
Aussitôt après que les mages d ’O rient, qui furent les premiers
voyageurs lointains à venir jusqu’à Bethléem, eurent quitté cette ville, voici
que l'ange du Seigneur apparut en songe à Joseph et lui dit: «Lève-toi, prends
avec toi l'enfant et sa mère, etfu is en Egypte; et restes-yjusqu'à ce queje te dise.
Car Hérode va rechercher l ’e nfant pour lefaire périr (M t 2, 13). Les anges
de D ieu ne cessent de veiller et de garder l’E nfant divin, afin qu’aucun
mal ne L’atteigne. Ceux qui L’ont servi depuis la création du monde au
sein du royaume éternel, Le servent m aintenant dans le royaume mortel.
Ils sont infinim ent émerveillés que le souverain im m ortel de la vie ait
consenti à revêtir un corps m ortel, exposé à des milliers de dangers, que
le Roi se soit fait serviteur, prenant la form e d ’esclave (Ph 2, 7). Voici que
les anges viennent parm i les hommes, vivent près des hom m es; or ils
sont invisibles et incorporels pour nos sens. Q uand ils se m ontrent aux
hom mes sous un aspect charnel, leur apparition dure peu de temps et
leur enveloppe charnelle ne ressemble pas à notre corps terrestre, qui
est susceptible d ’ê tre blessé ou tué. C ependant le C hrist est né dans un
véritable corps terrestre, que l’on peut blesser ou tuer. C ’est pourquoi II
fuit devant le glaive, pour bien m ontrer qu’il est un hom m e véritable et
non un fantôme, comme le pensaient les hérétiques. Ainsi s’e xpliquent les
interventions sans fin des anges, et leur veille vigilante, et la garde qu’ils
assurent autour de l’E nfant sans défense.
Hérode va rechercher l ’e nfant pour le faire périr. L’ange parle au futur.
Cela signifie qu’Hérode n’a encore rien entrepris de concret contre
l’e nfant qui vient de naître. M ais Hérode ne cesse d’avoir en son cœur
la peur de l’E nfant et, en ses pensées, l’intention de Le tuer. Personne
sur terre n’est au courant de l’intention que nourrit Hérode. M ais pour
Dieu, les pensées des hom mes sont un livre ouvert qu’il lit facilement et
clairement. Seul Dieu sait ce qu’Hérode manigance contre Jésus. Il est le
seul à pouvoir découvrir le secret enfermé dans l’esprit criminel d ’Hérode.
Il le révèle à Joseph par l’intermédiaire de Son ange, et Joseph obéit,
prend l’enfant et sa M ère et s’e nfuit en Egypte.
Afin que s’accomplisse ce que le Seigneur avait fait dire au prophète
Osée: et d ’E gypte j ’appelai mon fils (Os 11,1). Bien entendu, cela ne s’est
pas produit parce que le prophète Osée l’avait prédit, mais il l’avait prédit
parce que son esprit visionnaire lui a fait voir que cela allait se produire.
QUATRIÈME HOMÉLIE POUR LA FÊTE DE LA NATIVITÉ 71
Q uand l’é vangéliste utilise l’expression : pour que s'accomplît (M t 2 ,1 5 ), il

signifie la même chose que : et cela s’accomplit. M ais comme rien dans
l’Écriture Sainte ne relève du hasard, ce n’est pas par hasard qu’o n utilise
telle ou telle expression. Il en est de même dans ce cas. La Providence
veut ici m ettre en relief ses prosélytes bien-aimés de l’Ancien Testament,
les prophètes. La Providence veut nous enseigner quelle exauce les
paroles prononcées par ceux qui lui sont agréables, comme ces derniers
ont exaucé la parole de Dieu, la volonté de Dieu. Q uand les hommes
obéissent à Dieu, D ieu se montre obéissant à l’égard des hommes. Aucun
mortel ne peut dépasser Dieu dans le service docile des hommes, dans la
mesure où les hom mes servent docilement Dieu. Ce que les prophètes
ont annoncé par avance au sujet du Christ, c’est ce que D ieu Lui-m êm e a
dit. Ils n’o nt fait que le recueillir auprès de Dieu et l’ont donné au monde.
Mais ils ne se sont pas appropriés cela, ils n’ont pas dit que ce qu’ils
avaient reçu de D ieu était à eux. C ’e st pourquoi D ieu accorde un prêt à
Ses serviteurs fidèles. E t c’e st pourquoi Dieu les célèbre m aintenant, en
inspirant l’évangéliste pour qu’il écrive : pour que ‘s’accomplisse ce que
le prophète avait affirmé. C ’est ainsi que les apôtres et les évangélistes
écrivent habituellem ent dans l’ensemble du Nouveau Testament. Dieu
est tout joyeux de rendre joyeux ceux qui Lui obéissent; c’est la gloire de
Dieu que de célébrer Ses serviteurs hum bles et fervents.
Prends avec toi l'enfant et sa mère, etfuis en Egypte, comm ande l’ange
de Dieu à Joseph. Pourquoi si loin, en Égypte ? E t pourquoi précisément
en Egypte? Pourquoi pas dans un pays plus proche comme la Syrie?
Damas ne se trouve pas dans le royaume d ’Hérode. O u dans le pays des
M oabites ? O u dans une autre province voisine non soumise au pouvoir
d’H érode? L’Égypte est loin. D e nos jours, le voyage en chemin de
fer dure toute une journée entre Jérusalem et la frontière égyptienne,
puis une dem i-journée de la frontière jusqu’au Caire, où la Sainte
Famille s’était installée selon la tradition. E t combien de jours furent
nécessaires pour traverser le désert de sable, sans point d ’eau, de Gaza
jusqu’à l’isthm e de Suez, c’est-à-dire jusqu’au canal actuel? O n pourrait
effectuer plusieurs aller-retour jusqu’en Syrie, pendant le temps mis par
un marcheur pour arriver au Caire. Pourquoi Dieu n’a -t-Il pas délaissé la
parole du prophète et mis le Sauveur à l’abri dans le voisinage im m édiat
de la Judée ? É ta it-Il obligé d’accomplir littéralem ent la parole de Son
prophète ? Pourquoi a -t-Il permis que l’enfant Jésus et Sa M ère endurent
un si long périple ?
Nous sommes si prompts dans nos raisonnements d ’hommes et nos

questions redondantes! D ans nos interrogations, nous oublions que le
plan du salut hum ain est un plan de la Sainte Trinité elle-même et qu’il
ne saurait y avoir d ’e rreurs dans un tel plan. E n accomplissant la parole de
Son prophète, Dieu ne réalise pas seulement la parole du prophète, mais
Sa propre parole. E n envoyant Jésus en Egypte, Dieu poursuit plusieurs
objectifs, comme c’est toujours le cas avec chacune de Ses actions. Les
hommes ont rarement plusieurs objectifs en vue quand ils exécutent une
action, mais Dieu poursuit rarem ent un seul but en accomplissant une
de Ses œuvres. O n peut affirmer que, dans Sa sagesse infinie, Il poursuit
plusieurs objectifs dans chacune de Ses actions. E n envoyant Jésus en
Egypte, D ieu a d ’abord pour objectif de sauver la vie de Son Fils, de Le
faire échapper au massacre qui va se produire peu après à Bethléem.
M ais Dieu poursuit aussi d ’autres objectifs. Q uand les fils de Jacob
voulurent par jalousie tuer leur frère Joseph, ce dernier trouva refuge en
Egypte. M aintenant, quand Hérode veut par jalousie tuer Jésus, Jésus
trouve son salut en Egypte. D ieu souhaite ainsi redonner la même leçon
au peuple entêté d’Israël. T out en se vantant de leur pureté et de leur
foi en un D ieu vivant, les Juifs se dépêchent, par jalousie, de tuer le plus
pur des purs, mais II s’enfuit devant eux et trouve, comme Joseph jadis,
un refuge sûr pour Son existence en Egypte, tellem ent haïe et méprisée
par les Juifs. Voici que l’Egypte, haïe et méprisée, accueille sous son
toit le M essie que l’o rgueilleuse et « très sage » Jérusalem veut mettre à
mort. C ette leçon avait été enseignée par D ieu aux Juifs, plus de mille
ans auparavant, par l’intermédiaire du jeune et innocent Joseph. Il répète
m aintenant cette leçon, afin de m ontrer le caractère incorrigible du peuple
juif. Dans l’Egypte débauchée, où les hom mes idolâtrent les crocodiles,
l’innocence et la pureté trouvent refuge pour échapper aux persécutions
des habitants de Jérusalem, qui se flattent pourtant de croire dans le Dieu
Très-haut. E t il en fut ainsi à l’époque de notre ancêtre Jacob comme au
temps d ’H érode ! C ’est ce que Dieu veut m ontrer au peuple d ’Israël en
cachant l’e nfant Jésus en Egypte. C ’est pourquoi II l’e nvoie en Egypte, et
non à Dam as ou dans une autre contrée.
Une autre comparaison pleine d’enseignement peut être tirée de la
situation du vertueux Joseph et de celle du Seigneur Jésus. D e même
que Joseph le persécuté réussit, grâce à sa pureté et avec l’aide de Dieu, à
nourrir l’Égypte et ses frères ennemis, de même Jésus le persécuté fut le
nourricier qui apporta le pain de vie non seulement à l’Egypte mais aussi
à Israël et au m onde entier. Voilà que Jérusalem jette des pierres sur Lui,
mais II reviendra en Son temps apporter du pain à Jérusalem.
Voici encore un autre enseignement. Jadis, le pharaon donna l’o rdre
de tuer tous les enfants mâles d ’Israël. M ais celui que D ieu avait choisi
pour être le chef du peuple d’Israël, c’est-à-dire M oïse, le pharaon non
seulement ne fut pas en mesure de le tuer, mais il l’accueillit involontaire
ment et sans le savoir à sa cour, où il le nourrit et l’éleva. O r m aintenant,
Hérode avait ordonné que tous les enfants de Bethléem fussent tués, afin
que l’enfant Jésus fût ainsi tué ; mais Dieu avait décidé que Jésus serait
le chef de Son peuple et Roi, et que Son règne n’aurait pas de fin. O r il
advint que non seulement la main d’H érode ne put atteindre celui quelle
visait, mais qu’H érode et toute la Jérusalem païenne devinrent poussière
quand Jésus ressuscité fut célébré sur la terre comme au ciel comme le Roi
des rois. Q ue cela nous enseigne que, quand nous nous réfugions dans la
main de Dieu, aucune main d ’hom m e ne peut nous atteindre.
Il y a encore une autre leçon. D ieu avait jadis envoyé le peuple d ’Israël
en Egypte, afin d ’y trouver de la nourriture. M ais par la suite, Israël se
montra ingrat et désobéissant ; il commença à renoncer à la pureté de la
foi et se m it à adhérer au paganisme égyptien, à s’abandonner aux ténèbres
égyptiennes et à la débauche. Dieu avait fait sortir Son peuple d ’Egypte,
lui donnant un chef dans la personne de M oïse et accomplissant des
miracles innombrables sous les yeux de Son peuple. D ieu l’avait nourri
et abreuvé dans le désert pendant quarante années, et tout au long de ces
quarante années, le peuple avait bougonné contre Dieu, dans l’ingratitude
et la désobéissance. Dieu avait conduit Son peuple vers la Terre Promise,
Il avait dispersé tous ses ennemis, Il l’avait installé, Il lui avait apporté
l’o rdre, Il l’avait enrichi. M ais le peuple d ’Israël n’avait cessé de bougonner
contre Dieu, dans l’ingratitude et la désobéissance. Le Seigneur Jésus, au
contraire, fuit sans aucun murmure à travers le désert vers l’Egypte, vit
misérablement en pays étranger, revient à travers le désert vers Israël,
sans m urm urer la m oindre parole, sans une seule pensée ou protestation à
l’encontre de Son Père céleste. Lui-m êm e, Sa très sainte M ère et le juste
Joseph revivent en peu de temps toute l’histoire des souffrances du peuple
d’Israël, le cœur rempli de gratitude, de fidélité et d ’obéissance envers
le T rès-H aut; cela pour servir de réprimande au peuple désobéissant
d ’Israël, et de modèle et d ’e xemple à nous tous.
Il existe enfin une im portante raison, qui concerne toute l’hum anité,
qui explique pourquoi le Seigneur Jésus est parti en Egypte et non vers
un autre pays. En fait, Il n’a pas entrepris Sa mission dans le monde

seulement dès l’âge de trente ans et en ouvrant Sa bouche divine pour
enseigner. Il a commencé Sa mission dès le m om ent où il a été conçu. Dès
Sa conception sous l’action du Saint-Esprit, Il a eu un disciple, qui était la
très sainte M ère de Dieu. Joseph ne s’é tait-il pas consacré au C hrist, avant
même la naissance du C hrist ? Sa naissance n’a-t-elle pas ouvert le ciel aux
bergers et rempli les mages d ’O rient de vérité, de prière et d ’imm ortalité ?
Hérode, et les seigneurs et les scribes de Jérusalem au cœur dur, ne se
sont-ils pas détachés de Lui et dressés contre Lui, alors qu’il était encore
couché dans la crèche ? Dès Sa conception, il devint pour les uns la pierre
angulaire de l’œ uvre du salut et pour les autres une pierre d ’achoppement.
Dès Sa conception, le monde autour de Lui fut divisé «en chèvres et en
moutons». Avant tous les autres, M arie et Joseph furent m om entané
m ent partagés à Son égard. Alors que M arie savait qu’il était le fruit du
Saint-Esprit, Joseph le considérait comme un fruit du péché. M ais cette
divergence entre eux dura peu de temps. E n revanche, la division créée à
la suite de Sa naissance entre les bergers et les mages d ’O rient d ’une part
et H érode et les sages de Jérusalem d ’autre part, allait demeurer à jamais.
Le C hrist est venu pour semer, mais aussi pour vanner. C ette tâche, Il l’a
commencée lors de Sa conception dans un corps d ’homme, l’a poursuivie
jusqu’à Sa m ort et Sa glorieuse Résurrection ; Il l’a prolongée jusqu’à nos
jours et la prolongera jusqu’au Jugem ent Dernier. Il n’est pas venu au
m onde pour n’ê tre qu’un simple penseur. Il a surgi dans le drame de la
vie humaine, comme dans les ténèbres de l’Égypte, pour être la lumière,
le chef, le penseur, l’acteur, la victime et le vainqueur. Il a véritablement
entamé Son œuvre dans le m onde à l’instant où Son messager, l’archange
Gabriel, est descendu à Nazareth pour annoncer Sa venue.
C ’est pourquoi Sa fuite en Égypte ne doit pas être considérée comme
une fuite en vue de Son salut, mais bien plus pour assurer le salut du
genre hum ain, c’est-à-dire une partie im portante du plan du salut dans
son ensemble. D e quoi s’agit-il ? Il s’agit de son contact personnel avec
la race chamitique. Né dans la race sémitique, Il n’é tait pas destiné à une
race unique, mais à toute l’hum anité. Il fallait qu’il prenne contact avec
les trois principales races de l’hum anité, ce qu’il fit. E n Judée vivaient
les Sémites. E n Égypte, se trouvaient les Cham ites. La question se pose
de savoir où il eut des contacts avec la troisième race humaine, issue
de Japhet. M ais les Romains issus de Japhet, n’avaient-ils pas régné
en Égypte? E t toute l’Asie ancienne et l’Afrique n’étaient-elles pas
remplies d’Hellènes, dès l’époque d ’Alexandre le G rand ? E n outre, tout

le Nouveau Testam ent n’e st-il pas écrit dans une langue issue de Japhet,
le grec? Pilate qui L’a condamné à m ort, et le capitaine des gardes sur
le Golgotha qui L’a reconnu comme Fils de Dieu, n’étaient-ils pas tous
deux descendants de Japhet? Les Cham ites avaient été maudits depuis
l’ancêtre Noé à cause du péché commis par Cham , celui d ’avoir désobéi à
ses parents (G n 9, 20-27), tandis que les Sémites et les Japhétites avaient
été bénis. M ais en arrivant dans le m onde, le Seigneur ne fît pas de diffé
rence entre ceux qui avaient été m audits et ceux qui avaient été bénis. Car
tous les hommes sur terre étaient frappés de malédiction, dans les chaînes
du péché et de la m ort. C ependant, en dehors d ’un contact personnel
dans Sa prime enfance, le Seigneur eut plus tard des contacts avec les
Chamites en tant que M aître et Guérisseur, dans les régions de Tyr et
de Sidon (M c 7, 24; M c 3, 8). À la question de savoir en quoi l’e nfant
Jésus pouvait être utile aux descendants de C ham en Egypte alors qu’il
ne pouvait ni parler ni accomplir de miracles, on pourrait répondre en se
demandant s’il y a eu un seul instant dans la vie terrestre de Jésus où II
n’a pas parlé - il n’est pas toujours nécessaire de parler avec la langue - et
accompli de m iracle... Le soleil ne dispose pas de langue, mais il parle
beaucoup chaque jour à quiconque sait l’écouter; il ne possède pas de
mains pour faire des miracles, mais chaque jour il accomplit des miracles
pour celui qui sait voir. Nous, mortels, sommes incapables de mesurer
ou évaluer toute l’influence de l’enfant Jésus sur l’Egypte, mais on ne
peut avoir de doute sur le fait que cette influence fut infinim ent grande.
La femme hémorroïsse n’a-t-elle pas été guérie par le simple toucher
de la frange de Son m anteau (M t 9, 20) ? C om m ent Sa présence thau-
maturgique n’aurait-elle pu avoir une énorme influence sur les habitants
d’Egypte? E n fait, l’influence de Son séjour dans le pays de C ham est
parfaitement visible dans l’histoire ultérieure du christianisme. C ’est en
Egypte qu’a fleuri le monachisme le plus lumineux et le plus héroïque
de l’Église chrétienne, avec saint A ntoine à sa tête. C ’est en Égypte que
fut versé le sang innocent de nombreux martyrs. Il suffit à cet égard de
m entionner les noms des saintes vierges Barbara et Catherine. L’Egypte a
fourni de grands et éminents théologiens ainsi que des penseurs chrétiens
de grande valeur. Les chrétiens d’Égypte ont enduré un combat terrible
avec un très grand hérétique chrétien, Arius, finissant par le confondre
et en triompher, ce qui a enrichi l’Église d’une victoire inestirriable.
C ’e st le texte égyptien du Symbole de la fo i qui fut adopté par le concile
œcum énique de Nicée, et saint Athanase d ’Alexandrie a brillé comme un

soleil ardent dans le pays jadis rempli des ténèbres des pharaons.
Bien entendu, cette énum ération des raisons qui ont conduit le
Seigneur Jésus à se m ettre à l’abri d ’H érode en Egypte ne saurait être
exclusive. Nous reconnaissons même que nous n’avons pas développé
toutes les raisons accessibles aux mortels, et encore moins celles qui sont
enfermées secrètement dans la profondeur du trésor de l ’o rdre voulu par
Dieu.
M ais revenons m aintenant au maléfique H érode et regardons ce qu’est
en mesure de faire un hom m e que la passion du pouvoir transforme en
bête féroce.
Alors Hérode, voyant qu’il avait été joué par les mages, f u t pris d ’une
violentefureur et envoya mettre à mort, dans Bethléem et tout son territoire,
tous les enfants de moins de deux ans, d ’après le temps qu’il s’é taitfait préciser
par les mages (M t 2 ,16). E n fait, les mages n’avaient pas trom pé Hérode.
Ils ne lui avaient rien promis. Car l’Évangile dit: Sur cesparoles du roi, ils
se mirent en route (M t 2,9). M ais le tyran H érode avait pris l’habitude que
quiconque avait entendu sa volonté fiât tenu de l’accomplir. C ’est pourquoi
il considéra comme une trom perie le fait que les mages ne reviennent pas
à Jérusalem pour l’inform er au sujet du divin Enfant.
C ’e st pourquoi il f u t pris d ’une violente fureur. La fureur faisait partie
de l’atm osphère qu’il respirait chaque jour, comme c’e st le cas, sans
exception, de tous les hom m es esclaves de leurs passions. Nous pouvons
d ’ailleurs l’é prouver sur nous-m êm es: plus nous nous abandonnons à
une passion, plus nous devenons des enfants coléreux. O r la colère est
source de tueries, car en fin de compte elle conduit au m eurtre. C ’est
dans la colère que Caïn a tué son frère Abel (G n 4) ; Saul s’e nflamma de
colère contre sonfils Jonathan et brandit sa lance pour lefrapper (1 S 30-33) ;
Le roi Nabuchodonosor f u t rempli de colère à l ’égard de Shadrak, Meshak
et Abed Nego, et donna l ’ordre de les jeter dans la fournaise de fe u ardent
(D n 3, 19-20). Le grand prêtre des Juifs et les scribes frémissaient de
rage et ils grinçaient des dents contre Etienne [ ...] et se mirent à le lapider
(Ac 7, 54-58).
Alors Hérode, esclave de toutes les passions déicides terrestres et saisi
de fureur, envoya ses bourreaux et m it à m ort, dans Bethléem et dans
toute sa région, tous les enfants de moins de deux ans. Ce que le pharaon
avait fait jadis avec les enfants en Egypte, H érode le faisait m aintenant
à Bethléem. C ’est ce qui arrive souvent avec nous: le péché que nous
dénonçons chez autrui, nous le faisons nous-mêmes. Il n’est pas écrit que
les bourreaux avaient mis à m ort ; c’est bien lui, Hérode, qui m it à mort.
L’évangéliste veut ainsi rejeter toute la responsabilité de cet acte sanglant
sur Hérode, le donneur d ’o rdres, et non sur les exécutants de cette action.
Devant Dieu, c’e st H érode qui doit en répondre, non les bourreaux. Car
il est probable que les bourreaux n’auraient pu imaginer un plan aussi
satanique, consistant à tuer autant d ’enfants innocents, afin de tuer
aussi Celui qui les gênait. Toute la culpabilité n’est imputable qu’au seul
Hérode. L’évangéliste veut ainsi nous m ettre en garde de ne pas faire de
mauvaises actions, fût-ce par l’intermédiaire de tiers. E n effet, si nous
persuadons quelqu’un de tuer, c’est nous qui avons tué, non lui ; si nous
persuadons quelqu’un de mentir, c’est nous qui avons m enti, non lui ; si
nous persuadons quelqu’un de voler, c’est nous qui avons volé, non lui ; si
nous persuadons quelqu’un de succomber à la débauche, c’e st nous qui
y avons succombé, non lui ; si nous persuadons quelqu’un de commettre
un péché, c’est nous qui avons péché, non lui. Si l’évangéliste avait eu à
décrire le péché commis par quelqu’un que nous aurions incité à un tel
acte, il aurait m entionné notre nom , non le sien, tout comme dans ce
cas-ci, il m entionne le nom d’H érode en tant que meurtrier, et non les
noms des bourreaux. Il ne les traite même pas de bourreaux, il ne leur
donne aucune dénom ination. Il dit sim plem ent : H érode envoya m ettre
à mort. Il ne précise pas qui fut envoyé, il dit sim plem ent : Il envoya. Car
il importe peu de savoir qui fut envoyé par Hérode, puisque Hérode sera
seul à répondre devant le tribunal de Dieu.
Le fait qu’un grand nombre d ’enfants aient péri dans ce massacre
décidé par Hérode, est attesté par deux expressions : tous les enfants et
tout son territoire. Il aurait pu écrire : il m it à m ort, dans Bethléem et ses
environs, les enfants âgés de moins de deux ans. M ais il insiste à dessein :
tous les enfants et tou t son territoire. Com m e Bethléem était une ville et
que son territoire comprenait plusieurs villages, il est clair qu’un grand
nombre d’enfants furent tué.
C ’est ainsi que des enfants furent les premiers martyrs pour le Christ.
Leur m ort prématurée en martyrs s’explique par le gouffre du péché
des hom m es; elle justifie qu’ils aient acquis la couronne de gloire et
d ’imm ortalité au Royaume du C hrist. Ceux que le C hrist avait le plus
aimés, furent les premiers à périr pour Lui. Ceux qu’il allait plus tard
embrasser et bénir (M c 10, 16) furent les premiers à comm unier par le
martyre au Nouveau Testament. D ans l’Ancien Testam ent, ce furent les
prophètes qui m oururent pour Dieu ; dans le Nouveau Testam ent, ce sont
les enfants et tous ceux qui sont purs comme des enfants, qui meurent.
C ar le fondem ent du Nouveau Testam ent est: Si vous ne retournez pas à
l'état des enfants, vous n'entrerez pas dans le Royaume des Cieux (M t 18, 3).
M ais tous ceux qui retourneront à letat des enfants, seront confrontés à
leurs Hérodes, des Hérodes plus ou moins sanguinaires, qui par jalousie
les frapperont et persécuteront, jusqu’à les m ettre à mort. Aucun martyr
pour le C hrist ne se retrouvera sans couronne au Royaume du Christ,
et aucun H érode n’échappera à un châtim ent sévère, tout comme le roi
Hérode n’a pu y échapper ni sur terre ni au ciel. E n vérité, tout pécheur
en armes se trompe grandem ent en pensant être plus fort qu’un enfant
innocent. Rien au monde n’e st plus fort que la pureté et l’innocence. Car
derrière les purs et les innocents, se tiennent les anges de Dieu aux épées
de feu. Nous aussi, nous nous trom pons souvent quand, aveuglés par
le péché, nous croyons qu’avec notre force, notre pouvoir et nos armes,
nous sommes plus puissants qu’un seul enfant chétif de deux ans. Il suffit
d’entendre les confessions d ’un infanticide pour être abasourdi! Il faut
savoir com m ent les enfants qui ont été tués poursuivent leurs assassins
jour et nuit, publiquem ent et en songe, ne leur accordant nul repos ni
calme, jusqu’à ce qu’ils soient conduits à se repentir ou à être pendus!
Celui qui a tué un innocent, s’est tué lui-mêm e. Celui qui m eurt innocent,
s’e st sauvé et a vaincu. Ce ne sont pas les rois qui sont forts, ce sont les
enfants qui le sont. Ce ne sont pas les rois qui sont vainqueurs, ce sont
les enfants qui le sont. Cela est une grande nouveauté pour le monde
ancien. C ’e st le fondem ent principal du Nouveau Testam ent du Christ.
Le prem ier exemple de la malédiction des agresseurs et de la bénédiction
des enfants martyrs dans la Nouvelle Création, est offert par Hérode et
les enfants massacrés de Bethléem. Depuis qu’on lit l’Evangile, jour après
jour, les malédictions se déversent sur Hérode, comme les bénédictions
sur ses victimes innocentes. Q u ’a obtenu H érode avec son crime ? Rien
de ce qu’il avait voulu, mais tout ce qu’il a mérité. La Providence divine
fait que le châtim ent frappe le criminel parfois aussitôt après son forfait,
parfois plus tard, mais toujours quand il ne s’y attend pas. Car le Seigneur
sanctifie le sang, en garde mémoire; I l n'oublie pas le cri des malheureux
(Ps 9, 13). Q uand le père criminel de sainte Barbara amena sa fille sur
le lieu d ’exécution parce quelle avait cru dans le Seigneur C hrist et lui
trancha la tête de sa propre main, la foudre s’abattit ce même jour sur
sa maison et le tua. Q uand le roi H érode tua les enfants innocents de
Bethléem, la foudre ne s’abattit pas aussitôt sur lui, mais quelque chose de
plus terrible se produisit. Il fut obligé de s’aliter et de longues et terribles
maladies le submergèrent: une forte fièvre, des trem blements de mains,
la goutte, diverses plaies et hémorragies. M ais la plus terrible de toutes
fut celle qui affecta ses organes génitaux. Com m e l’a écrit son biographe
Flavius Joseph, ces organes se m irent à se décomposer, et d ’innombrables
vers s’y incrustèrent. L’infanticide fut frappé par des douleurs extrêmes
aux organes du corps hum ain qui avaient été conçus par Dieu pour
faire naître les enfants. La puanteur qui se dégageait du corps d ’Hérode,
dispersa tout le personnel de son palais royal. E t c’est dans la solitude, au
milieu de douleurs physiques et enfin dans le délire qu’H érode rendit son
âme noire, afin quelle continue à endurer des souffrances dont le corps’,
quant à lui, avait été libéré par la mort.
C ’e st ainsi que la Nouvelle Création s’ouvre non seulement dans la
joie des anges et des bergers à Bethléem, mais aussi dans les cris des
enfants, les lam entations des mères et la fureur criminelle des possédés du
pouvoir. Une voix dans Rama s’estfa it entendre, pleur et longue plainte : c’est
Rachel pleurant ses enfants; et ne veut pas qu’on la console, car ils ne sont plus
(M t 2, 18). C ar ces enfants étaient les descendants de Rachel, l’ancêtre
de la tribu de Benjamin, qui aux côtés de celle de Juda s’établit en Judée.
L’histoire ancienne des hom mes avait commencé dans le sang et le crime ;
dans le sang et le crime mais sans joie. Le frère avait tué le frère, Caïn
avait tué Abel. Le genre hum ain avait ainsi glissé de plus en plus profon
dément, de péché en péché, de crime en crime, jusqu’à tom ber au fond
même du feu du péché. Pourquoi D ieu a-t-Il autorisé un nouveau crime
dans la Création Nouvelle ? Pourquoi n’a-t-Il pas empêché le massacre
des enfants par H érode ? Pour m ontrer la chute terrible de l’hum anité et
révéler la profondeur de l’abîme dont le Messie devait faire sortir le genre
humain ? Le chemin glissant et large de la déchéance aurait-il moins de
souffrances et de larmes que le chemin épineux et étroit du salut? Jamais
Dieu ne laissera les hommes pécheurs face à aucune souffrance que le
Seigneur Jésus, sans péché, ne prendra sur Lui. Des enfants ont été tués
par Hérode à la suite du péché et de la malédiction d ’A dam ; l’Agneau de
Dieu, le Seigneur Jésus, sera tué, bien qu’il soit sans péché ni malédiction,
mais source de bonté et de bien-être.
A la m ort d ’Hérode, l'ange du Seigneur apparut à Joseph et lui donna
l'ordre de revenir d'Egypte avec l ’e nfant et la Sainte Vierge dans sa patrie, car
ils sont morts ceux qui en voulaient à la vie de l ’e nfant (M t 2, 20). L’ange
emploie le pluriel, ce qui signifie qu’H érode n’avait pas été le seul à
mourir, mais qu’avaient aussi disparu quelques autres qui avaient voulu
tuer le C hrist enfant. Q ui étaient ces autres? Certainem ent certains
grands prêtres et scribes de Jérusalem qui avaient été troublés et avaient
pris peur à la nouvelle qu’un Nouveau Roi était né (M t 2,2 -3 ).
Com m encèrent alors de nouveaux périples difficiles pour le Seigneur
Jésus, à travers le désert de sable et le désert des hommes. Le premier
périple fut le retour d ’Egypte dans la terre de Judée. M ais en Judée
avait commencé à régner Archélaüs, fils d ’Hérode, fruit maléfique d’une
souche pourrie. C ’est pourquoi avant que la sainte famille n’arrive près
de Jérusalem, l’ange de D ieu la dirigea vers la GaÜlée, plus éloignée. Le
second périple fut donc celui de Judée vers la Galilée, dans la ville de
Nazareth. Afin que s’accomplissent une nouvelle fois les paroles selon
lesquelles les renards avaient des tanières et les oiseaux du ciel des nids,
tandis que le Fils de l’hom m e n’avait nul endroit où reposer Sa tête!
Il vint s’étabÜr dans une ville appelée N azareth, pour que s’accomplît
l’o racle des prophètes : Il sera appelé Nazaréen (M t 2,23). Dans les livres
des prophètes qui ont été conservés, on ne trouve nulle m ention disant
que le Seigneur Jésus sera appelé Nazaréen. O n peut donc penser soit
qu’une telle prophétie se trouvait dans d ’autres livres, détruits lors des
migrations fréquentes du peuple d ’Israël, soit que cette prophétie était
seulement orale, issue d ’un des prophètes, puis transmise de génération
en génération. Il existe d ’autres passages du Nouveau Testam ent que
les apôtres m entionnent comme connus, mais qui ne se trouvent nulle
part dans l’Ancien Testam ent (Jude 1, 9, 14; 2 Tm 3, 8). Au sein de
chaque peuple, on trouve davantage de prophéties non écrites que de
prophéties écrites ; pourquoi les Juifs ne pourraient-ils pas avoir, à côté
de nombreuses prophéties écrites, des prophéties non écrites? C ’est
ainsi que nous retrouvons notre Seigneur Jésus à Nazareth. Après avoir
quitté N azareth dans le sein de Sa mère, Le voici de retour à Nazareth
dans les bras maternels. M ais combien d ’événements, extraordinaires et
révélateurs, ont eu lieu entre Son départ de Nazareth et Son retour à
N azareth! Le départ de Nazareth est survenu à la suite d ’un ordre des
hommes, la fuite en Égypte à cause de la fureur des hommes, le retour
en Judée à cause de la m ort des hommes qui avaient recherché Son âme,
la fuite de Judée à cause d’autres hommes maléfiques, et le voici enfin
de retour à Nazareth. Partout les hommes sont à l’œ uvre, mais partout
le Seigneur Très H aut applique Sa volonté et exécute Son plan de salut.
Entre le départ et le retour à Nazareth, il ne s’est pas écoulé beaucoup de

temps, mais une grande mission divine a été accomplie. Sans avoir encore
ouvert Sa bouche, le C hrist a, en peu de temps, révélé aux hommes des
mystères innombrables et leur a apporté d ’é normes enseignements, leur
m ontrant le caractère irrésistible de Sa puissance divine. E n répondant
à la convocation impériale, Il s’est rendu à Bethléem pour le recense
ment, donnant à César ce qui est à lui et m ontrant ainsi Sa soumission
à la loi et aux autorités. Par Sa naissance dans une grotte, Il a donné
l’exemple d ’une hum ilité infinie et proclamé que la valeur d ’un hom me
ne dépend pas de son lieu de naissance mais de l’esprit qui est en lui. Par
Sa naissance, il a ouvert largement le ciel et fait que les anges chantent
sur la terre des pécheurs et parlent aux bergers. Il a fait en sorte que les
bergers soient les premiers à Le vénérer et m ontré ainsi que dans Son
Royaume, les hom mes ne seraient pas élus en fonction de leur origine,
richesse, érudition et position sociale, mais de l’innocence de leur âme,
de la pureté de leur cœur et de la crainte de Dieu de leur esprit. Il a
fait venir à Lui les hom mes les plus savants d ’O rient, les mages, les a
affranchis de leur vénération des étoiles et leur a appris à vénérer le Dieu
vivant et tout-puissant et la Sainte Trinité. Il a découvert en Hérode et
dans les sages de Jérusalem tout l’abîme de la nature hum aine débauchée,
en proie à la frénésie du péché et captive des passions. Par le martyre
des enfants à Bethléem, Il a présenté le chemin plein de souffrances
d’un nombre immense de Ses disciples, mais II a aussi m ontré en peu
de temps que l’innocence est plus forte que l’agression et qu’Hérode
n’a pas, en réalité, tué des enfants, mais lui-même. Il a été persécuté par
Jérusalem, car c’e st à Jérusalem qu’il finira par subir le martyre, mais aussi
sera glorifié. Il a fui en Égypte les persécutions décidées par le peuple
élu, et II a redonné ainsi une im portante et limpide leçon à Israël. Il a
vécu parm i les Cham ites en Egypte, afin de les toucher eux aussi par Sa
présence salutaire et les conduire sur la voie du salut, comme II l’a fait
avec les deux autres races humaines, les Sémites et les Japhétites, pour
montrer Son amour indivis envers l’e nsemble du genre hum ain. Toute
cette immense mission, Il l’a accomplie dans le silence, reposant dans
les bras de Sa sainte M ère. Q uand cette mission fut achevée, Il revint à
Nazareth, afin de se préparer pour une nouvelle mission. Il n’a pas passé
un seul instant sur la terre sans l’avoir remplie d ’actes immenses pour le
salut de l’humanité. Sa charrue, une fois rentrée dans le champ du monde,
ne s’est pas arrêtée un seul instant, et Son sillon n’a jamais été plus ou
moins profond, mais fut toujours et partout d ’une profondeur égale. Tout
cela pour le salut des hom mes ! C ’e st pourquoi l’Eglise Le célèbre et Le
loue comme le seul am i-des-hom m es, avec le Père et le Saint-Esprit,
Trinité unique et indivise, m aintenant et toujours, à travers tous les temps
et toute l’éternité. Amen.
H O M É L IE PO U R LE D IM A N C H E
AVANT L A T H É O P H A N IE
Evangile sur Jean le Précurseur

(Marc 1, 1-8)
Il n’y a pas de véritable sagesse sans amour, ni de véritable amour

sans sagesse. La sagesse sans amour est une sagesse de serpent, égoïste
et empoisonnée; l’amour sans sagesse est une tem pête quand la terre
asséchée est en quête d ’une pluie modérée.
Com m e la sagesse de Dieu est immense ! Rien ne lui est comparable
en immensité sinon l’amour de Dieu. Com bien est grande la sagesse
et l’amour de D ieu démontrés dans la nature réelle! M ais elle n’e st
que l’o mbre de la sagesse et de l’am our démontrés par Dieu à travers le
Seigneur Jésus-C hrist dans l’œuvre du salut humain. Q ue sont grands la
sagesse et l’am our m ontrés par D ieu lors de la Création originelle ! Il s’agit
de la sagesse m ontrée lors de la création de quelqu’un qui n’e xistait pas, du
don de l’amour à quelqu’un qui n’en avait pas eu. La sagesse démontrée
lors de la Nouvelle Création est faite en vue de guérir un malade grave,
mais l’amour dém ontré lors de la Nouvelle Création consiste à aimer en
faisant le sacrifice de soi.
Une fois encore, deux fois encore, et de nombreuses fois encore, lisez
l’Évangile de notre Seigneur et Sauveur Jésus-C hrist et enchantez-vous
de la sagesse indicible de Dieu et de l’amour de Dieu. E t vous ressentirez
ainsi, doublem ent et infiniment, la santé spirituelle, la force spirituelle, la
joie et la vie.
Le Seigneur vient au monde afin de guérir le monde, de le régénérer et
de le ressusciter des morts. C om m ent vient-Il ? Il vient en chef des armées,
devant qui et derrière qui m archent des armées. Les armées célestes se
pressent autour de Lui, à l’avant et à l’arrière. O n s’attendait à voir un fils
de roi dans la soie et la pourpre, mais voici un enfant né dans une étable
destinée aux moutons, et couché dans une crèche réservée aux bœufs !
O n s’attendait à voir un général dont l’accès serait défendu par une

m ontagne de baïonnettes, qui protègent sa vie d ’agressions fâcheuses et
d ’attaques ennemies. M ais ce n’était qu’un enfant innocent et sans armes
contre lequel dès sa naissance, des rois terrestres et des seigneurs partirent
en chasse, comme lors d ’une chasse au cerf.
O n s’attendait à voir un roi vêtu de pourpre, se déplaçant à toute allure
dans des chars dorés, en compagnie de seigneurs étincelants. M ais ce
n’était qu’un simple ouvrier, m archant inconnu sur un long chemin de
pierres, sur une route pleine de poussière, sur des sentiers pleins d ’épines,
allant de Nazareth jusqu’à l’estuaire du Jourdain, pour courber sa tête sous
la m ain de Jean-Baptiste et se faire baptiser, comme d ’autres hommes.
M ais où se trouvent donc Ses armées, demanderez-vous ? Elles sont
autour de Lui, devant et derrière. Ce sont les lumineuses armées des
anges, qui voient en C hrist leur général et leur roi. Elles voudraient Le
transporter dans les véhicules des chérubins, mais Lui ne le veut pas;
Il est le seul à savoir pourquoi II ne le veut pas, Lui et Son Père et le
Saint-Esprit. Les armées angéliques voudraient Le vêtir de soleil, L’orner
d ’étoiles, et L’entourer d’arcs-en-ciel, mais Lui ne le veut pas et II est le
seul à savoir pourquoi. Les anges voudraient annoncer Sa venue à coups
de trom pettes ; ils voudraient de toute leur force et puissance que s’o uvrent
soudain les yeux de tous les hommes sur la terre, afin qu’ils reconnaissent
leur Seigneur ; les anges voudraient - et pourraient - donner la parole à
un arbre et à une pierre, à l’eau et à l’air, afin que toute la nature L’accueille
en criant : H osanna ! H osanna ! M ais Lui ne le veut pas - et II est le seul
à savoir pourquoi.
M ais nous, aujourd’hui, nous savons pourquoi II ne le voulait
pas. Toute la gloire, Il la possède dans l’éternité. M ais II est descendu
m aintenant dans les filets du temps, dans la geôle du péché et de la mort,
où Ses innombrables frères se lam entent et pleurent à chaudes larmes et
pourrissent dans la m ort. Il est entré dans le camp de l’e nnem i et, vêtu
comme un prisonnier, semblable à tous les autres prisonniers, se déplace
avec prudence et sagesse afin de s’emparer des dirigeants de ce camp de
prisonniers, les garrotter, libérer Ses frères emprisonnés et les élever au
Royaume de Dieu et des anges immortels.
Ces armées angéliques étaient toujours visibles pour Lui, alors que pour
les autres hommes, elles ne brillaient que de temps à autre, tels de rares
rayons de soleil derrière un épais nuage. Sa vie terrestre a connu principa
lem ent trois étapes initiales. La première correspond à Sa conception et
HOMÉLIE POUR L E DIMANCHE AVANT LA THÉOPHANIE 85
Sa naissance, la deuxième à Son baptêm e et la troisième à Sa résurrection.

La première marque Sa venue dans le monde, la deuxième Sa prédication
par des prises de parole publiques et des miracles en public (comme enfant,
Il avait prêché et fait des miracles, mais toujours en secret, sans faire
de discours et sans se faire voir en public) ; la troisième correspond à la
fondation de Son royaume immortel. Lors de la première et de troisième
étape, étaient présents des anges visibles par les autres hommes. Lors de
la deuxième, c’est-à-dire Son baptêm e, ce fut la Sainte Trinité elle-même
qui se manifesta. M ais ce deuxième épisode ne se déroula pas en l’absence
des anges. U n ange apparut en effet; ce n’était pas un ange incorporel,
mais un hom me du nom de Jean, fils du grand-prêtre Zacharie et de son
épouse Elisabeth. Ce n’était pas un ange comme les autres ; il fut appelé
ange par les prophètes. Voici que je vais envoyer mon messager, pour qu'il
fraye un chemin devant moi, a dit le prophète (M l 3,1).
C ’est avec cette prophétie que commence l’évangile du saint
évangéliste M arc. Il s’agit d ’un mystère plein de tendresse. Chaque
évangéliste comm ence son évangile d ’une façon particulière.
L’évangéliste Jean commence par l’éternité, M atthieu par A braham , Luc
par la naissance terrestre du Sauveur et M arc par le baptêm e dans le
Jourdain. Pourquoi tous les évangélistes ne com m encent-ils pas par un
début unique ? M ais, me direz-vous, où se trouve le com m encem ent de
Jésus-C hrist? Il est difficile pour un objet inanim é de rem onter jusqu’à
son origine, et cela est encore plus difficile pour un hom m e vivant, a
fortiori pour C elui-qui-donne-la vie, qui est à l’origine de la vie. E n fait,
chacun de nous possède quatre étapes initiales, qui sont accessibles
soit à notre esprit soit à notre perception. ‘La prem ière correspond à
notre com m encem ent en D ieu, la deuxième au tem ps de nos ancêtres,
la troisième à celui de nos parents et la quatrièm e à l’époque où nous
manifestons notre plus grande activité dans ce m onde. M ais le C hrist
se caractérise aussi par une cinquièm e étape par rapport à chacun de
nous. E n fait, le com m encem ent de Jésus-C hrist, Fils de D ieu et de Son
Evangile intervient pour chacun de nous quand II se m et à revivre dans
notre cœur et notre esprit comme notre seul Sauveur, quand II cesse
d’être en nous telle une veilleuse dorée pleine d’huile qui ne brûle pas,
mais quand II se m et à brûler et à réchauffer notre être et à l’illum iner ;
quand II devient pour nous notre pain substantiel, sans lequel il serait
impossible de passer une seule journée ; quand II revêt une valeur plus
grande que tout l’univers, que toutes les richesses, que tous les parents
et amis, quand il est plus cher à notre cœ ur que notre vie terrestre.
C ’est là que Jésus-C hrist commence vraim ent pour nous. Ce n’est qu’à
ce m om ent-là qu’on peut com prendre les quatre autres étapes initiales
m entionnées par les quatre évangélistes.
L’évangéliste M arc commence son évangile par le début de la
prédication publique du C hrist et de Son activité publique dans le monde.
Il m et aussitôt en exergue la prophétie du prophète M alachie sur Jean le
Précurseur, comme un ange m archant devant le visage du Seigneur.
Pourquoi le prophète et l’évangéliste appellent-ils Jean un ange, quand
il n’était pas un ange mais un hom m e ? Premièrement, parce que de tous
les hom mes mortels, Jean, par sa vie, s’était le plus rapproché de la vie
angélique. Deuxièmement, afin de nous enseigner que le but de ‘l’activité
du C hrist sur terre est de faire des hom mes des anges, de transform er les
hom mes mortels, pécheurs et prisonniers de la nature, en êtres immortels,
sans péché et libres par rapport à la nature, à l’instar des saints anges dans
les deux. E n quoi saint Jean s’était-il rapproché des anges ? D ’abord par
son obéissance envers D ieu; puis par sa liberté par rapport au m onde;
enfin par son insouciance à l’égard de sa vie charnelle. Le prem ier de ces
facteurs est le fondem ent du monde, le second est issu du prem ier et le
troisième du second.
Les anges sont parfaitem ent obéissants à Dieu. Ils se voient révéler,
quotidiennem ent et directement, les mystères indicibles de la sagesse, de
la puissance et de l’amour de Dieu ; leur obéissance envers leur Créateur
ne résulte pas d ’un devoir, mais de la joie et de l’humilité. Saint Jean a fait
preuve d ’une parfaite obéissance à D ieu dès son enfance. Né de parents
très âgés, il resta orphelin dans sa tendre enfance et Dieu devint son seul
parent, son seul soutien et son amour unique. Son père fut un grand-
prêtre, ce qui ne put que fortifier la connaissance de Dieu par Jean. Sa
conception dans le sein d ’une vieille mère stérile, du fait de la puissance
et de la volonté divine, ne pouvait rester inconnue de lui. Si l’évangéliste
Luc fut capable d ’apprendre l’histoire étrange de la conception de Jean,
afortiori Jean la connaissait-il. Il savait que l’ange de Dieu avait annoncé
sa naissance; il connaissait évidem ment les paroles prophétiques de
l’ange: il sera grand devant le Seigneur; il sera rempli d ’Esprit Saint dès
le sein de sa mère ; il marchera devant Lui (devant Jésus) avec l’e sprit et la
puissance d ’Élie (Le 1 ,1 5 -1 7 ).Tout cela était gravé dans le cœur du petit
Jean, aussi ineffaçable que sur une tablette de pierre. Les grandes lignes
de sa vie lui avaient été révélées par D ieu dès sa petite enfance, ce qui
HOMÉLIE POUR LE DIMANCHE AVANT LA THÉOPHANIE 87
lui perm it de prendre conscience de ce qu’il devait faire et de la vie qu’il

mènerait. Il se retira aussitôt dans le désert (Le 1, 80) pour que son esprit
restât jour et nuit à l’écoute de la volonté du Dieu vivant. Il se consacra
entièrement à Dieu, attendant tout de Lui. Il ne lui fut pas nécessaire de
suivre l’enseignement d ’un homme, car Celui de qui les hom mes avaient
reçu leur meilleur savoir et qu’ils se transm ettaient les uns aux autres,
était directem ent en contact avec lui, lui révélant directem ent Sa volonté.
Ainsi détaché du m onde, Jean s’était attaché totalem ent à Dieu, à l’instar
des anges célestes. E t comme les anges, il s’abreuvait directem ent à la
source même de la sagesse, de la puissance et de l’amour. C ’est pourquoi
le prophète l’a appelé ange.
En outre, Jean était semblable aux anges célestes par sa liberté à
l’égard du m onde et des hommes. Pour lui, le monde était une poussière,
tantôt verdissante tantôt assombrissante, mais toujours poussière. Pour
lui, les hommes étaient un troupeau désorienté, qui avait perdu de vue
son berger. Q ue sont le monde et l’hom m e devant la puissance toujours
présente du D ieu vivant? Q ue sont leurs forces, leurs louanges, leurs
menaces? Une bulle sur la surface de la mer. Aucun bienfait ne peut
être accordé par le monde à l’hom m e qu’il n’ait em prunté à Dieu ; aucun
dommage ne peut être infligé par le monde à l’hom m e en présence de
Dieu et sans la permission de Dieu. Dès lors, pourquoi être soumis à
l’esclavage du m onde ? Q ue peut-on attendre de ceux qui ont emprunté
à Dieu et qui sont Ses débiteurs ? Pourquoi avoir peur du monde, quand
le monde entier vit dans la peur et respire la peur? C ’est pourquoi Jean,
comme ange de Dieu, ne s’e st nullem ent attaché au m onde et n’a nulle
ment eu peur du monde. C ’est pourquoi Jean tonne sans crainte contre
les puissants de Jérusalem plongés dans le péché et devant qui le reste du
monde s’incline comme devant des idoles : Engeance de vipères, qui vous a
suggéré d ’échapper à la colère prochaine (Le 3, 7). E t il déverse sur Hérode
tous les reproches pour tous les méfaits qu’il avait commis (Le 3, 19).
Jean ne prend en considération personne sinon le D ieu vivant et Sa sainte
volonté. Il ne distingue les hommes ni par la tenue, ni par les honneurs,
ni par le pouvoir, ni par l’érudition, ni par la richesse, ni par l’âge ; il ne
les distingue que par l’âme qu’ils possèdent. Ses yeux ne voient pas les
hommes dans leur chair, mais dans la nudité de leur âme humaine, qu’ils
tiennent cachée aux autres sous le masque charnel. Seuls les anges de
Dieu possèdent une telle liberté par rapport au m onde et aux hommes.
C ’est pourquoi le prophète appelle Jean un ange.
Par ailleurs, Jean s’est rendu proche des anges par son indifférence
pour la vie charnelle. Les anges ne possèdent pas d ’e nveloppe charnelle
comme les hommes, mais ils se caractérisent par la tenue brillante de ce
qu’o n pourrait appeler leur corps céleste (1 Co 15, 40). Les anges sont
totalem ent indifférents à eux-mêmes. Ils ne se soucient nullem ent de ce
qu’ils vont manger, boire ou de la tenue qu’ils vont porter. A u service de
Dieu, ils savent que D ieu va les nourrir, leur donner à boire et de quoi
se vêtir. Q uel maître de maison sur terre laisserait ses fidèles serviteurs
m ourir de faim et m archer nus ? A fortiori Dieu prend-Il soin de Ses
serviteurs.
Qui d ’entre vous d ’ailleurs peut, en s'en inquiétant, ajouter une seule
coudée à la longueur de sa vie (M t 6,27) ? Nous sommes entourés par Dieu
plus que par l’air et la lumière. Il connaît nos êtres et sait quels sont nos
besoins. N uit et jour, Il satisfait nos besoins. Pourquoi tous les hommes
ne peuvent-ils pas en être convaincus ? Parce que régnent ici la stérilité
et la faim ! Pourquoi D ieu le perm et-il ? Parce que Dieu doit nourrir non
seulement notre corps mais aussi notre âme. O r l’e xpérience m ontre que
la faim charnelle est souvent la nourriture de l’âme. La preuve la plus
évidente en est le jeûne. U n corps toujours rassasié reflète habituellement
une âme toujours affamée. Celui qui jeûne, donne l’hospitalité à l’âme.
Plus l’hom m e s’habitue à jeûner, plus il diminue l’attention portée à son
corps et augmente la joie de son âme. Il n’e st pas utile seulement de le
dire et de l’entendre ; cela est évident en soi, dès lors que l’hom m e en fait
la tentative et le m et en pratique dans sa vie.
Saint Jean a vécu comme tous les hom m es qui n’ont pas vécu selon
la sagesse livresque mais sur la base des réalités éprouvées. Il a appris
l’indifférence à l’é gard de sa vie charnelle, non en Usant des livres et en
écoutant des sages qui affirment sans montrer, mais en éprouvant cette
indifférence. Il a essayé de jeûner et s’e st rendu compte que l’hom m e peut
vivre non seulement sans toutes ces nourritures auxquelles il se montre
si attentif, mais aussi sans pain. C ar Jean se nourrissait de sauterelles et
de miel sauvage (M t 3, 4). Il ne prenait jamais de vin, ni aucune boisson
forte. E t il n’e st pas dit qu’il se soit jamais plaint d ’avoir faim ou soif. En
fait, ce ne sont pas des sauterelles et le miel sauvage qui le nourrissaient,
mais la force de D ieu qui parvenait jusqu’au fidèle et obéissant serviteur
à travers les sauterelles et le miel sauvage. D u pain des forts l ’homme se
nourrit (Ps 77, 25). C ’est ce qui se passe d ’habitude avec les fidèles et
les obéissants, alors que les infidèles et les désobéissants doivent, outre
leur cuisine somptueuse, avoir une grande pharmacie. C ar les plats et les
boissons trop riches n’apportent pas de la nourriture au corps et à l’âme,
mais du poids, de la colère et la maladie. Jean ne se préoccupait pas non
plus de son logis ni de son vêtement. Son logis, c’était le désert recouvert
par la voûte céleste, et son vêtem ent était fa it de poils de chameau et d'un
pagne de peau autour de ses reins (M t 3, 4). Elie était également revêtu
d’un pagne de peau, qui symbolisait la mise à m ort des passions et le fait
qu’il était prêt à accomplir la volonté divine. Le vêtem ent ? Le couvre-
chef? Q uand on a vécu longtemps sans vêtements, les pieds eux-mêmes
deviennent des vêtements. E t quand on a marché longtemps tête nue
sous la voûte étoilée, la tête se sent mieux sous la couronne spacieuse des
étoiles que sous un bonnet étroit de laine tressée. Il regardait son âme
comme étant revêtue de la robe ensoleillée des anges célestes plutôt que
dans sa carcasse charnelle, ignorant probablement, comme l’apôtre Paul
et de nombreux autres saints, s’il était dans son corps ou hors de son
corps (2 C o 12, 3-4). Il se reposait et dorm ait soit sous le ciel clair, soit
dans l’une des innombrables grottes du désert proche du Jourdain. M ais
que lui im portait cela, quand son âme se reposait sous l’aile royale du
Créateur céleste ? Des serpents venimeux et des lions affamés étaient ses
voisins. M ais il n’en avait pas peur, sachant que veillait au-dessus de lui
TŒ il-qui-voit-tout.
E t pourquoi en aurait-il eu peur, s’ils ne pouvaient nuire à son âme ?
Car son être, il le regardait dans son âme, non dans son corps. Les
hommes qui ne voient leur être que dans leur corps se battent pour leur
corps, cherchent le confort pour lui, prennent soin de leur corps. Saint
Jean était libre de tout souci corporel. Son âme était son seul souci, et la
volonté de Dieu la loi unique et souveraine de son âme. C ’est ainsi qu’il
s’é tait rapproché des anges célestes. C ’e st pourquoi le prophète l’a appelé
ange.
M ais il y a une autre prophétie sur saint Jean. Le grand prophète
Isaïe l’appelle voix de celui qui crie dans le désert: «Préparez le chemin
du Seigneur, rendez droits ses sentiers» (M t 3, 3). Alors que la première
prophétie concerne davantage le caractère personnel de saint Jean, cette
seconde prophétie se rapporte plus au caractère de sa fonction, de sa
mission. Quelle va donc être sa fonction ? Être la voix qui crie dans le
désert, rappelant aux hommes de préparer le chemin pour le Seigneur.
Ce term e de désert désigne d ’abord celui situé près du Jourdain, d’où
le puissant Précurseur du C hrist a fait sonner la trom pette de l’alarme :
«Repentez-vous! La colère, la colère s’avance! Voici la hache près du

tronc de l’arbre ! Voici que l’arbre stérile est coupé pour être jeté dans
le feu! I l tient dans sa main la pelle à vanner et va nettoyer son aire; Il
recueillera son blé dans le grenier. Quant aux baies, il les consumera aufe u qui
ne s'éteint pas! (M t 3,12). Repentez-vous ! »
Le m ot désert signifie toute l’hum anité et toute l’histoire de l’hum a
nité, qui a été asséchée par le péché comme à la suite d ’une sécheresse.
Le Précurseur est la première hirondelle du nouveau printemps. Mais
lui-m êm e n’est pas le soleil du printem ps, ni le parfum du printemps, ni
son chant, il n’est que la trom pette qui éveille ceux qui étaient endormis
dans un hiver trop long. Il n’est que le messager du printem ps, tandis que
le printem ps c’est notre Seigneur le Christ.
Le m ot désert signifie aussi la vieille âme humaine, détachée de Dieu
et plongée dans les ténèbres de la m ort, comme une rivière enfouie dans
le désert de sable. Saint Jean est la conscience qui redresse la rivière vers le
soleil, et le C hrist est ce Soleil. La conscience est la devancière de l’amour,
comme Jean est le devancier du Christ.
Préparez le chemin du Seigneur, rendez droits Ses sentiers! Com m ent?
Confessez-vous et repentez-vous. Faites les deux rapidement, car le Christ
vient. Il va frapper à la porte de chaque âme. Celui qui se confessera et se
repentira tiendra les portes de son âme ouvertes, et le Seigneur entrera et
lui apportera la vie éternelle. M ais celui qui ne se confessera pas et ne se
repentira pas aura les portes de son âme rouillées par le péché et fermées.
E t le Seigneur passera à côté de lui. M ais II est suivi par la hache et le feu,
tout comme devant Lui s’avance le printem ps avec le soleil, le parfum et le
chant. Les chemins du Seigneur et Ses sentiers, ce sont les âmes humaines ;
les aspérités qui s’y trouvent, ce sont les péchés commis par iniquité.
Q ue signifie l’e xpression Préparez le chemin du Seigneur ? Le prophète
Isaïe l’e xplique en ces termes : Que toute vallée soit comblée, toute montagne et
toute colline abaissées! (Is 40,4). Cela veut dire : tout ce que vous considérez
comme bas et faible, élevez-le haut, et tout ce que vous considérez comme
haut et fort, ram enez-le en bas. En d’autres termes : vous avez considéré
que D ieu était une vallée inférieure, mais II est la hauteur suprême ; vous
avez considéré que le m onde matériel était la hauteur suprême, mais il
est tout au fond et n’est que le socle des pieds de Dieu. Le péché a mis le
monde entier à l’envers. Rejetez le péché et le m onde se rem ettra debout.
C ’est pourquoi il faut se confesser, se repentir et procéder au baptêm e de
repentir pour la rémission des péchés.
Jean le Baptistef u t dans le désert, proclamant un baptême de repentir pour

la rémission despéchés (M c 1,4). E n quoi Jean est-il précurseur du C hrist?
Est-ce seulement parce qu’il est apparu dans le monde quelques mois
avant le C hrist? N on, car il le fut aussi par sa prédication et son œuvre,
qui ont préparé les hom mes à accueillir le Christ. Toute sa prédication
est un appel aux hom mes à se repentir ; toute son œuvre est un baptêm e
de repentir pour la rémission des péchés. Le repentir que prêche Jean,
précède la confession des péchés ; le baptêm e auquel il procède est suivi
par la rémission des péchés. La confession, le repentir et le baptême avec
de l’eau, Jean les accomplit seul, mais la rémission des péchés n’est pas
dans son pouvoir. Seul le C hrist peut procéder à la rémission des péchés.
Jean lui-mêm e l’a reconnu et exprimé en disant: Je vous baptise avec de
l'eau... mais L ui vous baptisera dans l'Esprit Saint et lefe u (Le 3,16). Il a
reconnu ainsi qu’avec son baptême, il ne faisait que préparer les hommes
au baptême par le Christ. Son baptêm e est plus symbolique, mais le
baptême par le C hrist est le véritable baptême, qui perm et à l’homme
de se purifier du péché et de devenir une nouvelle créature, lui perm ettant
de devenir fils de D ieu et de faire partie des habitants de plein droit du
Royaume céleste ?
Jean, un prophète du désert, connaissait jusqu’au plus profond la
nature humaine, toute sa faiblesse, son inclination vers le mal, son carac
tère indécis. Il connaissait tout cela après avoir passé trente années de
vie solitaire dans le désert. Par lui-m êm e, il connaissait le monde entier,
tout ce qui se passe et tout ce qui peut se passer dans le monde. Son
combat victorieux contre lui-m êm e lui avait apporté une connaissance
inépuisable de la nature humaine. C ’est pourquoi il s’avance m aintenant
devant les hom mes avec la liberté du vainqueur. Son savoir n’est pas issu
des livres ; il a puisé à la source même, auprès de Dieu, dans sa propre
expérience. C ’est pourquoi sa prédication revêt un caractère purem ent
pratique. Il ne croit pas les gens sur parole. M êm e quand un homme
se confesse sincèrement et qu’il exprime sincèrement son repentir pour
les péchés commis, Jean ne le croit pas. C ar Jean connait la faiblesse et
l’indécision de la nature humaine. Jean le sait et essaie de toutes ses forces
que ceux qui se repentent portent témoignage non seulement en paroles
mais en actes. Après une longue période marquée par le péché, le péché
est devenu une habitude pour l’hom me. Faire le bien doit m aintenant
devenir une habitude pour l’hom m e et on ne peut y arriver que par un
long entraînem ent à faire le bien. «L e temps entretient les bonnes et les
mauvaises habitudes, comme le bois alimente le feu», dit saint Pierre

Damascène. C ’e st pourquoi Jean, méfiant envers les repentis momentanés,
leur crie : Produisez donc desfruits dignes du repentir (Le 3, 8).
Aux orgueilleux pharisiens, sadducéens et scribes de Jérusalem, qui
tiraient fierté de leur filiation à l’ancêtre Abraham, Jean crie : Ne vous
avisez pas de dire en vous-mêmes: Nous avons pour père Abraham, car je
vous le dis, Dieu peut, des pierres que voici,faire surgir des enfants à Abraham
(M t 3, 7-9). Une pensée pécheresse et une parole pécheresse nourrie en
soi, sont le prem ier mal clandestin de l’homme, d ’où résultent ensuite
tous les maux publics. À quoi sert de professer le repentir si l’homme
continue au fond de lui-m êm e à penser et à dire le mal ?
Une mauvaise pensée et un mauvais discours en son for intérieur ne
sont pas seulement une pensée et un discours, mais une mauvaise action,
même avant de recevoir confirmation par une mauvaise action. Un
serpent, avec du venin entre les dents, qu’il morde ou pas, est un serpent
venimeux ; même quand il ne mord pas, c’e st un serpent venimeux et non
une colombe innocente.
« Dieu peut, des pierres que voici, faire surgir des enfants à Abraham », cela
signifie plusieurs choses. D ’abord, D ieu est véritablement capable de créer,
à partir de pierres, des hom mes tels qu’il les souhaite. C ’est pourquoi Jean
attire l’attention des autorités publiques de Jérusalem sur le simple peuple
qui se repent, qu’eux-mêmes avaient considéré avec mépris comme des
pierres inertes et grossières. D e ce simple peuple, Dieu va élever jusqu’à
Lui des apôtres, des évangélistes, des saints et des héros d ’entre les héros,
alors que les chefs du peuple, étincelants d ’un éclat terrestre, éphémère et
mensonger, seront rejetés par Dieu, s’ils ne m ontrent pas de fruits dignes
du repentir. E n outre, D ieu est capable de transform er en serviteurs des
païens qui vénèrent des pierres inertes et des arbres; c’e st en vain que
les sages d ’Israël éprouvent de la répugnance à leur égard, comme des
créatures sales et indignes de la terre et du ciel. Si ces mêmes sages ne
se m ontrent pas à l’œuvre comme des enfants d’Abraham , semblables au
juste et croyant en D ieu Abraham , D ieu fera des païens des croyants, tout
comme les païens ont créé des dieux à partir de pierres. Enfin, les sages de
ce m onde ne devraient pas s’enorgueillir seulement de leur connaissance
des lois terrestres et des lois divines, alors que leur cœur est dur comme la
pierre. E n vérité, tant que leur cœur est dur comme la pierre, leur esprit,
comblé de connaissances diverses, les m ènera directem ent au feu éternel.
Ils se sont habitués à n’avoir de l’estime que pour le seul savoir, mais ont
méprisé le cœur ; ils tirent même fierté de leur dureté de cœur. M ais Dieu
est capable de faire du cœur le point de départ du salut hum ain, du cœur
et non de l’esprit, comme le Seigneur l’a dit à travers les prophètes : E t je
vous donnerai un cœur nouveau, je mettrai en vous un esprit nouveau, j ’ôterai
de votre chair le cœur depierre etje vous donnerai un cœur de chair (Ez 36,26).
Le savoir accumulé n’a pu adoucir leurs cœurs. M ais D ieu est capable, par
Ses bienfaits, d ’adoucir le cœur de ceux qui se repentent véritablement,
comme la cire avec le feu ; alors, avec la chaleur et la lumière du cœur, les
croyants auront leur esprit éclairé par tout le savoir nécessaire.
C ’est ainsi que Jean instruit les sages entêtés de Jérusalem, afin qu’ils
montrent dans leurs actions la sincérité de leur repentir. M ais l’acte le
plus im portant que ces derniers, orgueilleux et pleins de mépris envers
les autres hommes, peuvent accomplir, consiste à rejeter leurs pensées
hautaines et leur affirmation intérieure qu’ils sont les enfants d’Abraham.
Des autres hommes, Jean exige d ’autres fruits du repentir: Que celui
qui a deux tuniques partage avec celui qui n’en a pas, et que celui qui a de quoi
mangerfasse de même (Le 3,11).
Jean sait que ces gens qui se repentent, sont empoisonnés par de
mauvaises habitudes : quand ils ont deux tuniques, ils se battent pour en
avoir une troisième et quand ils ont suffisamment de nourriture, ils ne la
partagent pas avec les pauvres, mais ne cessent d ’e n accumuler davantage.
C’e st pourquoi il les incite à une nouvelle habitude pour faire acte de
charité, en aidant les pauvres, en donnant et en partageant, afin d’élargir
ainsi leur cœur étroit et ressentir la fraternité des hom mes et la paternité
de Dieu, où les introduira com plètem ent Celui qui est plus fort que Jean
par le baptêm e dans le Saint-Esprit et le feu.
Aux publicains, Jean recommande d ’autres fruits du repentir, compte
tenu de leur mauvaise habitude de prendre au peuple plus que ce que la
loi exige. Les publicains étaient des percepteurs, des collecteurs d’impôts,
qui s’étaient enrichis par des collectes auprès du peuple, démesurées et
au-delà de la loi. C ette habitude était si enracinée chez eux qu’ils tiraient
fierté de leur richesse injustem ent acquise, comme les sages de Jérusalem
s’e norgueillissaient de leur savoir. C om m ent pourraient-ils témoigner
mieux de leur repentir, sinon en rejetant ces mauvaises habitudes et en
respectant les prescriptions législatives ? Le sage Jean leur fournit ainsi le
remède à leur maladie.
Q ue conseille Jean aux soldats ? N e molestez personne, n’extorquez rien,
et contentez-vous de votre solde (Le 3, 14). D e nouveau, la maladie et le
remède. U n hom me armé est enclin à être agressif. Son arm em ent l’y
pousse. Afin de comm ettre l’agression, il doit form ellem ent donner une
justification à cet acte, à l’é gard de sa conscience comme à l’égard du
monde ; aussi l’hom m e en armes, qui comm et l’agression, invoque-t-il la
baisse de son niveau de vie et son maigre salaire. Pour que le repentir des
soldats revête une valeur durable, ils doivent renoncer à leurs mauvaises
habitudes, aux agressions, extorsions et récriminations au sujet d’un
maigre salaire.
T out ce que saint Jean recommande comme fruits du repentir ne suffit
pas pour sauver l’âme du péché, mais suffit à rendre les hom m es dignes
de se présenter devant le Christ. La mission du Précurseur consistait
précisément à donner l’alarme, afin que les hommes se purifient un tant
soit peu et se rendent dignes de paraître devant le visage divin du Sauveur.
E n observant le terrible prophète, qui faisait bouillonner toute la terre
de Judée et Jérusalem, et en écoutant ses cris inhabituels et ses menaces
avec la hache et le feu, les gens lui dem andaient : Qui es-tu ? n’e s-tu pas
le C hrist que le monde attend ? - Je ne suis pas le Christ, répondit Jean. -
E s-tu Elie ? - J e ne le suis pas. - Qui es-tu ? ( Jn 1,19-22). - La voix de celui
qui crie dans le désert: rendez droit le chemin du Seigneur! ( Jn 1,23).
E t Jean reconnut hum blem ent et confessa: M ais Celui qui vient
derrière moi est plus fo r t que moi, L ui dont je ne suis pas digne d'enlever les
sandales (M t 3,11).
Le C hrist est venu enseigner aux hommes l’humilité qu’ils avaient
oubliée et l’obéissance qu’ils avaient transgressée. Il leur a donné le parfait
exemple de Son hum ilité et de Son obéissance à l’é gard du Père céleste. Et
Son Précurseur nous enseigne par son exemple d ’humilité et d ’obéissance
- son exemple d ’hum ilité sans péché et d ’obéissance envers le Christ.
Les hommes dénués d ’humilité et d ’o béissance ne possèdent ni
sagesse ni amour. Celui qui en est dém uni n’a pas accès à Dieu. E t qui n’a
pas accès à Dieu, est privé de lui-m êm e ; il est comme s’il n’e xistait pas :
l’obscurité et l’ombre de la mort.
Si certains parmi vous disent: «Le C hrist est un exemple trop élevé
pour moi, je ne puis prendre exemple sur Lui», voici Jean le Précurseur qui
est, comme homme, plus proche des hom mes mortels. Q u ’ils prennent
exemple sur l’humilité et l’obéissance de Jean. M ais hélas, quand on ne
veut pas faire le bien, on trouve toujours prétexte pour le fuir. M ais celui
qui cherche à illuminer sa triste existence sur la terre trouvera avec joie
une telle lumière chez Jean le Baptiste. Heureusem ent pour lui, car cette
étoile, comme celle qui a guidé les mages d’O rient vers Bethléem, l’amè
nera vers le soleil le plus éclatant, le Seigneur Jésus-Christ, qui est le seul
chant des anges et le seul salut des hom mes, hier, aujourd’hui et demain.
À Lui donc la gloire et la louange, avec le Père et le Saint-Esprit, Trinité
unique et indivise, m aintenant et pour toujours, à travers tous les temps
et toute l’éternité. Am en.
H O M É L IE PO U R LA T H É O P H A N IE
Évangile du baptême du Seigneur

(M t 3,1 3 -1 7 )
Alors la gloire du Seigneur se révélera, et toute chair, d ’un coup, la verra, car
la bouche du Seigneur a parlé (Is 40,5).
Dans les temps anciens, le Seigneur avait promis qu’il se manifesterait
en grande gloire. Les hommes l’entendirent, puis l’o ublièrent. M ais le
Seigneur n’o ublia pas Sa parole. C ar les paroles du Seigneur sont pareilles
à des tours de pierre, qu’on ne peut détruire. Le Seigneur avait promis
qu’il viendrait, mais II ne vint pas quand on en avait le moins besoin,
mais quand II fut le plus nécessaire. T ant que le Seigneur pouvait être
remplacé par des prophètes et des anges, le Seigneur envoya des prophètes
et des anges à Sa place. M ais quand le mal s’accrut dans le monde au
point qu’un ange ne pouvait l’éteindre avec sa lumière, ni un prophète
l’amoindrir avec sa parole, alors le Seigneur tint la promesse faite jadis et
apparut sur terre. M ais com m ent le Seigneur apparut-Il en gloire ? Dans
une humilité et une obéissance indicibles. Ainsi Ses anges paraissaient
plus éclatants et Ses prophètes plus grands que Lui-m êm e. Q uand sur le
Jourdain apparurent le Prophète et le Seigneur, le Prophète attira plus le
regard que le Seigneur. Jean le Précurseur paraissait plus extraordinaire
et plus grand que notre Seigneur le C hrist. Avec deux lourds rideaux
le C hrist avait occulté Sa gloire et Sa grandeur: avec le corps hum ain
et avec l’humilité. C ’est pourquoi les gens ne L’avaient ni remarqué ni
reconnu, alors que les yeux de toutes les puissances célestes étaient dirigés
vers Lui plus que vers tout le monde créé. D oté d ’un corps véritable et
d’une humilité véritable, le Seigneur Jésus arrive de la Galilée au Jourdain,
vers Jean, pour être baptisépar lui (M t 3,13).
Q ue Dieu est merveilleux dans Ses œuvres ! Dans tous Ses actes, Il
nous enseigne l’hum ilité et l’obéissance. Il se cache derrière Ses œuvres,
comme le soleil pendant la nuit derrière leclat des étoiles, comme le

rossignol dans le buisson derrière son chant.
Il prête Sa lumière au soleil, et le soleil brille comme si c’était sa propre
lumière, tandis que la lumière de Dieu reste cachée.
Il prête Sa voix à la foudre et aux vents, qui se font entendre, mais Lui,
on ne L’entend pas.
Il prête Sa beauté aux montagnes et aux champs, et les montagnes
et les champs brillent comme si cette beauté était la leur, tandis que la
beauté divine reste un secret.
Il prête Son arôme aux fleurs des champs, et les fleurs des champs
em baum ent comme si c’é tait leur propre arôme, alors que l’arôme de
D ieu reste inaperçu.
Il prête Sa force à chaque créature, et toutes les créatures se glorifient
de cette force, tandis que la force incommensurable de D ieu ne crie pas
et ne se vante pas.
Il prête une partie de Son esprit à l’homme, et l’hom me réfléchit
comme si c’était le sien, alors que l’e sprit de Dieu se tient loin de tout
tum ulte et à l’abri des louanges du monde.
C ’est ainsi que le Seigneur nous apprend l’humilité. Car tout ce qu’il fait,
Il le fait autant par Sa propre nature qu’à l’intention de l’homme. Afin que
l’homme ait honte et soit ému de la sottise de son orgueil. Afin que l’homme
ne tire pas vanité de lui-même, n’ayant accompli aucune bonne œuvre, mais
qu’il laisse ses œuvres parler par elles-mêmes et qu’il se présente derrière
elles, comme Dieu se trouve derrière Ses œuvres, à peine perceptible et à
peine visible, comme le berger derrière ses nombreuses brebis.
Q ue Dieu est merveilleux quand II nous apprend l’humilité. M ais Dieu
est également merveilleux quand II nous enseigne l’o béissance. Jamais
l’hom me ne peut être aussi obéissant que Dieu. L’hom m e jette une graine
dans le champ et la confie à Dieu. U n jour, l’hom me jette la graine dans
le champ et Dieu se tient près de la graine pendant une centaine de jours,
la protège et la réchauffe, la vivifie et progressivement la fait sortir du sol
comme une herbe, puis rem plit cette herbe avec un grain et fait en sorte
que ce grain mûrisse jusqu’à ce que l’hom m e revienne dans le champ et
cueille le grain en un jour ou deux et l’em porte jusqu’au grenier à blé.
Le corbeau pond ses petits, puis les laisse et ne prend plus soin d’eux.
M ais Dieu prend sur Lui de veiller consciencieusement jour et nuit sur
les petits oiseaux. Les poissons jettent leurs œufs et s’en vont, mais Dieu
demeure et veille à ce que ces œufs deviennent de petits poissons et qu’ils
HOMÉLIE POUR LA THÉOPHANIE 99
puissent se nourrir et se développer. Des orphelins en nombre infini, chez

les hommes comme chez les animaux, auraient disparu si D ieu n’avait
pris soin d ’eux. Jour et nuit D ieu veille sur toutes Ses créatures, écoute
leurs souhaits et satisfait leurs besoins.
Dieu écoute les requêtes et les prières des hommes et les exauce ; Il
les exauce toujours, dans la mesure où ces requêtes et ces prières ne sont
pas liées au péché. Q uant aux prières qui auraient pour effet d’entraîner
Dieu vers le péché et d ’en faire un complice du péché des hommes, Dieu
les refuse et ne les écoute pas. D e toutes les prières, D ieu écoute le plus
volontiers les humbles prières de ceux qui se repentent et prient pour la
rémission de leurs péchés. Car rien au monde n’e st plus utile à l’hom me
que la rémission des péchés, la libération des péchés. Ainsi, l’homme
devient une créature nouvelle; il commence une vie nouvelle, la vie d’un
fils au lieu de la vie d’un serviteur. C ’est pourquoi tous les prophètes ont
demandé depuis toujours aux hommes de se repentir. C ’est pourquoi saint
Jean le Précurseur non seulement prêche le repentir, mais procède aussi
au baptême du repentir, afin que les hom mes scellent de façon visible leur
repentir. Plus le repentir est grand, plus grands sont le détachem ent du
monde et l’attachem ent à Dieu, ce qui perm et ‘de rendre plus rapide la
réponse de Dieu aux prières des hommes.
Ainsi, l’hom m e ne peut jamais être aussi humble que Dieu, ni aussi
obéissant que Dieu. A travers toutes Ses créatures au ciel et sur terre,
Dieu enseigne aux hommes l’hum ilité et l’o béissance. Ce message, Dieu
le propose aux hommes en raison de Son très grand amour pour l’hom me
et de Son désir ardent que tous les hommes soient sauvés et qu’aucun
d’entre eux ne périsse.
M ais tous ces messages sur l’hum ilité et l’obéissance, Dieu les a
transmis aux hommes de façon indirecte, soit à travers la nature créée, soit
par Ses prophètes, élus et anges. Ce n’est que dans la personne du Seigneur
Jésus-Christ que D ieu donne ce message aux hom m es directement,
par Lui-m êm e, ayant pris corps. A chaque instant de Sa vie terrestre,
depuis Sa naissance dans une grotte jusqu’à Sa crucifixion, le Seigneur
Jésus donne aux hom mes une leçon vivante d’humilité et d’obéissance.
Cet enseignement vivant, Il le donne aussi lors de Son baptêm e dans le
Jourdain.
Jean était le héros du jour. Nul ne connaissait le Christ. M êm e après
L’avoir connu, les hom mes pécheurs ont cru que Jean était plus grand que
Lui. A utour de Jean, s’agglutinent des gens venus de partout, les incultes
et les instruits, les pauvres et les riches. Jean attirait beaucoup l’attention,
autant par son aspect extérieur que par sa vie d ’e rmite dans le désert,
comme par ses paroles étranges. Les gens ne se pressaient pas autour
de Jean parce qu’ils avaient conscience de leurs péchés, ni à cause de
leur désir de se repentir, mais poussés par curiosité, par l’envie de voir et
d ’entendre un hom m e extraordinaire. Une simple curiosité ! Q ue de temps
précieux elle nous fait perdre, ne nous donnant rien en échange sinon des
satisfactions humaines doucereuses et passagères, qui deviennent vite de
l’amertum e ! Com m e elle nous entortille dans ses filets et comme elle ne
cesse de retarder notre repentir et donc notre salut !
Le C hrist ne suscite pas la curiosité. Au milieu de la foule, Il marche
lentem ent vers le Jourdain. Il n’attire en rien le regard des gens, et nul
ne fait attention à Lui. Son aspect extérieur n’e st pas aussi extraordinaire
que celui de Jean, Sa tenue n’e st pas aussi étrange, Sa vie n’e st pas aussi
farouchement ascétique.
Il s’était mêlé à la foule et la foule se déplaçait avec Lui, de Galilée
vers le Jourdain, m angeant et buvant avec Lui et parlant avec Lui comme
avec tout autre hom m e dans cette foule. Le grand Isaïe avait prédit qu’on
Le verrait apparaître sans beauté ni éclat pour attirer nos regards (Is 53,2).
D ans toute l’assemblée réunie au bord du Jourdain, il y avait un
hom me, un seul, qui Le connaissait et Le connaissait vraiment. C ’é tait
Jean le Baptiste. Les yeux du farouche ascète brillèrent, sa voix tonitruante
devint tout à coup m uette et Jean oublia tout le reste de la foule qui était
dans l’eau et au bord de l’eau; désignant Jésus du doigt, il dit d ’une tendre
voix: Voici l'Agneau de Dieu ! (Jn 1,29).
L’Agneau de Dieu! Avec ces deux mots, le Précurseur a exprimé
l’hum ilité et l’o béissance du Seigneur Jésus. Il est humble, et II est obéis
sant comme l’agneau. H um ble devant Dieu et obéissant à Dieu. C ’est
pourquoi il dit : l’Agneau de Dieu. Tel un agneau, Il marche doucement
et hum blement. D e même que l’agneau va vers la pâture et vers l’abattoir
avec le même attachem ent pour son berger, de même le C hrist marche
là où le Père céleste Le conduit: Son lieu de naissance dans la grotte, le
baptêm e dans le Jourdain, la crucifixion, toujours avec la même disponi
bilité et le même attachem ent.
M ais après avoir dit Voici l'Agneau de Dieu, Jean ajoute ces mots:
qui enlève le péché du monde. C om m ent le C hrist assum e-t-Il le péché
du m onde? Par Son am our et Son sacrifice, qui sont indissociables,
car il n’y a pas d ’amour véritable sans sacrifice ni de sacrifice véritable
sans amour. C ’e st par amour que le C hrist est descendu dans ce monde
charnel et qu’il a revêtu le faible corps hum ain. Ce monde n’est pas aussi
pur, beau et doux qu’il était avant le péché d’Adam. À la suite du péché,
le monde a endossé une enveloppe charnelle sombre et épaisse, qu’il
porte m aintenant. Le monde transparent est devenu un m onde grossier
et obscur; le monde pur est devenu im pur; le m onde de la beauté, un
monde m onstrueux et difforme; le m onde de tendresse, un monde de
brutalité. C ’est dans un tel monde qu’e st descendu Celui qui est le plus
transparent, le plus pur, le plus beau et le plus tendre. Il a pris sur Lui le
péché du monde, en venant au m onde dans le corps de ce m onde, qui est
grossier et qui se nourrit de nourriture grossière. Ainsi, en premier lieu, Il
a assumé le péché du monde en devenant Lui-m êm e un corps, tel que le
corps est devenu après le péché du premier-né.
En deuxième lieu, parce que c’est par amour qu’il a accepté de se plier
à toutes les lois qui ont été données aux hommes après le péché. E t cela,
alors qu’il n’avait nul besoin de respecter ces lois. O r II a consenti à les
respecter toutes, aussi bien les lois données à la nature que les lois données
aux hommes. C ’e st pourquoi II s’e st soumis à la faim, la soif, la fatigue
et aux douleurs de toutes sortes, à l’instar des autres hom m es mortels ;
et c’est pourquoi II devait se développer lentem ent, comme tout ce qui
pousse, tout au long de trente années, avant de commencer Sa mission
publique. Enfin, c’e st pour cela qu’il a été circoncis, qu’il a été baptisé,
qu’il est venu au temple pour la prière et qu’il a payé des taxes à l’e m pe
reur. Toutes les lois apparues après le péché du prem ier-né, Il les a prises
sur Lui et satisfaites. C ’e st pour cela qu’il est Celui qui enlève le péché
du monde. E n fait, Il a respecté toutes les lois avec autant d ’obéissance et
d’aisance que les hom mes ont mis de désobéissance et de difficultés à se
plier même à ces lois.
Enfin, en troisième lieu, parce qu’il s’est offert Lui-m êm e en sacrifice
pour les péchés du monde, par Sa crucifixion volontaire sur la Croix,
et aussi parce qu’il a été égorgé comme un agneau et a versé Son sang
innocent pour les péchés de la multitude. E n vérité, toute Sa vie terrestre
a été un sacrifice, comme toute Sa vie en général fut amour. Son sacri
fice a été de revêtir une enveloppe charnelle et de recevoir la loi pour
Lui-même. M ais sur la croix, Il a scellé Son sacrifice avec Son sang et
a effacé com plètem ent toute m ention de nos péchés. Sur la Croix, Il a
montré toute l’horreur du péché hum ain, mais aussi tout l’amour divin
allant jusqu’à se sacrifier Lui-m ême.
Le C hrist a pris sur Lui les péchés du monde de trois façons :

- premièrement, en revêtant Lui-m êm e une enveloppe charnelle ;
- deuxièmement, en acceptant la loi pour Lui-m êm e ;
- troisièmem ent, en s’offrant Lui-m êm e en sacrifice.
Q uand le Seigneur est venu au m onde, dans une enveloppe charnelle,
et qu’il s’e st ainsi soumis à la loi, cet événement s’est accompagné d’une
m anifestation naturelle étrange, l’apparition d ’une étoile en O rient ; puis
de la descente d’un ange sur la terre, la joie exprimée par des bergers à
Bethléem, enfin des prosternations de simples bergers et de mages savants
devant Lui, l’enfant divin. M ais cet événement a été suivi du massacre des
enfants par H érode et de la fuite du Sauveur vers les ténèbres de l’Egypte,
devant des ténèbres encore plus obscures, celles de Jérusalem.
Q uand le Seigneur s’est soumis publiquem ent et clairement à la loi
des hom mes et reçu le baptêm e dans le Jourdain, cet événement s’est
accompagné d’une m anifestation naturelle étrange, connue plus tard par
les saints de Dieu : les eaux du Jourdain se figèrent à la suite du recul de
la mer. La mer voit et s'enfuit, le Jourdain retourne en arrière (Ps 113, 3).
Puis les deux se déchirèrent, la voix du Père céleste se fit entendre et
on vit le Saint-Esprit sous la forme d ’une colombe. Le genre hum ain le
ressentit et le vit à travers son représentant, saint Jean le Baptiste. Mais
cet événement fut suivi de quarante jours de jeûne du C hrist dans le
désert, l’obscurité et l’horreur des tentations de Satan. Puis apparurent les
anges, qui Le servaient.
M êm e quand le Seigneur scella toutes Ses souffrances charnelles sur
la terre dans le martyre et le sang versé sur la croix, la nature accompagna
cet événement par des manifestations terribles : la terre trembla, le soleil
s’assombrit, les rochers se fendirent et les tombeaux s’o uvrirent. Les
vivants et les m orts éprouvèrent la terrible grandeur du sacrifice divin
sur le G olgotha ; les brigands et les païens crurent dans le Fils de Dieu et
les morts apparurent dans les rues de Jérusalem. C et événement fut aussi
suivi par l’obscurité, l’obscurité en dehors du tombeau et l’o bscurité dans
le tombeau ; à la suite de quoi survint l’aube ultime, la victoire ultime et
enfin la résurrection. Puis à nouveau l’apparition des anges !
Ainsi, ces trois événements de la vie du C hrist nous donnent l’ensei
gnem ent le plus évident et le plus direct de l’hum ilité et de l’obéissance
divines. La joie céleste et le caractère sublime de chacun d ’eux s’entre
m êlent avec l’horreur de l’acte criminel des hommes et de l’action scan
daleuse de Satan. M ais dans chacun des trois cas, le C hrist est apparu
en vainqueur éclatant: de l’hom me nom m é Hérode, après Sa naissance;

de Satan, après Son baptême, de l’association des hom mes et de Satan,
après Sa mort. Son baptêm e dans le Jourdain est décrit ainsi par le divin
M atthieu : Alors Jésus arrive de la Galilée au Jourdain, vers Jean, pour être
baptisé par lui. Celui-ci l ’en détournait, en disant: «C ’est moi qui ai besoin
d’être baptisé par toi, et toi, tu viens à moi» (M t 3,13-14). Jean connaissait
le Christ, mais ne connaissait pas Son plan de salut. E t voici que se révèle
une scène sans équivalent dans l’histoire des hom mes : D ieu surenchérit
dans l’humilité avec l’hom me! Jean baptise les pécheurs en vue du
repentir. M ais s’approche de Lui Celui qui est sans péché, qui n’a rien à
regretter mais exige d ’ê tre, Lui aussi, baptisé. Jean, dont la force spirituelle
dépasse celle de tous les mortels autour de lui, reconnaît tout à coup en
Christ, Celui qui est plus puissant que lui. Avant même de Le voir, Jean
savait déjà qu’il était venu sur terre et se trouvait parmi les hommes : Au
milieu de vous se tient quelqu'un que vous né connaissez pas (Jn 1,26). Mais
c’est en se retrouvant en face de Lui qu’il Le reconnut et Le désigna du
doigt aux hommes : Voici l ’A gneau de D ieu! Dès que saint Jean Le vit, il
put penser que son rôle de Précurseur était achevé, et donc dire, comme
jadis le juste Syméon : Tu peux laisser ton serviteur s'en aller en paix (Le 2,
29) ou comme Jean lui-m êm e le dit plus tard: I l fa u t que lui grandisse et
que moi je décroisse (Jn 3, 30). M ais non: au lieu que se produise ce que
Jean pensait et attendait, le C hrist lui donne une mission supplémentaire.
Etabli au milieu des pécheurs, le C hrist sans péché demande à Jean de
procéder avec Lui comm e avec les autres, c’est-à-dire de Le baptiser dans
le fleuve comme il l’avait fait avec d’autres. La résistance opposée par
Jean est parfaitem ent compréhensible aux mortels. C ar il est terrible, mes
frères, de faire entrer dans l’eau quelqu’un qui est plus pur que l’eau ! Il
est terrible et même très terrible pour une créature de poser sa main sur
la tête du Sauveur. C om m ent un hom m e fait de poussière et de cendres
pourrait-il oser poser sa main sur Celui dont les chérubins servent de
socle pour Ses pieds ?
M ais le C hrist achève rapidem ent Son entretien avec Jean d ’une
phrase brève mais résolue: «Laisse faire pour l'instant: car c’est ainsi qu’il
nous convient d ’accomplir toute justice». Alors Jean le laissa faire (M t 3,15).
Le Seigneur demande ainsi à Jean de ne pas s’occuper de savoir qui est
le plus grand parmi eux; le jour n’a pas été choisi pour cela, mais pour
autre chose. Viendra le m om ent où se produira ce que Jean évoque. Nous
ne pouvons enseigner aux hom mes quelque chose que nous n’aurons
pas accompli auparavant, suggère le Seigneur; qui aurait foi en nous

autrem ent? E t en quoi serions-nous différents des légistes et des scribes
de Jérusalem, qui enseignent mais n’accomplissent pas? Il nous faut
accomplir toute la loi, afin de donner à chaque loi un sens et une signi
fication plus élevés, spirituels. E t moi, ajoute le Seigneur, je dois d’abord
être baptisé avec de l’eau, pour ensuite baptiser dans le Saint-Esprit et le
feu. Le plan du salut se proclame par son propre accomplissement. Ce qui
te paraît peu clair m aintenant, d it-il à Jean, te sera éclairci bientôt. Les
deux vont s’ouvrir et justifier ce que je te demande.
A utant Jean apparut tout d ’abord craintif pour procéder au baptême
du Christ, autant il se m ontra m aintenant obéissant au commandement
du Messie. E t les deux se hâtèrent en effet de justifier et de bénir l’action
faite par la main du Précurseur.
Le C hrist s’immergea dans l’e au, non pour se purifier, mais pour
noyer symboliquement l’hom me ancien. En s’imm ergeant dans l’eau, Il
renouvelle en esprit le déluge du m onde à l’époque de Noé ainsi que
le déluge du pharaon et de son armée égyptienne dans la M er Rouge.
Dans le déluge du m onde, c’est l’hum anité pécheresse qui se noya ; dans
la M er Rouge, se noya le pharaon, ennemi du Dieu vivant. Le Christ a
pris volontairement sur Lui les péchés des hommes. C ’est volontairement
qu’il a accepté d ’être immergé à la place de l’hum anité pécheresse ; c’est
volontairement qu’il a assumé le destin du pharaon noyé, ennemi du
Dieu vivant. Il immerge Son corps dans l’e au, comme s’il l’inhum ait dans
un tombeau. Il s’immerge dans l’e au pendant un instant, puis se redresse
et sort de l’eau. Ainsi II répète la terrible leçon que D ieu a infligée aux
hom mes lors du déluge des pécheurs du temps de Noé, et du déluge du
pharaon dans la M er Rouge. Ainsi, de façon visible mais de manière tacite,
Il m ontre ce qu’il dira plus tard au savant prince Nicodème : A moins de
naître de nouveau, nul ne peut voir le Royaume de Dieu (Jn 3, 3). Mais
ne peut naître de nouveau dans cette vie même, que celui en qui meurt
le vieil homme, c’est-à-dire celui en qui m eurt le vieil hom m e pécheur:
celui qui s’immerge dans son péché et se relève purifié du péché, celui
qui s’immerge avec son corps en hom m e charnel et qui se relève comme
hom m e spirituel. Celui qui s’ensevelit avec le C hrist lors du baptême,
comme dans le tombeau (Col 2, 12). Celui qui fait sombrer l’orgueil, la
désobéissance, l’égoïsme et toute impureté du vieil hom me pécheur et se
redresse dans l’hum ilité et la douceur, l’o béissance et l’amour. Celui qui
m eurt en soi et revit en Dieu (Rm 6). En un m ot: celui qui s’e nsevelit en
pécheur, naît de nouveau comme un juste —celui-là réalisera l’exemple

que le C hrist lui a donné lors de Son baptêm e dans le Jourdain. «Avant
que la deuxième vie commence, il faut en term iner avec la première », dit
saint Basile le G rand. A h, comme le baptêm e du C hrist, avec l’immersion
de Son saint corps dans l’e au est hautem ent significatif et très instructif!
Seule la sagesse infinie de Dieu a pu concevoir le baptêm e dans le Jourdain
de manière si utile et si instructive pour les hommes. Seule cette sagesse
infinie qui voit le passé et l’avenir comme le présent, était en mesure de
relier les débuts et les aboutissements de l’histoire des hommes et de
mettre en rapport le déluge subi par l’hum anité pécheresse et l’immersion
du C hrist dans l’eau. Seule cette sagesse indicible peut, avec une image,
un acte, un signe, dire davantage que toutes les langues terrestres des
hommes. E n fait, toute l’action de notre salut est exprimée par le baptême
du C hrist dans le Jourdain.
Ayant été baptisé, Jésus aussitôt remonta de l'eau; et voici que les deux
s’o uvrirent: il v it l ’E sprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur
lui. E t voici qu’une voix venue des deux disait: « Celui-ci est mon Fils bien-
aimé, qui a toute mafaveur» (M t 3,16-17). L’Esprit n’est pas descendu sur
le C hrist alors qu’il était immergé dans l’e au, mais quand II est sorti de
l’eau. La sagesse de Dieu veut ainsi nous m ontrer que l’Esprit de Dieu
n’est pas descendu sur le vieil hom me, qui est vivant dans le péché mais
mort pour Dieu. L’Esprit de D ieu ne descend que sur l’hom m e qui est né
de nouveau, régénéré spirituellement, qui est m ort au péché et qui revit
en Dieu.
L’Esprit est descendu sur le C hrist ‘comme une colombe, non incarné dans
une colombe comme le C hrist s’est incarné en hom me, mais seulement
sous la forme d ’une colombe. Cela signifie que l’Esprit peut se manifester
aussi sous une autre forme. E t en vérité, Il est apparu plus tard aux apôtres
sous la forme de langues de feu et d ’un violent coup de vent (Ac 2,2). Dans
le livre de la Genèse, il est dit : un vent de Dieu agitait la surface des eaux
(Gn 1,2). L’Esprit de Dieu se manifeste donc sous divers aspects, selon les
événements qu’il sanctifie ou initie. M ais chacune de Ses manifestations
Le montre en train d ’agir, de façon active et pure, ce qui apporte en soi de
la chaleur, du mouvem ent et de la pureté. Lors du baptêm e avec de l’eau
dans le Jourdain, l’Esprit est apparu sous l’aspect d ’une douce colombe,
alors que lors du baptêm e des apôtres dans le Saint-E sprit et le feu à la
Pentecôte, Il est apparu sous la forme d ’un vent violent et de flammes.
Ainsi s’e xprime la différence entre le baptêm e de Jean et le baptême du
Christ. Le baptême de Jean, le baptêm e avec de l’eau, rend les hommes

doux et purs comme les colombes ; le baptêm e du Christ, le baptêm e avec
l’Esprit, rend les hom mes forts et ardents. La descente de l’Esprit sous
l’aspect d ’une colombe - selon l’interprétation des Saints Pères - rappelle
la colombe que Noé avait lâchée à trois reprises de son arche, pour voir
si les eaux avaient diminué à la surface du sol (G n 8, 8-12). E t la colombe
revint avec un rameau tout frais d ’olivier dans le bec. La feuille d ’olivier
signifie la paix ; la paix entre Dieu et l’hom me. M aintenant, après la sortie
du C hrist de l’eau, après l’immersion symbolique du vieil hom me dans
l’eau, l’Esprit apparaît au-dessus de la tête du C hrist sous la forme d’une
colombe pour manifester ainsi que la paix règne entre Dieu et l’homme
nouveau. Pourquoi cette colombe ne porte-t-elle pas une feuille d’olivier
dans le bec, en signe de paix? C ’e st parce que, à la place de la feuille
d’olivier, se trouve présent le Seigneur C hrist Lui-m êm e, le signe le plus
accompli de la paix entre Dieu et l’hom me, entre le ciel et la terre. Dans
la Création Nouvelle, Il est Lui-m êm e la feuille d ’olivier. C ’est pourquoi
la colombe qui vole au-dessus du Christ, n’a pas besoin de porter d ’autre
signe de paix, d ’autres feuilles d ’o livier: le C hrist marque la fin du déluge
et le début de la paix.
E t voici qu'une voix venue des deux! Les deux sont ouverts, l’Esprit est
présent sous la forme d ’une colombe et en outre une voix venue des cieux\
Le baptêm e du C hrist revêt plusieurs significations : non seulement les
anges se manifestent, mais la Sainte Trinité Elle-mêm e : le Père, le Fils et
le Saint-E sprit; le Père sous la forme de la voix venue des deux, l’Esprit
sous la forme de la colombe, et le Fils en tant qu’hom m e nouveau et
parfait, le Dieu-hom m e.
«Celui-ci est mon Fils bien-aimé, qui a toute ma fa ve u r». C ’est par ces
mots que Dieu le Père annonce Son Fils Jésus. Ces mots, prononcés par
Sa propre voix, rappellent les paroles du puissant archange Gabriel à la
très sainte Vierge M arie: I l sera appelé Fils du Très-Haut (Le 1, 32) et
aussi: il sera appelé Fils de Dieu (Le 1, 35). M aintenant, en vérité, Dieu
le Père L’appelle « Fils bien-aimé, qui a toute ma faveur». C ar le Christ
est le Fils unique de Dieu par naissance et dans l’é ternité, le Fils unique
de D ieu par naissance et dans le temps. Dieu le Père n’appelle pas tous
les hommes Ses fils, mais seulement le C hrist. C ar les autres hommes
peuvent être appelés fils de Dieu du fait de leur adoption par Dieu, et
cela à cause du C hrist et au nom du C hrist. Plus tard, quand le Christ
dira aux hommes : N ’appelez personne votre Père sur la terre: car vous n’en
avez qu'un, le Père céleste (M t 23, 9), Il ne voudra rien dire d ’autre que
les hommes ne sont fils de Dieu que par adoption. Seul le très grand
amour de Dieu peut appeler Ses créatures, fils. M ais le C hrist est le seul
et véritable Fils de Dieu par amour et par essence.
C ’est pour cela qu’il est dit : M on Fils bien-aimé, qui a toute ma faveur.
Ces deux expressions renforcent la m anifestation de l’amour du Père et
de Sa bonne volonté à l’é gard de Son Fils. Le lien éternel entre le Père
et le Fils ne s’e st pas affaibli et leur amour ne s’est pas refroidi quand le
Fils est descendu dans le monde du péché, revêtu de la fragile enveloppe
charnelle des hommes.
Ainsi, le baptêm e du C hrist dans le Jourdain est lié à la révélation de
la Sainte Trinité à l’hum anité. Il n’existe pas de révélation plus grande.
C’est ainsi en effet que nous a été m ontré le mystère de l’essence trinitaire
de Dieu. Le Sauveur a descellé dans le Jourdain ce qui est le plus grand
mystère dans les deux et sur terre. Nous disons «et sur terre», car le
caractère trinitaire de l’Etre divin explique le mystère le plus profond de
l’homme, son propre caractère trinitaire, car dès le début de l’Écriture
Sainte Dieu dit: «Faisons l ’homme à notre image...» (G n 1, 26). C ’est
pourquoi la fête du baptêm e du C hrist s’appelle Théophanie. C ar Dieu
est apparu dans le fleuve Jourdain tel qu’il est, dans la mesure où cette
apparition est accessible à l’hom m e charnel. C ette fête porte aussi le
nom d ’illum ination. C ’e st ainsi en effet que l’esprit hum ain est illuminé
par la connaissance du plus profond mystère divin. Elle porte le nom
d’illumination aussi parce que le baptêm e du Christ, par Son immersion
dans l’eau, illumine notre intelligence, purifie notre cœur et élève notre
âme en nous faisant connaître la façon de nous sauver, qui consiste à
enterrer le vieil hom m e et à faire naître l’hom me nouveau, c’e st-à-dire à
faire trépasser tout ce que nous avons de pécheur et de m ortel et à donner
vie à ce qui est sans péché et immortel.
Tout ce qui s’est produit lors du baptêm e du Christ, se produit aussi
lors du baptême de chacun de nous. E n nous imm ergeant dans l’eau, nous
mourons avec le C hrist, et en nous relevant de l’eau, nous nous unissons au
Christ vivant. Le doux Esprit de Dieu nous survole comme une colombe,
nous insufflant Sa grâce toute-puissante. E t le Père, par l’intermédiaire
de l’amour de Jésus-Christ, nous adopte et proclame cette filiation par Sa
voix. Q ui peut savoir ce qui se produit à l’heure du baptêm e dans l’âme
de chaque enfant? Enténébrés et accablés par le péché commis plus tard,
nous oublions le plus grand mystère céleste, qui nous est révélé lors du
baptême. Par le baptêm e nous sommes purifiés de tout péché, mais après
notre baptême, surviennent les tentations de Satan auxquelles le Christ
n’a pas succombé, mais auxquelles nous succombons. M ais ceux parmi
nous qui se préoccupent du salut jour et nuit avec une totale humilité
et obéissance envers Dieu, peuvent se rendre dignes de la révélation du
très grand mystère divin, qui s’e st manifesté dans le Jourdain, comme se
sont rendus dignes d ’une telle vision de nombreux saints et martyrs pour
le Christ. Le martyre pour le C hrist est considéré comme un troisième
baptême, puisque le prem ier baptêm e de Jean fut le baptêm e avec de
l’eau et que le deuxième baptême, celui du Christ, fut le baptêm e avec le
Saint-Esprit et le feu. Le troisième baptême, celui du martyre, est appelé
baptêm e dans le sang. Les martyrs pour le C hrist qui furent baptisés en
versant leur sang pour le C hrist, ont eu habituellem ent la vision d’une
grande partie du mystère révélé dans le Jourdain lors du baptême du
Christ. L’exemple le plus connu du caractère visionnaire d ’un tel baptême
dans le sang fut la m ort du premier m artyr pour le Christ, l’archidiacre
Etienne : Tout rempli de l ’E sprit Saint, Etienne fix a son regard vers le ciel;
il v it alors la gloire de Dieu et Jésus debout à la droite de Dieu. C ’est là que
furent m ontrés et l’Esprit et le Fils et le Père. Etienne s’écria alors :Je vois
les deux ouverts et le Fils de l ’homme debout à la droite de Dieu. Alors les
Juifs se m irent à le lapider (Ac 7,55-60).
Efforçons-nous, par une foi forte, de bonnes actions et une participa
tion fraternelle à la joie et à la souffrance de nos proches, mais toujours
dans l’hum ilité et l’obéissance à l’é gard du D ieu vivant, de retrouver la
pureté sans péché que nous avons revêtue lors de notre baptêm e; nous
aussi, nous nous rendrons dignes de la gloire, de la joie et de la beauté
éternelle des saints et des martyrs de Dieu. Ainsi nous serons, nous aussi,
sanctifiés, les deux s’o uvriront devant nous et Dieu nous apparaîtra - le
Père, le Fils et l’Esprit Saint, Trinité unique et indivise, m aintenant et
pour toujours, à travers tous les temps et toute l’éternité. Amen.
H O M É L IE PO U R LE SAM EDI
Q U I SU IT LA T H É O P H A N IE
Evangile de la victoire sur les tentations

( M t 4 , 1-11)
Il n’existe pas de com m andem ent de Dieu que les hom mes n’ont pas
transgressé, comme il n’y en a pas un seul que les hom mes ont respecté
sans lam entation ni bougonnem ent. M ais il n’existe aucun com m ande
ment de Dieu que le Seigneur Jésus ait transgressé, comme il n’y en a
pas un seul qu’il n’ait respecté sans lam entation ni bougonnem ent. Tout
ce que dans Sa vie terrestre, Il a eu à parcourir, à accomplir et à endurer,
Il l’a parcouru, accompli et enduré dans une humilité et une obéissance
totales à l’é gard de Son Père céleste. D ans le seul but de nous enseigner
l’humilité et l’obéissance ! Dans le seul but de nous encourager à persé
vérer ! Dans le seul but de nous m ontrer que tout ce qui a été commandé
par le ciel peut et doit être accompli sous la surveillance toute-voyante et
la conduite du Dieu vivant. Les hom mes se plaignent de la pauvreté et de
l’insignifiance de leur origine, alors que tous les hommes sont en fin de
compte d ’ascendance royale, de royauté divine. Alors que Lui, Fils unique
et bien-aimé de Dieu, ne s’est jamais plaint d ’ê tre né dans une grotte de
bergers, sans avoir où poser Sa tête.
Les hommes maudissent leurs ennemis, même si très souvent c’est leur
péché qui a fait de leur voisin un ennemi. Alors que Lui, innocent agneau
de Dieu, fut obligé, petit enfant sur le sein de Sa mère, de fuir dans un
pays lointain sous la menace du couteau sanglant d ’Hérode. Cependant,
Il ne m audit jamais Ses ennemis.
Les hommes se révoltent contre les autorités et les lois, même quand
leurs tourm ents viennent d’eux-mêmes. Alors que Lui, législateur de
l’univers, s’e st soumis aux autorités et aux lois en donnant à César ce qui
est à César.
Les hommes trouvent qu’il est dur de jeûner, même s’il leur est permis
de se nourrir, dans les périodes de jeûne les plus strictes, de pain et de
légumes et même si le jeûne est indispensable pour purifier l’esprit et la
conscience. Alors que Lui, le Très Pur, qui n’avait aucune raison de se
purifier, s’est volontairement infligé un jeûne de quarante jours, sans pain,
ni légumes, ni eau.
Pour les hommes, prier est un acte difficile, dans l’église ou dans
la solitude, même si la prière est une échelle qui relève l’hom me de la
poussière et de l’animalité vers Dieu. Alors que Lui, qui se tenait charnel
lem ent, avec d’autres hommes, au pied de l’échelle de vie sans cesser d’être
spirituellement au sommet, se rendait tout joyeux au temple pour y prier
et passait toute une nuit à prier dans la solitude.
Les hommes ne veulent pas obéir à la m oindre parcelle d ’un comman
dem ent de Dieu sans bougonner, m ême si cette loi a été instaurée en vue
de leur propre salut. Alors que Lui, le Sauveur du monde, qui n’avait nul
m otif de chercher Son salut, a rempli dans l’o béissance les commande
ments de Dieu les plus rudes, s’offrant hum blem ent en sacrifice pour les
hommes, uniquem ent parce qu’il savait que telle était la volonté du Père
céleste et qu’il était nécessaire de l’accomplir pour le salut des hommes.
Adam et Eve, qui vivaient dans l’abondance du paradis et la satiété
de tous les trésors et délices divins, furent incapables de résister à la
minuscule tentation du démon et de laisser intact le fruit interdit. Alors
que Lui, dans le désert et la solitude, affamé et assoiffé, sans pain ni eau,
sans ami ni aide, a résisté aux tentations les plus grandes, que seul Satan
l’im pur avait pu imaginer.
Com m e sont majestueux, tragiquem ent majestueux, tous les événe
ments de la vie du C hrist! Com m e des montagnes, dont les fondements
sont battus par la m er impuissante et dont les cimes sont quêtées en
vain par l’œil hum ain. D e nombreux lecteurs de l’Écriture sainte croient
que le principal enseignement du C hrist réside dans Son Sermon sur
la M ontagne. Cependant, il existe beaucoup d ’é vénements dans la vie
du C hrist dont le caractère instructif les place sur le même plan que le
Sermon sur la M ontagne. Il est difficile de dire ce qui est essentiel chez
le C hrist, et ce qui est secondaire. Il est certain que chez Lui, rien n’est
secondaire. E t il est certain qu’o n ne peut affirmer que Son enseigne
m ent exprimé en paroles revêt plus d ’importance que Son enseignement
exprimé dans des actes et des événements. En outre, on pourrait plutôt
dire que les œuvres du C hrist et les événements de Sa vie laissent une
HOMÉLIE POUR LE SAMEDI QUI SUIT LA THÉOPHANIE 111
impression plus forte chez les fidèles et provoquent des sentiments plus
marqués que Son enseignement oral. Tout comme une impression plus
forte sur les hom m es serait laissée par un médecin qui aurait ouvert sans
dire un m ot les yeux d’un aveugle, que par celui qui aurait expliqué avec
des mots com m ent les aveugles retrouvent la vue. M ais d’un autre côté,
les œuvres sublimes et gigantesques du Héros divin et les événements
de Sa vie, seraient restés comme des rochers mystérieux et sans nom s’ils
n’avaient pas été exprimés et expliqués dans l’enseignement dispensé dans
les paroles du M aître divin. E n réfléchissant à l’un et à l’autre, l’homme
doit, avec beaucoup de crainte et d ’humilité, affirmer que l’un ne peut
être dissocié de l’autre, tout comme on ne peut séparer l’e st de l’ouest.
Car à quoi nous serviraient les paroles du C hrist: Priez sans cesse si
Lui-même n’avait donné un exemple évident de prière incessante? O u
encore, com m ent pourrions-nous comprendre et appliquer Son exemple
d’un jeûne de longue durée, si Lui-m êm e ne nous avait pas expliqué
le besoin et le caractère salvateur du jeûne? C ’est également ainsi que
se complètent Son œuvre de miséricorde et Son enseignement sur la
miséricorde, Son com bat avec Satan et Son enseignement sur la veille
spirituelle et la résistance aux tentations, et tout le reste qui fut dit et
accompli. Ses œuvres sont en harm onie avec Ses paroles, comme un corps
sain avec une âme saine. Il est venu sur terre non seulement pour que Son
âme soit incarnée dans un corps, mais pour donner chair à chacune de Ses
paroles, pour que chacune de Ses paroles élevées soit incarnée de façon
sublime dans une œuvre visible ou un événement visible.
Considérons m aintenant com m ent le Seigneur incarne dans un corps
majestueux, les actes et les événements de Son enseignement sur le jeûne,
la veille spirituelle et la résistance aux tentations.
Après le baptêm e dans le Jourdain, Il entreprend la très grande ascèse
du jeûne, de la veille et de la lutte contre Satan. Alors Jésusfut emmené au
désert par l ’E sprit, pour être tenté par le diable (M t 4 ,1). Pourquoi aussitôt
après le baptêm e ? Pour nous m ontrer que nous sommes, nous aussi après
le baptême, exposés aux tentations, et cela jusqu’à notre m ort charnelle.
Par le baptême, nous avons été purifiés et armés de la force divine, puis
envoyés au combat. Com m e le dit le très sage Chrysostom e, « tu n’as pas
reçu des armes pour t ’asseoir, mais pour combattre». Par le baptême,
nous sommes devenus semblables à Adam au paradis. Pourquoi Dieu
nous expose-t-Il à des tentations, nous dem andons-nous de nouveau?
En premier lieu, pour m ontrer notre liberté. Lors du baptêm e, Dieu nous
a armés de Sa force, puis, ainsi armés, nous a laissés choisir: soit utiliser
cet arm em ent contre le diable, soit contre Dieu. En second lieu, pour que,
si nous chutons, soit révélé le péché d ’Adam et justifiée la décision divine
d ’e xpulser Adam du paradis vers la vallée des larmes, et que si nous triom
phons, soit révélée la puissance divine en nous. C ar la Création Nouvelle
possède une force nouvelle, un paradis nouveau, un hom m e nouveau, une
nouvelle victoire et une gloire nouvelle, mais aussi une nouvelle chute.
Pourquoi l’Esprit Saint a-t-Il emmené le C hrist au désert pour être
tenté ? Pour m ontrer que c’est à dessein et non par hasard que le Christ
a été confronté aux tentations. Adam n’a pas été emmené à dessein par
Dieu devant Satan pour qu’il soit tenté par celui-ci, alors qu’avec le Christ,
Dieu a agi ainsi à dessein : pour m ontrer qu’Adam, placé dans des condi
tions meilleures, a succombé aux tentations, alors que le Christ, dans des
conditions plus dures, a triomphé des tentations. Cela est démontré aussi
par le fait que la chute d ’Adam a eu lieu au paradis, alors que la victoire
du C hrist est survenue sur terre, dans la vallée des larmes et des exils, dans
le désert. Car il est dit que Jésus fut emmené par l’Esprit dans le désert.
Dans le désert, le Christ ajeûné durant quarante jours et quarante nuits.
Quelle scène terrible ! Tandis que les pécheurs, pour lesquels le C hrist est
descendu sur terre, se vautrent dans les excès et l’ivresse incontrôlée des
plaisirs terrestres, Lui-m êm e, l’ami des pécheurs, reste jour et nuit dans le
désert dans une prière solitaire et baignée de larmes, n’absorbant ni pain
ni eau, tout au long de quarante jours et quarante nuits. Le Seigneur agit
ainsi pour m ontrer Son amour infini envers l’humanité, qu’il purifie par
Son jeûne et instruit par Son exemple, pour montrer Son attachement
irrésistible et indéfectible à Son Père céleste et Son obéissance envers Lui.
Voilà que tout ce que les hommes disent ne pas pouvoir faire, Il le peut; et
tout ce que les hommes font à contrecœur et en bougonnant, Il le fait avec
obéissance et ardeur. Il a accompli tout ce que le peuple élu affirmait ne
pas pouvoir faire. C ’est alors qu’il se trouvait dans la riche Egypte et qu’il
était dans l’abondance, que le peuple élu a chuté et s’e st éloigné de Dieu.
Mais quand Lui-m êm e se retrouva en Égypte, Il ne fut pas touché par
l’obscurité égyptienne, à l’instar de Joseph. Le peuple élu est resté quarante
ans dans le désert; il y connut la déchéance et la chute par rapport à Dieu,
alors que Dieu le conduisait de Sa main et le nourrissait de la manne
céleste. O r Lui-m êm e a passé quarante jours et quarante nuits dans le
désert sans manger ni boire, dans l’humilité immuable et l’obéissance
envers Dieu. Enfin, en arrivant dans la Terre promise, le peuple élu n’a
fait que chuter et se détacher de Dieu, alors que Dieu n’avait cessé de le
mettre en garde à travers la loi et les prophètes. Lui-m êm e, dans la Terre
promise, alors qu’il avait déjà été reconnu par certains comme étant le
Messie, demeura fidèle, humble et obéissant à l’é gard du Père céleste.
Après quarante jours de veille incessante, de jeûne et de prière, le
Seigneur Jésus eutfaim . C ’est alors que s’approchant, le tentateur commença
à L’éprouver.
[1] La première tentation fut charnelle, sur le corps famélique
du Sauveur; le tentateur lui dit: Si tu es Fils de Dieu, dis que ces pierres
. deviennent des pains (M t 4, 3). M ais pourquoi le diable n’a-t-il pas trans
formé la pierre en pain, pour le proposer au C hrist? Cela aurait représenté
une tentation plus forte pour un hom m e affamé : voir et sentir devant soi
le goût du pain chaud. Pourquoi donc, le diable n’a-t-il pas fait cela et
apporté un pain tout frais à Jésus affamé ? Pour une raison très simple :
parce qu’il en était incapable. Dans son impuissance, il souhaite que Jésus
Lui-même crée pour lui un moyen pour Le tenter. Dieu est le créateur des
pierres, Dieu est aussi le créateur du pain. E n fait, Dieu produit le pain
à partir de la pierre, c’e st-à-dire de la terre. Le miracle de transform er la
pierre en pain, D ieu l’accomplit chaque jour, comme II accomplit chaque
jour le miracle de transform er [dans le corps humain] le pain en sang.
Cela, Dieu le peut, et personne d ’autre. Jésus pouvait l’accomplir sans
y être invité par quiconque, s’il l’avait voulu. C ar ne jeûne pas celui qui
ne possède rien et ne peut rien avoir, et il ne se nourrit donc pas. En
revanche, celui qui jeûne, c’est celui qui possède et est capable d’acquérir,
mais qui décide de ne pas se nourrir. Il est évident que, dans les paroles
du diable, se manifeste aussi le désir de se m oquer de D ieu, comme s’il
voulait dire : « Voilà ce qu’est la puissance divine et la miséricorde divine !
Un désert de pierre et de désespoir, de tous côtés. Nulle part il n’y a de
pain pour l’hom m e qui a faim : D ieu a créé l’hom me et l’a mis dans un
désert sans nourriture pour que la faim le fasse souffrir et qu’il y meure de
faim. O ù est donc la puissance, où est l’amour, où est la charité de D ieu ?
C’est pourquoi, si tu es en vérité Fils de D ieu et si tu le peux, transforme
donc ces pierres de D ieu en pain et mange-le. Si Dieu ne t ’a pas accordé
un tel pouvoir, pourquoi restes-tu avec Lui? Viens avec moi t ’o pposer à
Dieu!» Hélas, ce genre de chuchotem ent et de murmure réussit auprès
de nombreuses personnes de peu de foi.
A ces méchancetés blasphématoires le C hrist fait calm em ent une
réponse qui peut servir, jusqu’à la fin du monde, d ’enseignem ent et de
réprim ande à tous les gros mangeurs de ce m onde ; II est écrit : « Ce n’est
pas de pain seul que vivra l ’homme, mais de toute parole qui sort de la bouche
de Dieu » (M t 4, 4). C réer est plus difficile que nourrir. Avec Son verbe,
D ieu a créé tout ce qui existe et par Son verbe II est capable de nourrir
toutes Ses créatures. D e quoi se nourrissent les puissances célestes si
ce n’est de la parole vivifiante de D ieu? Nous avons été réduits à nous
nourrir de poussière quand nous nous sommes éloignés de la parole
de D ieu ; mais il n’en demeure pas moins que la vie, qui nous arrive à
travers la poussière, ne vient pas de la poussière mais de la parole de
Dieu. Vivifie-moi selon ta parole (Ps 119, 25) dit le psalmiste. Quelle est
douce à mon palais ta promesse,plus que le miel à ma bouche ! (Ps 119,103)
Nulle part il n’esc dit dans l’Ecriture Sainte que la vie et la lumière se
trouvent dans le pain de poussière, mais il est dit que la vie et la lumière
se trouvent dans la parole de Dieu (Jn 1, 4). Toute la vie est en Dieu, et
il n’y a pas de vie en dehors de Dieu. T out le reste : la nourriture, l’eau,
l’air et la lumière ne sont pas la vie, ni la source de la vie, mais seulement
des voies de la vie. Ce sont aussi des paroles de Dieu, présentées sous
des aspects concrets et sensibles destinés aux créatures charnelles que
nous sommes. Les anges sans péché n’o nt besoin d ’aucune voie, ils se
nourrissent directem ent de la parole vivifiante de Dieu. Exténués et
affaiblis par le péché, nous ne pourrions supporter la parole de Dieu
pure et nue, car ce serait une nourriture trop forte pour nous. Vivante,
en effet, est la parole de Dieu, effcace et plus incisive qu’aucun glaive à deux
tranchants, elle pénètre jusqu au point de division de l ’âme et de l'esprit, des
articulations et des moelles, elle peut juger les sentiments et les pensées du cœur
(H e 4, 12). Telle est la puissante et forte parole nue de Dieu. E t si le
C hrist, en tant que Verbe de Dieu, était venu sur terre sans être revêtu de
l’enveloppe dense et charnelle de la matière, qui aurait pu Le supporter?
Pressentant toute la force surpuissante du C hrist comme Verbe de Dieu,
le prophète M alachie dit avec crainte : E t soudain II entrera dans Son
sanctuaire; mais qui soutiendra le jour de Son arrivée? Qui restera droit
quand II apparaîtra ? Car II est comme lefe u du fondeur et comme la lessive
des blanchisseurs (M l 3, 1-2).
Le C hrist Lui-m êm e est cette parole de Dieu et ce pain de vie, dont
chaque pain substantiel reçoit la force de vie et la nourriture. Pourquoi
ferait-Il du pain avec de la pierre ? Il a eu faim non parce qu’il y était
obligé, mais parce qu’il le voulait, car II avait accepté volontairement de
respecter chaque loi. Ce n’était pas la faim éprouvée par hasard par un
HOMÉLIE POUR LE SAMEDI QUI SU IT LA THÉOPHANIE 115
homme m ortel ordinaire, mais la faim de Celui qui est immortel, dont
la victoire sur le diable et l’enseignement allaient rassasier les générations
jusqu’à la fin du monde.
[2] La deuxième tentation fut dirigée contre l’esprit. Alors le diable
Le p rit avec lui dans la ville sainte, et il Le plaça sur le pinacle du Temple et
Lui dit: Si tu es Fils de Dieu,jette-toi en bas; car il est écrit: I l donnera pour
toi des ordres à ses anges, et sur leurs mains ils te porteront, de peur que tu ne
heurtes du pied quelque pierre (M t 4,5-6). Ici aussi, le diable débute par des
paroles mauvaises : si tu es Fils de D ieu... M ais le voilà qui commence à se
servir de l’Écriture Sainte (Ps 90, 11-12), mais en donnant à ces paroles
une interprétation erronée, comme c’est l’habitude de tous les ennemis de
Dieu et de la loi divine.
Si la première tentation avait pour but d ’éclairer les gourmands et
les esprits voluptueux, cette deuxième tentation est destinée à instruire
les esprits hautains, les écrivains fiers de leur savoir qui, ayant amassé
quelques connaissances concernant la nature matérielle et la vie sensuelle,
se considèrent orgueilleusement au-dessus de l’église de Dieu, jusqu’au
moment où, au plus fort de leur griserie, Satan leur ordonne de sauter
tout au fond de la déchéance.
En effet, en amassant des connaissances en dehors de D ieu et de
‘l’Eglise de Dieu, les gens orgueilleux croient qu’ils acquièrent de la
puissance, alors qu’en fait ils acquièrent de l’impuissance. Q ui accroît son
orgueil, augmente son impuissance. Quiconque s’é loigne de Dieu devient
de plus en plus petit en esprit et en force, pour finir par s’évanouir comme
une bulle d ’air dans le vent. Q uand l’hom me orgueilleux accroît son
impuissance jusqu’à l’extrême, et qu’il s’é loigne de Dieu jusqu’à l’extrême,
il considère qu’il se tient debout sur le somm et de ‘l’Église de Dieu, et
qu’il a mis D ieu Lui-m êm e à ses pieds. C ’est alors que Satan vient le
tenter et lui dit : saute et envole-toi ! Tes anges, c’est-à-dire tes idoles, te
retiendront pour que tu ne tombes pas !
Que répond le Seigneur Jésus à celui qui Le tente? Jésus lui dit: «Il
est encore écrit: Tu ne tenteras pas le Seigneur, ton Dieu» (M t 4, 7). Dieu
aime les hommes d ’un amour indicible ; c’e st pourquoi D ieu ne prendra
part à aucun jeu grotesque des hommes, ni n’accomplira de miracles pour
satisfaire la curiosité humaine. Dieu n’a accompli et n’accomplira aucun
miracle pour satisfaire la curiosité des hommes. Tous Ses miracles sont
destinés à répondre aux besoins véritables des nécessiteux: guérir les
malades, convertir les incroyants en quête de la vraie foi, légitimer les
actions des croyants exposés au m artyr pour la vraie foi. Nous tentons
Dieu par chacune de nos actions, chacune de nos pensées et chacun de
nos souhaits, quand ils ne sont pas fondés sur l’humilité et l’obéissance
à l’égard de Dieu. Ceux qui, s’enorgueillissant de leur intelligence et de
leur savoir, insultent la loi divine, tentent D ieu pour leur plus grand péril.
Car D ieu est capable de rester tolérant longtemps ; Il peut tolérer ainsi
leur harcèlement, leur orgueil, leur impiété, dans l’attente que toute trace
s’évanouisse de leur esprit et que, devenus honteux, ils se repentent. Mais
à la fin des fins, quand ils se figent dans la rigidité de leur cœur - ce qui
découle aussi de leur orgueil - , Dieu les rem et com plètem ent au pouvoir
du dém on tentateur. « D ieu a promis le pouvoir à celui qui est en danger,
non à celui qui Le tente ; à celui qui est dans la détresse, non à celui qui
fait tout pour paraître, à la recherche d ’une vaine gloire10.» Le démon
tentateur les amène au point le plus élevé de l’o rgueil et leur propose alors
de se jeter en bas. Obéissants, ils sautent et s’enfoncent dans la déchéance.
E t leur nom est rayé pour toujours de la liste des vivants.
[3] La troisième tentation fut dirigée contre le cœur. De nouveau
diable prend Jésus avec lui sur une très haute montagne, L ui montre tous les
royaumes du monde avec leur gloire et L ui dit: « Tout cela, je te le donnerai,
si, te prosternant, tu me rends hommage» (M t 4, 8). C ’est la tentation de la
richesse, du pouvoir et de la gloire. Innom brables sont ceux qui tom bent
dans ce piège de Satan. C om m ent le diable pourrait-il offrir ce qui n’est
pas à lui? C ar le prophète a dit: A u Seigneur, la terre et la plénitude, le
monde et tout son peuplement (Ps 24,1). M ais le diable m ent, parce qu’il est,
selon les paroles du Sauveur Lui-m êm e, menteur et père du mensonge ( Jn 8,
44). A ses mensonges ne succombent que les faibles d ’esprit, qui oublient
que le Dieu vivant et véritable est le seul maître tout-puissant du monde.
Ce que D ieu donne aux hommes, est utile aux hommes ; mais ce que le
diable leur prom et et leur donne en apparence n’est que déchéance pour
les hommes. C ar il ne donne pas ce qui est à lui, mais ce qui a été volé à
autrui, sous le regard de D ieu qui-voit-tout. C ’est pourquoi ce que Dieu
donne est durable et béni, alors que ce que le diable donne est passager
comme le vent et maudit.
À cette dernière tentation où le diable a utilisé le plus grand mensonge
du monde, et où il a exigé du Seigneur quelque chose qui dépasse
toute insolence autre que satanique, le Seigneur Jésus s’e st exclamé
10. S. I sidore de P éluse, Lettre au diacreJean, IV, 164

m agistralement : Retire-toi, Satan ! (M t 4,10). M ais, afin de nous instruire,

Il ne l’a pas laissé sans argum ent ni citation de l’Ecriture Sainte, ajoutant:
Car il est écrit: C’est le Seigneur ton Dieu que tu adoreras, et à L u i seul tu
rendras un culte (M t 4,10).
La croûte sèche du pain de la main de Dieu a plus de saveur que tous
les royaumes terrestres et la gloire qui s’y rattache, dispensée par la main
du diable. Tout hom m e attaché à D ieu est plus riche et plus glorieux que
le diable, et il est risible qu’un hom m e riche demande et reçoive quelque
chose de la main d ’un pauvre. Le riche véritable est D ieu; après Dieu,
les plus riches sont les anges de D ieu ; après les anges, l’hom m e ; après
l’homme, les bêtes, les plantes, les étoiles et les minéraux. Chacune des
créatures de D ieu possède quelque chose quelle a reçu de l’abondance des
richesses de Dieu. Le diable, lui, ne possède rien tant qu’il n’a pas volé
quelque chose à autrui.
Il est vraisemblable que Satan a éprouvé le C hrist avec d ’autres
tentations, après avoir vu qu’il avait en face de lui l’exemple unique d ’un
homme qui ne se soum ettait pas une seconde ni d ’un iota à son pouvoir.
Les évangélistes citent les trois principales tentations auxquelles peuvent
se rattacher toutes les autres tentations de la vie terrestre. La première est
donc la tentation charnelle ou de notre nature volontaire; la deuxième
est la tentation spirituelle, ou de notre nature mentale, et la troisième est
la tentation du cœur, ou de notre nature affective. La première tentation
correspond surtout aux années de jeunesse, la deuxième à la m aturité, et
la troisième à un âge plus avancé. L’adolescent lutte contre les passions
charnelles et les voluptés ; l’hom m e mûr affronte la fierté fiée à son esprit,
son savoir et ses capacités ; l’hom m e âgé est aux prises avec l’amour de
l’argent, du pouvoir et de la gloire, mais de toutes ces passions la plus
terrible est celle de l’argent. Ainsi, les trois principales tentations de
Satan, avec lesquelles il a éprouvé le Seigneur Jésus et avec lesquelles
il essaie d ’éprouver chacun de nous, sont la recherche des voluptés, des
honneurs et de l’argent.
Ces trois tentations, le Seigneur les a endurées victorieusement, dans
les circonstances les plus éprouvantes : affamé, assoiffé, sans toit, sans ami,
dans le désert, dans la solitude. Il les a endurées au point de pousser le
diable à prendre la fuite. Alors le diable Le quitta. E t voici que des anges
s’approchèrent, et ils Le servaient (M t 4,11).
M ais où se trouvaient les anges jusque-là ? Pourquoi ne sont-ils pas
venus à Son secours? Il est indubitable qu’ils s’étaient éloignés de Lui
sur Son ordre, com m e il est indubitable qu’il pouvait les appeler à l’aide
quand et comm e II le voulait. Lui-m êm e a tém oigné de cela, quand II
fut arrêté à G ethsém ani et conduit au tribunal. L’un des disciples avait
porté la m ain à son glaive pour défendre son M aître, mais le C hrist le lui
interdit en disant: Penses-tu donc que je ne puisse faire appel à mon Père,
qui me fournirait sur-le-champ plus de douze légions d'anges (M t 26, 53) ?
M ais L ui-m êm e ne le voulait pas. Il voulait, comme homme, être éprouvé
par Satan. T out hom m e possède au moins un ange gardien, qui l’aide
dans la lutte contre les tentations. Le C hrist voulait rester seul, sans
un seul ange à Ses côtés. Tout hom m e est tenté, avec la permission de
Dieu, habituellem ent par de mauvais esprits inférieurs. M ais Lui a voulu
être tenté par Satan lui-m êm e, le patron de tous les mauvais esprits. E n
un mot, Il a voulu, dans les conditions les plus difficiles, affronter les
tentations les plus grandes, et cela face au plus grand tentateur du genre
hum ain, auquel A dam et Eve avaient succombé au paradis. Il a lutté, Il a
vaincu et nous a laissé un exemple unique de victoire, plein de réconfort
et d ’inspiration. Le grand Isaïe, prédisant cette lutte et cette victoire, a fait
cette prophétie : Le Seigneur comme un héros s’avance, et comme un guerrier
I l éveille son ardeur (Is 42,13).
Q uand le H éros des héros a rem porté la victoire, Il a permis que les
anges s’approchent de Lui. E t voici que des anges s’approchèrent, et ils Le
servaient (M t 4 ,11).
D evant un tel exemple du plus grand ami-des-homm es apparu sur
cette terre de pécheurs, qui d ’entre nous pourrait se plaindre de quelque
souffrance que ce soit dans son existence? Aucun de ceux qui sont
capables d’éprouver de la honte et qui ont une conscience. Aussi devons-
nous nous hâter, ta n t que se prolonge encore la journée tumultueuse de
notre existence, qui raccourcit rapidement, de nous repentir pour toute
notre paresse et notre insouciance dans le respect de la loi divine. H âtons-
nous dorénavant, par obéissance envers Dieu, d’effacer le péché commis
en bougonnant contre la volonté de Dieu. Avec humilité et obéissance,
accomplissons tout ce que D ieu réclame de nous : le jeûne, la prière, la
veille spirituelle, la surveillance vigilante des intrigues du tentateur malé
fique et de tous ses serviteurs impuissants. Dieu nous demande de vaincre,
car II sait que nous ne sommes pas en mesure de le faire. Il ne nous
demande que d ’ê tre attachés à Sa volonté, d’être humbles et obéissants.
C ’est Lui qui dispose des armes et la victoire est la Sienne. Il sera toujours
à nos côtés et Ses anges seront à notre service. Majestueux est le Seigneur
HOMÉLIE POUR LE SAMEDI QUI SU IT LA THÉOPHANIE 119
dans Sa puissance ; Il est incomparable dans Sa richesse et indescriptible

dans Sa miséricorde. Sa miséricorde envers nous, les hommes, est telle
qu’il nous impute Ses propres victoires. Q ue la gloire soit donc à Lui,
avec les louanges des anges au ciel et des hommes sur terre, Père, Fils et
Saint-Esprit, Trinité unique et indivise, m aintenant et toujours, à travers
tous les temps et toute l’éternité. Am en.
H O M É L IE PO U R LE D IM A N C H E D U PUBLICAIN
ET D U PH A R ISIE N
Évangile sur le vrai et lefa u x dévot

(Le, 18,10-17)
U n hom m e alla un jour dans la forêt pour y couper un arbre afin de

faire un portail. Il vit deux arbres, l’un à côté de l’autre. L’un était lisse et
élancé, mais pourri à l’intérieur; l’autre était rugueux et très ordinaire à
l’extérieur, mais très sain à l’intérieur. L’hom me soupira et se dit: à quoi
me servirait cet arbre lisse et élancé s’il est pourri à l’intérieur et inutili
sable pour faire le portail. L’autre, qui est rugueux et d ’aspect banal, est au
moins sain à l’intérieur, de sorte qu’avec un peu plus d ’effort de ma part,
il sera très utilisable pour faire le portail de ma maison. E t sans réfléchir
davantage, il choisit cet arbre.
C ’est ainsi qu’entre deux hommes, D ieu choisira pour l’accueillir dans
Sa demeure, non celui qui parait juste en apparence, mais celui dont le
cœur est rempli de la vraie justice de Dieu.
Ceux qui sont chers à Dieu ne sont pas les orgueilleux aux yeux
perpétuellem ent dirigés vers le ciel et au cœur rempli de préoccupations
terrestres, mais les humbles et les doux aux yeux baissés vers la terre et au
cœur rempli du ciel. Le Créateur préfère que les hom mes Lui énumèrent
leurs péchés plutôt que leurs bonnes œuvres. C ar D ieu est le M édecin
qui s’approche du lit de chacun de nous en nous dem andant: de quoi
souffres-tu ? E st sage celui qui m et à profit la présence du médecin pour
lui faire part de toutes ses douleurs et de toute son impuissance, mais est
idiot celui qui, camouflant ses douleurs et son impuissance, se félicite de
sa santé devant le médecin. Com m e si le médecin venait voir les gens à
cause de leur bonne santé, non de leur maladie ! « Pécher est mal, dit le
sage Chrysostome, mais on peut y rem édier; mais pécher et ne pas en
parler, est le mal le plus grand, car on ne peut y remédier. »
C ’est pourquoi il nous faut être sages et considérer qu’e n adressant

notre prière à Dieu, nous nous trouvons devant le meilleur et le plus
charitable des médecins, qui avec vigilance et am our demande à chacun
de nous : de quoi souffres-tu ? N ’hésitons pas à décrire toutes nos douleurs,
blessures et péchés.
C ’e st ce que nous enseigne le Seigneur Jésus dans la parabole du
publicain et du pharisien, qui figure dans l’évangile de ce jour. L’Evangile
dit que le Seigneur raconta cette parabole à l ’adresse de certains qui seflat
taient d'être desjustes et n avaient que mépris pour les autres (Le 18,9). M ais
toi aussi, ne fais-tu pas partie de ceux à qui le Seigneur destinait cette
histoire? Ne te révolte pas, mais confesse ta maladie, prends-en honte
et reçois le remède que le meilleur et le plus charitable des médecins te
propose.
U n jour de nombreux malades se trouvaient dans un hôpital. Les uns
souffraient d ’une forte fièvre et attendaient im patiem m ent l’arrivée d ’un
médecin ; les autres se prom enaient, se considérant en bonne santé et ne
voulant pas voir de médecin. U n m atin, un médecin vint voir les malades
en compagnie d ’un ami portant des m édicaments destinés aux malades.
L’ami du médecin vit les malades souffrant de fièvre et eut pitié deux.
«Y a-t-il un remède pour eux?», dem anda-t-il au médecin. Le médecin
lui chuchota à l’o reille : « Il y a un remède pour ceux qui ont la fièvre et
sont couchés, mais il n’y en a pas pour ceux qui se prom ènent. Ils souffrent
d ’une maladie inguérissable : ils sont com plètem ent pourris à l’intérieur.»
L’ami du médecin fut très étonné de deux choses : les mystères des mala
dies humaines et les illusions offertes au regard hum ain.
Imaginons-nous m aintenant parm i les malades de cet hôpital ‘qu’est le
monde. Notre maladie à tous s’appelle l’iniquité. C e m ot englobe toutes
les passions, tous les vices, tous les péchés, en un m ot, toutes les faiblesses
et infirmités de notre âme, de notre cœur et de notre esprit. Les uns
sont des malades au début de leur maladie, d ’autres au paroxysme de
la maladie et d ’autres sont en voie de guérison. M ais la caractéristique
de cette maladie de l’hom me intérieur est que seuls ceux qui sont en
voie de guérison ont conscience de la maladie terrible dont ils souffrent.
Les plus malades sont les moins conscients de leur maladie. Face à la
maladie de son corps, l’hom me atteint d ’une forte fièvre n’a conscience
ni de lui-m êm e ni de sa propre maladie. Pas plus que le fou ne dit jamais
de lui-m êm e qu’il est fou. Ceux qui sont au stade préliminaire de l’ini
quité éprouvent quelque temps de la honte devant leur maladie, mais les
HOMÉLIE POUR LE DIMANCHE DU PUBLIC A IN E T DU PHARISIEN 123
péchés réitérés les am ènent rapidem ent à prendre l’habitude du péché ;

cette habitude les pousse ensuite à se griser et à s’enivrer de l’iniquité, les
m ettant dans un état où l’âme n’a plus conscience ni d ’e lle-même ni de
sa maladie. M ais imaginons qu’un médecin entre à l’hôpital et demande :
de quoi souffrez-vous ? Ceux qui sont au début de la maladie n’oseront
pas, par honte, avouer qu’ils sont malades et diront : rien ! Ceux qui sont
au paroxysme de leur maladie se sentiront même offensés par une telle
question ; non seulem ent ils diront « nous ne souffrons de rien ! », mais ils
comm enceront à se féliciter de leur santé. Seuls ceux qui sont en voie de
guérison répondront au médecin avec un soupir: «Tout, tout nous fait
mal ! Aie pitié et aide-nous ! » « Si la confession de tes péchés te fait peur,
pense aux flammes de l’e nfer que seule la confession peut éteindre11.»
Réfléchis donc à tout cela, écoute la parabole du C hrist et juge par
toi-m êm e en quoi elle te concerne. Si tu dis avec étonnem ent: «cette
parabole ne me concerne pas», cela signifie que tu es au début d ’une
maladie qui s’appelle l’iniquité. Si, avec m écontentem ent, tu dis : «je suis
un juste, cela concerne les pécheurs qui m’entourent », cela signifie que tu
es au paroxysme de ta maladie. Si cependant, tu manifestes ton repentir
et déclares : « en vérité, je suis malade et souhaite avoir un médecin », alors
cela veut dire que tu es sur la voie de la guérison. N ’aie donc pas peur, tu
guériras.
Deux hommes montèrent au Temple pour prier; l'un était pharisien et
l ’a utrepublicain (Le 4,10). Deux hom mes, deux pécheurs, à la différence
près que le pharisien ne se reconnaissait pas pécheur alors que le publicain
se reconnaissait comme tel. Le pharisien appartenait à la classe la plus
éminente de la société de l’époque, tandis que le publicain faisait partie
de la classe la plus méprisée.
Le pharisien, debout, priait ainsi en lui-même: «M on Dieu, je te rends
grâces de ce que je ne suis pas comme le reste des hommes, qui sont rapaces,
injustes, adultères, ou bien encore comme ce publicain; je jeûne deux fois la
semaine, je donne la dîme de tout ce quej ’acquiers» (Le 4,11-12). Le phari
sien se tenait devant dans le temple, près du sanctuaire, selon l’habitude
de tous les pharisiens de se pousser dans les premiers rangs. Le fait que
le pharisien se tenait tout devant est suggéré par le passage suivant de
l’évangile qui précise que le publicain se tenait à distance (Le 4, 13).
L’orgueil du pharisien et l’assurance qu’il avait de son propre sens de la
11. T ertullien, De la pénitence, 12.

justice, c’est-à-dire de sa santé spirituelle, étaient tels qu’il cherchait non

seulement la prim auté devant les hommes mais aussi devant D ieu ; il ne
la recherchait pas seulement lors des fêtes et des rassemblements, mais
aussi lors des prières. Ce simple fait suffit à m ontrer la grave maladie dont
souffrait le pharisien et son entêtem ent dans l’iniquité.
Pourquoi dit-on qu’il priait ainsi en lui-même ? Pourquoi pas à voix
haute ? Parce que Dieu écoute plus attentivem ent ce que Lui dit le cœur
plutôt que la langue. Ce que l’hom m e pense et ressent, quand il prie Dieu,
est plus im portant pour Dieu que ce qu’il exprime par la parole. La langue
peut tromper, mais le cœur ne le peut pas : il m ontre l’hom m e tel qu’il est,
noir ou blanc.
M on Dieu, je te rends grâces de ce que je ne suis pas comme le reste des
hommes.
C ’est ainsi qu’un hom m e pécheur ose s’exprimer dans l’église, face à
Dieu! Q u ’est-ce que l’église sinon le lieu de la rencontre d ’un malade
avec son médecin. Ceux qui sont malades du péché viennent confesser
leur maladie au D ieu-m édecin, recherchant le remède et la santé auprès
de Celui qui est le Guérisseur véritable de tous les maux et de toutes
les infirmités humaines et le D onateur de tous les biens. Est-ce que les
gens en bonne santé vont à l’hôpital pour se féliciter de leur bonne santé
devant le médecin ? O r ce pharisien, en se félicitant de sa bonne santé
n’est pas venu à l’église en bonne santé et avec un esprit équilibré ; il est
venu gravement malade de l’iniquité, qui dans le délire de sa maladie,
ne ressent plus sa maladie. U n jour où je me rendais dans un hôpital
psychiatrique, un médecin me conduisit devant les barreaux du malade
le plus gravement atteint par la folie: «C om m ent te sens-tu?», lui
demandai-je. Il me répondit aussitôt: «C om m ent puis-je me sentir au
milieu de tous les fous qui m’e ntourent?» C ’est ainsi que s’e xprime le
pharisien : M on Dieu, je te rends grâces de ce queje ne suis pas comme le reste
des hommes. E n fait, il ne rend pas grâces à D ieu parce qu’il voudrait ainsi
attribuer à D ieu le mérite de ne pas être comme les autres hommes. Les
mots : M on Dieu, je te rends grâces ne sont rien d ’autre qu’une exclamation,
une flatterie adressée à D ieu afin que Dieu daigne écouter ses propres
vantardises. C ar de tout ce qu’il dit, il ne rend grâces à D ieu pour rien;
au contraire, il blasphème contre Dieu en injuriant les autres créatures
de Dieu. Il ne remercie D ieu pour rien, car dans tout ce qu’il dit sur
lui-même, il insiste sur son mérite personnel, obtenu sans l’aide de Dieu.
Il ne veut pas dire que s’il n’e st pas rapace, injuste, adultérin ou publicain,
HOMÉLIE POUR LE DIMANCHE DU PUBLICAIN E T DU PHARISIEN 125
c’e st parce que Dieu l’a préservé par Sa force et Sa miséricorde pour qu’il
ne le soit pas. La seule chose qu’il admet, c’est qu’il est, soi-disant, un
hom me d ’un rang et d’une valeur si exceptionnels qu’il n’a pas d’équiva
lent dans le monde ; mais même doté d ’une telle stature, il fait des efforts
et des sacrifices pour se m aintenir à cet échelon si élevé, au-dessus de
tous les autres hommes. Ainsi il jeûne deux fois par semaine et donne
la dîme de tout ce qu’il acquiert. A h, comme est facile la voie du salut
que s’est choisi le pharisien, plus facile que le chemin le plus facile vers la
déchéance ! D e tous les com m andem ents donnés par D ieu à son peuple
par l’intermédiaire de Moïse, il a choisi les deux plus faciles. M ais en
fait, même ces deux-là, il ne les respecte pas vraiment. E n effet, Dieu
n’a pas donné ces deux com m andem ents parce qu’il avait besoin que les
hommes jeûnent deux fois par semaine et qu’ils donnent la dîme. Dieu
n’en a absolument pas besoin. De même, Il n’a pas donné ces com m ande
ments aux hom mes afin qu’ils constituent un but en soi, mais - comme
tous les autres com m andem ents - afin de donner naissance à l’humilité
à l’égard de Dieu, à l’obéissance envers Dieu et à l’amour envers Dieu et
les hommes ; en un mot, afin de réchauffer, attendrir et illuminer le cœur
humain. C ependant, le pharisien respecte ces deux com m andem ents sans
but véritable. Il jeûne et donne la dîme, tout en haïssant et en méprisant
les hommes et en s’enorgueillissant devant Dieu. Il demeure ainsi comme
un arbre stérile. Le fruit n’est pas dans le jeûne, le fruit est dans le cœur; le
fruit n’est pas dans un com m andem ent, le fruit est dans le cœur. Tous les
commandements et toutes les lois servent le cœ ur; ils le réchauffent, ils
le purifient, ils l’illum inent, ils l’irriguent, ils l’entourent, ils le désherbent,
ils le font semer, et cela dans le seul but que le fruit contenu au fond du
cœur germe, croisse et mûrisse. Toutes les bonnes actions sont un moyen
et non un but, une m éthode et non un fruit. Le but est dans le cœur et le
fruit est dans le cœur.
C ’est ainsi que le pharisien n’a pas atteint avec sa prière ce qu’il recher
chait; il n’a pas m ontré la beauté de son âme mais sa monstruosité, il n’a
pas révélé sa bonne santé mais sa maladie. C ’est ce que le C hrist a voulu
dévoiler avec cette parabole, non seulement dans le cas de ce pharisien,
mais plus généralem ent en ce qui concerne la corporation des pharisiens
qui gouvernait alors le peuple d ’Israël. M ais avec cette parabole, le
Seigneur a voulu dévoiler et dénoncer la fausse piété et le pharisaïsme au
sein de toutes les générations de chrétiens, y compris la nôtre. N ’y a-t-il
pas aujourd’hui encore parmi nous des hommes qui prient Dieu comme
ce pharisien le faisait ? N ’y en a-t-il pas beaucoup qui comm encent leur

prière en accusant et en critiquant leurs voisins et la term inent en se
décernant des louanges ? N ’y en a-t-il pas beaucoup qui se tiennent devant
Dieu comme un créancier devant son débiteur? Nom bre d’entre vous ne
disent-ils pas: «M on Dieu, je jeûne, je vais à l’église, je paie l’im pôt à
l’E tat et fais des dons à l’église, je ne suis pas comme les autres hommes,
les bandits et les parjures, les athées et les adultères, qui me dégoûtent.
Q ue fais-tu, m on D ieu? Pourquoi ne les paralyses-tu pas et pourquoi
ne me récompenses-tu pas pour tout ce que je fais pour toi? N e vois-tu
pas la pureté de mon cœur et la bonne santé de m on âme ? » M ais toi qui
poses ces questions, sache que «pas plus que D ieu ne peut t ’abuser, tu ne
peux Le trom per12».
C ’est ainsi que ces gens s’expriment. D ieu écoute et les laisse rentrer
chez eux, en disant : «Je ne vous reconnais pas comme tels. » Au Jugement
Dernier, Il leur dira: «Je ne vous connais pas.» Car Dieu ne reconnaît
pas Ses amis grâce à leur parole, mais par le cœ ur; de même qu’o n ne
reconnaît pas le figuier à ses feuilles, mais à ses fruits.
Voici com m ent doit prier un véritable hom m e de prière : Le publicain,
se tenant à distance, n’osait même pas lever les yeux au ciel, mais il sefrappait la
poitrine, en disant: «M on Dieu, aie p itié du pécheur queje suis! » (Le 4, 13).
Il se tenait à distance! Le véritable hom me de prière ne se pousse pas
pour être au prem ier rang dans l’église. A quoi cela lui servirait-il ? Dieu
le voit au fond de l’église comme au premier rang. Le véritable homme
de prière est toujours celui qui se repent vraiment. «Le repentir de
l’hom me est une fête pour D ieu», a dit saint Ephrem le Syrien. Il se tient
à distance. Il ressent son néant devant Dieu et se rem plit entièrement
d ’humilité devant la majesté divine. Jean le Baptiste, le plus grand parmi
ceux qui sont nés d ’une femme, était terrifié par la proximité du Christ,
disant :Je ne suis pas digne de délier la courroie de ses sandales » (M c 1,7). La
femme pécheresse a lavé les pieds du C hrist en les inondant de larmes. Le
véritable hom m e de prière est donc profondém ent humble et tout joyeux
que Dieu le laisse se m ettre à Ses pieds.
Il n’ose même pas lever les yeux au ciel. Pourquoi ne lève-t-il pas les
yeux au ciel? Les yeux sont le m iroir de l’âme. C ’est dans les yeux que
se lit le péché de l’âme. Ne voyez-vous pas chaque jour que, quand un
hom me comm et un péché, il baisse les yeux devant les autres ? C om m ent
12. Formule de saint Maxime de Moscou, fol-en-Christ et thaumaturge (fl433).

HOMÉLIE POUR LE DIMANCHE DU PUBLICAIN E T DU PHARISIEN 127
le pécheur ne baisserait-il pas les yeux devant le Dieu T rès-H aut? Tout
péché commis envers les hommes est commis envers D ieu ; il n’y a pas
de péché sur terre qui n’atteigne pas Dieu. Le véritable hom m e de prière
en est conscient, de sorte qu’e n plus de son humilité il est plein de honte
devant Dieu. C ’e st pourquoi il est dit: il n’osait même pas lever les yeux au
ciel.
M ais il se frappait la poitrine. Pourquoi ? Afin de m ontrer ainsi que
le corps est le prétexte du péché commis par l’homme. Le désir charnel
pousse l’hom m e aux péchés les plus graves. L’appétit insatiable pousse
à la volupté; la volupté conduit à la frénésie et la frénésie au crime.
L’attention portée au corps éloigne l’hom m e de Dieu, appauvrit l’âme
et tue l’héroïsme divin dans l’homme. C ’e st pourquoi le publicain, quand
il prie, se frappe le corps, frappant ainsi le coupable qui à l’origine de
son péché, de son hum iliation et de la honte éprouvée devant Dieu.
Mais pourquoi se frappa-t-il précisément la poitrine et non la tête ou les
mains ? Parce que c’est dans la poitrine que se trouve le cœ ur ; or le cœur
est la source du péché comme de la vertu. Le Seigneur Lui-m êm e a dit:
Ce qui sort de l ’homme, voilà ce qui souille l'homme. Car c’est du dedans, du
cœur des hommes, que sortent les desseins pervers : débauches, vols, meurtres,
adultères, cupidités, méchancetés, ruse, impudicité, envie, diffamation, orgueil,
déraison (M c 7,20-22).
Le publicain dit encore: M on Dieu, aie p itié du pécheur que je suis!
(Le 18, 13). Il n’énumère pas ses actions, ni les bonnes ni les mauvaises.
Dieu sait tout. D ieu ne recherche pas une énumération, mais un repentir
humble pour tout. M on Dieu, aie p itié du pécheur que je suis! Avec ces
mots, tout est dit. M on Dieu, Tu es médecin, je suis le malade. Tu es le
seul à pouvoir guérir et c’e st à Toi seul que j ’appartiens. Tu es médecin et
Ta miséricorde est le remède. En disant M on Dieu, aie p itié du pécheur que
je suis! celui qui se repent a quasim ent dit : docteur, donnez un remède au
malade que je suis ! N ul au monde ne peut me guérir sinon Toi, mon Dieu.
Contre Toi, Toi seul, j ’a i péché, ce qui est mal à Tes yeux, je l ’a ifa it (Ps 50, 6).
Les hom mes ne peuvent rien pour moi, aussi justes fussent-ils, si Toi Tu
ne m’aides pas. Rien ne peut m’aider: ni le jeûne que je fais, ni la dîme
que je donne, ni toutes mes bonnes actions, si Ta miséricorde ne vient pas
mettre du baume sur mes plaies. La flatterie des hommes ne guérit pas
mes plaies; elle les avive. Tu es le seul à connaître ma maladie; et Tu es le
seul à avoir le remède. Il ne sert à rien que j ’aille voir quelqu’un d’autre, ni
que j ’adresse des prières à quiconque. Si Tu me rejettes, le monde entier
serait incapable de m’e mpêcher de tom ber dans la déchéance. Toi seul,
Seigneur, tu peux, si telle est Ta volonté, ô Dieu, me pardonner et me
sauver ! M on Dieu, aie p itié du pécheur queje suis!
Q ue répond le Seigneur à cette prière ?Je vous le dis: ce dernier descendit
chez lui justifié, l ’autre non (Le 18,14). A qui s’adresse ainsi le Seigneur?
À vous tous, qui pensez que vous êtes vous-mêmes des justes. Le publi-
cain rentra chez lui justifié, le pharisien non. Celui qui avait hum blement
confessé ses péchés, rentra chez lui justifié, l’o rgueilleux pharisien non.
Celui qui s’était repenti tim idem ent, s’est retrouvé justifié, l’orgueilleux
prétentieux et im pudent, non. Le médecin a eu pitié et a guéri le malade
qui avait reconnu sa maladie et demandé de l’aide, mais a laissé repartir
les mains vides, celui qui était venu chez le médecin afin de se vanter de
sa bonne santé.
Le Seigneur achève cet étrange récit avec l’enseignement suivant:
Car tout homme qui s’élève sera abaissé, mais celui qui s'abaisse sera élevé
(Le 18, 14). Q uel est celui qui s’élève par lui-m êm e, et celui qui s’abaisse
par lui-m êm e ? N ul n’est capable de s’élever lui-m êm e d ’un iota en hauteur,
si Dieu ne vient pas à son aide. M ais ici, on vise celui qui cherche à s’élever
en se précipitant aux premières places, aussi bien devant les hom mes que
devant D ieu ; qui se vante de ses actions ; qui s’enorgueillit devant Dieu et
qui par l’injure et le m épris, humilie d’autres hom mes afin de paraître ainsi
plus im portant. M ais tous ces procédés, qu’il imagine propres à l’élever
lui-mêm e, ne font en fait que l’abaisser. C ar plus il paraît im portant à ses
propres yeux, voire aux yeux des hommes, plus il paraît plus petit aux yeux
de Dieu. D ieu finira par l’abaisser et lui donnera un jour l’o ccasion de
ressentir un tel abaissement. «Tant que l’hom m e n’acquiert pas l’hum i
lité, il n’acquiert pas de récompense pour ses actions. La récompense est
accordée, non pour les œuvres, mais pour l’hum ilité13. » M ais qui s’abaisse
de lui-mêm e ? N on celui qui se fait passer pour plus petit qu’il n’e st, mais
celui qui se rend réellement compte de son abaissement à la suite du
péché. E n vérité, l’hom m e ne peut pas, même s’il le voulait, s’abaisser
au-dessous de son abaissement à la suite du péché. L’hom m e qui ressent
et reconnaît le néant où le péché l’a précipité est dans l’impossibifité de
descendre plus bas. Toujours le péché peut nous entraîner plus bas que
ce que nous pouvons voir de la profondeur de la déchéance où nous nous
trouvons. Saint M acaire le G rand dit: «L’hum ble ne chute jamais. Où
13. S. I saac le Syrien , Discours ascétiques, 34.

HOMÉLIE POUR LE DIMANCHE DU PUBLICAIN E T D U PHARISIEN 129
chuterait d’ailleurs celui qui est plus bas que tous ? La haute opinion de
soi est un grand abaissement, alors que l’hum ilité est une élévation de soi,
un honneur et une dignité14.»
E n résumé, s’élève celui qui se comporte comme le publicain. Le
premier est un malade inguérissable, qui ne se rend pas compte de sa
maladie ; le second est un malade, qui est sur la voie de la guérison, car
il s’est rendu compte de sa maladie, est allé voir le médecin et a utilisé le
remède. Le prem ier ressemble à l’arbre haut et lisse, pourri de l’intérieur,
qui n’est d ’aucune utilité au maître de maison ; le second est pareil à un
arbre rugueux et d ’aspect banal, que le maître de maison choisit d’utiliser
pour faire son portail et le ram ener chez lui.
Q ue le Seigneur ait pitié de tous les pécheurs repentis et guérisse des
maladies spirituelles tous ceux qui Le prient avec crainte et trem blem ent
en Le glorifiant comme le Père miséricordieux, Fils U nique et Saint-
Esprit, Trinité unique et indivise, m aintenant et pour toujours, à travers
tous les tem ps et toute l’é ternité. Amen.
14. Homélies spirituelles, 19.

H O M ÉLIE PO U R LE D IM A N C H E D U FILS PR O D IG U E
Evangile du Fils prodigue

(Le 15,11-32)
L’amour infini de D ieu pour les hom mes se manifeste dans Son
immense patience, Son immense pardon et Son immense joie. U n tel
amour ne peut se comparer sur terre qu’à l’amour maternel. Q ui possède
plus de patience envers une créature vivante sur terre qu’une mère envers
son enfant ? Q uel pardon dépasse le pardon accordé par une mère ? Quels
yeux pleurent autant de joie devant un pécheur repenti que ceux d’une
mère devant son enfant qui a demandé pardon? L’amour m aternel sur
la terre, depuis que celle-ci existe, n’a été surpassé que par le Seigneur
Jésus-Christ dans Son amour à l’égard du genre hum ain. Sa patience
s’est étendue jusqu’aux terribles souffrances endurées sur la Croix; Son
pardon s’est déversé de Son cœur et de Ses lèvres, même sur la Croix;
Sa joie envers ceux qui se sont repentis a été l’unique joie qui a illuminé
Son âme souffrante tout au long de Sa vie terrestre. Seul l’amour divin
dépasse l’amour maternel. Seul Dieu nous aime plus que notre mère;
Lui seul possède plus de patience envers nous que notre mère ; Lui seul
pardonne plus que notre mère, et Lui seul se réjouit davantage devant
notre redressement que notre mère.
Celui qui n’a pas de patience avec nous quand nous avons péché, ne
nous aime pas. Ne nous aime pas non plus celui qui ne nous pardonne
pas, alors que nous nous repentons de nos péchés. M ais celui qui nous
aime le moins, est celui qui ne se réjouit pas devant notre redressement.
La patience, le pardon et la joie sont les trois caractéristiques fonda
mentales de l’amour divin. Ce sont aussi les caractéristiques de tout amour
véritable - s’il existe d ’ailleurs un autre am our en dehors de l’amour divin !
Sans ces trois caractéristiques, l’amour n’est pas amour. E t si on devait
appeler toute autre chose du nom d ’amour, ce serait comme si une chèvre
ou une truie était appelée brebis.
Dans le récit sur le fils prodigue, le Seigneur Jésus nous montre

l’image de l’am our véritable, divin, avec des couleurs si nettes que cet
amour scintille aussi fort devant nous que ce m onde au m om ent où, après
les ténèbres de la nuit, le soleil vient l’illuminer. Depuis deux mille ans,
les couleurs de ce tableau ne s’effacent pas, et elles ne s’effaceront pas tant
qu’existeront des hommes sur terre et l’amour de D ieu pour les hommes.
Au contraire, plus les hommes sont pécheurs, plus fortem ent apparaît ce
tableau, plus net et plus nouveau.
Un homme avait deux fils. Le plus jeune dit à son père: «Père, donne-
moi la part de fortune qui me revient. » E t le père leur partagea son bien
(Le 15, 11-12). Q u ’y a-t-il de plus simple que le début dram atique de ce
récit? M ais quels destins se cachent sous cette simplicité? Sous l’identité
de l’hom m e (de ce récit), se trouve Dieu., alors que sous celles des deux
fils, on trouve l’hom m e juste et l’hom m e pécheur, ou tous les justes et
tous les pécheurs. L’hom me juste est plus ancien que l’hom m e injuste, car
Dieu, à l’origine, avait créé l’hom m e juste, qui par la suite se transforma
lui-m êm e en pécheur. Le pécheur recherche la division : celle avec Dieu
comme celle avec son frère juste.
Derrière ces deux fils, on évoque également la dualité de la nature
au sein d ’un même hom m e : celle qui aspire à D ieu et celle qui pousse
au péché. Une nature incite l’hom m e à vivre dans la loi de Dieu du point
de vue de l ’homme intérieur.; comme dit l’apôtre Paul, alors qu’une autre
m’enchaîne à la loi du péché qui est dans mes membres (Rm 7, 22-23).
L’hom m e spirituel et l’hom m e charnel, ce sont deux hommes dans un
même homme. L’hom me spirituel ne peut concevoir de vivre séparé de
Dieu, alors que l’hom me charnel estime que sa vie ne commence que
dans la division avec Dieu. L’hom m e spirituel est plus ancien, l’homme
charnel plus jeune. De par son origine même, l’hom m e spirituel est
plus ancien, car il est écrit que Dieu dit: Faisons l ’homme à notre image
(G n 1, 26); or l’image de D ieu est de nature spirituelle et non char
nelle ; puis Dieu modela l ’homme avec la glaise du sol (G n 2, 7) auquel II
insuffla Son image créée précédemm ent, c’est-à-dire l’hom m e spirituel.
Bien entendu, l’hom me charnel ainsi créé par Dieu, bien que poussière,
n’é tait pécheur en rien. M ais l’hom m e charnel fut conduit au péché. Eve
était plus jeune qu’Adam. Elle fut créée à partir du corps d ’Adam ; mais
poussée par son propre désir charnel, elle transgressa le commandement
de Dieu et succomba à la tentation. C ette chute l’é loigna de Dieu et son
esprit la fit partir vers un pays lointain, le royaume de Satan.
HOMÉLIE POUR LE DIMANCHE DU FILS PRODIGUE 133
Donne-moi la part defortune qui me revient. C ’est ainsi que le pécheur

parle à Dieu. M ais qu’est-ce qui appartient à l’hom m e qui ne soit à
Dieu ? La poussière ; rien d ’autre que la poussière. En vérité, la pous
sière fut créée par D ieu, mais la poussière n’appartient pas à l’être divin.
E t c’est pourquoi ce n’est que la poussière que l’hom m e peut appeler
sienne ; tout le reste est à D ieu, tout le reste appartient à Dieu. T ant
que l’hom m e n’est pas séparé de D ieu, tout ce qui est à D ieu est aussi
à lui. C om m e le dit D ieu Lui-m êm e : m on enfant, tout ce qui est à moi,
est à toi. D e même que l’hom m e peut en pareil cas dire : Tout ce qua
le Père est à moi (Jn 16, 15). M ais quand l’hom m e veut s’éloigner de
Dieu, et quand il dem ande sa part du patrim oine inestim able de Dieu,
Dieu peut ne rien lui donner et être néanm oins juste. C ar l’hom m e sans
Dieu n’est rien et tout son patrim oine ne représente rien. Q uand Dieu
lui donne de la poussière, c’est-à-dire le corps seul, sans l’esprit, sans
l’âme et sans aucun des dons spirituels, Il lui donne néanm oins quelque
chose de plus que ce qui est à l’hom m e ; et il le fait non dans un esprit
de justice, mais par miséricorde. M ais comme la miséricorde divine est
infinim ent plus grande que la miséricorde m aternelle envers son enfant,
Dieu donne à Son fils pécheur quelque chose de plus que la poussière.
En fait, outre le corps, Il lui laisse une âme dans le corps, comme c’est
le cas chez les animaux ; en plus, Il lui laisse un peu de dons spirituels :
un peu de raison dans la conscience de la quête du bien, seulem ent une
petite étincelle, afin de ne pas l’abandonner tout à fait comme un animal
parmi les animaux.
E t le père leur partagea son bien. Peu de jours après, rassemblant tout son
avoir, le plus jeune fils partit pour un pays lointain et y dissipa son bien en
vivant dans l ’inconduite (Le 15,12-13). Peu dejours après', est-ce que sous
ces quelques mots, ne se cache pas le mystère du bref séjour d ’Adam au
paradis ? En com m ettant le péché, A dam a de ce fait demandé et obtenu
la séparation avec Dieu. E n s’éloignant de Dieu, il a vu sa propre nudité,
c’est-à-dire qu’il a vu qu’il n’é tait rien sans Dieu. Dieu, dans Sa miséri
corde, ne l’abandonna pas tout nu, mais lui fit des vêtements - conformes
à sa stature réduite - , l’en revêtit et le laissa (G n 3, 21). Tu es glaise et
tu retourneras à la glaise (G n 3, 19), dit D ieu à Adam. Cela signifie : au
mieux, seule la poussière est à toi, tout le reste est à moi. Tu as cherché ce
qui est à toi, je te le donne ; mais pour que tu puisses vivre et être au moins
l’o mbre de ce que tu as été jusqu’à présentée te donne quelque chose de
plus : je te donne une étincelle de ma dignité divine.
Ce qui s’est passé avec Adam , s’est répété et se répète avec des millions
de fils d ’A dam qui par le péché se sont éloignés de Dieu pour partir avec
leurs biens vers un pays lointain. Dieu ne retient personne de force et
n’o blige pas à rester avec Lui, car Dieu a créé l’hom me libre et, fidèle à
Lui-m êm e, Il ne souhaite jamais vaincre cette liberté humaine.
Or, que fit le pécheur insensé quand il s’est éloigné de Dieu ? I l partit
pour un pays lointain et y dissipa son bien en viva n t dans l ’inconduite. Cela
ne fut pas le fait d ’un seul pécheur; cela ne fut pas seulement le fait du
plus jeune fils de ce père ; cela est le fait de tout homme, sans une seule
exception, quand il s’éloigne de Dieu. I l consuma en un souffle leurs jours
(Ps 77,33).
En viva n t dans l ’inconduite. Q u ’e st-ce que cela signifie ? Cela signifie
passer ses journées dans toutes sortes de péchés, dans l’ivrognerie, les
querelles, le gaspillage, et surtout la débauche, ce qui très rapidement
détruit la force vitale et éteint l’étincelle divine. Q uand l’hom me n’a pas
d’amour, il s’adonne aux passions. Q uand l’hom m e abandonne la voie de
Dieu, il se retrouve dans un entrelacs de chemins innombrables, faisant
des allées et venues de l’un à l’autre. Le débauché tient une hache près de
la racine de sa vie ; chaque jour, il frappe avec la hache sur la racine, jusqu’à
ce que l’arbre commence à s’assécher dans la douleur.
E n vivant à la dérive, le fils prodigue finit par dilapider tout le patri
moine qu’il avait reçu de son père. Quand il eut tout dépense\ une famine
sévère survint en cette contrée et il commença à sentir la privation (Le 15,14).
Dans cette contrée lointaine, éloignée de Dieu, la famine règne toujours,
car la terre ne peut rassasier un hom m e affamé et sa nourriture ne fait
qu’accroître sa faim. La terre peut à peine satisfaire la faim des animaux
sans conscience, mais nullem ent celle des hommes. Dans cette contrée
lointaine où règne toujours la faim - pour le pécheur qui a complètement
oublié D ieu et dilapidé toute la force vitale que la miséricorde divine lui
avait accordée avant la séparation, s’installe une grande faim, une faim
telle que la terre avec toutes ses possibilités ne peut satisfaire, même
furtivement. Il en est ainsi, de nos jours aussi, avec tout pécheur, qui se
livre avidement et entièrem ent à la terre, au corps et aux plaisirs charnels.
Il arrive un m om ent où le pécheur se trouve dégoûté par la terre, le corps
et tous les plaisirs terrestres et charnels. Tout cela devient répugnant et
abject pour lui. Il se m et alors à se plaindre du monde entier et à maudire
l’existence. Avec une force desséchée dans le corps et dans l’âme, il se
sent comme un roseau creux et sec, à travers lequel souffle un vent froid.
Tout lui semble sombre, dégoûtant, répugnant. D ans une telle situation,
il ne sait que faire de lui-même. Il a cessé de croire dans cette vie, et a
fortiori dans l’autre vie, qu’il a oubliée, tout en m éprisant cette vie-ci.
Que faire m aintenant? O ù aller? L’univers lui semble étroit. E t il n’y a
pas d ’issue pour en sortir. Le tombeau ne signifie pas sortie, mais entrée.
C ’est dans cette situation désespérée que se manifeste le diable, qui n’a
cessé jusque-là d ’ê tre avec lui, le guidant d’un mal à un autre, en cachette
et sans prévenir. M aintenant, il s’annonce à lui, le prend à son service et
l’envoie garder les cochons dans ses champs. Il est en effet écrit: I l alla
se mettre au service d ’un des habitants de cette contrée, qui l ’envoya dans ses
champs garder les cochons (Le 15, 15). C ’est ce qui se passe avec tout fils
désobéissant, qui s’est éloigné de son père; après avoir quitté son père
avec de grands et fiers plans sur sa fortune future, il finit par devenir
serviteur d ’un hom m e pire que lui-m êm e, porcher au milieu des cochons
d’un autre. M ais sous l’identité d ’un des habitants de cette contrée, il est
indubitable qu’on sous-entend le diable. Bien qu’on le désigne ici comme
un hom me habitant cette contrée, tout comme le père est désigné aussi
comme un hom me, il constitue une image tout à fait contraire à celle de
l’hom me-père, dont le fils insensé s’e st éloigné. Il est un homme, mais
non un hom me du royaume céleste, mais un hom m e d ’un royaume tiers,
le royaume des ténèbres et de l’horreur, de la puanteur et des flammes, le
royaume du démon. C hez le premier hom m e-père, le pécheur était appelé
fils, mais chez ce troisième hom m e-dém on, l’hom me est appelé serviteur;
chez l’hom me-père, il était riche à profusion, mais chez l’hom m e-dém on,
il est affamé, tellem ent affamé qu’il veut manger des caroubes qui
poussent dans le sol et dont se nourrissent les cochons ; mais cela aussi
lui est impossible. I l aurait bien voulu se remplir le ventre des caroubes que
mangeaient les cochons, mais personne ne lui en donnait (Le 15,16). Le terme
de caroubes désigne en fait les mauvais esprits qui habitent le royaume
du démon. C ar les mauvais esprits symbolisent toutes les impuretés et le
symbole de l’impureté est visible par tous. Q uand le Seigneur a expulsé
les mauvais esprits des insensés à Gadara, Il les a chassés dans le corps
de cochons. D e même que les cochons fouinent dans la terre, de même
les mauvais esprits fouinent dans l’hom m e jusqu’à ce qu’ils y trouvent
une impureté spirituelle susceptible de leur servir de nourriture. Sous le
mot de caroubes, on doit comprendre toutes les impuretés de l’hom me
intime : les mauvaises pensées, les souhaits pervers, les intentions égoïstes,
les péchés, les vices, les passions, surtout les passions.Tout ce qui affame et
dessèche l’âme hum aine nourrit et fait grossir les mauvais esprits. T out ce
qui pousse dans les ténèbres de l’âme humaine, non éclairée directement
par la lumière divine, comme poussent les caroubes dans l’obscurité du sol,
tout cela constitue la nourriture impure des mauvais esprits. M ais même
cette nourriture, les mauvais esprits ne l’ont pas donnée au mercenaire du
démon. Ils l’ont en effet nourri avec cette nourriture tant qu’il n’est pas
tom bé com plètem ent dans leur pouvoir ; quand il se retrouva totalem ent
entre leurs mains, il leur fut inutile de le nourrir avec quoi que ce soit.
Leur nourriture était du poison, et il fut ainsi com plètem ent empoisonné.
E t voilà que son poison leur servait de nourriture. Ils rongeaient son
âme, n’attendant que le m om ent où l’âme se séparerait du corps pour
pouvoir alors se délecter de ses très grandes souffrances dans les ténèbres
extrêmes. Com m e le dit le prophète couronné: L'ennemi pourchasse mon
âme, contre terre il écrase ma vie; il m é fa it habiter dans les ténèbres comme
ceux qui sont morts àjamais (Ps 142,3). Le fils prodigue était comme mort,
même avant sa m ort charnelle !
M ais à cet instant de désespoir extrême du fils prodigue, de faim
extrême et d ’horreur extrême, apparut en lui une étincelle. Une étincelle
inattendue et oubliée ! D ’o ù vient cette étincelle dans un charbon de bois
éteint? D ’o ù vient cette étincelle de vie dans un cadavre? Cela vient du
fait que, comme on l’a dit au début, lors du partage avec le fils, le père
avait donné à ce dernier un peu plus que ce qui lui appartenait. Il lui
avait donné, outre la poussière, une étincelle de conscience et d ’intelli
gence. Com m e si le sage et miséricordieux père s’était dit à lui-même,
au m om ent de donner sa part d ’héritage au fils cadet: ajoutons-lui ceci:
un peu de conscience et d’intelligence ; précisément quelque chose de ce
dont il veut se séparer. Cela ne fait rien, il en aura besoin. Il part vers un
pays froid et exposé à la famine ; ce n’est qu’au m om ent des plus grandes
souffrances que cette petite étincelle pourra lui m ontrer la voie de retour
m enant à moi. Cela ne fait rien, qu’il emporte cela; en vérité, il en aura
besoin. C ette étincelle le sauvera.
E t voilà que cette étincelle a jailli dans le brouillard le plus dense, à
la douzième heure, quand le fils prodigue était descendu dans le troi
sième royaume, et qu’il s’était livré au diable pour être son serviteur. Telle
une lampe magique, s’alluma en lui la lumière longtemps oubliée de la
conscience et de l’intelligence. E t devant cette lumière, il rentra alors en
lui-même (Le 15, 17). Devant cette lumière, il vit enfin le gouffre dans
lequel il était tombé, toute la puanteur qu’il avait respirée et où il avait
vécu, toute la laideur de la société à laquelle il avait été mêlé. Devant cette
lampe mystérieuse, soutenue dans son âme par la main de son père, il se
réveilla de son terrible rêve et se m it à comparer la vie menée jadis auprès
de son père et la vie qu’il venait de vivre.
Rentrant alors en lui-même, il se dit: Combien de mercenaires de mon père
ont du pain en surabondance, et moi je suis ici à périr defa im ! Je veux partir,
aller vers mon père et lui dire: «Père, j ’ai péché contre le Ciel et envers toi, je
ne mérite plus d'être appelé tonfils, traite-moi comme l'un de tes mercenaires. »
Il partit donc et s’en alla vers son père (Le 15, 17-20). Dès que l’étincelle a
flambé dans l’âme du fils prodigue, et dès qu’il a comparé la vie menée
auprès de son père et celle vécue dans un pays étranger, il fut rapide à se
décider: Je veux partir, aller vers mon père ! Je veux partir, se dit-il, car il
avait vu sa terrible déchéance. Il n’existe pas de troisième voie : ou bien
sombrer de plus en plus bas dans le gouffre du dém on ou s’élever vers son
père. Or, son père est riche, très riche ; chez lui on ne souffre jamais de
la faim, ses mercenaires ont du pain en surabondance, alors que moi, son
fils, je meurs de faim. Le pain représente la vie, tandis que les mercenaires
sont des êtres inférieurs à l’homme, créés par D ieu comme des animaux
et autres créatures. Le fils prodigue était tombé au-dessous du niveau des
animaux et voulait mener une vie au moins semblable à celle des animaux.
Les animaux sont des êtres dépourvus de liberté, et D ieu les dirige exclu
sivement selon Sa puissance et Sa volonté. A eux aussi, D ieu donne la vie,
prend soin d’eux et satisfait leurs besoins. M ais le fils prodigue a dilapidé
dans la débauche même la force vitale que D ieu donne aux animaux, et
dont les animaux n’abusent pas.
J ’ai péché contre le Ciel et contre toi. Ici, le Ciel désigne tout d ’abord
les saints anges de D ieu en général, en particulier l’ange gardien; puis
en second lieu, les dons de D ieu que D ieu accorde à tout hom m e et qui
représentent le ciel, même chez les pécheurs carje me complais dans la loi
de Dieu du point de vue de l ’homme intérieur (Rm 7,22). Le fait que le ciel
représente les anges de D ieu est confirmé par les paroles du Seigneur:
C'est ainsi, je vous le dis, qu’il naît de la joie devant les anges de Dieu pour
un seul pécheur qui se repent (Le 15, 10). Q uand il naît de la joie pour
ceux qui se sont repentis, il y a aussi de la tristesse pour les pécheurs
non repentis. Tout emplis d ’amour et de fidélité envers Dieu, les saints
anges considèrent tout péché contre leur Créateur comme commis contre
eux-mêmes. Le fait que le ciel désigne aussi les dons spirituels, qui sont
dans l’hom m e grâce à Dieu, est illustré par les paroles de l’apôtre Paul :
Ou bien ne savez-vous pas que votre corps est un temple du Saint-Esprit qui
est en vous et que vous tenez de Dieu ? E t que vous ne vous appartenez pas ?
(1 Co 6, 19). Cela est encore plus évident dans ces paroles du Sauveur:
Le Royaume de Dieu est au milieu de vous (Le 17, 21). Ainsi, quiconque
comm et un péché contre Dieu, commet aussi un péché contre les anges
de Dieu et contre le juste qui est en lui et qui vient de Dieu, donc du ciel.
C ’est pourquoi le pécheur dit : J ’ai péché contre le Ciel et contre toi.
Tandis qu’il était encore loin, son père l'aperçut etf u t pris de pitié; il courut
sejeter à son cou et l ’embrassa tendrement (Le 15,20). Tel est l’amour infini
et très doux de D ieu ! Son pardon et Sa joie sont m aintenant aussi grands
que Sa patience envers le pécheur. A peine le pécheur s’est-il repenti et
mis en route vers Dieu, que Dieu vient vite à sa rencontre, l’accueille, le
serre dans les bras et l’embrasse. G rande est la joie d ’une mère quand elle
voit son fils se redresser; grande est la joie du berger quand il retrouve
la brebis perdue ; grande est la joie d ’une femme quand elle retrouve
l’argent perdu ; mais rien de tout cela ne peut se mesurer à la joie de Dieu,
devant le repentir du pécheur et son retour vers Dieu. À peine le repentir
a-t-il surgi dans notre cœur, et alors que nous sommes encore loin, loin
de Dieu, que D ieu nous a déjà aperçu et, plus rapide que la lumière du
soleil qui s’élance vers une contrée ténébreuse, Il vient à notre rencontre.
À la rencontre de l’hom m e nouveau qui, par le repentir, naît en nous!
Seigneur, s’exclame le prophète devant l’Om niscient, tu perces de loin mes
pensées (Ps 138,2) ! Le Père céleste se précipite à notre secours, nous ouvre
les bras et nous soutient, afin que nous ne retombions pas en arrière,
dans le gouffre du démon, dans le champ des cochons, dans le pays de la
faim. Approchez-vous de Dieu et 11 s'approchera de vous, dit l’apôtre Jacques
(Je 4, 8). O h, secours le plus rapide! O h, mains les plus bénies! Si nous
n’avons pas encore éteint la dernière étincelle de conscience et d ’intelli
gence en nous, il faut avoir honte devant un tel amour de Dieu, il faut
nous repentir le plus vite possible et nous hâter les yeux baissés, mais le
cœur relevé, d ’embrasser notre Père offensé.
Q uand le fils repenti arrive chez son père, il lui dit ce qu’il avait pensé
lui dire: Père, j ’ai péché contre le Ciel et envers toi, je ne mérite plus d ’ètre
appelé ton fils. M ais avec ces mots, il n’a pas dit tout ce qu’il voulait dire.
Il voulait dire aussi : Traite-moi comme l ’un de tes mercenaires. M ais son
père ne le laissa pas terminer. Son père ne voulait pas que celui qui s’é tait
repenti soit humilié, en cherchant à devenir un mercenaire auprès de lui.
C ’e st pourquoi le père lui coupa la parole et commença à le serrer dans ses
bras et à l’embrasser. T out déguenillé, sale, efflanqué et quasi sauvage qu’il

était, son père miséricordieux commença à l’étreindre et à l’embrasser,
tout en criant à ses serviteurs : Vite, apportez la plus belle robe et l'en revêtez,
mettez-lui un anneau au doigt et des chaussures aux pieds. Am enez le veau
gras, tuez-le, mangeons etfestoyons, car mon fils que voilà était mort et il est
revenu à la vie; il était perdu et il est retrouvé (Le 5,22-24) ! La plus belle
robe représente toute la richesse et la beauté des dons spirituels de Dieu.
C ’était la robe de sainteté et de pureté, dont était vêtu Adam avant le
péché, la chute et l’éloignement de D ieu dans un pays lointain. C ette
robe, c’est le C hrist m êm e; c’est pourquoi on l’appelle la plus belle. Au
ciel, il n’y a pas de robe plus belle. E t l’A pôtre dit : Vous tous en effet, baptisés
dans le Christ, vous avez revêtu le Christ (G a 3, 27). L’âme dépouillée de
tout bien se déshabille complètem ent, sa vieille robe sale et déchirée
est rejetée et elle revêt une robe nouvelle. C ette nouvelle robe de l’âme
représente l’hom m e nouveau, repenti, transfiguré et qui a été pardonné et
accueilli par Dieu. Sans cette nouvelle robe, nul ne peut être au Royaume
de Dieu, comme le m ontre clairement la parabole du C hrist sur le festin
nuptial (M t 22). C ette robe se compose, selon les paroles de l’A pôtre:
de tendre compassion, de bienveillance, d ’h umilité, de douceur, de patience et
par-dessus tout, de charité, en laquelle se noue la perfection (Col 3, 12-14;
voir également : Ep 4 ,2 4 ; Ap 7 ,1 4 ; Z a 3,4).
L’anneau au doigt correspond au mariage de l’âme avec le Christ. Le
repenti abandonne tous les liens passionnels avec ce m onde, accole son
âme au C hrist et demeure uni à Lui dans une union indissoluble. C ette
union n’a lieu que par la puissance et la faveur du Saint-Esprit, sous le
sceau duquel se trouvent les dons célestes.
M ettez-lui des chaussures aux pieds, dit le père à ses serviteurs. Les
chaussures m arquent la force de la volonté avec laquelle l’hom m e marche
résolument sur le chemin de Dieu, sans aucune hésitation ni regard en
arrière.
Les références au veau gras qui est à tuer correspondent au C hrist
Lui-m ême, qui a accepté d ’être tué pour purifier les pécheurs du péché. Les
serviteurs désignent soit les anges, soit les prêtres. Si la maison paternelle
ne représente que le ciel, alors le term e de serviteurs ne correspond qu’aux
anges ; mais si on considère, ce qui est aussi exact, que la maison paternelle
représente l’Église sur terre, alors les serviteurs désignent les prêtres, qui
sont appelés à accomplir le mystère du sacrifice du C hrist et à nourrir
ainsi les hommes pour la vie éternelle. Le fait qu’o n représente ici l’Église
en prem ier lieu est évident dans la mesure où le fils prodigue n’était pas
encore m ort physiquem ent et que tant que l’hom m e ne s’est pas séparé de
son corps, il appartient au Royaume de D ieu du point de vue de l’Eglise
de D ieu sur terre. D e même, le fait que les serviteurs correspondent non
seulement aux prêtres mais aussi aux anges, est évident d ’abord parce que
les anges assistent au Saint M ystère dans l’église et aussi parce que, par
l’intermédiaire de l’ange gardien, D ieu mène les hom mes sur le chemin
du salut.
Car mon fils que voilà était mort et il est revenu à la vie; il était perdu et
il est retrouvé. Corporellem ent, il vivotait encore un peu, mais spirituelle
m ent il était m ort. Une étincelle qui se trouvait encore là, se m it à flamber
en lui et ranim a toute son âme. Il avait été condamné dès le m om ent où il
avait demandé sa part du patrim oine paternel. M ais il revint à lui. Ce qui
signifie qu’il revint à lui avant l’illumination de l’étincelle de Dieu, car il
s’é tait perdu lui-mêm e. Dieu le connaissait et ne l’avait pas perdu de vue
jusqu’à l’heure ultime, l’heure du repentir.
E t ils se mirent à festoyer. Son fils aîné était aux champs. Quand, à son
retour, il f u t près de la maison, il entendit de la musique et des danses... I l se
m it alors en colère et dit à son père: « Voilà tant d ’années que je te sers, sans
avoir jamais transgressé un seul de tes ordres, et jam ais tu ne m’as donné un
chevreau, à moi, pourfestoyer avec mes amis; et puis tonfils que voici revient-
il, après avoir dévoré ton bien avec des prostituées, tufais tuer pour lui le veau
gras» (Le 15, 24-30). C ’e st ainsi que le fils juste parla à son père. C ’est
avec autant de colère que s’exprim ent de nombreux justes à l’égard de
l’Église, quand l’Église accueille avec joie et douceur les pécheurs repentis
et les conduit vers le saint mystère de la Com m union. C ’est aussi ce que
peuvent dire à D ieu les justes de l’Ancien Testam ent, quand ils voient que
D ieu a offert Son Fils Unique en sacrifice à une génération plus jeune
et pécheresse de l’hum anité. «À nous, pourraient-ils dire, Il n’a jamais
offert un chevreau ! À côté de l’é norm e sacrifice que tu accomplis pour
nos descendants pécheurs et débauchés, tu n’as fait le m oindre sacrifice
pour nous.» Ces mêmes justes pourraient aussi dire : «Tu nous as défendu
de comm ettre le plus petit des péchés, aussi m enu qu’un chevreau, et te
voilà m aintenant en train de récompenser cette génération de pécheurs
avec le plus grand trésor que Tu possèdes, en sacrifiant Ton propre Fils ! »
Si on va plus loin, on voit que ce récit, simple en apparence, recouvre
l’essence même de toute l’histoire du genre hum ain, de l’A dam déchu
jusqu’au plus grand des Justes, le Seigneur Jésus, qui apparaît par rapport
à l’hum anité —A dam et sa descendance —comme le Fils aîné du Père

céleste, bien que né U nique et non adopté. Si le Seigneur Jésus parlait
comme un simple m ortel, Il pourrait dire à Son Père: «Adam a péché
et s’est détaché de Toi ; lui et toute sa descendance ont blasphémé Ton
Nom, et m aintenant Tu prépares pour lui et sa descendance une fête et
une réjouissance telle que moi et tout le ciel en avons connu très peu.»
Bien entendu, Jésus ne saurait jamais être en colère contre Son Père
céleste ; Il serait tout aussi incapable de s’adresser en ces termes au Père
céleste, sauf intentionnellem ent, en se transportant dans nos cœurs et
en. nous parlant ainsi en guise de réprim ande et pour l’exemple, afin que
nous ne nous enorgueillissions pas de notre sens de la justice et que cet
orgueil ne nous entraîne pas à mépriser les pécheurs repentis. Com m e
s’il voulait nous dire : quand moi, juste éternel, qui suis depuis l’é ternité
inséparable du Père, je ne proteste pas contre l’accueil de l’A dam repenti
au sein du Royaume céleste, com m ent pouvez-vous, justes depuis la veille
et pécheurs depuis le prem ier péché commis par Adam , protester contre
l’amour de D ieu envers les pécheurs repentis ?
Mais lepère lui dit: «Toi, mon enfant, tu es toujours avec moi, et tout ce qui
est à moi est à toi. M ais ilfallait bien festoyer et se réjouir, puisque ton frère
que voilà était mort et il est revenu à la vie; il était perdu et il est retrouvé»
(Le 15,31-32)!
Ainsi D ieu apaise le juste, en lui rappelant les biens innombrables
qu’il possède conjointem ent avec Lui et dont il dispose à Ses côtés. Tout
ce qui est à moi est à toi. Avec le retour de ton frère, ton bien ne diminue
pas, mais ta joie doit augmenter. Puisque ton frère que voilà était mort et il
est revenu à la vie; il était perdu et il est retrouvé.
Ainsi s’achève cette parabole, qui constitue en elle-même tout un
évangile de mystères et d ’e nseignements. Celui qui, dans la prière, s’inves
tira encore davantage dans ce récit, y découvrira encore plus de mystères
et d ’enseignements. Gloire au Seigneur Jésus, qui nous a offert cette
parabole, comme un trésor plein de sagesse où des générations successives
puisent la connaissance de D ieu et la connaissance des hommes, tout en
y apprenant l’amour à travers la patience, le pardon dans la philanthropie
divine et la joie dans la joie de Dieu lors de l’accueil des pécheurs repentis.
Gloire aussi à Son Père prééternel et à l’Esprit vivifiant, Trinité unique
et indivise, m aintenant et pour toujours, à travers tous les tem ps et toute
l’é ternité. Amen.
H O M É LIE PO U R LE D IM A N C H E D E CARNAVAL
Évangile du Jugement Dernier

(M t 25, 31-46)
Ceux qui ont aligné des chiffres et fait des calculs affirment qu’il y a sur
terre un milliard et demi d’êtres vivants15. Dans ce milliard et demi d ’ê tres
vivants, il n’y en a pas un seul capable de dire ce qui se passera avec le
monde à la fin des temps, ni ce que nous allons devenir après la mort. De
même, les milliards d ’êtres vivants qui ont vécu avant nous sur la terre ne
savaient rien dire de façon précise et définitive sur la fin du monde ni sur
ce qui nous attend après la m ort, en tout cas rien à quoi nous pourrions,
avec notre esprit, notre cœur et notre âme, adhérer comme étant la vérité.
Notre vie est courte et se mesure en jours, alors que le tem ps est long et
se mesure en centaines et en milliers d ’années. Q ui parm i nous serait
capable de s’extraire de son cadre étroit et de se projeter jusqu’aux extré
mités du temps, de voir ainsi les événements ultimes et nous en informer
en disant : «voici ce qui va se passer à la dernière extrémité du temps, telle
chose avec le monde et telle chose avec vous, les hum ains » ? Personne. En
vérité, aucun être vivant, sinon celui qui serait capable de nous convaincre
qu’il est entré dans l’esprit du Créateur du monde et des hom m es et qu’il
a vu tout le plan du salut, qu’il était vivant et conscient avant la création
du m onde et qu’il est en mesure de voir avec netteté la fin des temps et
tous les événements qui vont m arquer cette fin. Existe-t-il un hom me
pareil au milieu du milliard et demi d ’hommes vivants ? E t y en a-t-il
eu depuis le com m encem ent du monde jusqu’à nos jours ? N on, il n’y en
a pas et il n’y en a pas eu. Il y a eu des visionnaires et des prophètes qui,
non de leur fait mais à la suite d ’une révélation divine, ont émis quelques
prophéties, brèves et discontinues, sur ce qui arrivera à la fin; ils l’o nt fait
15. À l’époque où ce texte a été écrit. La population mondiale s’élève aujourd’hui à près
de sept milliards quatre cents millions de personnes (NdE).
moins dans l’intention de décrire précisément la fin du m onde que dans le

but que leurs visions, conform ém ent à une prescription divine, poussent
les hom mes à quitter la voie de l’anarchie, à se repentir et à réfléchir
davantage sur l’issue fatale qui va intervenir, plutôt qu’aux choses infimes
et éphémères qui, tel un nuage, leur dissimulent l’é vénement plein de feu
et de terreur, par lequel va s’achever toute la vie hum aine sur la terre, ainsi
que l’existence du monde, la marche des étoiles, des jours et des nuits et
tout ce qui se déploie dans l’espace et tout ce qui se passe dans le temps.
Seul l’Unique nous a présenté clairement et précisément la plupart
des événements qui se produiront à la fin des temps. C ’e st le Seigneur
Jésus-Christ. Quiconque aurait dit ce qu’il a dit sur la fin du monde, nous
ne l’aurions pas cru, fut-il le plus grand sage du monde. S’il avait parlé
selon sa propre intelligence humaine, et non selon la révélation éprouvée
de Dieu, nous ne l’aurions pas cru. C ar la raison hum aine et la logique
humaine, aussi grandes soient-elles, sont trop minuscules pour pouvoir
atteindre le com m encem ent et la fin du monde. M ais notre raison est
vaine là où la vision est nécessaire. Il nous faut un hom me visionnaire,
capable de voir - aussi clairement qu’on voit le soleil - le monde entier
dans toute son évolution, du début à la fin, y compris le début et la fin
proprem ent dits. Un tel hom me, il n’y en a eu qu’un seul, et ce fut le
Seigneur Jésus-Christ. Il est le seul en qui nous pouvons et devons croire,
quand II nous dit ce qui va se passer à la dernière heure. C ar tout ce
qu’il avait prédit, a eu lieu; ce qu’il avait prédit à certaines personnes
comme Pierre et Judas ainsi que d ’autres apôtres, a eu lieu; il en a été de
même pour certains peuples comme les Juifs ainsi que pour des localités
comme Jérusalem, Capharnaüm , Bethsaïda et Chorazin; de même pour
l’Eglise de Dieu, fondée sur Son sang. Ne se sont pas encore accomplies
Ses prophéties sur les événements prévus juste avant la fin du monde, ni
Sa prophétie sur la fin du m onde elle-même et le Jugem ent dernier. Mais
quiconque a des yeux pour voir, peut voir clairem ent que dès notre époque
ont commencé à se produire des événements qui ont été prédits par Lui
comme symbolisant la proximité de la fin du monde. N ’a-t-on pas assisté
à l’apparition d’hommes qui souhaitent prendre la place du C hrist et
substituer leur enseignement à celui du C hrist ? N ’a-t-on pas vu un peuple
se dresser contre l’autre et les royaumes les uns contre les autres ? La terre
ne trem ble-t-elle pas, comme nos cœurs, devant les nombreuses guerres
et révolutions sur toute notre planète ? Ne voit-on pas un grand nombre
de personnes trahir le C hrist et fuir Son Église ? L’anarchie n’a-t-elle pas
HOMÉLIE POUR LE DIMANCHE DE CARNAVAL 145
proliféré et l’amour d ’un grand nombre ne s’est-il pas refroidi ? N ’a-t-on

pas déjà prophétisé l’Evangile du Royaume du C hrist dans le monde entier,
en témoignage à laface de toutes lès nations (M t 24,14) ? Il est vrai que le pire
n’a pas encore eu lieu, mais il est en train d’arriver de façon irrépressible
et rapide. Il est vrai que l’antéchrist ne s’e st pas encore annoncé, mais ses
prophètes et précurseurs se déplacent déjà au milieu de tous les peuples.
Il est vrai qu’on n’a pas encore atteint le comble du malheur, comme il
n’y en a pas eu depuis le com m encem ent du monde, ni le râle impossible
à supporter, mais ce comble du m alheur se profile déjà sous le regard de
tous les hommes spirituels, qui attendent la venue du Seigneur. Il est vrai
que le soleil ne s’e st pas encore obscurci, que la lune n’a pas encore perdu
sa lumière, que les étoiles ne sont pas encore tombées du ciel, mais quand
cela se produira, il ne sera plus possible d ’écrire ou de parler à ce sujet.
Les cœurs des hom mes seront remplis de crainte et de tremblements,
la langue des hom m es sera gelée et les yeux des hom m es fixeront les
terribles ténèbres, la terre sans jour et le ciel sans étoiles. Soudain, dans
ces ténèbres apparaîtra un signe, du nord au sud, ayant un éclat comme
jamais le soleil au-dessus de nos têtes n’a pu étinceler. Alors tous les
hommes sur terre verront le Seigneur Jésus-C hrist venant sur les nuées
du ciel avec puissance et grande gloire (M t 24, 30). Les armées des anges
trom petteront et se rassembleront devant Lui tous les peuples de la terre ;
elles appelleront à un rassemblement comme il n’y en a pas eu depuis le
commencement du monde, et au Jugement.
M ais tous les signes et événements qui se produiront avant la fin du
monde et à la fin des temps, sont évoqués ailleurs dans le Saint Évangile.
L’Evangile d ’aujourd’hui décrit le dernier affrontement entre le temps et
l’é ternité, entre le ciel et la terre, entre D ieu et les hommes. Il nous décrit
le Jugem ent dernier et son déroulement, le jour de la colère du Seigneur
(So 2,2). Il nous décrit ce m om ent terrible - le plus joyeux pour les justes
- où la miséricorde divine aura cédé la place à la justice de Dieu ; quand
il sera trop tard pour faire de bonnes actions, trop tard pour se repentir!
Q uand le cri de douleur ne rencontrera plus d’é cho et quand la larme ne
tombera plus sur la m ain d ’un ange.
Quand le Fils de l'homme viendra dans Sa gloire, escorté de tous les anges,
alors 11prendra place sur Son trône de gloire (M t 25,31). D e même que dans
la parabole du fils prodigue, Dieu est appelé homme, de même le C hrist
est appelé ici le Fils de l’homme. C ’est Lui et nul autre que Lui. Q uand II
apparaîtra pour la seconde fois dans le m onde, Il ne viendra pas sans faire
de bruit et dans l’hum iliation, comme quand II est venu la première fois,
mais publiquem ent et en grande gloire. C ette gloire correspond d’abord
à celle que le C hrist avait dans l’é ternité avant quefût le monde ( Jn 17,5),
puis à celle de Celui qui a vaincu Satan, le monde ancien et la mort. Mais
Il ne viendra pas seul, mais en compagnie de tous les saints anges dont
le nombre est infini ; Il viendra avec eux car ils ont eux aussi, comme Ses
serviteurs et soldats, pris part à la lutte contre le mal et à la victoire seu
le mal. Sa joie est de partager Sa gloire avec eux. Le caractère éminent
d’un tel événement est souligné par le fait que le Seigneur viendra en
compagnie de tous les anges. Il n’existe nul autre événement auquel parti
cipent tous les anges de Dieu. Ils sont toujours apparus en plus ou moins
grand nombre, mais c’est au Jugem ent dernier qu’ils apparaîtront tous,
rassemblés autour du Roi de gloire.
Le trône de gloire avait été aperçu par de nombreux visionnaires, anté
rieurs et postérieurs (Is 6 ,1 ; D n 7, 9 ; Ap 20, 4). Les puissances célestes
sont rassemblées autour de ce trône, sur lequel est assis le Seigneur.
C ’est le trône de gloire et de victoire, sur lequel est assis le Père céleste
et sur lequel s’est assis le C hrist Seigneur après Sa victoire (Ap 3, 21).
A h, comme l’arrivée du Seigneur sera majestueuse et de quelles étranges
et terribles apparitions elle sera concomitante ! Le prophète visionnaire
Isaïe prédit : Car voici que le Seigneur arrive dam le feu, et Ses chars sont
comme l'ouragan (Is 66,15) ; Le prophète Daniel décrit sa vision : unfleuve
de fe u coulait, issu de devant Lui. M ille myriades Le servaient, myriade de
myriades, debout devant Lui. Le tribunal était assis, les livres étaient ouverts
(D n 7,10).
E t quand le Seigneur viendra dans Sa gloire s’asseoir sur le trône,
devant L u i seront rassemblées toutes les nations, et 11 séparera les gens les uns
des autres, tout comme le berger sépare les brebis des boucs. I l placera les brebis
à Sa droite, et les boucs à Sa gauche (M t 25, 32-33). De nombreux Saints
Pères se sont interrogés sur le lieu où le C hrist jugera les nations. Faisant
allusion au prophète Joël, ils ont affirmé que le Jugem ent aura lieu dans
la vallée de Josaphat, là où jadis le roi Josaphat, sans combat ni armes,
a vaincu les M oabites et les Am m onites, d ’une manière telle que pas
un seul adversaire n’a pu s’é chapper vivant. Le prophète Joël dit: Que
les nations s’ébranlent et quelles montent à la vallée de Josaphat! Car là je
siégerai pour juger toutes les nations à la ronde (J1 4, 12). C ’est peut-être
dans cette vallée que se dressera le trône du Roi de gloire ; mais il n’existe
pas de vallée sur terre, où peuvent se rassembler toutes les nations et tous
les hommes, vivants et morts, du com m encem ent à la fin du monde, des
milliards et des milliards et des milliards. Toute la surface de la terre,
ainsi que toutes les mers, ne seraient pas suffisantes pour accueillir, les
uns à côté des autres, tous les êtres hum ains ayant vécu sur terre. S’il
ne s’agissait que d ’un rassemblement des âmes, il serait concevable que
toutes soient rassemblées dans la vallée de Josaphat, mais comme il s’agit
d’hommes de chair - car les morts se dresseront dans leurs corps - les
paroles du prophète doivent être interprétées dans un sens figuré. La
vallée de Josaphat est la terre entière, d’est en ouest ; de même que Dieu
a montré jadis Sa force et Son jugem ent dans la vallée de Josaphat, de
même le dernier jour, Il montrera cette même force et ce même jugem ent
sur l’ensemble du genre humain.
Il séparera les gens les uns des autres. E n un instant, tous les hommes
rassemblés seront séparés des deux côtés, à gauche et à droite, comme
par une force magnétique irrésistible. Ainsi, aucun de ceux se trouvant
à gauche ne pourra se déplacer à droite et aucun de ceux se trouvant à
droite ne pourra se déplacer à gauche. Com m e quand le berger s’écrie et
que les brebis partent d ’un côté et les boucs de l’autre.
Alors le Roi dira à ceux de droite: Venez, les bénis de mon Père, recevez
en héritage le Royaume qui vous a été préparé depuis lafondation du monde
(M t 25, 34). Au début, le C hrist porte le nom de Fils de l’hom me,
c’e st-à-dire Fils de D ieu ; ici, Il porte le titre de Roi. C ar c’est à Lui
qu’appartiennent le royaume, la puissance et la gloire. Venez, les bénis de
mon Père. Heureux sont ceux que le C hrist appelle bénis ! C ar la béné
diction divine contient en elle-m ême tous les trésors, toutes les joies et
douceurs célestes. Pourquoi le Seigneur ne dit-il pas : mes bénis, mais les
bénis de mon Père} C ar II est le Fils U nique de D ieu, U nique engendré
et incréé, d ’éternité en éternité, alors que les justes ont été adoptés grâce
à la bénédiction divine, devenant ainsi les frères du C hrist. Le Seigneur
appelle les justes à recevoir le Royaume qui leur a été préparé depuis la
fondation du monde. Cela signifie que Dieu, avant m êm e la création
de l’hom me, avait préparé le royaume pour l’hom me. Avant même la
conception d ’Adam , tout avait été préparé pour sa vie au paradis. U n
royaume étincelait de tout son éclat et n’attendait que son roi. C ’est
alors que D ieu a introduit Adam dans ce royaume et le royaume était
plein. C ’est ainsi que pour tous les justes, D ieu a dès l’origine préparé un
royaume qui n’attend que l’arrivée de rois, à la tête desquels se tiendra le
Christ-Roi Lui-m êm e.
En invitant les justes à venir dans le royaume, le Juge leur explique

aussitôt pourquoi II leur confie le royaume : Carj'ai eufa im et vous m’avez
donné à manger, j ’ai eu soif et vous m’a vez donné à boire, j ’étais un étranger
et vous m’avez accueilli, nu et vous m’avez vêtu, malade et vous m ’a vez visité,
prisonnier et vous êtes venus me voir (M t 25,35-36). Devant cette merveil
leuse explication, les justes, timides et dociles, dem andent au Roi : quand
L’avaient-ils vu, affamé et assoiffé, nu et malade, et quand ont-ils fait tout
cela pour Lui ? A quoi le Roi répond à nouveau merveilleusement : En
véritéje vous le dis, dans la mesure où vous l ’avez f a it à l ’un de ces plus petits
de mesfrères, c’est à moi que vous l ’a vez fa it (M t 25,40).
Toute cette explication revêt une double signification, l’une appa
rente, l’autre intérieure. La signification apparente est claire pour tout
le monde. Celui qui donne à manger à un hom m e qui a faim, donne à
manger au Christ. Q ui donne à boire à celui qui a soif, donne à boire au
Seigneur. Q ui donne un vêtem ent à l’hom m e nu, donne un vêtem ent au
Seigneur. Q ui accueille un étranger, accueille le Seigneur. Q ui rend visite
au malade, au malheureux ou au prisonnier, rend visite au Seigneur. Car
il a été dit dans l’Ancien Testam ent : Qui f a i t la charité au pauvre prête
au Seigneur qui paiera le bienfait de retour (Pr 19,17). C ar à travers ceux
qui nous dem andent de l’aide, le Seigneur éprouve nos cœurs. D ieu ne
nous demande rien pour Lui-m êm e ; Il n’a besoin de rien. Celui qui a
créé le pain ne peut avoir faim ; ni avoir soif Celui qui a créé l’eau ; ni
être nu Celui qui a vêtu toutes Ses créatures ; ni être malade Celui qui
est la source de la santé; ni être prisonnier Celui qui est le Seigneur
des seigneurs. Il nous demande de faire preuve de charité, afin que nos
cœurs soient ainsi adoucis et purifiés. Dieu est en mesure, par Sa toute-
puissance, de rendre soudain tous les hommes, riches, rassasiés, vêtus et
satisfaits. M ais il perm et que les hommes connaissent la faim, la soif, la
maladie, la douleur et la misère, pour deux raisons : tout d ’abord pour qu’à
travers tout ce qu’ils endurent, ils adoucissent et purifient leurs cœurs,
se souviennent de Dieu et s’approchent de Lui dans la foi et la prière ;
puis, pour que ceux qui ne souffrent pas, les riches et les rassasiés, les
vêtus et en bonne santé, les puissants et libres, voient la misère hum aine
et que, grâce à la charité, leurs cœurs soient adoucis et purifiés ; pour
que dans les souffrances d’autrui ils ressentent leurs propres souffrances,
dans l’hum iliation d’autrui leur propre hum iliation, et se rendent ainsi
compte de la fraternité et de l’unité de tous les hom mes sur terre à travers
le D ieu vivant, C réateur et Concepteur de tous et de tout sur la terre.
Le Seigneur nous dem ande la miséricorde, la miséricorde au-dessus de

tout : car II sait que la miséricorde est la voie et la m éthode du retour de
l’hom m e à la foi en D ieu, de l’e spérance en D ieu et de l’amour envers
Dieu.
Telle est la signification apparente. La signification intérieure, elle,
concerne le C hrist en nous-mêmes. Dans toute pensée lumineuse de notre
esprit, dans tout sentim ent généreux de notre cœur, dans toute aspiration
noble de notre âme en vue de l’accomplissement du bien, apparaît le Christ
en nous, par la force du Saint-Esprit. Toutes ces pensées lumineuses,
sentiments généreux et aspirations nobles, Il leur donne le nom de plus
petits de Ses frères. Il les appelle ainsi parce qu’ils constituent en nous
une m inorité infime par rapport à la masse énorme de boue terrestre et
de méchanceté qui est en nous. Si notre esprit a faim de D ieu et que nous
lui perm ettons de se nourrir, nous avons nourri le C hrist en nous ; si notre
cœur est dépourvu de toute bonté et générosité divine, et que nous lui
perm ettons de se vêtir, nous avons revêtu le C hrist en nous ; si notre âme
est malade et emprisonnée par notre propre méchanceté et nos mauvaises
actions, et que nous nous souvenons des autres et leur rendons visite, nous
avons visité le C hrist en nous. E n un m ot, si nous donnons protection à
l’autre hom m e qui est en nous, celui qui a occupé jadis le prem ier rôle et
qui représente le juste, écrasé et hum ilié par l’hom m e mauvais, le pécheur,
qui est aussi en nous, nous donnons protection au C hrist en nous-mêmes.
Petit, tout petit, est le juste qui est en nous ; énorme, immense, est le
pécheur qui est en nous. M ais le juste qui est en nous est le petit frère du
Christ, alors que le pécheur qui est en nous est un adversaire du C hrist
de la taille de Goliath. Par conséquent, si nous protégeons le juste qui
est en nous, si nous le rendons libre, si nous lui donnons des forces et
l’amenons vers la lumière, si nous l’élevons au-dessus du pécheur afin
qu’il puisse régner totalem ent sur le pécheur, alors nous pourrions dire
comme l’apôtre Paul : Ce n’est plus moi qui vis, mais le Christ qui v it en moi
(G a 2, 20) ; alors nous aussi, nous serons appelés bénis et entendrons les
paroles du Roi au Jugem ent dernier : Venez, les bénis de mon Père, recevez
en héritage le Royaume qui vous a étépréparé depuis lafondation du monde.
Q u an t à ceux placés à Sa gauche, le Juge leur dira: Allez loin de
moi, maudits, dans lefe u éternel qui a été préparé pour le diable et ses anges
(M t 25, 41). U n tribunal terrible, mais un tribunal juste ! Pendant que le
Roi invite les justes à venir à Lui et leur donne la royauté, Il repousse les
pécheurs loin de Lui et les envoie dans le feu éternel, dans le voisinage
effrayant du diable et de ses serviteurs. Il est très im portant de noter

ce que D ieu ne dit pas, qui est que le feu éternel a été préparé pour les
pécheurs depuis la fondation du monde, alors qu’il a dit aux justes que le
royaume a été préparé pour eux depuis la fondation du monde. Q u ’est-ce
que cela signifie? Il est tout à fait évident que Dieu n’a préparé le feu
éternel que pour le diable et ses anges et que pour tous les hommes, il a
préparé le royaume dès la fondation du monde. Car Dieu veut que tous les
hommes soient sauvés (1 Tm 2, 4 et M t 18, 14; Jn 3, 16; 2 P 3, 9; Is 45,
22) et que pas un seul ne périsse. Par conséquent, Dieu n’a pas ordonné
que les hom mes soient voués à périr mais à être sauvés, pas plus qu’il ne
les a destinés par avance au feu éternel mais à Son royaume et seulement
à Son royaume. Il apparaît donc clairement que ceux qui pensent que le
pécheur est condamné à être pécheur, se trom pent. C ar si ce dernier était
condamné à être pécheur, cela ne résulte vraim ent pas d ’un jugem ent
de Dieu, mais de lui-même. La preuve qu’une telle issue n’est pas le fait
de Dieu, se voit dans le fait que Dieu n’a prévu aucun lieu de supplice
pour les hommes, mais seulement pour le diable. C ’est pourquoi, au
Jugem ent dernier, le Juge juste ne disposera d ’aucun lieu pour y envoyer
les pécheurs, sinon dans les demeures obscures du diable. Le caractère
juste de la décision du Juge de les y envoyer, découle à l’évidence du fait
que, pendant leur vie terrestre, ces pécheurs se sont tout à fait détachés de
Dieu et mis au service du diable.
Ayant prononcé le jugem ent aux pécheurs placés à Sa gauche, le Roi
leur explique aussitôt pourquoi ils sont maudits et pourquoi II les envoie
dans le feu éternel: Carj ’a i eu fa im et vous ne m’avez pas donné à manger;
j'a i eu soif et vous ne m’a vez pas donné à boire;j ’étais un étranger et vous ne
m’avez pas accueilli, nu et vous ne m’a vez pas vêtu, malade etprisonnier et vous
ne m’avez pas visité (M t 25, 42-43). Vous n’avez donc rien fait de ce que
les justes placés à droite ont fait. Ayant entendu ces paroles prononcées
par le Roi, les pécheurs dem andent, comme l’o nt fait les justes : Seigneur,
quand nous est-il arrivé de te secourir? Alors II leur répondra: E n vérité je
vous le dis, dans la mesure où vous ne l ’avez pa sfa it à l ’un de ces plus petits, à
moi non plus vous ne l'avez p a sfa it (M t 25,44-45).
Toute cette explication, que le Roi donne aux pécheurs, revêt égale
m ent une double signification, apparente et intérieure, comme dans le
premier cas, avec les justes. Les pécheurs avaient l’esprit enténébré, le
cœur dur et l’âme pleine de mauvaises pensées par rapport à leurs frères
terrestres qui étaient affamés, assoiffés, nus, malades et prisonniers.
Leur esprit empâté les rendait incapables de deviner que, à travers les
malheureux et les misérables de ce m onde, c’est le C hrist Lui-m êm e qui
leur dem andait de faire preuve de miséricorde. Les larmes d ’autrui ne
pouvaient ramollir leur cœur dur. L’e xemple du C hrist et de Ses saints
ne pouvait faire que leur âme maléfique aspire à faire le bien. De même
qu’ils étaient impitoyables envers le C hrist dans leur com portem ent
vis-à-vis de Ses frères, de même ils étaient impitoyables envers le Christ
dans leur com portem ent vis-à-vis d ’e ux-mêmes. Ils étouffaient à dessein
toute pensée lumineuse jaillie en eux et la remplaçaient par des pensées
lubriques et blasphématoires ; tout sentim ent généreux né en leur cœur
était aussitôt arraché à la racine et remplacé par l’absence de pitié, la cupi
dité et l’égoïsme ; toute aspiration de l’âme à faire le bien, conform ém ent
à la loi divine, était réprimée rapidem ent et brutalem ent et, à sa place,
était incitée et soutenue toute impulsion à faire le mal aux hommes, à
pécher et à offenser D ieu. C ’est ainsi que le plus petit des frères du Christ
contenu en eux-mêmes, c’est-à-dire le juste qui s’y trouvait, était crucifié,
tué et enterré, alors que le sombre G oliath, c’e st-à-dire l’injuste qui était
en eux-mêmes, y était cultivé ; le diable se retrouvait ainsi vainqueur sur
le champ de bataille. Q ue peut faire Dieu avec ces gens ? Peut-il recevoir
en Son royaume ceux qui ont tout à fait expulsé le Royaume de Dieu
d’eux-mêmes ? Peut-il faire venir à Lui des gens qui ont déraciné en eux-
mêmes tout lien avec Dieu, et qui se sont proclamés ouvertement devant
le monde et secrètement dans leur cœur comme des adversaires du Christ
et des serviteurs du diable? N on; de leur propre chef, ils sont devenus
des serviteurs du diable, et le Juge, au Jugem ent dernier, les envoie vers le
lieu où ils se sont, de leur vivant, ouvertem ent inscrits - vers le feu éternel
préparé pour le diable et ses serviteurs. Aussitôt après s’achève le plus
grand et le plus court procès de toute l’histoire du monde créé.
E t ils s’en iront, ceux-ci (les pécheurs) à une peine éternelle, et lesjustes à
une vie éternelle (M t 25, 46). La vie et la souffrance sont confrontées ici,
l’une à l’autre. Là où est la vie, il n’y a pas de souffrance ; mais là où la
souffrance existe, il n’y a pas de vie. E n vérité, la plénitude de la vie exclut
la souffrance. Le Royaume céleste représente la plénitude de la vie, alors
que la demeure du diable représente la souffrance, et seulement la souf
france, sans vie qui vient de Dieu. Nous voyons dans cette vie terrestre
que l’âme du pécheur, qui possède en lui un peu de vie, c’e st-à-dire un
peu de Dieu, est remplie de beaucoup plus de souffrance que celle d ’un
juste, qui possède en lui plus de vie, c’est-à-dire plus de Dieu. Com m e le
dit une vieille sagesse : La vie du méchant est un tourment continuel [ . .],
le cri d'alarme résonne à ses oreilles [ ..] , il ne croit plus échapper aux ténèbres
car on le guette pour l'épée [...], la détresse et l'angoisse l'envahissent, comme
lorsqu’un roi s’apprête à l'assaut. I l levait la main contre Dieu ( Jb 15,20-25).
C ’est donc ainsi que le temps passé sur terre est une souffrance terrible
pour le pécheur; la plus petite souffrance dans l’e xistence, le pécheur
l’e ndure plus difficilement que le juste. C ar seul celui qui possède la vie
en lui-m êm e est en mesure de supporter la souffrance et de la mépriser,
de vaincre toute la méchanceté du monde et de se réjouir. La vie et la
joie sont indissociables. C ’est pourquoi le C hrist dit aux justes, que le
monde cherche à déshonorer, persécuter et calomnier : Soyez dans la joie
et l ’allégresse! (M t 5,12).
M ais toute notre vie terrestre est une ombre lointaine de la vie véri
table et pleine au Royaume de Dieu, tout comme toute la souffrance
terrestre n’est qu’une ombre lointaine de la souffrance atroce des pécheurs
en enfer. La vie sur terre, aussi élevée soit-elle, est néanmoins mêlée à
de la souffrance, car la plénitude de la vie n’existe pas ici, de même que
la souffrance sur terre, aussi grande soit-elle, est néanmoins mêlée à la
vie ! M ais au Jugem ent dernier, la vie se séparera de la souffrance, et la
vie sera la vie et la souffrance sera la souffrance. L’une et l’autre seront
pour l’éternité, chacune de son côté. Ce qu’est cette éternité, notre esprit
hum ain ne peut le concevoir. Celui qui se réjouira en regardant pendant
une m inute le visage de D ieu, aura l’impression d ’avoir une joie de mille
ans ; mais celui qui aura une m inute de souffrance avec le diable en enfer,
aura l’impression d ’une souffrance de mille ans. C ar le tem ps n’existera
plus, tel que nous le connaissons, ni de jour ni de n uit; et il y aura un jour
unique - le Seigneur le connaît (Za 14, 7 ; Ap 22, 5). Il n’y aura pas d ’autre
soleil que Dieu. Il n’y aura ni lever ni coucher du soleil, et l’éternité ne
pourra se calculer ainsi, comme on le fait avec le temps aujourd’hui. Mais
les justes bienheureux calculeront l’éternité à l’aune de leur joie, tandis
que les pécheurs le feront à l’aune de leur souffrance.
Voilà, c’e st ainsi que le Seigneur Jésus-C hrist a décrit l’événement
ultime et le plus im portant, qui se produira dans le temps, à la frontière du
temps et de l’é ternité. Nous aussi, nous croyons que tout cela se produira
exactement ainsi, parce que d ’innombrables prédictions du C hrist se sont
accomplies exactement et parce qu’il est notre plus grand ami et le seul
véritable am i-des-hom m es, tout empli de Son amour pour les hommes.
E t dans l’amour parfait, il n’y a ni mensonge ni égarement. L’amour parfait
contient la vérité parfaite. Si tout cela ne devait pas arriver, Il ne nous

l’aurait pas dit. M ais II l’a dit et tout cela se produira ainsi. M ais II ne
l’a pas dit pour nous m ontrer Son savoir; non, Il ne recherchait pas la
gloire qui vient des hom mes (Jn 5, 41). Il a dit tout cela en vue de notre
salut. Quiconque est doté de raison et confesse le C hrist Seigneur, peut se
rendre compte combien il est urgent pour lui de le savoir, afin de pouvoir
être sauvé. C ar le Seigneur n’a pas accompli une action, ni dit une parole,
ni permis qu’un seul événement se produise dans Sa vie terrestre, qui ne
contribue à notre salut.
Aussi nous faut-il être raisonnables et sobres, et avoir sans cesse devant
notre regard spirituel l’image du Jugem ent dernier. Une telle image a déjà
ramené de nombreux pécheurs de la voie de la déchéance sur le chemin
du salut. Notre temps est bref, et à son expiration il n’y a plus de repentir.
Par notre vie, au cours de ce temps bref, nous devons prendre une déci
sion capitale pour notre éternité, à savoir si nous serons placés à la droite
ou à la gauche de la gloire de Dieu. D ieu nous a donné un devoir facile
et bref à exécuter, mais la récompense et le châtim ent correspondants
sont énormes et dépassent toute possibilité de description par un langage
humain.
Aussi ne perdons pas un seul jou r; car toute journée peut être la
dernière et décisive ; toute journée peut apporter la ruine de ce monde
et l’arrivée du Jour tant désiré. Afin que nous n’ayons honte, le Jour de
la Colère du Seigneur [Ap 6, 17], ni devant le Seigneur, ni devant les
armées de Ses saints anges, ni devant les nombreux milliards de justes et
de saints ; afin que nous ne soyons pas séparés pour toujours du Seigneur,
ni de Ses anges, ni de Ses justes, ni de nos parents et amis, qui seront
placés du côté droit, mais qu’avec toute l’armée innombrable et étince
lante de lumière des anges et des justes, nous entonnions le chant de joie
et de victoire: Saint, Saint, Saint le Seigneur Sabaoth! [Is 6, 3] Alléluia!
Et qu’avec toute l’armée céleste nous glorifiions notre Sauveur, Seigneur
Fils, avec le Père et le Saint-Esprit, Trinité unique et indivise, à travers
toute l’éternité. Amen.
H O M É L IE PO U R LE D IM A N C H E
D E L A T Y R O P H A G IE
Évangile sur lejeûne

(M t 6,14-21)
Ne pas se rendre à l’ennemi, telle est la règle fondamentale pour le

soldat dans le combat. Le chef de guerre m et en garde par avance chaque
soldat de se méfier des ruses de l’adversaire, pour ne pas y tom ber et
être fait prisonnier. Isolé, affamé, grelottant et peu vêtu, le soldat sera
fortement tenté de se rendre à l’ennemi. Sa situation sera utilisée de
diverses façons par l’adversaire rusé. Bien qu’il soit lui-m êm e affamé, il
jettera un peu de pain au soldat d’en face, pour lui m ontrer qu’il a de
la nourriture en abondance. E t si le soldat grelotte, la tenue déchirée,
il lui donnera quelque vêtement, pour lui m ontrer qu’il en possède plus
que nécessaire. Il lui transm ettra aussi des lettres où il se vantera que
sa victoire est tout à fait assurée ; il m entira au pauvre soldat, lui faisant
croire que de nombreux régiments de son armée, placés à sa droite et à sa
gauche, se sont déjà rendus, que son général a prétendum ent été tué ou
que son monarque a demandé la paix ! Il lui prom ettra un retour rapide
dans son foyer, une belle situation, de l’argent et tout ce qu’un hom me
dans un grand dénuem ent peut seulement rêver de posséder. Toutes ces
ruses et chausse-trappes de l’adversaire, le chef militaire les signale par
avance aux soldats et les avertit de n’y accorder aucun crédit, mais de tenir
leur position, de ne pas se rendre et de rester fidèles à leur drapeau, même
au prix de la mort.
Ne pas se rendre à l’ennemi, est une règle fondam entale aussi pour
le soldat du C hrist engagé dans la lutte avec l’e sprit maléfique de ce
monde. Le C hrist, en tant que Roi et C h e f de guerre, nous décrit tout
par avance et nous m et en garde contre tout. Voici que je vous ai prévenus
(M t 24, 25; Jn 14, 29), dit-Il à Ses disciples. Le danger est immense et
l’ennemi du genre hum ain est plus terrible et plus rusé que tout autre
ennemi éventuel. C ’est ce qu exprime le Seigneur dans un autre passage :

voici que Sata? 2 vous a réclaméspour vous cribler comme lefroment (Le 22,31).
Satan ne cesse de réclamer les hommes, et cela dès le jour où il a trompé
le premier homme ; depuis ce jour il prétend avoir un droit sur le genre
humain, qu’il veut enlever à D ieu comme étant à lui. Par toutes sortes de
ruses, il attire les soldats du C hrist à lui, cherchant à les séduire par de
fausses promesses et leur m ontrant ses richesses. N ul n’e st plus affamé
que lui, mais il montre du pain aux hommes qui ont faim et les appelle
à se rendre. Nul n’est plus nu que lui, mais il appâte les hommes avec les
couleurs de sa tenue mensongère et transparente. Nul n’e st plus misérable
que lui, mais, tel un magicien de foire, il frotte une pièce de monnaie contre
une autre, faisant habilement croire aux spectateurs crédules qu’il possède
des millions. Nul n’e st plus ruiné que lui, mais il ne cesse d ’accumuler des
mensonges, comme s il était vainqueur, comme si les armées du Christ
étaient battues, comme si le C hrist s’é tait échappé du champ de bataille
pour se cacher. I l est le mensonge et le père du mensonge, et toute sa force et
son pouvoir ne résident que dans le mensonge. E n m ettant en garde Ses
disciples contre toutes les ruses et les armes du diable, le Seigneur Jésus
les a instruits, par l’e xemple et en paroles, sur la manière de s’o pposer à
tout et sur les armes à utiliser dans ce combat.
Avant tout, c’est Lui, le C hrist, qui est notre arme principale, à nous,
Ses disciples. Sa présence à nos côtés et Sa force en nous, sont notre arme
principale. Ses dernières paroles, inscrites dans l’Évangile, sont : E t voici
que je suis avec vous pour toujours jusqu'à la fin d ’u monde (M t 28, 20). E t
voilà, en vérité, que Sa présence s’est manifestée à travers les siècles et les
siècles dans des millions de Ses com battants intrépides, apôtres, martyrs,
confesseurs, pères théophores, jeunes filles pieuses et saintes. Sa présence
s’e st non seulement manifestée dans les époques passées, mais elle se
manifeste encore aujourd’hui, de manière évidente et indubitablfe pour
quiconque ne s’est pas tout à fait livré à l’esprit maléfique ; non seulement
Elle se manifeste aujourd’hui, mais à la fin même du temps, apparaîtront
des théophores aussi forts que l’ont été H énoch et Élie (Ap 11, 3). Tout
aussi évidente et indubitable est la force de Son corps et de Son sang,
de Son martyre, de Ses paroles, de Sa croix vénérable et vivifiante, de
Sa résurrection et de Sa gloire immortelle. Vous, qui êtes convaincus
de cette force invincible du Christ, qui circule tel un courant électrique
à travers Ses fidèles, dites-le aux autres! Q u an t à vous, qui n’avez pas
encore été convaincus mais souhaitez l’être, faites tout ce que l’Évangile
HOMÉLIE POUR LE DIMANCHE DE LA TYROPHAGIE 157
recommande de faire, et vous serez convaincus. Laissez donc ceux qui

doutent avec malveillance, continuer à douter. Ils ne font pas mal à Dieu,
mais à eux-mêmes ; ils ne doutent pas au détrim ent de Dieu, mais d ’e ux-
mêmes. Viendra bientôt le temps où ils ne pourront plus douter, et où il
ne leur sera plus possible de croire.
En dehors même de la présence et de la force du Christ, qui sont
notre arme principale dans la lutte contre l’esprit mauvais, le Seigneur
Jésus a recommandé d ’autres sortes d ’armes que nous devons forger
nous-mêmes, avec Son aide. Ces armes sont: le repentir ininterrom pu, la
miséricorde continue, la prière incessante, la joie ininterrom pue dans le
Seigneur Jésus et la peur du Tribunal et de la déchéance spirituelle; puis
la capacité d’endurer volontairement des souffrances pour Lui avec foi
et espérance, la pratique du pardon des offenses, la faculté de considérer
ce monde qui existe comme s’il n’e xistait pas, la com m union à Ses saints
mystères, la pratique des veilles et du jeûne: Nous m entionnons le jeûne
à la fin, non parce que le carême est l’arme la moins im portante - Dieu
nous en préserve ! - mais seulement parce que l’évangile de ce jour porte
sur le jeûne, qu’il nous im porte m aintenant d ’interpréter.
Si vous ne remettez pas aux hommes, votre Père non plus ne vous remettra
pas vos manquements (M t 6, 14). Ainsi commence l’é vangile de ce jour.
Pourquoi com m ence-t-il ainsi ? O n se dira : quel rapport y a-t-il avec le
jeûne ? Il y a des rapports, très étroits, comme il existe aussi des rapports
entre le jeûne et la fin de l’évangile de ce jour, qui n’é voque pas le jeûne,
mais l’accumulation des richesses, non sur terre mais au ciel, où il n’y a
point de mite ni de ver qui consument, point de voleurs qui perforent et
cambriolent (M t 6,20). C ar quand on comprend le jeûne dans sa véritable
signification chrétienne, et non dans celle des légalistes et des pharisiens,
alors le pardon des offenses et l’abstinence par rapport à l’am our de l’argent
correspondent à un jeûne, et même le jeûne principal, ou si on préfère,
le fruit principal du jeûne. En vérité, l’abstinence devant la nourriture ne
représente que très peu de valeur, si elle ne s’accompagne pas de la volonté
de ne pas rendre les offenses subies et de ne pas succomber aux illusions
des richesses terrestres.
Le Seigneur ne nous ordonne pas par la force de Son pouvoir de
pardonner les péchés aux hommes. Il nous laisse le choix de pardonner
ou de ne pas pardonner. Il ne veut pas porter atteinte à notre liberté et
nous imposer de force de faire quelque chose, car dans ce cas nos actes ne
seraient en fait pas les nôtres mais les Siens ; ils n’auraient donc pas la valeur
qu’ils revêtent quand nous les accomplissons librem ent et volontairement.

En vérité, 11 ne nous ordonne pas par la force, mais nous prévient de ce qui
va nous arriver: votre Père non plus ne vous remettra pas vos manquements.
Qui nous pardonnera alors nos péchés si Dieu ne le veut pas ? Personne,
ni au ciel ni sur terre, personne. Les hommes ne nous pardonneront pas,
car nous ne leur pardonnons pas non plus, et D ieu ne nous pardonnera
pas car les hommes ne nous pardonnent pas. O ù serons-nous alors ? Nous
passerons alors ce siècle sous une montagne de péchés, alors que dans
l’autre monde le poids de cette montagne sera accru pour toute l’éternité.
Aussi faut-il nous entraîner à ne pas rendre aux hom mes les offenses qu’ils
nous ont faites, à ne pas rendre le mal pour le mal, et à ne pas payer par le
péché celui qui a été commis. Q uand on voit un hom me ivre tom ber dans
la boue, va-t-on se coucher dans la boue à ses côtés, ou va-t-on essayer de
le relever et de le faire sortir de la boue ? Si ton frère a enfoui son âme dans
la boue du péché, pourquoi devrais-tu vautrer ton âme dans cette même
boue ? Aussi faut-il t ’abstenir de commettre ce que ton frère a fait, et te
dépêcher de le redresser et de le purifier, afin que toi aussi, le Père céleste
te redresse et te purifie de tous tes péchés, commis en secret et en public,
et te place parmi Ses anges lors du Jugem ent dernier.
Quand vous jeûnez, dit le Seigneur, ne vous donnez pas un air sombre
commefont les hypocrites: ils prennent une mine défaite, pour que les hommes
voient bien qu’ils jeûnent. E n vérité, je vous le dis, ils tiennent déjà leur
récompense (M t 6, 16). Hypocrites sont ceux qui ne jeûnent pas pour le
Seigneur, ni pour leur âme, mais pour les hom mes : pour que les hommes
voient qu’ils jeûnent et leur adressent des louanges. Com m e tout le monde
ne peut observer chaque jour ce qu’ils m angent et boivent, ils s’efforcent
d’adopter une physionomie telle que les gens puissent comprendre qu’ils
jeûnent d’après leur visage. Ils prennent une mine défaite, prennent un
air pâle et triste, renfrogné et préoccupé. Ils ne se parfum ent pas le visage
et ne le lavent pas. Les gens les observent, s’é merveillent devant eux et les
louent. Les gens les récompensent par leur émerveillement, rém unèrent
leur jeûne avec des compliments. Q u ’o nt-ils à attendre de plus de la part
de Dieu? Ils n’ont même pas jeûné à cause de Dieu. Ils ont jeûné à cause
des hommes. Quelle récompense peuvent-ils attendre pour leur âme?
Ils n’o nt pas jeûné à cause de leur âme. Ils ont jeûné à cause des hommes
et les hommes leur ont tressé des louanges pour cela. En vérité, ils ont
reçu leur récompense. E t Dieu n’a pas de dette à leur égard, et II ne leur
donnera rien pour leur jeûne dans l’autre vie.
Pour toi, quand tu jeûnes, dit le Seigneur, parfume ta tête et lave ton
visage, pour que ton jeûne soit connu, non des hommes, mais de ton Père qui est
là, dans le secret ; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra (M t 6,17-18).
Telle est la règle principale du jeûne. Son sens apparent est clair. Q uand
tu jeûnes, tu jeûnes à cause de Dieu et à cause du salut de ton âme, et non
à cause des hommes. Il n’est absolument pas im portant que les hommes
voient et sachent que tu jeûnes, il est même préférable pour toi qu’ils ne
le voient pas et ne le sachent pas. Tu n’attends d ’ailleurs aucune récom
pense des hommes. C ar que pourraient te donner ceux qui, eux-mêmes,
attendent tout de Dieu, comme toi? Il est im portant que Dieu voie et
sache. Or, D ieu le verra en tout cas, car rien ne peut être caché de Lui.
Aussi ne faut-il pas m ontrer qu’o n jeûne, par quelque signe extérieur. Dieu
ne lit pas dans ton cœur sur des signes extérieurs ; Il le lit de l’intérieur,
du cœur lui-même. D e même qu’on s’est parfumé la tête avant le carême,
de même on peut la parfum er ainsi pendant le carême ; de même qu’on
s’est lavé le visage avant le carême, de même on peut le laver pendant le
carême. Le fait de se parfum er ou non la tête n’augmentera pas ton mérite
devant Dieu ; le fait de se laver ou non le visage ne contribuera ni à sauver
ton âme ni à la perdre.
Ces paroles du C hrist : parfume ta tête et lave ton visage, prononcées
avec tant de résolution, possèdent une signification intérieure profonde.
Car si le Seigneur n’avait pensé qu’à la tête et au visage au sens charnel,
Il n’aurait certainem ent pas donné le com m andem ent de parfumer la tête
et laver le visage pendant le carême, mais aurait sim plem ent dit qu’il était
accessoire et insignifiant pour la fécondité du carême de se parfumer ou
non la tête et de se laver ou non le visage. À l’évidence, ces paroles du
Christ revêtent un sens caché. A utrem ent, celui qui aurait compris ce
com m andem ent explicite du C hrist d ’après sa signification apparente,
puis entrepris pendant le carême de parfum er sa tête et de se laver le
visage, serait tombé dans une autre sorte d’hypocrisie. U n tel homme
aurait lui aussi exhibé.sa manière de jeûner devant les autres, mais de façon
différente. Or, le Seigneur a précisément voulu déshabituer les hommes
d ’agir ainsi. Il est hors de doute, par conséquent, que ce com m andem ent
possède un sens intérieur. Lequel? Semblable à celui que l’apôtre Paul
donne à la circoncision, en soulignant que la circoncision dans le cœur
est salvatrice et en considérant que la circoncision au-dehors équivalait à
l’absence de circoncision (Ga - , 15 ; Rm 2, 29). Parfum er sa tête signifie
donc se parfum er l’esprit avec le Saint-Esprit. Car la tête désigne l’e sprit et
l’âme entière, tandis que l’huile parfumée, dont on enduit la tête, le Saint-
Esprit. Cela signifie qu’il faut s’abstenir de toutes mauvaises pensées et
se priver de prononcer des paroles laides et inutiles et qu’il importe, au
contraire, de remplir son esprit de pensées liées à Dieu, la religion, la
pureté, la foi et l’amour et tout ce qui est digne du Saint-Esprit. Il faut
agir de même avec sa langue ; si l’on dit des mots, il ne faut prononcer que
ceux destinés à proclamer la gloire de Dieu et au salut de l’âme. Il faut
également se com porter ainsi avec son cœur : s’abstenir de tout sentiment
de haine et de méchanceté, de jalousie et de lubricité ; il faut s’abstenir
de tout cela et laisser l’Esprit Saint semer sur le champ de ton cœur,
toutes sortes de semences divines et agréables à D ieu ainsi que des fleurs
célestes. Il faut agir de même avec la volonté de ton âme : s’abstenir de
toutes intentions pécheresses et actions pécheresses, s’abstenir de tout
mal et laisser l’Esprit Saint parfumer, telle une huile parfumée, ton âme
obstinée, guérir ses blessures, la redresser vers Dieu, lui rendre chères les
bonnes actions, la remplir de la soif de tout bien qui est en Dieu.
C ’est ce que signifient les paroles -.parfume ta tête. E n un m ot : contenir
et retenir l’hom m e intérieur en nous, qui tient le rôle fondamental, de
tout mal et le diriger uniquem ent vers le bien.
Q ue signifient les paroles: et lave ton visage? Le visage désigne
l’hom me extérieur, charnel, sensuel, en un m ot : le corps humain. C ’est par
le corps que l’âme se manifeste aux yeux du m onde. Pour Dieu, l’âme est le
visage de l’hom me, mais pour le monde, le corps est le visage de l’homme.
C ’e st par nos sens et nos organes que nous annonçons au m onde ce que
nous pensons, ce que nous ressentons et ce que nous voulons. La langue
exprime ce que l’e sprit pense, les yeux m ontrent ce que le cœur ressent et
les pieds accomplissent ce que la volonté de l’âme souhaite.
Lave ton visage signifie: purifie ton corps de tout acte de péché,
toute impureté et toute méchanceté. Tiens tes sens éloignés de tout ce
qui est superflu et ruineux. Em pêche tes yeux d ’errer sans cesse devant
le chatoiem ent de ce m onde; empêche tes oreilles de prêter attention
à ce qui ne contribue pas au salut de l’âme ; empêche ton nez d ’enivrer
l’âme avec les parfums de ce monde, qui se changent rapidem ent en
puanteur; empêche ta langue et ton ventre de se jeter sur une abondance
de nourriture et de boissons ; de façon générale, empêche ton corps de
s’amollir et d ’e xiger plus de toi que ce qui est nécessaire pour subsister.
E n outre, empêche tes mains de frapper et de torturer des hom mes ou
du bétail ; empêche tes pieds de marcher vers le péché, les réjouissances
folles, les fêtes impies, d ’aller au combat ou de participer à un vol; et à

l’o pposé de tout cela, oriente ton corps afin de devenir le temple véritable
de ton âme - non une auberge aü bord de la route où les bandits s’arrêtent
pour partager le butin et préparer un nouveau plan d’enlèvement - mais
le temple du Dieu vivant.
C ’e st ce que signifient les m ots: Lave ton visage. Il s’agit d ’un jeûne
qui mène au salut. C ’e st un jeûne recommandé par le C hrist; un jeûne
où il n’y a pas d ’hypocrisie ; un jeûne qui expulse et proscrit les esprits
maléfiques et apporte à l’hom me une victoire glorieuse ainsi que des
fruits abondants dans ce monde comme dans l’autre.
Il est im portant d’observer ici que le C hrist m entionne d ’abord la tête,
puis le visage, c’e st-à-dire d ’abord l’âme, puis le corps. Les hypocrites ne
jeûnaient que charnellement, tout en m ontrant aux hommes ce jeûne par
le corps. A l’inverse, le C hrist souligne d ’abord le jeûne intérieur, spirituel,
puis l’e xtérieur, corporel, non par sous-estim ation du jeûne corporel -
Lui-m êm e a jeûné physiquement - mais pour commencer par le début,
pour éclaircir la source puis la rivière, pour purifier d ’abord l’âme, puis le
miroir de l’âme. L’hom m e doit d ’abord, par l’esprit, le cœur et la volonté,
adopter le jeûne, puis ensuite l’accomplir volontairement et joyeusement.
De même qu’un peintre fait d’abord l’é bauche d’un tableau avec son
esprit, puis l’e xécute rapidem ent et joyeusement avec sa main. C ’est ainsi
que le jeûne corporel doit être une joie, non une tristesse. C ’est pourquoi
le Seigneur utilise des mots évoquant le fait de se parfum er et de se laver;
car de même que ces deux choses sont une source de plaisir et de joie pour
l’hom m e physique, de même le jeûne - le jeûne spirituel et corporel - doit
créer du plaisir et de la joie pour l’hom m e spirituel. Le jeûne est une
arme, une arme très puissante dans le combat contre l’esprit maléfique.
Q uand il perd son arme, le soldat au combat est triste car, sans armes, il
doit s’enfuir ou se rendre. M ais quand il reçoit une arme, il est joyeux car il
peut alors tenir sa place et opposer une résistance à l’adversaire. Com m ent
le chrétien ne se réjouirait-il pas quand il se retrouve armé, grâce au jeûne,
contre le démon le plus sombre de son âme? C om m ent son cœur ne
tressaillirait-il pas et son visage ne s’éclairerait-il pas en voyant entre ses
mains une arme, devant laquelle le dém on s’enfuit sans m énagement?
L’avidité rend l’hom m e morose et peureux, tandis que le jeûne le rend
joyeux et courageux. D e même que l’avidité pousse à une avidité accrue, de
même le jeûne pousse à une endurance de plus en plus grande et longue.
Le roi David s’est entraîné à jeûner si longtemps qu’il a dit : à tant jeûner;
mes genoux fléchissent (Ps 108, 24). Q uand l’hom m e voit les bienfaits du
jeûne, il se m et à aimer le jeûne de plus en plus. Or, les bienfaits du jeûne
sont innombrables.
Par le jeûne, l’hom m e soulage le corps et l’esprit des ténèbres et de
l’obésité. Le corps devient léger et alerte, alors que l’esprit devient lumi
neux et clair.
Par le jeûne, l’hom me élève son âme au-dessus de la prison terrestre
et progresse à travers les ténèbres de la vie animale vers la lumière du
Royaume de Dieu, c’est-à-dire vers sa demeure.
Le jeûne rend l’hom me fort, résolu et courageux, aussi bien devant les
hommes que devant les démons.
Le jeûne rend l’hom me généreux, doux, charitable et obéissant.
Le jeûne rend M oïse digne de recevoir la Loi des mains de Dieu.
Par le jeûne, Eiie ferma le ciel et il n’y eut pas de pluie pendant trois
ans ; par le jeûne, il fit descendre le feu sur les idolâtres et par le jeûne, il se
rendit si pur qu’il put s’entretenir avec D ieu sur le m ont Horeb.
Par le jeûne, Daniel se sauva des lions dans la fosse et trois jeunes gens
furent délivrés de la fournaise de feu ardent.
Par le jeûne, le roi David éleva son cœur vers Dieu et la grâce divine
descendit sur lui et il entonna les prières les plus douces et les plus déli
cates qu’aucun mortel ait jamais, avant le C hrist, adressées à Dieu.
Par le jeûne, le roi Josaphat écrasa sans combat ses adversaires, les
M oabites et les Am m onites (2 Ch, 20,23).
Par le jeûne, les Juifs furent sauvés des persécutions menées par le
ministre du roi, Am an (Est 4, 3).
Par le jeûne, la cité de Ninive fut sauvée de la destruction prédite par
le prophète Jonas.
Par le jeûne, Jean le Baptiste devint le plus grand hom m e parmi tous
ceux nés d ’une femme.
C ’est avec l’arme du jeûne que saint Antoine triom pha de toutes les
hordes du démon et les chassa loin de lui. Saint A ntoine est-il le seul à
l’avoir fait? N on, car d’innombrables armées de saints du C hrist se sont
purifiés par le jeûne, se sont fortifiés par le jeûne et sont devenus les plus
grands héros de l’histoire humaine. Car ils ont vaincu ce qui est le plus
difficile à vaincre : eux-mêmes. E t en triom phant d ’eux-mêmes, ils ont
vaincu le monde et Satan.
Enfin, le Seigneur Jésus n’a-t-Il pas commencé Son œuvre divine
de salut des hommes par un jeûne long de quarante jours ? E t n’a-t-Il
pas montré ainsi clairement que nous aussi, nous devons commencer la
vie chrétienne véritable par le jeûne ? D ’abord le jeûne ; tout le reste se
produit avec le jeûne et à travers le jeûne. Par Son exemple, le Seigneur
nous a montré quelle arme puissante est le jeûne. Avec cette arme, Il a
vaincu Satan dans le désert et triom phé ainsi de trois principales passions
sataniques, qui perm ettent à Satan d ’accéder librem ent à nous : l’amour
des voluptés, l’amour des honneurs et l’amour de l’argent, trois passions
destructrices et trois pièges énormes dans lesquels l’ennemi maléfique du
genre hum ain cherche à attirer les soldats du Christ.
M ais c’est l’amour de l’argent qui facilite et rend possibles toutes les
autres passions ; c’e st lui qui est, selon l’apôtre Paul, la racine de tous les
maux (lT m 6, 10). C ’est pourquoi le Seigneur Jésus term ine Son ensei
gnem ent sur le jeûne en nous m ettant en garde de ne pas succomber à
l’amour de l’argent, à nous abstenir de l’accumulation fatale pour l’âme
de richesses terrestres, qui éloigne notre cœur de D ieu et l’ensevelit dans
la terre.
Ne vous amassez point de trésors sur la terre, où la mite et le ver consument,
où les voleurs percent et cambriolent. M ais amassez-vous des trésors dans le
ciel; là, point de mite ni de ver qui consument, point de voleurs qui perforent et
cambriolent. Car où est ton trésor, là sera aussi ton cœur (M t 6,19-21). Q ui
amasse des trésors terrestres, amasse de la souffrance et de la peur pour
lui -même. C et hom m e se perd lui-m êm e dans ses richesses, et son cœur
est enseveli sous la poussière. Nous sommes toujours en contact avec nos
richesses, fussent-elles sur terre ou dans le ciel. Nos pensées sont avec nos
richesses ; notre cœur est avec nos richesses ; notre volonté est avec nos
richesses, que celles-ci soient sur terre ou dans le ciel. Nous sommes liés
à nos richesses comme la rivière l’est à son lit, que nos richesses soient
sur terre ou dans le ciel. E n nous enrichissant de trésors terrestres, nous
serons provisoirement riches et éternellem ent pauvres; mais en nous
enrichissant de trésors célestes, nous serons provisoirement pauvres et
éternellem ent riches. Nous avons la faculté de choisir l’un ou l’autre.
C ’e st dans cette liberté de choisir que réside notre gloire mais aussi notre
souffrance. En choisissant des richesses éternelles, auxquelles n’accèdent
ni la mite ni le ver ni le voleur, notre gloire sera éternelle. M ais si nous
faisons le choix des autres richesses, que nous devons préserver de la mite,
du ver et du voleur, notre souffrance sera éternelle.
D ans leur acception intérieure, les richesses terrestres recouvrent aussi
bien le marasme terrestre que la culture et la m agnanimité terrestres
lorsque celles-ci sont séparées de Dieu et de l’Evangile. L’oubli consume

ces richesses comme la mite ; les tourm ents et les souffrances de la vie
les rongent comme le ver; les tourm ents et les souffrances de la vie les
abîm ent comme le ver, alors que l’e sprit maléfique les mine et les dérobe
comme tout voleur. Accumuler les richesses célestes, dans son acception
intérieure, signifie enrichir son esprit par la connaissance de D ieu et de
la volonté divine; et enrichir son cœur et son âme par la culture et la
noblesse évangélique. C ar seules ces richesses ne sont jamais exposées à
la précarité, à la dégradation et au vol. E n amassant de telles richesses,
nous les laissons aussitôt en garde à Dieu. Or, ce qui est près de Dieu, est
loin de la mite, du ver et du voleur. C ’est cette richesse que D ieu envoie à
notre rencontre quand, après la m ort physique, nous allons à la rencontre
de Dieu. C ette richesse nous conduira devant le visage de Dieu. Toute
autre richesse, qui nous divisait sur terre et nous éloignait de Dieu, nous
éloignera de D ieu dans le ciel pour toujours. C ar si nous avons livré notre
cœur aux richesses terrestres, nous avons livré notre âme à Satan. Nous
serons alors pareils aux soldats qui ont trahi leur drapeau et se sont livrés
à l’e nnemi féroce et menteur.
C ’est pourquoi nous devons ouvrir les yeux pendant qu’il est encore
temps. Soyons ferm em ent convaincus que la victoire ultime reviendra,
non au diable et à ses serviteurs, mais à notre Roi et général-en-chef, le
Christ. Aussi faut-il nous dépêcher de recevoir l’arme victorieuse qu’il
nous recommande pour le combat, le jeûne honorable, une arme lum i
neuse et fière, mais terrible et mortelle pour le diable.
A bstenons-nous de nourriture et de boisson superflues, afin quelles
n’e ncom brent pas nos cœurs (Le 21, 31) et ne sombrent pas dans la
pourriture et les ténèbres.
A bstenons-nous d’amasser des richesses terrestres, afin que, par
l’intermédiaire de Satan, cela ne nous sépare pas du Christ et ne nous
force à nous rendre.
Q uand nous jeûnons, nous ne jeûnons pas pour obtenir des louanges
des hommes, mais pour le salut de notre âme et la gloire de notre Seigneur
et Sauveur Jésus-Christ, que célèbrent les anges et les saints dans le ciel
ainsi que les justes sur la terre, avec le Père et le Saint-Esprit, Trinité
unique et indivise, m aintenant et pour toujours, à travers tous les temps
et toute l’é ternité. Amen.
H O M É L IE PO U R LE PR EM IER D IM A N C H E
D U G R A N D CARÊM E
Evangile sur le Seigneur omniscient et l ’homme sans artifice

(Jn 1, 43-51)
G rande et redoutable est la présence de Dieu ! G rande et redoutable

est la présence du D ieu vivant !
Les forces angéliques se tiennent frémissantes devant Lui : les séra
phins se voilent la face de leurs ailes devant la lumière éclatante et la
beauté indicible.
Com m e le soleil est beau! Com m e le ciel étoilé est beau! Com m e
la m er ondoyante est puissante ! C om m e les montagnes colossales sont
majestueuses ! C om m e les nuages porteurs de foudre et les volcans en
feu sont terribles ! Com m e les prairies en fleurs sont tendres avec leurs
sources fraîches et les blancs troupeaux ! M ais tout cela n’e st qu’une œuvre
faite de la main de D ieu: ce sont des créations mortelles du Créateur
immortel. M ais si la création est si belle, que dire du C réateur !
Si le cœur hum ain se rem plit de crainte, de joie ou de larmes en
présence des créations divines, qu’en est-il en présence du Créateur tout-
puissant et vivant ? Quelle création mortelle peut se trouver à proximité
de l’Im m ortel, sans se dissoudre ? Q uel m ortel peut regarder le visage de
Dieu et rester vivant ? A h, s’il est terrible de regarder la face de l’ange de
Dieu, que dire alors de la Face divine? E n décrivant sa vision de l’ange
de Dieu, le prophète Daniel dit : Jetais sans force, mon visage changea,
défiguré, ma force m'abandonna (D n 10, 8) ! C ’est ainsi qu’un hom me très
puissant s’avère impuissant et que le plus beau des hom mes paraît laid
à ses propres yeux, en présence de l’ange de Dieu très lumineux, dont le
corps avait l ’apparence de la chrysolithe, le visage l'aspect de l ’éclair, les yeux
celui de lampes de fe u (D n 10, 6). Le m atin très glorieux où le Seigneur
Jésus ressuscita, voilà qu'il sef i t un grand tremblement de terre: l ’A nge du
Seigneur descendit du ciel et v in t rouler la pierre, sur laquelle il s’assit. I l avait
l'aspect de l'éclair; et sa robe était blanche comme neige. A sa vue, les gardes
tressaillirent d'effroi et devinrent comme morts (M t 28,2-4). Ainsi apparaît
le serviteur du Roi. Q ue dire alors du Roi ?
Ah, si les hommes savaient ! S’ils savaient constam ment, sans oublier
un seul instant un tel savoir, que les anges porteurs d ’éclair et blancs
comme neige se trouvent près d ’eux, tout près d ’eux! Ce savoir, qui
correspondait à une vision chez les prophètes et tous les hommes doués
de discernement, rendait ceux-ci extrêmem ent doux et sereins devant le
monde céleste, mais déterminés et en colère à l'égard des pécheurs non
repentis et aveuglés. U n jour le prophète Elisée pria Dieu d ’ouvrir les yeux
de son serviteur et de lui perm ettre de voir ce que le prophète pouvait voir
lui-même. E t Dieu exhaussa la prière du grand prophète et le Seigneur
ouvrit les yeux du serviteur et il v it: voilà que la montagne était couverte de
chevaux et de chars defeu autour d'Elisée (2 R 6,17).
E t com m ent se présente alors la vision du Roi au-dessus des armées
célestes, comme est majestueuse et terrible la vision du Roi lui-m êm e sur
les armées célestes ! Q uand le prophète Isaïe fut jugé digne d ’une telle
vision, il s’écria plein de crainte et de terreur : Malheur à moi, je suis perdu!
car je suis un homme aux l'evres impures, j'habite au milieu d'un peuple aux
lèvres impures et mes yeux ont vu le roi, le Seigneur, le tout-puissant (Is 6,5).
A h, si les hommes savaient que le Roi, le Seigneur, les regarde
constam m ent - ce même Roi et Seigneur majestueux et immuable
qu’Isaïe regarda une fois et il fut aussitôt rempli de crainte et de frayeur - ,
alors aucun péché ni aucune impureté ne leur viendraient à l’esprit. Que
l’hom me voie Dieu ou non, Dieu le regarde, lui. Cela ne donne-t-il pas
la chair de poule au blasphém ateur? N ’est-ce pas un réconfort pour le
chrétien m artyr?
N on seulement le Dieu trinitaire nous regarde et nous voit à tout instant
de notre vie, mais il en est de même de toute l’armée des anges célestes et
des saints que nous célébrons. Des millions d ’yeux nous regardent comme
d ’un seul œil. Des millions de bons vœux nous suivent sur le chemin
plein d ’épines et de ténèbres de la vie ; et des millions de mains s’offrent
comme une seule main pour nous aider. Sous la conduite du Saint-Esprit,
l’Église de D ieu sur la terre s’e st efforcée de présenter aux fidèles cette
réalité majestueuse, redoutable et douce, à l’aide d ’innombrables icônes
placées sur l’iconostase qui symbolisent le m onde invisible des puissances
célestes et rappellent leur présence continue dans ce monde. En vénérant
les icônes, nous ne vénérons pas du bois ni les couleurs posées sur lui, mais
HOMÉLIE POUR LE PREMIER DIMANCHE DU GRAND CARÊME 167
ces puissances célestes vivantes et présentes. En craignant les icônes, nous

craignons ces puissances. En ressentant le réconfort et la joie ém anant
des icônes, nous ressentons en fait le réconfort et la joie de ces puissances
célestes qui figurent sur les icônes. Seuls les démoniaques et les hommes
remplis de mauvais esprits ont considéré la vénération des icônes comme
une idolâtrie. Q ui pendant des siècles a mené la lutte contre l’idolâtrie,
sinon l’Eglise orthodoxe ? Q ui d’autre a donné des millions de victimes
dans cette lutte victorieuse ? Q ui d ’autre a détruit l’idolâtrie ? Com m ent
l’Eglise qui a détruit l’idolâtrie pourrait-elle vénérer les idoles? Un tel
persiflage contre l’Eglise de Dieu a été initié par des hérétiques impurs,
qui raisonnaient avec leurs sens et non de façon spirituelle. D u fait de la
brutalité de leur réflexion, ils étaient incapables de distinguer la vénéra
tion des icônes et l’idolâtrie. Q uand ils furent incapables de parvenir à
leurs fins avec leurs faibles arguments, les hérétiques dressèrent le feu et
l’é pée contre les icônes et la vénération des icônes. Ils brûlaient les icônes
dans le feu et transperçaient à l’épée les fidèles orthodoxes’. Mais comme
la puissance divine est plus forte que le feu et l’épée, ces hérétiques ont
fini par tom ber tandis que les icônes continuent à embellir les églises
de Dieu et à rappeler aux fidèles la grande et redoutable présence de
Dieu et des puissances célestes dans la vie des hom mes sur terre. En
mémoire de la victoire sur les iconoclastes et de l’é tablissement éclatant
de la vénération des icônes à l’é poque du patriarche M éthode, de la pieuse
impératrice Théodora et de son fils M ichel, les Saints Pères théophores
ont décidé que le premier dimanche du G rand Carême serait consacré à
la célébration de cet événement. Ce dimanche est aussi appelé Dim anche
de l’O rthodoxie en com m ém oration de la victoire de la véritable et
authentique confession de foi sur les ergotages hérétiques et les arguties
terrestres. C ’est en rapport avec cela qu’il a été décidé de lire aujourd’hui
l’épisode de l’é vangile consacré à Nathanaël, sur ses doutes à l’é gard du
C hrist quand il était loin de Lui, et sur sa conversion dès qu’il fut près
du Christ, afin de m ontrer que la présence de D ieu est nécessaire pour
convertir les gens peu croyants à la foi et de m ettre en exergue le pouvoir
prodigieux de cette présence !
C ’est alors que Jésus résolut de gagner la Galilée. I l trouve Philippe et lui
dit: «Suis-moi». Or, Philippe était de Bethsaïde, la ville d'André et de Pierre
(Jn 1, 43-44). Après Son baptêm e dans le Jourdain, le Seigneur Jésus se
rendit en Galilée où II devait commencer Son travail. L’e sprit débauché
des Juifs n’était pas digne pour que le Seigneur débutât Son œuvre parmi
eux. La région habitée par les Juifs autour de Jérusalem, à cause de leur
attachem ent aux choses terrestres, était tombée plus bas que les contrées
peuplées de païens. La Galilée était païenne, peuplée principalem ent de
Grecs, Romains et Araméens, avec seulement quelques localités juives.
Les Juifs de Judée m éprisaient la Galilée comme terre païenne, terre de
ténèbres et d’ignorance. C ’e st précisément dans cette contrée m éprisée
qu’il fallait que brillât une grande lumière, conform ém ent aux paroles du
prophète : Le peuple qui marchait dans les ténèbres a vu une grande lumière,
sur les habitants du sombre pays, une lumière a resplendi (Is 9,1). E n o u v ran t
d ’abord Sa bouche divine dans cette Galilée, qui représentait un m élange
de peuples, le Seigneur a déjà ainsi souligné que Son Evangile s’adresse
à toute l’hum anité. E n apparaissant d ’abord dans ce recoin so m b re et
peu im portant de Palestine, Il a montré aussi bien Son hu m ilité que
Sa condam nation de l’o rgueil insensé de la Jérusalem e n tén éb rée et
débauchée.
André partit d ’abord seul avec le Seigneur et sans y avoir été in v ité ; il
trouva ensuite son frère Sim on-Pierre (Jn 1, 35), tandis que P h ilip p e fut
appelé par le Seigneur : «Suis-moi !» Le fait que Philippe a aussitôt rép o n d u
sans hésitation à cet appel est évident dans la mesure où,brûlant de ferveur
pour le C hrist, il commença im m édiatem ent à en enrôler d ’autres e t à les
conduire auprès du Seigneur. La décision rapide de Philippe de p a rtir
aussitôt avec le Seigneur, peut s’expliquer par le fait qu’il a p e u t-ê tre déjà
entendu parler du C hrist par ses voisins André et Pierre, puisqu’ils é ta ien t
tous originaires de la même localité de Bethsaïde, et peut-être aussi par
d ’autres ; mais le plus vraisemblable est que la personnalité lum ineuse du
Seigneur l’a poussé à tout quitter, à tout oublier et à Le suivre. M a is la
personnalité puissante du C hrist a tellem ent conquis Philippe, c o m m e on
l’a dit, que non seulement il L’a suivi, mais il a commencé aussitôt à faire
de l’apostolat, c’est-à-dire à rallier d’autres hom mes au C h rist : Philippe
trouve Nathanaël et lui dit: « Celui dont Moïse a écrit dans la Loi, ainsi que
les prophètes, nous l ’avons trouvé! C'est Jésus, lefils de Joseph, de N a z a r e th »
(Jn 1,45).
Com m e Philippe parle sim plem ent ! Ces deux âmes hum aines en q u ête,
Philippe et Nathanaël, sont en train de s’entretenir! Philippe ne d it p a s:
nous avons trouvé le Messie promis, ni le Fils de David, ni le roi d ’Israël,
ni le Seigneur C hrist; il annonce sim plem ent à N athanaël que C e lu i à
propos duquel M oïse et les prophètes ont écrit, nous L ’avons trouvé. A in s i
s’exprime une âme imprégnée par le prodige et la joie. Les sen tim en ts les
HOMÉLIE pour l e prem ier d im anc he du grand carêm e 169
plus forts ne choisissent pas leurs mots, ils se m anifestent simplement,

parfois trop simplement, comme persuadés en eux-mêmes que leur force
se fera sentir même à travers les mots les plus simples. Les sentiments
faibles et mensongers ont recours à des trom pettes d ’argent de mots
tonitruants et tumultueux, afin de paraître plus forts et authentiques.
Il est évident que Philippe et N athanaël avaient déjà évoqué entre eux
Celui qui a été promis, prophétisé et attendu depuis longtemps. C ’était
un sujet habituel de conversations entre Israéliens véritables, âmes pures
et en quête. Nous L ’avons trouvé! dit Philippe. Ce qui veut dire : Il n’est
pas apparu comme la foudre qui ébranle les nuages et épouvante la terre,
ni tombé soudain sur la terre tel un météore, ni m onté sur le trône royal
à Jérusalem, vers lequel étaient concentrés les regards des pharisiens
myopes, des scribes insensés et des autres qui attendaient le Messie. Lui a
grandi et a vécu ici en Galilée, au milieu de nous, depuis déjà trente ans,
et nous ne Le connaissions pas ; Il grandissait comme une douce vigne
au milieu de vignes sauvages, ce qui Le rendait difficile à reconnaître tant
qu’il n’avait pas mûri et commencé à m ontrer Ses fruits. Il était comme
un trésor enfoui dans la terre ; la terre L’a repoussé et le trésor s’est mis
à briller. Il ne s’est pas mis en avant, et n’a pas cherché à s’imposer : c’e st
nous qui L’avons vu et reconnu. Il est doux comme l’agneau, lumineux
comme le soleil, attirant comme le printemps, puissant comme Dieu.
Il est fils de Joseph, de Nazareth. Q ui peut savoir com m ent Philippe a
décrit le C hrist à N athanaël? Q ui peut restituer toute leur conversation?
L’évangéliste ne fait que m entionner brièvement ce qui est essentiel. E t
tout ce que Nathanaël a entendu de Philippe, ne pouvait que le réjouir. U n
fait l’a troublé et rendu dubitatif : com m ent se fait-il que le Messie soit
venu de N azareth? Philippe appelle Jésus, fils de Joseph, peut-être parce
qu’il ignore lui-m êm e le très grand mystère de la conception de M arie
par le Saint-Esprit, peut-être aussi parce qu’il veut être le plus concis et
convaincant possible devant un hom m e qui devait progressivement être
initié au mystère de l’Incarnation divine. Peut-être Philippe agit-il déjà
de façon missionnaire, selon la m éthode apostolique, décrite plus tard par
l’apôtre Paul :Je me suisfaitfaible avec lesfaibles, afin de gagner lesfaibles. Je
me suisfait tout à tous, afin d ’en sauver à tout prix quelques-uns (1 Co 9, 22).
Nathanaël était encore faible, non initié, profane, et ‘l’Apôtre devait se
comporter envers lui comme à l’égard d ’un faible.
Nathanaël lui dit: «De Nazareth, peut-il sortir quelque chose de bon ?»
Philippe lui dit: « Viens et vois» (Jn 1,46). La question de Nathanaël ne doit
pas être interprétée comme une remarque méchante d’un cœur obtus et
négationniste, mais comme la crainte d’un cœur sincère de voir son ami se
tromper lourdement. Sara rit en elle-même quand le Seigneur lui annonce
quelle va enfanter un fils dans sa vieillesse (G n 18,12). Telle est la joie qui
souhaite avoir confirmation dans le doute. E t Nathanaël n’aurait jamais
pu entendre dans sa vie, une nouvelle plus joyeuse que celle apportée par
Philippe. M ais de même que toute joie est annonciatrice de difficultés
et d ’o mbres, de même la joie de Nathanaël se heurta aussitôt au nom de
Nazareth. C om m ent le Messie pouvait-Il venir de Nazareth? Est-ce que
Bethléem n’avait pas été m entionné par les prophètes comme lieu de Sa
naissance? Est-ce que des générations et des générations n’avaient pas
regardé la ville de David, dans l’attente d’y voir le petit roi promis ? Philippe
a dû certainement se trom per ! M ais Philippe ne souhaite pas se perdre dans
des explications et des démonstrations ; il ne peut d’ailleurs rien répondre
lui-même à la remarque faite par Nathanaël. Il lui dit simplement: «Viens
et vois!». Com m e ces paroles résonnent victorieusement: « Viens et vois!»
Viens seulement, Nathanaël, et tu verras, je ne peux pas démontrer, mais Sa
présence te démontrera tout. Je ne peux pas non plus répondre à tes autres
questions, mais Sa seule présence est une réponse à laquelle tu ne pourras
pas t ’o pposer. Viens seulement avec moi pour être en Sa présence - viens et
vois. Nathanaël fut d’accord et suivit Phifippe.
Jésus v it Nathanaël venir vers L ui et II dit de lui: «Voici vraiment un
Israélite sans détour» (Jn 1,47). Q uel merveilleux complim ent! E t venant
de quelle bouche ! M ais que signifie l’expression un Israélite sans détour ?
Cela signifie : un hom m e rempli de ce qui est l’inverse de la ruse, c’est-à-
dire de Dieu : un hom m e pensant à D ieu, en quête de Dieu, à la recherche
de Dieu, dans l’attente de Dieu, dans l’espérance de Dieu. C ’est un homme
qui s’est livré à un seul maître, Dieu, et ne souhaite pas en connaître d ’autre ;
un hom me dans lequel le principe du mal n’a pas pu prendre racine. Mais
cette mise en exergue par le C hrist de N athanaël comme j;n Israélite
véritable constitue en même tem ps la mise en avant du triste constat qu’il
ne subsistait qu’un petit nombre de véritables Israélites. C ’é st pourquoi le
Seigneur Lui-m êm e, comme réjoui, s’écrie : Voici vraiment un Israélite sans
détour! E n voici un véritable, au milieu d’un grand nombre d ’imposteurs !
En voici un qui n’e st pas seulement Israélite par le nom, mais aussi par
l’esprit! Bien que le Seigneur ait pu de loin être au courant du doute
que Nathanaël avait exprimé à Philippe, Il félicite néanmoins Nathanaël
comme un Israélite véritable et sans détour. Le com plim ente-t-Il afin
de le séduire ? N on, Celui qui lit dans les cœurs ne tient pas compte des
mots, mais regarde dans le cœur de l’hom me. Rien dans l’Evangile ne
nous perm et de voir que Nathanaël était un hom me sans détour; mais le
Seigneur regardait dans les cœurs et il l’avait lu dans son cœur. Peut-être
que les autres apôtres qui étaient autour du C hrist, sont restés étonnés par
ces compliments prononcés par le Christ, mais le C hrist a laissé le temps
de découvrir l’authenticité de son compliment.
Nathanaël lui-m êm e fut surpris par ce com plim ent inattendu:
Nathanaël L u i dit: «D ’où me connais-tu? » Jésus lui répondit: «A v a n t que
Philippe t'appelât, quand tu étais sous lefiguier, je t ’a i v u » ( Jn 19,48).
O n voit ainsi que Nathanaël se m ontre tout de suite comme un homme
sans artifice. U n hom m e rusé se préoccupe de lui-m êm e et nullement
d’autrui. U n hom m e rusé est flatté par les compliments et les flagorneries.
Si Nathanaël avait été un hom me rusé, il se serait senti enivré par ce
complim ent du C hrist et se serait mis à Le remercier ou, dans une fausse
humilité, à refuser une telle louange. M ais Nathanaël est plus attaché
à la vérité qu’aux flatteries, il attache plus d’importance au C hrist qu’à
lui-même. Aussi, sans recevoir ni refuser ce compliment, Nathanaël se
hâte de poser une question ouverte, dans le but de découvrir la vérité
sur le Christ. «D'où me connais-tu?» (Jn 1, 48). C ’est la première fois que
nous nous rencontrons ! Si tu m’avais appelé par m on nom, tu m’aurais
moins surpris, car un nom peut être connu ou deviné assez rapidement,
mais me voilà très surpris que tu connaisses si vite m on cœur et ma
conscience, c’est-à-dire quelque chose qui est le plus secret dans l’homme,
qu’un hom me révèle très difficilement même à ses amis proches. «D'où
me connais-tu ?» À cette question le Seigneur répond en révélant un autre
secret, apparent : «Avant que Philippe t ’appelât, quand tu étais sous lefiguier,
je t'ai vu» (Jn 1, 48). Celui qui connait les secrets de l’esprit, connait
facilement les secrets du corps. E t Celui qui voit le mouvement des
idées et entend le mystérieux m urm ure des pensées dans l’homme, peut
encore plus facilement voir le m ouvement du corps hum ain et entendre
les paroles dites par l’homme. Avant que Philippe eût rejoint Nathanaël,
le Seigneur l’avait vu assis sous le figuier; et avant que Philippe eût songé
à se rendre auprès de Nathanaël, le Seigneur avait vu et connu le cœur
de Nathanaël. Selon Sa providence, Philippe avait rejoint Nathanaël et
l’avait appelé à venir et à voir. C om m ent l’homme pourrait-il se cacher
au regard de Dieu ? C om m ent se m ettre à l’écart de Sa grande et terrible
présence ? E n réfléchissant à cette grande et terrible présence, le psalmiste
s’adresse au Dieu qui-voit-tout et dit: Seigneur, tu me sondes et me connais;

queje me lève ou m'assoie, tu le sais, tu perces de loin mes pensées; queje marche
ou me couche, tu le sens, mes chemins te sont tousfamiliers. La parole n’est pas
encore sur ma langue, et voici, Seigneur, tu la sais tout entière; derrière et
devant tu m’enserres, tu as mis sur moi ta main [ ..] . Où irai-je loin de ton
esprit, oùfuirai-je loin de taface ? (Ps 139,1-7). Le C hrist est un miracle de
l’histoire terrestre, non seulement à cause des miracles accomplis et de la
Résurrection, mais aussi, non moins, à cause de la présence partout de Son
esprit et de Son omniscience. E tant sur terre, Il était en même temps dans
le ciel. E n regardant les hommes, Il a en même temps vu Satan tomber
du ciel. E n rencontrant les hommes, Il devinait leur passé et leur avenir. Il
lisait dans les pensées des hom mes comme dans un livre ouvert. Au milieu
des louanges et des flatteries des hommes, Il parlait à Ses disciples de Sa
passion; au milieu de Son martyre, Il parlait de Sa victoire prochaine et
de Sa gloire. E n regardant le temple en marbre de Jérusalem, Il a vu sa
destruction. Avec M oïse et Élie, Il s’entretenait comme s’ils étaient Ses
contemporains vivants. Vivant dans les limites du corps, Il avait vu tout
ce qui allait suivre dans le ciel; Il avait entendu la conversation entre le
riche pécheur en enfer et A braham au paradis. Il avait vu de loin le lieu
où étaient attachés une ânesse et son ânon et dit à Ses disciples d’y aller
et de les ramener. Il avait vu de loin un homme portant une cruche d ’eau
(Le 22, 10) et dit à Ses disciples d ’aller à la rencontre de cet hom me
afin de Lui préparer la pâque. D evant Son exemple spirituel, le temps ne
pouvait dresser aucun voile. Tout ce qui fut et ce qui sera, Il le regardait
comme ce qui se produit déjà sous Ses pieds. Pour Lui, l’espace non plus
n’avait pas de distance. Ce qui se produisait où que ce fut dans le monde,
Il le considérait comme si cela se produisait sous le regard de Ses yeux de
chair. Ce qui avait lieu dans un espace clos, c’é tait comme si cela avait lieu
dans un espace ouvert. M êm e ce qui se produisait dans l’espace le plus
fermé, dans le cœur humain, était ouvert et public pour LuL C ette faculté
du Seigneur Jésus d ’ê tre présent partout et de savoir tout avait terrassé
Nathanaël tout autant que Pierre l’avait été par la pêche abondante en mer
ou que Ses autres disciples en Le voyant m archer sur les flots et apaiser
la tempête et les vents. Connaissant le cœur des hommes, le Seigneur
savait laquelle de Ses puissances divines allait agir le plus sur chacun des
disciples. Si Pierre avait été surtout impressionné par Son autorité sur la
nature, Nathanaël, lui, était surtout étonné par Sa capacité de tout voir et
de tout savoir. Sachant tout, c’est conform ém ent à ce savoir total que le
Seigneur a aménagé Son économie divine du salut des hommes. Peut-

être Philippe a-t-il pressenti cela, dès ces premiers jours de son apostolat,
quand il a dit à N athanaël: « Viens et vois!». Philippe était convaincu que
le Seigneur très sage et tout-puissant se révélerait à Nathanaël de la façon
la plus adaptée à l’esprit et au caractère de Nathanaël. Il n’a peut-être
pressenti qu’e n partie ce qu’il allait apprendre par la suite, c’est-à-dire les
innombrables et très prodigieux mystères cachés dans la fragile poitrine
d’hom me de son M aître. E n vérité, des mystères plus larges que les
deux et plus longs que le temps étaient cachés dans la poitrine du D ieu-
hom me ! Est-ce que le C hrist Seigneur a révélé ou dit un millième des
mystères et des pouvoirs qui étaient cachés en Lui? Certainem ent non.
Une immense majorité de Ses mystères et pouvoirs est restée non révélée
et non exprimée, pour être révélée et m ontrée seulement aux saints dans
Son royaume céleste. Il y avait tellem ent de puissance en Lui qu’il ne
cherchait nullem ent à accomplir des miracles, s’e fforçant plutôt de s’abs
tenir d’en accomplir trop. D e Son côté, il n’a été dit, révélé et accompli
que ce qui était nécessaire pour notre salut, sans exercer de pression ni de
contrainte sur notre volonté, notre libre choix et notre libre décision.
M ais regardons com m ent Nathanaël émerveillé, répond au Seigneur:
Rabbi, tu es le Fils de Dieu, tu es le roi d ’Israël (Jn 1, 49). C ’e st ce que dit
la même bouche qui a dit auparavant à Philippe : De Nazareth, peut-il
sortir quelque chose de bon ? Q uel changem ent étrange ! Q uel enthousiasme
soudain ! A h, frères, comme la présence de Dieu est grande et miraculeuse !
Il n’y a pas de mots pour le décrire, ni de main capable de l’écrire, mais il
y a des cœurs en mesure de le sentir et, l’ayant senti, de frissonner comme
la rosée matinale lors de sa rencontre avec les rayons du soleil. U n tel
événement n’e st-il pas suffisamment convaincant, de Le voir apparaître
en hom m e faible en vue du salut du genre hum ain? Q ui aurait pu Le
supporter s’il était apparu comme un ange en flammes ? E t s’il était apparu
en tant que Dieu, sans vêtem ent et non abrité par le voile charnel, dans Sa
puissance et Sa gloire éternelles, qui aurait pu Le regarder et rester en vie ?
Q ui aurait pu entendre Sa voix et ne pas tom ber en poussière ? Est-ce que
toute la terre ne se serait pas transformée en nuée avec la proximité de
Son souffle ? Regardez comme est forte Sa présence adoucie ! Com m ent
en un m om ent II retourne le cœur de l’hom m e et change ses pensées ! Q ui
aurait pu imaginer quelques instants avant cette rencontre du C hrist avec
Nathanaël, que Nathanaël allait peu après confesser que le fils de Joseph
était le Fils de D ieu et le roi d’Israël? M êm e si Nathanaël imagine en cet
instant, comme roi d’Israël, un roi terrestre d ’Israël, conform ém ent à la

conception générale qu’o n avait à l’époque du Messie, une telle position
est plus que suffisante pour quelqu’un qui commence à confesser le Christ
et à Le suivre. C ar N athanaël Le nomme également Fils de Dieu, élevant
ainsi la personnalité du C hrist au-dessus de la conception vulgaire qui
faisait de Lui un roi terrestre ordinaire sur le trône de David.
«Parce que je t ’a i dit: “
J e t ’a i vu sous lefiguier”, tu crois! Tu verras mieux
encore». E t II lui dit: «En vérité, en vérité, je vous le dis, vous verrez le ciel
ouvert et les anges de Dieu monter et descendre au-dessus du Fils de l'homme»
(Jn 1, 50-51). Le Seigneur considère donc qu’il n’a révélé à Nathanaël
qu’un petit mystère sur Lui-m êm e, en lui disant qu’il l’avait vu sous le
figuier. Sa capacité de voir à une pareille distance, pas très grande, ne
représente qu’une lueur de Son pouvoir de visionnaire global. Avec la
pureté de son âme, ce petit fait suffit à Nathanaël pour croire. Les impurs
et rusés pharisiens et scribes de Jérusalem avaient vu le Seigneur guérir les
lépreux, donner la vue aux aveugles, ressusciter les morts, mais n’avaient
quand même pas cru. Voilà Nathanaël, un Israélite véritable, qui croit
et confesse, parce que la porte du miracle s’e st légèrement entrouverte!
Tu verras mieux encore, lui prom et le Seigneur. Q ue verra-t-il? Le ciel
ouvert et les anges de Dieu monter et descendre au-dessus du Fils de l'homme.
Le Seigneur s’adresse avec ces mots à Nathanaël, mais cette promesse
s’applique à tous, car II dit: E n vérité, en vérité, je vous le dis. Le fait que
cette promesse sera inévitablement accomplie, est illustré par la forte
insistance qui s’y attache : E n vérité, en vérité! Dès l’o rigine, les anges
ont servi le Sauveur, descendant et m ontant au ciel. L’ange est apparu à
Zacharie pour lui annoncer la naissance du grand Précurseur du Christ.
L’ange est apparu à la Très Sainte Vierge pour lui annoncer le très grand
secret de la Nativité du Seigneur. Le ciel est apparu ouvert aux bergers de
Bethléem, et les anges sont descendus chanter le chant de la réconcilia
tion de D ieu avec les hommes. Les anges descendaient etonontaient pour
informer et conduire Joseph et les mages d ’O rient. Q uand le Seigneur
eût triom phé de toutes les tentations ainsi que de celles de Satan dans
le désert, les anges sont descendus et Le servaient. Lors des souffrances
endurées avant la m ort au jardin de Gethsém ani, un ange Lui apparut
pour Le réconforter. Lors de Sa Résurrection, les anges descendirent sur
Son tombeau. Lors de Son Ascension de cette terre vers le ciel, deux anges
vêtus de blanc (Ac 1, 10) sont descendus et sont apparus aux disciples.
Après Son Ascension, les anges sont apparus souvent à Ses apôtres, puis
par la suite à d ’innombrables hommes et femmes agréables à Dieu. Le

premier m artyr Etienne n’a-t-il pas vu les deux ouverts (Ac 7,56) ? L’apôtre
Paul ne s’est-il pas élevé jusqu’au troisième ciel? L’apôtre et évangéliste
Jean ne se vit-il pas révéler d ’innombrables miracles des deux, des temps
et de l’éternité? De nos jours encore, de nombreuses âmes pures et théo-
phores voient les anges leur apparaître, tandis que de nombreux repentis
qui ont vu leurs péchés pardonnés, voient les deux ouverts. Q ue de fois
jusqu’à aujourd’hui, se sont vérifiées les paroles du Seigneur Jésus sur les
deux ouverts et sur les anges qui m ontent et descendent! Le Seigneur est
descendu sur terre afin de m ontrer aux hommes les deux ouverts. Avant
le Christ, seul un petit nombre de prophètes et d ’hom mes agréables à
Dieu ont été jugés dignes de voir les deux ouverts, mais à la suite du
Christ, des armées entières de ceux qui voulaient voir les deux se sont
élevées par leur esprit visionnaire dans les hauteurs célestes, rencontrant
les armées angéliques célestes. Le ciel est toujours ouvert aux hommes,
mais les hommes y sont fermés’: tout en regardant, ils ne voient pas et tout
en entendant ils ne comprennent pas (M c 4,12). Le C hrist a enlevé la cécité
non seulement à quelques aveugles physiques mais aussi à des millions
d’hommes aveugles spirituellement. Les aveugles ont ouvert les yeux et
vu le ciel ouvert. A ujourd’hui aussi, les aveugles ouvrent les yeux et voient
le ciel ouvert. O r que signifie le ciel ouvert, sinon la présence du Dieu
vivant et de Ses forces innombrables? M ais que signifie la présence du
Dieu vivant, sinon la peur et la terreur pour les impurs et les pécheurs,
mais la vie et la joie pour les purs et pour les justes ? C ette grande et
terrible présence nous est actuellement cachée par le rideau sombre de
notre corps. M ais bientôt, très bientôt, ce rideau sera abaissé et rejeté
pour toujours et nous nous trouverons com plètem ent dans un ciel ouvert,
c’est-à-dire que ceux d ’entre nous qui se sont repentis et purifiés seront
dans la présence éternelle et vivifiante du Dieu vivant, tandis que les
non-repentis, les blasphémateurs et les impurs seront dans Son absence
éternelle, dans les souffrances et les ténèbres extrêmes.
Accourons donc auprès du Seigneur Jésus am i-des-hom m es et, tant
que tous nos jours ne sont pas encore comptés, confessons Son Nom ,
comme seul N om porteur du salut, et implorons Son aide, la seule qui ne
trompe pas et apporte le salut. Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie
pitié et sauve-nous, pécheurs ! Gloire à Toi, avec le Père et le Saint-Esprit,
Trinité unique et indissociable, m aintenant et toujours, de tout temps et
de toute éternité. Amen.
H O M É L IE PO U R LE D E U X IÈ M E D IM A N C H E
Evangile sur la guérison d ’un paralytique

( M c 2 ,l- 1 2 16)
D im anche dernier nous avons entendu levangile consacré à Faction

miraculeuse de la présence grande et puissante du C hrist. Nathanaël
- qui avait émis des doutes sur le récit de l’apôtre Philippe annonçant
l’apparition du Messie longtemps attendu, sous les traits de Jésus de
Nazareth - dès qu’il fut en présence du Seigneur Lui-m êm e, Le reconnut
aussitôt et Le confessa comme Fils de D ieu et roi d’Israël. L’é vangile de
ce jour évoque les grands efforts déployés par des croyants véritables pour
se retrouver en présence du C hrist le Seigneur.
Q uatre hommes portaient un de leurs parents ou un de leurs amis,
qui était très affaibli; ils le transportaient sur une couche, car il était
désespéré et immobile. Ils le portaient en vain au milieu de la foule, afin
de le rapprocher du Seigneur ; faute d’y parvenir, ils le hissèrent sur le toit
d’une maison, dégagèrent le toit et depuis là, avec des efforts et des diffi
cultés, ils déposèrent la couche avec le malade aux pieds du Guérisseur
thaumaturge. Telle était la force de leur foi en Christ.
Jésus, voyant leur foi, dit au paralytique: «Mon enfant tes péchés sont
remis» (Mc 2, 5). Le Seigneur n’avait pas entendu sa confession, mais II
avait vu leur foi. Sa faculté de discernem ent allait jusqu’aux profondeurs
les plus secrètes du cœur humain, et c’est en observant ces profondeurs
du cœur que le Seigneur avait vu leur grande foi. M ais c’est aussi avec Ses
yeux de chair qu’il avait vu et reconnu leur foi aux grands efforts déployés
pour transporter le malade auprès de Lui. Leur foi était donc évidente
pour le regard tant physique que spirituel du Seigneur.
16. Commenté aussi pour le sixième dimanche après la Pentecôte.

Pour le Seigneur, tout aussi évidente était l’incrédulité des scribes qui
étaient présents à cet événement et pensaient dans leur cœur: « Comment
celui-là parle-t-il ainsi ?11blasphème ! Quipeut remettre lespéchés, sinon Dieu
seul?» (M c 2, 6-7). E t aussitôt, percevant par Son esprit qu’ils pensaient
ainsi en eux-mêmes, le Seigneur commence par les réprim ander douce
m ent à ce propos: «Pourquoi de telles pensées dans vos cœurs?» (M c 2, 8).
Le Seigneur clairvoyant lit facilement dans les cœurs, impurs et purs. De
même qu’il a vu aussitôt le cœur pur de Nathanaël où il n’y avait nulle
malice, de même II voit m aintenant clairement les cœurs impurs des
scribes remplis de ruse. Afin de leur m ontrer qu’il possède le pouvoir sur
les corps comme sur les âmes des hommes, celui de rem ettre les péchés
et de guérir les corps affaiblis, le Seigneur dit à l’hom m e affaibli : «Je te
l'ordonne, lève-toi, prends ton grabat et va t'en chez toi. » I l se leva et aussitôt,
prenant son grabat, il sortit devant tout le monde, de sorte que tous étaient
stupéfaits et glorifiaient Dieu en disant: «Jamais nous n’a vons rien vu de
pareil» (M c 2,11-12).
Regardez combien de pouvoirs miraculeux le Seigneur montre en une
fois : 1) Il discerne dans les cœurs des hommes et découvre la foi chez les
uns et la malice chez les autres ; 2) Il pardonne les péchés de l’âme et rend
l’âme saine et pure des germes de la maladie et de l’impuissance; 3) Il
restitue la santé au corps affaibli, paralysé, grâce à la puissance de Sa parole.
Com m e la présence du D ieu vivant est grande, redoutable et
prodigieuse !
M ais il faut se retrouver en présence du Seigneur vivant. C ’e st la
chose essentielle sur la route du salut: aller avec foi à la rencontre du
Seigneur et ressentir cette présence. Parfois, le Seigneur Lui-m êm e vient
et nous révèle Sa présence bienfaisante, comme II l’a fait à M arthe et
M arie à Béthanie, comme II s’e st m ontré soudainem ent à l’apôtre Paul
sur une route, ou à d ’autres apôtres sur la m er de Galilée, ou sur le chemin
d ’Em maüs, ou dans une pièce close, ou à M adeleine dans uft jardin, ou à
de nombreux saints en songe ou en public. Parfois encore, des hommes
se retrouvent en présence du Seigneur après avoir été conduits par des
apôtres, comme André a em m ené Simon Pierre, et Philippe, Nathanaël,
ou comme les successeurs des apôtres et des missionnaires ont conduit
d ’autres fidèles. Enfin, il arrive que des hom mes consacrent d ’énormes
efforts pour être en présence du Seigneur, comme cela fut le cas avec le
groupe de quatre hommes qui sont montés sur le toit d ’une demeure
afin de faire descendre un malade devant le Seigneur. Telles sont trois
HOMÉLIE POUR LE DEUXIÈME DIMANCHE DU GRAND CARÊME 179
manières de se retrouver en présence du Seigneur. N otre devoir est de

faire tous nos efforts pour nous retrouver en présence du Seigneur, et Dieu
nous adm ettra et nous illuminera. C ’e st pourquoi il nous faut appliquer
ces trois manières de façon inverse, c’est-à-dire : nous devons d ’abord faire
avec foi et un désir ardent tout ce que nous pouvons pour nous retrouver
en présence du Seigneur; puis il nous faut répondre à l’appel et suivre les
instructions de la sainte Eglise apostolique et des Pères et des maîtres de
l’Église ; enfin, après avoir rempli les deux premières conditions, attendre
en prière et avec foi que le Seigneur nous accueille près de Lui, et que par
Sa présence II nous illumine, nous fortifie, nous guérisse et nous sauve ?
L’im portance des efforts nécessaires pour nous ouvrir la voie m enant
à la présence du Seigneur, est très bien illustrée par l’exemple de ces
quatre hom m es qui n’ont pas craint de m onter sur le toit d’une maison
et n’o nt pas été freinés par un sentim ent de honte ou de peur dans leur
volonté de faire descendre leur ami malade et de le m ettre en présence
du Seigneur vivant. C ’e st un exemple de ferveur au moins aussi grand
que celui de la veuve qui ne cessait d ’im portuner un juge injuste en le
suppliant de la sauver de son adversaire devant la justice (Le 18, 1-5).
Cela correspond à la nécessité de suivre le com m andem ent du Seigneur
et prier sans cesse et ne pas se décourager (Le 18, 1). C ’est la preuve de
la véracité d ’un autre com m andem ent du Seigneur '.frappez et l ’on vous
ouvrira (M t 7, 7). Cela fournit aussi une explication sur une expres
sion singulière du C hrist: le Royaume des d e u x souffre violence, et des
violents s’en emparent (M t 11,18). Le Seigneur exige donc de Ses fidèles
de déployer tous leurs efforts, de faire tout leur possible, de prier sans
relâche, de travailler, de rechercher, de frapper à toutes les portes, de
jeûner, de faire d ’innombrables actes de charité - tout cela, afin que
s’ouvre devant eux le Royaume des Cieux, c’e st-à-dire qu’ils accèdent
à la grande, redoutable et vivifiante présence de Dieu. « Veillez donc et
priez en tout temps, com m ande le Seigneur, afin d'avoir laforce d'échapper
à tout ce qui doit arriver, et de vous tenir debout devant le Fils de l ’homme»
(Le 21, 36). Veillez avec soin sur votre cœur, afin qu’il ne s’agglutine
pas à la terre; veillez sur vos pensées, afin quelles ne vous éloignent
pas de Dieu, veillez sur vos actions, afin de doubler votre talent et non
le dim inuer et le ruiner; veillez sur vos journées, afin que la m ort ne
vous surprenne pas et ne s’empare pas de vous en vous trouvant non
repenti, au milieu de vos péchés. Telle est notre foi orthodoxe : toujours
en action, toujours en prière et en veille, baignée de larmes et pleine
d ’efforts. Aucune autre foi ne propose aux fidèles autant d ’efforts, afin
d ’être dignes de se tenir devant le Fils de Dieu. Tous ces efforts ont été
proposés au m onde entier par notre Seigneur et Sauveur Lui-m êm e qui
en a fait com m andem ent aux fidèles ; l’Église ne cesse de les rafraîchir en
les répétant de siècle en siècle, de génération en génération, en m ettant
en exergue devant les fidèles le nom bre de plus en plus im portant de
chevaliers spirituels qui ont accompli la loi du C hrist et acquis une gloire
et une puissance indicibles au ciel et sur la terre.
D ’un autre côté, il ne faut pas se bercer d ’illusion et penser que toutes
ces actions et tous ces efforts déployés par un homme, apportent le salut
en eux-mêmes. Il ne faut pas s’imaginer que l’hom me est en mesure
seulement par son travail et ses efforts de se retrouver en présence du
Seigneur vivant. Si le Seigneur ne le veut pas, nul m ortel ne peut parvenir
à se tenir devant Sa face. C ar le Seigneur, qui a ordonné tous ces efforts,
a dit par ailleurs: «Lorsque vous aurez f a it tout ce qui vous a été prescrit,
dites: Nous sommes de simples serviteurs; nous avons fa it ce que nous devions
faire» (Le 17,10). Il a également dit : N u l ne peut venir à moi si le Père qui
m a envoyé ne l ’a ttire (Jn 6, 44). Il a dit aussi : Hors de moi vous ne pouvez
rien faire (Jn 15,5). Dans son épître aux Ephésiens, l’apôtre Paul se situe
dans cette perspective : C ’est par grâce que vous êtes sauvés! (Ep 2, 5). Que
dire après cela ? Dire que tous nos efforts pour nous sauver sont vains ?
Baisser les bras et attendre que le Seigneur Lui-m êm e nous appelle
et nous m ette, grâce à Sa force, en Sa présence? Le prophète Isaïe ne
s’exclame-t-il pas : Tous, nous étions comme des êtres impurs, et nos bonnes
actions comme du linge souillé (Is 64, 5) ? Faut-il donc nous consacrer à
toutes ces actions et à ces efforts? M ais ne ressemblons-nous pas alors
à ce serviteur qui avait enfoui dans le sol son talent et à qui son maître
avait crié: Serviteur mauvais et paresseux (M t 25, 26)? Nous devons être
sobres et nous efforcer d’accomplir les comm andem ents du Seigneur,
qui sont clairs comme le soleil. Nous devons déployer tous nos efforts
et c’est à Dieu qu’il appartient de bénir notre effort et nous admettre en
Sa présence. L’apôtre Paul l’a merveilleusement expliqué en ces termes :
Moi, j ’ai planté, Apollos a arrosé; mais c’est Dieu qui donnait la croissance.
Ainsi donc, ni celui qui plante n’est quelque chose, ni celui qui arrose, mais celui
qui donne la croissance: Dieu (1 Co 3, 6-7). C ’est donc de Dieu que tout
dépend - de la puissance, de la sagesse et de la miséricorde de Dieu. Il
nous appartient néanmoins de planter et d ’arroser, et ce devoir, nous ne
pouvons le négliger, au risque de notre ruine éternelle.
HOMÉLIE POUR LE DEUXIÈME DIMANCHE DU GRAND CARÊME 181
Le devoir de l’agriculteur est de labourer et d ’arroser, mais il dépend

de la puissance, de la sagesse et de la miséricorde divines que la moisson
germe, croisse et donne des fruits.
Le devoir du savant est de faire des recherches, mais il dépend de la
puissance, de la sagesse et de la miséricorde divines qu’une découverte
voie le jour.
Le devoir des parents est de prendre soin de leurs enfants et de les
élever dans la crainte de Dieu, mais il dépend de la puissance, de la sagesse
et de la miséricorde divines de les faire vivre et jusqu’à quand.
Le devoir d ’un prêtre est d ’instruire les fidèles, de les avertir, de les
réprimander et de les corriger, mais il dépend de la puissance, de la sagesse
et de la miséricorde divines que les efforts du prêtre portent leurs fruits.
N otre devoir à tous est de faire tous nos efforts pour nous rendre
dignes de nous tenir en présence du Fils de Dieu, mais il dépend de
la puissance, de la sagesse et de la miséricorde divines que nous soyons
admis auprès du Seigneur.
M ais il ne faut pas faire d ’efforts sans avoir l’e spoir dans la miséricorde
de Dieu. Tout notre effort doit être illuminé par l’espoir que le Seigneur
est proche de nous et qu’il nous adm ettra à être devant Sa face. Il n’y a pas
de source plus profonde et moins intarissable de la grâce divine. Q uand
le fils prodigue se repentit après sa chute lamentable au niveau d ’un porc,
son père miséricordieux alla à sa rencontre, le prit dans les bras et lui
pardonna. Le Seigneur va inlassablement à la rencontre de Ses enfants
repentis. Il tend Ses bras à tous ceux qui tournent leur visage vers Lui.
J ’ai tendu les mains, chaquejour; vers un peuple rebelle, dit le Seigneur pour
les Juifs (Is 65, 2). Si le Seigneur tend Ses mains même à ceux qui Lui
ont désobéi, que ne ferait-Il pas pour les obéissants ? David, le prophète
obéissant, a dit: J ’ai mis le Seigneur devant moi sans relâche ;puisqu’i l est à
ma droite, je ne puis chanceler (Ps 16, 8). A ceux qui travaillent à leur salut
dans l’o béissance, le Seigneur ne refuse pas Sa présence.
Aussi ne devons-nous pas considérer nos efforts comme vains, comme
le font les athées et les désespérés, mais travailler de toutes nos forces, dans
l’espérance de la miséricorde du Seigneur Dieu. Redoublons d ’e fforts, en
particulier à l’époque du G rand Carême, comme la Sainte Eglise nous
le recommande. Puissions-nous être éclairés en ces circonstances par
l’exemple de ces quatre amis qui sont montés sur le toit d ’une maison et
l’ont percé afin de faire descendre le cinquième membre de leur groupe,
leur ami paralysé, aux pieds du Seigneur. Si un cinquième de notre âme
est paralysé ou pourri par la maladie, hâtons-nous de nous présenter avec

les quatre cinquièmes sains, devant le Seigneur et le Seigneur rendra
sain ce qui est malade en nous. Si l’un de nos sens a fait scandale dans
ce m onde et en est devenu malade, hâtons-nous avec les quatre autres
sens de nous présenter devant le Seigneur afin que le Seigneur ait pitié
de ce sens et le guérisse. Q uand une partie du corps tombe malade, les
médecins recommandent des soins particuliers afin de préserver le reste
de l’o rganisme et que ce qui est sain le devienne davantage et soit plus
fort afin de résister à la maladie de la partie souffrante. Il en est de même
de notre âme. Si notre esprit a commencé à douter, hâtons-nous de nous
efforcer avec notre cœur et notre âme de fortifier notre foi et, à travers le
Seigneur, de guérir l’esprit malade et le vivifier. Si nous avons péché en
oubliant de prier, hâtons-nous, par des actes de miséricorde, de retrouver
l’esprit de prière perdu.
Le Seigneur considérera notre foi, nos efforts et nos labeurs, et aura
pitié de nous. Dans Sa miséricorde infinie, Il nous adm ettra dans Sa
présence, immortelle et vivifiante, où vivent, se fortifient et se réjouissent
les innombrables forces angéliques et armées célestes. Gloire et louange
à notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, avec le Père et le Saint-Esprit,
Trinité unique et indissociable, m aintenant et toujours, de tout tem ps et
H O M É LIE PO U R LE T R O ISIÈ M E D IM A N C H E
Evangile sur la croix et le salut de l ’âme

(Mc 8, 34-38; 9, 1)
Grande est la force de la Vérité, et rien au monde ne peut résister à

cette force.
G rand est le pouvoir guérisseur de la Vérité, et il n’y a pas de souffrance
ni d ’infirmité au monde pour lesquelles la Vérité n’e st pas le remède.
Dans leurs souffrances et infirmités, les malades cherchent un médecin
qui leur donnera un m édicam ent contre leurs maux. N ul ne cherche un
médecin qui donnerait des m édicam ents sucrés, mais chacun cherche un
médecin qui connaît un m édicam ent éprouvé, sans tenir compte s’il est
sucré, amer ou sans goût. Plus le m édicam ent prescrit par un médecin
à un malade est amer, plus dur est le traitem ent et plus, semble-t-il, les
malades ont confiance dans ce médecin.
Pourquoi est-ce seulement des mains de D ieu que les hommes ne
supportent pas de prendre un m édicam ent amer? Pourquoi cherchent-ils
et attendent-ils seulement des friandises venant de D ieu? Parce qu’ils
ne ressentent pas le poids de leur maladie de pécheur et croient qu’ils ne
peuvent guérir qu’avec des friandises.
A h, si les hom m es se dem andaient pourquoi tous les médicaments
pour les maladies du corps, sont aussi amers ! Le Saint-E sprit leur répon
drait que c’e st pour être à l’image des médicaments spirituels et servir
d’apprentissage à l’amertum e de ceux-ci. Car de même que les maladies
du corps sont l’image et l’apprentissage des maladies spirituelles, de
même les médicaments pour le corps sont l’image et l’apprentissage des
médicaments spirituels.
Les maladies de l’e sprit, ces maladies essentielles et fondamentales, ne
sont-elles pas plus graves que les maladies du corps ? C om m ent alors les
médicaments pour l’e sprit ne seraient-ils pas plus amers que les médica
ments pour le corps ?
Les hom mes prennent soin, un très grand soin de leur corps ; quand
leur corps tombe malade, ils n’épargnent ni efforts, ni temps, ni richesses,
dans le seul but de rendre la santé à leur corps. Alors aucun médecin
n’e st trop coûteux pour eux, aucune station therm ale trop éloignée, aucun
m édicam ent trop amer, en particulier quand on leur annonce en plus, la
proximité de la m ort physique. A h, si les hom mes prenaient autant soin,
avec autant de moyens, de leur âme ! S’ils cherchaient avec autant de zèle
un médecin et un m édicam ent pour leur âme !
Il est difficile de marcher pieds nus sur l’herbe. M ais si un homme
aux pieds nus m eurt de soif et qu’une source se trouve de l’autre côté
des broussailles, cet hom m e ne se décidera-t-il pas à s’avancer sur ces
broussailles, quitte à saigner et à se blesser, afin de parvenir jusqu’au point
d ’eau, plutôt que de rester sur l’herbe tendre de ce côté des broussailles et
d ’y m ourir de soif?
«Il nous est impossible de prendre un m édicam ent aussi amer»,
disent de nombreuses personnes affaiblies par le péché. C ’est pourquoi
le M édecin am i-des-hom m es a d ’abord pris Lui-m êm e un m édicament
amer, le plus amer de tous, bien qu’il fut en bonne santé, dans le seul
but de m ontrer aux malades que cela n’est pas impossible. A h, comme il
est plus difficile à un hom m e en bonne santé de prendre et d ’avaler un
m édicam ent pour malades qu’à un malade lui-m êm e ! Or, Lui l’a pris afin
que le prennent aussi ceux qui sont m ortellem ent malades.
«Il nous est impossible d’aller pieds nus dans les broussailles, aussi
assoiffés que nous soyons et aussi torrentielle et fraîche que soit la source
d’eau de l’autre côté !», disent aussi ceux qui ont été affaiblis par le péché.
Aussi le Seigneur ami-des-hommes a-t-Il Lui-m ême traversé pieds nus le
champ de broussailles et Le voilà maintenant de l’autre côté qui crie et nous
invite à la source d ’eau vive. « C ’e st possible ! crie-t-Il, Je Suis passé par-dessus
les épines les plus blessantes et les ai émoussées avec mes pas ; venez donc !»
« Si la Croix est le m édicam ent, il nous est impossible de prendre ce
m édicam ent ! E t si la Croix est le chemin, il nous est impossible de prendre
cette voie ! » Ainsi s’expriment ceux qui sont malades de leur péché. Aussi
le Seigneur am i-des-hom m es a-t-Il pris la croix la plus lourde sur Lui,
afin de m ontrer que c’est possible.
D ans l’é vangile d ’aujourd’hui, le Seigneur recommande la croix, cette
médecine amère, à quiconque souhaite se sauver de la mort.
HOMÉLIE POUR LE TROISIÈME DIMANCHE DU GRAND CARÊME 185
Le Seigneur dit: «Si quelqu'un veut venir à ma suite, qu'il se renie

lui-même, qu'il se charge de sa croix, et qu'il me suive» (M c 8, 34). Le
Seigneur ne pousse pas les gens devant Lui sur la croix, mais les appelle
à Le suivre, Lui qui porte Sa croix. Avant de les appeler, Il avait prédit
Sa passion: «Le Fils de l'homme doit beaucoup souffrir, être rejeté par les
anciens, les grands prêtres et les scribes, être tué et, après troisjours, ressusciter»
(Mc 8, 31). Il est venu pour cela, pour être le Chem in. Il est venu pour
être le premier dans les souffrances et le prem ier dans la gloire. Il est venu
pour m ontrer que tout ce que les hom m es tenaient pour impossible, est
possible, et le rendre possible.
Il ne pousse pas les hommes, ne les force pas ; Il propose et recom
mande. Si quelqu'un veut\ Par leur libre volonté les hom mes sont tombés
dans la maladie du péché ; par leur libre volonté, ils doivent se soigner et
guérir du péché. Il ne cache pas que le remède est amer, très amer, mais II
rend la prise plus facile aux hommes car II le prend le premier, bien qu’en
bonne santé, et m ontre son action éclatante.
Q u ’il se renie lui-même. Le prem ier homme, Adam , s’é tait renié
lui-même en tom bant dans le péché; il avait renoncé au véritable et
juste soi-même. E n dem andant aux hommes de se renier eux-mêmes,
le Seigneur demande qu’ils renoncent à leur être mensonger. En termes
simples : Adam avait renié la Vérité et s’é tait fixé au mensonge ; le Seigneur
demande m aintenant aux descendants d ’Adam de renoncer au mensonge
et de s’accrocher à nouveau à la Vérité, dont ils s’étaient détachés. Se renier
soi-même signifie renoncer à un non-être trom peur qui s’était imposé
à toi à la place de ton être issu de Dieu. Renonce aux préoccupations
terrestres qui ont refoulé la vie spirituelle, aux passions qui ont refoulé les
bonnes actions, à la peur servile qui a obscurci la dignité de la filiation
divine en toi et aux grondem ents contre Dieu qui ont engourdi l’esprit
d’obéissance envers Dieu. Renonce aux mauvaises pensées, aux mauvaises
aspirations et aux mauvaises œuvres. Renonce au respect idolâtre de la
nature et de ton corps. Renonce, en un mot, à tout ce que tu considères
être toi, mais qui est en fait le diable, le péché, la corruption, la tromperie,
et la m ort. Renonce aux mauvaises habitudes qui te sont devenues une
seconde nature ; renonce à cette seconde nature ; car ce n’e st pas une nature
créée par Dieu, mais une illusion accumulée et endurcie en toi - un
mensonge qui se déplace sous ton nom, et toi sous le sien.
Q ue signifie: se charger de sa croix? Cela signifie recevoir
volontairement des mains de la Providence toute am ertum e médicinale
qui est proposée. Si de grandes catastrophes ont lieu, sois obéissant à la

volonté de Dieu, comme Noé le fut. Si on te demande de faire preuve
d’abnégation, fais-le avec la foi avec laquelle Abraham a voulu offrir son
fils en sacrifice. Si tes biens disparaissent, si tes enfants m eurent soudaine
m ent et qu’une grave maladie te frappe, supporte tout avec patience, sans
éloigner ton cœur de Dieu, comme Job. Si tes amis te quittent et que tu te
retrouves encerclé par des ennemis, supporte tout sans murmures et avec
l’e spoir d’une aide prochaine de Dieu, comme le firent les apôtres. Si on
te mène au supplice pour le C hrist, sois reconnaissant à D ieu pour un tel
honneur, comme des milliers d ’hommes et femmes martyrs chrétiens. O n
ne te demande pas de faire quelque chose que nul avant toi n’a accompli,
mais de suivre les nombreux exemples laissés par d ’autres qui ont mis en
œuvre la volonté du Christ, apôtres, saints, confesseurs et martyrs. Il faut
aussi savoir qu’en recherchant notre crucifixion sur la croix, le Seigneur ne
cherche que la crucifixion du vieil homme, plein de mauvaises habitudes
et au service du péché ; par cette crucifixion, le vieil hom m e proche des
animaux qui est en nous, se trouve mis à m ort, et un hom m e nouveau, à
l’image de D ieu et imm ortel, retrouve vie. Com m e le dit l’Apôtre : notre
vieil homme a été crucifié [...] afin que nous cessions d ’être asservis au péché
(Rm 6, 6). La croix est lourde à porter au vieil hom m e de chair, avec ses
passions et ses convoitises (G a 5, 24), mais elle n’est pas lourde à l’homme
spirituel. Le langage de la croix, en effet, est folie pour ceux qui se perdent,
mais pour ceux qui se sauvent, pour nous, il est puissance de Dieu (1 C o 1,
18). C ’est pourquoi nous faisons gloire de la Croix du C hrist, et faisons
gloire de notre croix pour le C hrist. Le Seigneur ne nous demande pas de
prendre Sa Croix, mais la nôtre. Sa Croix est la plus lourde. Il n’a pas été
crucifié sur la Croix à cause de Ses péchés, mais des nôtres ; c’est pourquoi
Sa Croix est la plus lourde. Nous sommes crucifiés à cause de nos propres
péchés ; c’e st pourquoi notre croix est plus légère. E t quand nous souffrons
beaucoup, nous ne devons pas dire que nous souffrons trop, outre mesure.
Le Seigneur est vivant, Il connaît la mesure de nos souffrances et ne
perm et pas que nous souffrions plus que ce que nous pouvons supporter.
La mesure de nos souffrances n’e st pas moins déterminée et précisée que
la mesure entre le jour et la nuit, ou celle du m ouvement des étoiles.
Plus nos souffrances augmentent, plus notre croix devient lourde, plus la
puissance de Dieu augmente, comme le dit l’apôtre Paul : De même en effet
que les souffrances du Christ abondent pour nous, ainsi, par le Christ, abonde
aussi notre consolation (2 Co 1,5).
Avant tout, notre grande consolation est dans le fait que le Seigneur
nous appelle à venir à Sa suite. Qu'il me suive! dit le Seigneur. Pourquoi le
Seigneur appelle-t-Il ainsi ceux qui se chargent de leur croix ? La première
raison tient à Sa volonté qu’ils ne tom bent pas et ne soient écrasés sous
la croix. Telle est hélas la faiblesse de l’être hum ain : même pour l’homme
le plus robuste, la croix la plus légère est trop lourde s’il la porte sans aide
céleste. Regardez com m ent les gens désespérés deviennent incrédules à
la suite de la plus petite secousse ! Com m e ils se révoltent contre le ciel et
la terre après la m oindre piqûre d’une aiguille ! Com m e ils se balancent,
désemparés, à gauche et à droite en quête d ’un appui et d ’une protec
tion dans le néant de ce monde, tout en pensant que le m onde ne peut
leur fournir ni appui ni protection et que le monde entier est un néant
désespéré ! C ’est pourquoi le Seigneur nous appelle à venir à Sa suite. Car
ce n’est qu’en Le suivant que nous pourrons nous tenir au pied de notre
croix. C ’est en Lui que nous trouverons force, courage et réconfort. Pour
nous, Il sera la lumière sur une route sombre, la santé dans la maladie,
un ami dans la solitude, une joie dans la souffrance et une richesse dans
la misère. Dans le cas d ’un malade souffrant de douleurs physiques, on
laisse une veilleuse brûler toute la nuit. Dans la nuit de notre existence,
nous avons besoin de la lumière inextinguible du Christ, qui allégera nos
souffrances et nous perm ettra de garder l’espoir de voir l’aube poindre.
La deuxième raison pour laquelle le Seigneur nous demande de Le
suivre, aussi im portante que la première, concerne le but du renoncement
volontaire à soi et de l’acceptation de se charger de la croix. Nombreux
furent ceux qui avaient en apparence renoncé à eux-mêmes, afin de se
m ettre en avant encore plus dans ce monde. Nom breux furent ceux qui
se sont infligés des efforts et des labeurs innombrables dans le seul but
detre admirés et glorifiés par les gens. Nombreux furent ceux qui ont
agi et continuent d ’agir ainsi, en général au milieu de peuples païens,
afin d ’acquérir une réputation de mages ou de sorciers, par ambition
personnelle et volonté de tirer un profit matériel. Il ne s’agit nullement
d ’un renoncem ent à soi, mais de prom otion personnelle ; une telle croix
ne conduit pas à la résurrection et au salut, mais à la déchéance totale et
à la soumission au diable. Cependant, celui qui marche avec sa croix à la
suite du C hrist, est affranchi de tout orgueil, de toute volonté de dom iner
les autres et de tout désir de gloire mondiale et de profit. D e même qu’un
malade absorbe un m édicam ent amer, non pour m ontrer qu’il est capable
d ’avaler un m édicam ent aussi amer, mais dans le but de guérir, de même
un chrétien véritable renonce à lui-mêm e, c’e st-à-dire exècre son être

malade, prend sa croix sur lui, comme un remède amer mais salvateur,
puis part à la suite du Christ, son M édecin et Sauveur, non pour que les
hommes le louent et le glorifient, mais pour sauver son âme de la folie
mortelle dans cette vie et du feu qui ronge dans l’autre.
Qui veut en effet sauver sa vie la perdra, mais qui perdra sa vie à cause
de moi et de l'Evangile la sauvera (M c 8, 36). Voilà des paroles sévères et
inexorables! Voilà un feu qui veut consumer le vieil hom me jusqu’à la
racine, même avec la racine ! Le C hrist Seigneur n’e st pas venu unique
ment pour améliorer le m onde, mais pour le transformer, le régénérer:
pour jeter le vieux fer dans le feu et en forger un nouveau. Il n’est pas
un réparateur, mais un Créateur. Il n’est pas un raccommodeur, mais un
tisserand. Celui qui veut conserver un vieil arbre vermoulu le perdra. Il
pourra faire tous les efforts qu’il voudra autour de l’arbre - l’arroser, le
nettoyer, l’enclore, le protéger - les vers s’attaqueront à l’arbre de l’inté
rieur et l’arbre pourrira et tombera. Celui qui coupe un arbre vermoulu
et le jette avec les vers dans le feu, puis s’o ccupe des jeunes pousses en les
protégeant des vers, pourra conserver l’arbre. Celui qui veut préserver sa
vieille âme d ’Adam rongée et pourrie par le péché, la perdra ; car Dieu
ne permettra pas qu’une telle âme se présente devant Lui, et tout ce qui
ne se présente pas devant Lui sera inexistant. M ais celui qui a perdu
cette vieille âme, sauvera son âme nouvelle, née de nouveau de l’Esprit
(Jn 3, 6) et mariée au Christ. L’âme constitue en fait notre vie et c’est
pourquoi l’Écriture Sainte dit: Qui veut en effet sauver sa vie la perdra,
mais qui perdra sa vie à cause de moi et de l'Evangile la sauvera. C ar celui
qui veut conserver sa vie de m ortel à tout prix, perdra les deux vies : la
mortelle et l’im m ortelle; la première parce que, même s’il a réussi à
prolonger sa vie terrestre, il finira quand même par la perdre dans la mort,
et l’immortelle parce qu’il ne s’en sera pas soucié et n’aura pas fait d ’effort.
En revanche, celui qui s’efforce d ’acquérir la vie immortelle à travers le
Christ, y aura accès et la gardera dans l’éternité, bien qu’il eût perdu la
vie terrestre et temporelle. C ette vie terrestre et temporelle, l’hom me
peut la perdre à cause du C hrist et de l’Évangile, ou quand il se sacrifie
au moment nécessaire et m eurt en m artyr pour le C hrist et Son saint
Évangile, ou quand il se m et à mépriser toute son existence en tant que
pécheur et indigne et s’o ffre de tout son cœur, de toute son âme et de
toutes ses forces au Christ, en se m ettant à Son service, lui donnant tout
et attendant tout de Lui. O n peut perdre son âme, c’est-à-dire sa vie,
soit en se suicidant, soit en se sacrifiant pour une cause injuste, dans une
querelle ou dans une dispute. U n tel hom m e ne pourra pas conserver son
âme, car l’Évangile dit : à cause de moi et de l'Evangile. Seuls le C hrist et
l’Évangile sont incom parablem ent meilleurs que notre âme. C ’e st la plus
grande richesse dans le temps et dans l’éternité, et nul hom m e ne doit
hésiter à sacrifier tout à cause de ce trésor incorruptible. M ais pourquoi
le Seigneur ajoute-t-Il: et de l'Evangile? N ’est-il pas suffisant de dire: à
cause de moi ? Non, ce n’e st pas suffisant. Le Seigneur dit à cause de moi et
de l ’E vangile, afin d ’élargir ainsi les raisons de m ourir personnellement
et de vivre en D ieu et d ’augmenter de nouveau le nombre de ceux qui
sont sauvés. E st donc sauvé celui qui perd sa vie pour le C hrist vivant et
immortel. Est également sauvé celui qui perd sa vie à cause des œuvres du
C hrist dans le m onde et de Son saint enseignement. Enfin, est sauvé celui
qui perd la vie à cause d ’un seul com m andem ent du C hrist ou d’une seule
de Ses paroles. Le Seigneur est Celui qui a constitué la vie; celui qui se
sacrifie pour l’auteur de la constitution de la vie s’est sacrifié aussi pour Sa
constitution, et à l’inverse, celui qui se sacrifie pour Sa constitution, s’est
sacrifié pour Lui. E n s’identifiant à Son œuvre et à Son enseignement, le
Seigneur élargit ainsi la possibilité de salut d ’un grand nombre.
Que sert donc à l ’homme de gagner le monde entier, s'il ruine sa propre
vie ? E t que peut donner l ’homme en échange de sa propre vie (M c 8,36-37) ?
Ces mots éclairent beaucoup les paroles précédentes. Ils m ontrent que
le Seigneur apprécie l’âme hum aine plus que le m onde entier. O n voit
ainsi quelle âme l’hom m e doit perdre afin de conserver l’âme : une âme
dégradée, plongée dans le monde, encombrée par le m onde et prisonnière
de lui. Si l’hom m e perd une telle âme, il sauvera son âme véritable ; s’il
rejette la vie mensongère, il gagnera sa vie véritable.
A quoi sert de gagner le monde entier, quand le monde est destiné à la
déchéance et à abîmer l’âme, qui est destinée à l’im m ortalité ? Le monde
approche de sa fin, et sera finalement rejeté comme un vêtem ent usé qui a
fait son temps. Les âmes véritables, les âmes amies du C hrist, s’envoleront
alors vers le royaume de la jeunesse éternelle. La fin du m onde est le
début de la nouvelle vie de l’âme. Quelle est l’utilité du m onde entier
pour l’homme, alors qu’il doit bientôt quitter ce monde et que le monde
entier doit, dans un temps qui n’e st pas lointain, se séparer de l’être et
s’évanouir comme un rêve qui s’e st achevé? Q uel secours attendre d ’un
m ortel désemparé? E t quelle rançon donner pour son âme? M êm e si
le monde entier était à lui, D ieu ne recevrait pas le m onde à la place de
l’âme. M ais le monde aussi n’appartient pas à l’homme, mais à D ieu;

Dieu l’a créé et donné à l’âme pour un usage temporaire en vue d ’un bien
supérieur, plus élevé et plus précieux que le monde. Le don principal
accordé par D ieu à l’hom m e est une âme à l’image de Dieu. Ce don prin
cipal, Dieu en cherchera la restitution le m om ent venu. Or, rien ne peut
être restitué à Dieu à la place de l’âme. L’âme est le souverain, tout le reste
est asservi. D ieu ne recevra pas un esclave à la place du souverain, ni rien
de temporel à la place de l’imm ortel. Or, quelle rançon donnera le pécheur
pour son âme ? Pendant qu’il est encore dans son corps en ce monde, il
s’enthousiasme pour les nombreuses valeurs du m onde ; mais quand il se
sépare de son corps, il se rend compte - pourvu qu’il ne soit pas trop tard !
- qu’en dehors de Dieu et de l’âme, il n’existe pas d ’autres valeurs. Alors,
ne lui viendra à l’esprit, aucune idée de rançon ni de remplacement de
l’âme. A h, comme est effrayante la position d ’une âme pécheresse quand
sont rompus tous ses liens avec le monde et Dieu, et quelle se retrouve
nue et misérable, très misérable, dans le monde spirituel ! Q ui appeler au
secours ? Q uel nom invoquer ? À quel pan de m anteau s’accrocher quand
on tombe dans un puits sans fond - quand on tom be éternellem ent dans
un puits sans fond ? Bienheureux soient donc ceux qui, au cours de cette
vie, se sont appuyés sur le Christ, qui ont invoqué Son nom jour et nuit,
de façon indissociable de leur respiration et de leurs battem ents de cœur.
Au-dessus de l’abîme, ils sauront qui appeler au secours. Ils sauront quel
nom invoquer. Ils sauront à quel pan de m anteau s’accrocher. E n vérité,
ils seront hors de danger, sous l’aile du Seigneur bien-aimé.
M ais voici la crainte principale de tous ceux qui dans cette vie, n’ont
pas peur du péché —le Seigneur dit: Car celui qui aura rougi de moi et
de mes paroles dans cette génération adultère et pécheresse, le Fils de l ’homme
aussi rougira de lui, quand il viendra dans la gloire de Son père avec les saints
anges (M c 8, 38). E ntendez cela, vous tous les fidèles, et ne com ptez pas
outre mesure sur la miséricorde divine. E n vérité, la miséricorde divine
ne se répandra que dans cette vie sur les blasphémateurs non repentis,
mais au Jugem ent D ernier la justice remplacera la miséricorde. Entendez
cela, vous tous qui vous rapprochez chaque jour de la m ort inévitable,
entendez cela et frémissez dans l’âme et dans le cœur. Ces mots n’ont pas
été prononcés par votre ennemi, mais par votre plus grand ami. La même
bouche qui, sur la Croix, a pardonné à Ses adversaires, a prononcé aussi
ces paroles terribles mais justes. Celui qui aura eu honte du C hrist dans
ce monde, le C hrist le rendra honteux à la fin de ce monde. Celui qui
aura eu honte du C hrist devant les pécheurs, le C hrist le rendra honteux

devant les saints anges. H om m e, de quoi te glorifieras-tu si tu as honte du
C hrist? Si tu as honte de la vie, tu te glorifieras de la m ort! Au lieu de la
vérité, c’est du mensonge que tu te glorifieras ! A u lieu de la miséricorde,
c’est de la malveillance que tu te glorifieras ! Au lieu de la justice, c’est de
l’injustice que tu te glorifieras ! Au lieu du martyre sur la Croix, c’est de la
monstruosité des idoles que tu te glorifieras ! Au lieu de l’im m ortalité, c’est
de la puanteur sépulcrale de la pourriture de la m ort que tu te glorifieras !
Et devant qui enfin aurais-tu honte du C hrist ? Est-ce devant un meilleur
que Lui ? N on, parce qu’il n’existe pas de meilleur que Lui. Cela signifie
que tu as honte du C hrist devant quelqu’un de pire que Lui. M ais est-ce
qu’un fils a honte de son père devant un ours, ou une fille de sa mère
devant un renard? Pourquoi donc aurais-tu honte du M eilleur devant
un maléfique, du plus Pur devant un impur, du plus Puissant devant
un futile, du plus Sage devant un obtus? Pourquoi aurais-tu honte du
Seigneur majestueux devant le genre hum ain adultère et pécheur? Est-ce
parce que ce genre hum ain ne cesse de s’agiter devant tes yeux, tandis
que le Seigneur n’e st pas visible ? M ais dans peu de temps, le Seigneur
va apparaître en gloire, sur des nuées d ’anges innombrables, et le genre
humain va s’é vanouir devant Ses pieds comme la poussière devant un vent
puissant. En vérité, tu n’auras pas alors honte du Seigneur de gloire mais
de toi-m êm e, mais cette honte te sera inutile. Il vaut donc mieux avoir
honte m aintenant tant que la honte peut aider, avoir honte de tout devant
le C hrist et non du C hrist devant tous. Pourquoi le Seigneur d it-Il: de
moi et de mes paroles ? Celui qui aura rougi de moi, signifie : qui doute
de ma divinité et de m on incarnation divine du sein de la Très Sainte
M ère de Dieu, de m on m artyr sur la Croix, de ma résurrection, et qui a
honte de ma pauvreté dans ce monde et de mon amour pour les pécheurs.
Q ui a honte de mes paroles signifie: qui doute de l’Évangile, qui renie
mon enseignement, qui travestit m on enseignement et à travers l’hérésie
introduit l’agitation et la discorde parm i les fidèles, qui s’enorgueillit de
ma Révélation et s’efforce de la remplacer par une autre, la sienne, ou qui
cache intentionnellem ent et passe sous silence mes paroles prononcées
devant les forts et les puissants de ce m onde, ayant honte de moi et peur
pour lui. Les paroles du C hrist sont un testam ent vivifiant pour le monde,
de même que Ses Souffrances, Son corps et Son sang. Le Seigneur ne
dissocie pas Ses paroles de Lui-m êm e, ni ne leur accorde moins d ’im por
tance qu’à Sa personne. Sa parole est inséparable de Lui. Sa parole a
autant de force que Sa personne. C ’est pourquoi II a dit à Ses disciples:

Déjà vous êtes purs grâce à la parole queje vous ai dite (Jn 15, 3). C ’est avec
Sa parole qu’il purifiait les âmes, guérissait les malades, pourchassait les
esprits, ressuscitait les morts. Sa parole est créatrice, purificatrice, source
de vie. En quoi est-ce d’ailleurs miraculeux quand on dit dans l’Évangile :
et le Verbe était Dieu (Jn 1 ,1)?
Cette génération est appelée adultère au sens large par le Seigneur, à
l’instar des anciens prophètes qui appelaient adultère, le fait de vénérer
d ’autres divinités (Ez 23, 37). C om m et un adultère celui qui oublie son
épouse et part avec une autre, mais aussi celui qui oublie le Dieu vivant
et commence à vénérer le m onde créé. Celui qui renonce à la foi dans
le Seigneur et se m et à croire dans les hom mes, qui abandonne son
amour pour Dieu et le déplace vers les hom m es et les choses, commet
un tel adultère. En un mot, tous les péchés par lesquels ton âme s’éloigne
de Dieu pour s’attacher à quelqu’un ou à quelque chose en dehors de
Dieu, peuvent être regroupés sous le term e général d ’adultère, car ils
possèdent toutes les caractéristiques de l’adultère commis par un homme
ou une femme. Par conséquent, celui qui fait honte au C hrist Seigneur,
fiancé de l’âme humaine, ressemble en vérité à la fiancée qui, devant des
hommes dévergondés, fait honte à son fiancé. Le Seigneur ne qualifie
pas seulement cette génération de pécheresse, mais à!adultère et pécheresse.
Pourquoi? Pour dénoncer tout particulièrement l’adultère. Ce terme
désigne ici les péchés les plus graves, toxiques et mortels, qui dissuadent
l’homme de suivre le C hrist, de faire preuve d ’abnégation, de porter la
croix et de se régénérer.
M ais voici la fin originale de l’é vangile d ’aujourd’hui : E t il leur disait:
«En vérité je vous le dis, il en est d ’ici présents qui ne goûteront pas la mort
avant d ’a voir vu le Royaume des d e u x venu avec puissance» (M c 9, 1).
O n pourrait dire à première vue que ces mots n’ont pas de rapport avec
ce qui a été évoqué précédemment. C ependant ce lien èst évident et la
conclusion est admirable. Le Seigneur ne veut pas quitter Ses fidèles sans
réconfort, en les invitant à prendre leur croix, à renoncer jusqu’à leur âme,
tout en les menaçant d ’un châtim ent terrible s’ils avaient honte de Lui
et de Ses paroles. Le Seigneur installe m aintenant un arc-en-ciel dans le
ciel, après la tempête. Il se hâte d ’annoncer leur récompense à ceux qui
Lui obéissent et Le suivent avec leur croix. C ette récompense parviendra
à certains, même avant la fin du monde et du Jugem ent Dernier, voire
même avant la fin de leur vie sur terre. Ils ne goûteront pas à la m ort avant
d ’avoir vu le Royaume des Cieux venu avec puissance. Com m e le Seigneur

est très sage dans Ses homélies ! Il ne parle jamais de condamnation, ne
m entionnant pas non plus la récompense ; Il ne conduit pas les hommes
sur un chemin épineux sans m entionner la joie au bout du chem in; Il ne
profère pas de menaces sans évoquer de réconfort. Il ne laisse pas le ciel
encombré de nuages sombres sans m ontrer peu après l’éclat du soleil et la
beauté de l’arc-en-ciel.
Le Seigneur qui s’exprime devant une multitude de gens et Ses
disciples, dit : il en est d ’ici présents qui ne goûteront pas la mort avant d ’a voir
vu le Royaume des Cieux venu avec puissance} A qui fait-Il allusion? En
premier lieu, à tous ceux qui auront respecté Son com m andem ent de
porter la croix et faire don de soi. Ils ressentiront sur eux-mêmes, dès
cette vie, la force du Royaume de Dieu. L’Esprit de D ieu descendra
sur eux, les purifiera, les éclairera et leur ouvrira les portes des mystères
célestes, comme ce fut le cas avec les apôtres et l’archidiacre Étienne. Les
apôtres n’ont-ils pas vu, au Cinquantièm e jour, le Royaume de Dieu dans
sa puissance, quand la puissance leur fut envoyée d ’en-haut? Tout rempli
de l'Esprit Saint, Etienne fix a son regard vers le ciel; il v it alors la gloire de
Dieu (Ac 7,55). E t l’évangéliste Jean n’a-t-il pas vu le Royaume de Dieu
avant sa m ort physique ? E t l’apôtre Paul ne s’est-il pas élevé au troisième
ciel avant de goûter à la m ort? M ais laissons de côté les apôtres. Q ui
sait combien nombreux furent ceux qui, tout en écoutant ce sermon du
Christ, ont ressenti la force de l’Esprit Saint et vu le Royaume de Dieu,
avant de quitter ce m onde ?
M ais, outre cette interprétation-ci de ces paroles du C hrist, quelques
saints commentateurs de l’Évangile donnent aussi une autre analyse de ce
texte. En fait, ils rattachent ces paroles du Sauveur à trois de Ses disciples,
Pierre, Jacques et Jean, qui peu après ce sermon, ont vu au M ont-Thabor,
la Transfiguration du Seigneur aux côtés de M oïse et d ’Elie. Il est
indubitable que cette interprétation est correcte, mais elle n’exclut pas la
première. Ces trois apôtres ont véritablement vu le Royaume de Dieu en
puissance au M ont-Thabor, où le Seigneur Jésus est apparu dans l’éclat
de Sa gloire céleste, et où, venus de l’autre monde, sont apparus visibles
M oïse et Elie, chacun d ’eux placé d ’un côté du Seigneur en gloire. M ais il
ne faut nullement penser que cela soit le seul cas où des hommes mortels
ont vu le Royaume de D ieu apparaître dans sa puissance. L’épisode du
Thabor est véritablement majestueux et à sa manière exceptionnel, mais
ce cas n’exclut pas les innombrables autres cas où des hommes mortels
ont vu dans cette vie, bien que d ’une autre façon, le Royaume de Dieu
dans sa puissance et sa gloire.
Si nous le voulons, nous aussi pouvons voir le Royaume de Dieu venir
dans sa puissance, avant de goûter à la m ort. L’évangile de ce jour dit
clairement à quelles conditions cela peut être révélé. Prenons de notre
plein gré notre croix et partons à la suite du Seigneur.
Prenons soin de perdre notre âme ancienne, notre vie pécheresse,
et apprenons qu’il est plus im portant pour l’hom m e de sauver son âme
que de conquérir le m onde entier. Ainsi nous aussi, nous nous rendrons
dignes, avec la miséricorde de Dieu, de voir le Royaume de Dieu, grand
en force et incomparable en gloire, où les anges avec les saints, glorifient
nuit et jour le D ieu vivant, Père et Fils et Saint-Esprit, Trinité unique et
indissociable, m aintenant et toujours, de tout temps et de toute éternité.
Amen.
H O M É L IE PO U R LE C IN Q U IÈ M E D IM A N C H E
D U G R A N D C A R ÊM E 17
Évangile sur le service et le martyre du Fils de Dieu

(Mc 10, 32-45)
L'humilité de notre Seigneur Jésus-Christ est tout aussi admirable que Ses
miracles, y compris Sa résurrection, le miracle des miracles. A yant endossé un
corps d'homme humble et servile, I l est devenu le serviteur de Ses serviteurs.
Pourquoi les hom mes se font-ils plus grands et meilleurs qu’ils ne
sont? L’herbe dans les champs ne se fait pas plus grande quelle n’est,
les poissons dans l’eau et les oiseaux dans l’air ne se font pas meilleurs
qu’ils ne sont. Pourquoi les hom mes se font plus grands et meilleurs qu’ils
ne sont? Parce qu’ils ont été vraim ent, jadis, plus grands et meilleurs
qu’aujourd’hui, de sorte que le sombre souvenir de cela les pousse à se
grandir et à s’élever, sur une corde que le démon lui-m êm e leur tend puis
relâche.
D e tout ce qui peut s’enseigner et s’apprendre, l’hum ilité correspond à
l’e nseignement le plus difficile pour l’homme. C ’est pourquoi le Seigneur
Jésus a exprimé un enseignement aussi clair et limpide que le soleil, tant
par la parole que par l’exemple, afin que nul ne puisse douter de l’im por
tance infinie et inévitable de l’hum ilité dans l’œuvre du salut humain.
C ’est pourquoi II s’est manifesté dans le corps d ’un hom me, ce qui est
apparu à Adam comme un châtim ent survenu après sa chute de pécheur.
Le Seigneur sans péché et Créateur des chérubins diaphanes et lumineux
a revêtu une tenue épaisse et grossière —n’est-ce pas là une leçon claire et
suffisante sur l’hum ilité des hom mes pécheurs ? C ette leçon, le Seigneur
l’a renouvelée lors de Sa naissance, non dans un palais de roi mais dans
une grotte de bergers, par le fait qu’il a fréquenté des pécheurs et des
17. La péricope évangélique du quatrième dimanche du Grand carême (Mc 9, 17-31)

est commentée pour le dixième dimanche après la Pentecôte.
pauvres méprisés, parce qu’il a lavé les pieds de Ses disciples et parce qu’il
a volontairement pris toutes les souffrances sur Lui, buvant jusqu’à la lie
le calice le plus amer au milieu de Son martyre sur la Croix. E t pourtant
les hommes ont eu beaucoup de mal à comprendre cette leçon évidente
d ’humilité et l’o nt appliquée très à contrecœur. M êm e les disciples du
Christ, qui regardaient tous les jours le Seigneur doux et humble, n’ont
pas pu comprendre Sa douceur ni adopter Son humilité. Leur exaltation
personnelle et leurs préoccupations au sujet de leur dignité propre, gloire
et récompenses, s’exprimaient même dans des m om ents terribles où elles
auraient dû se manifester le moins. M ais la Providence a permis quelles
puissent s’exprimer dans de telles circonstances, afin que les siècles et les
générations à venir voient clairement toute la faiblesse, toute la déchéance
du pécheur, tout le néant de la nature humaine. Ainsi par exemple quand
le Seigneur a prononcé cette phrase terrible sur les riches : il est plusfacile
à un chameau de passer par un trou d ’aiguille qu’à un riche d ’entrer dans le
Royaume des d e u x (M t 19, 24), Pierre a demandé au Seigneur quelle
serait la récompense personnelle de Ses disciples : quelle sera donc notre
part (M t 19,27) ? En une autre circonstance, quand le Seigneur prédisait
devant Ses disciples la trahison, le martyre et le m eurtre du Fils de Dieu,
ceux-ci continuèrent à cheminer à Ses côtés en se disputant pour savoir
qui était le plus grand (Mc 9, 34). Connaissant leurs pensées et entendant
leurs débats intimes, le C hrist prit un petit enfant, le plaça au milieu
deux et, l’ayant embrassé, réprimanda, par l’exemple de cet enfant, ceux
qui se querellaient sur la prim auté (M c 9,31-37). Par ailleurs, lors de Son
dernier voyage à Jérusalem, quand le Seigneur évoquait plus précisément
Sa Passion en prédisant que le Fils de l’hom me serait livré aux païens et
qu’zALe bafoueront, cracheront sur Lui, Le flagelleront et Le tueront, et après
trois jours, Il ressuscitera (Mc 10, 34) —en cet instant solennel et terrible
donc, quand le Seigneur prédit Son hum iliation ultime, le serpent de
l’orgueil redresse la tête et incite deux de Ses premiers disciples à faire une
demande qui ressemble beaucoup à une raillerie de la Passion vénérable
et terrible du Seigneur. C ’e st à cet épisode que l’é vangile de ce jour est
consacré.
Prenant de nouveau les Douze avec Lui, I l se m it à leur dire ce qui allait
L ui arriver (Mc 10, 32). Ce fut la dernière prédiction que le Sauveur fit
au sujet de Sa prochaine Passion. Se rendant de Galilée à Jérusalem, une
route qu’il n’allait plus em prunter dans Son corps impuissant d ’homme,
le Seigneur répète à Ses disciples ce dont II leur a déjà parlé à plusieurs
HOMÉLIE POUR LE CINQUIÈME DIMANCHE DU GRAND CARÊME 197
reprises. Pourquoi répéter autant ce récit? Pour leur arracher jusqu’au

dernier germe d ’o rgueil, qu’il voyait toujours en eux et qui allait se
manifester en cette occasion ; mais également pour que ces événements
terribles ne surviennent pas brutalem ent pour eux, les poussant au déses
poir et tuant toute espérance dans leurs cœurs. Ainsi, Sa perception claire
de tout ce qui allait se produire devait briller comme une torche mysté
rieuse et étrange, éclairer et réchauffer leurs âmes quand commenceraient
les m om ents sombres de la victoire provisoire des pécheurs sur le Juste.
Enfin, Il leur annonçait cela afin de les préparer à leur martyre et leur
croix, car si l'on traite ainsi le bois vert, qu adviendra-t-il du sec (Le 23, 31) ?
E t s'ils m'ont persécuté, vous aussi ils vous persécuteront (Jn 15, 20). Il se
présente le premier au martyre, Il m ontre l’exemple à tous. Lors de ce
dernier voyage vers Jérusalem, le Seigneur l’a explicité à Ses disciples
non seulement en paroles, mais aussi de manière symbolique. L’extrait
d’aujourd’hui de l’évangile de M arc contient une remarque étrange: ils
étaient en route, montant à Jérusalem; et Jésus marchait devant eux, et ils
étaient dans la stupeur, et ceux qui suivaient étaient effrayés (M c 10, 32). Il
semble que, contrairem ent à l’habitude, Il s’était mis à marcher devant eux,
afin de m ontrer aussi bien la hâte avec laquelle II m archait de son plein
gré vers Sa Passion en obéissant à la volonté du Père, que Sa prééminence
dans le martyre. Ses disciples doivent donc suivre le Prem ier-né divin
dans le martyre et se hâter, de leur plein gré, vers leur fin en martyrs. O r
les disciples étaient dans la stupeur, car ils ne comprenaient pas l’hum i
liation et la m ort de Celui qui s’é tait tant de fois montré sous leurs yeux,
plus puissant que les hommes, la nature et des légions de démons. E t ils
m archaient avec Lui avec crainte, car même en ne com prenant pas, ils
pressentaient que tous ces événements terribles et inconcevables, dont II
leur avait parlé tant de fois, devaient se produire.
« Voici que nous montons à Jérusalem, et le Fils de l'homme sera livré aux
grands prêtres et aux scribes; ils Le condamneront à mort et Le livreront aux
païens, ils Le bafoueront, cracheront sur Lui, Le flagelleront et Le tueront,
et après trois jours II ressuscitera» (Mc 10, 33-34). Tout cela s’est produit,
m ot à m ot et point par point, quelques jours seulement plus tard. Une
prédiction aussi précise n’a pu être faite que par Celui devant les yeux
de qui il n’y a pas de rideau entre le présent et le futur, Celui qui voit ce
qui va se produire aussi clairement que ce qui est en train de se produire.
Se tenant au-dessus des forces de la nature, le Seigneur Jésus se tient
au-dessus du temps. Les événements survenus lors de toutes les époques
étaient dévoilés devant Lui, comme les événements de la rue devant un

spectateur ordinaire. Celui qui était capable de voir tout le passé de la
Samaritaine et tout l’avenir du monde jusqu’à la fin des temps, pouvait
facilement et clairement voir ce qui allait se produire avec Lui, quelques
jours après cette journée où, venant des m onts de Judée, Il entra pour
la dernière fois avec Ses disciples à Jérusalem. Pendant que les disciples
attendaient de Lui, selon leur habitude d ’hommes, des miracles de plus en
plus grands et une gloire de plus en plus éclatante, Lui se voyait marcher
au milieu de la foule, ligoté, raillé, couvert de crachats, le corps ensan
glanté et crucifié sur la Croix. Avant le dernier et le plus grand miracle, Il
devait devenir la lumière du monde et la victime couverte de crachats par
les pécheurs les plus infâmes du monde. Avant de s’élever dans le ciel, Il
devait descendre profondém ent sous terre, dans le tombeau, au fond des
enfers. Avant d ’e ntrer dans la gloire céleste et d ’o ccuper le trône du Juge
du ciel et de la terre, Il devait passer au milieu des flagellations et des
humiliations. Si le grain de blé tombé en terre ne meurt pas, il demeure seul;
mais s'il meurt, il porte beaucoup de fr u it (Jn 12, 24). Sans martyre, il n’y
a pas de résurrection, sans hum iliation, il n’y a pas d’élévation. Au cours
de trois années, Il avait expliqué cela à Ses disciples et voici qu’à la veille
même de Sa séparation avec eux, il apparaît qu’ils ne L’ont pas compris.
Voici en effet comm ent deux de Ses premiers apôtres se présentent
devant Lui : Jacques et Jean, les fils de Zébédée, avancent vers L u i et Lui
disent: «Maître, nous voulons que tu fasses pour nous ce que nous allons te
demander». I l leur dit: « Que voulez-vous quejefasse pour vous ?» —«Accorde-
nous, L ui dirent-ils, de siéger, l ’un à ta droite et l ’a utre à ta gauche, dans ta
gloire» (Mc 10, 35-37). Voilà quelles pensées et quels souhaits expriment
ces disciples à l’avant-veille de la grande tragédie de leur M aître ! Voilà
comme la nature humaine est devenue plus dure et plus grossière, cette
nature que le Seigneur Guérisseur a voulu purifier et diviniser! Après
qu’il eut tellement insisté que les premiers seront les derniers et les derniers
lespremiers; après tant d’enseignements répétés sur la nécessité d’échapper
à la gloire et à la prééminence terrestres ; après tant d ’exemples d ’humilité
attestée devant la volonté de D ieu; et après la prédiction terrible de Son
humiliation ultime et de Son martyre imm érité, ces deux disciples, et
deux parmi les premiers, osent interroger le Seigneur sur leur récompense
personnelle et leur gloire propre ! Ils ne s’attardent pas en pensées sur
les souffrances annoncées du Seigneur, mais seulement sur Sa gloire
annoncée. Ils exigent de prendre pour eux-mêmes, la part du lion dans
HOMÉLIE POUR LE CINQUIÈME DIMANCHE D U GRAND CARÊME 199
cette gloire : l’un d eux veut s’asseoir à la droite et l’autre à la gauche du

Seigneur en majesté ! Quels sont ces amis qui ne souffrent pas d ’abord
devant les souffrances prochaines de leur ami? Vous êtes mes amis (Jn 15,
14) leur dit le Seigneur. E t eux se com portent avec négligence devant
Ses souffrances et exigent leur part, une très grosse part, de cette gloire
qu’il s’apprête seulement à acquérir dans l’humiliation, la sueur, le sang,
la souffrance et la douleur. Ils ne proposent pas de prendre part à Ses
souffrances, mais seulement à Sa gloire. M ais pourquoi accuser ces deux
frères ? Tout cela s’est produit afin que soit révélée la profonde immoralité
de la nature humaine. La demande de Jacques et de Jean de prendre part
à la gloire, sans souffrances, correspond en fait à l’aspiration de tous les
descendants d ’Adam , de toujours accéder à la gloire sans souffrances.
Chaque fois que le Seigneur a évoqué Sa gloire future, Il a toujours insisté
sur les souffrances précédant cette gloire. M ais Ses apôtres, comme tous
les autres hommes, voulaient en quelque sorte contourner ces souffrances
et sauter dans la gloire. Les hommes non initiés au mystère de la Passion
du C hrist, n’o nt toujours pas, et encore de nos jours, compris clairement
le lien existant entre le martyre et la vie, entre la souffrance et la gloire. Ils
voudraient toujours parvenir à séparer la vie et la gloire du martyre et de la
souffrance, bénir les premières et rejeter les seconds. C ’e st ce que Jacques
et Jean ont essayé de faire dans ce cas. Ce faisant, ils n’o nt pas exprimé
seulement leur propre faiblesse, mais celle du genre hum ain en général.
O r le Seigneur a voulu qu’aucune faiblesse de Ses disciples ne restât
cachée, dans l’intérêt général du genre hum ain, pour lequel II est venu
comme M édecin et Source de santé. La faiblesse a été révélée à travers les
apôtres ; la m éthode de guérison du C hrist a été m ontrée sur les apôtres ;
c’est sur les apôtres enfin que la santé et la force ont été annoncées. E n cette
occasionne Seigneur a de nouveau exposé devant Ses disciples, l’image de
Sa Passion et de Sa gloire. Pour les fils de Zébédée, ce fut une tentation
à laquelle ils succombèrent. E n fait, ils choisirent la gloire et rejetèrent le
martyre. Le Seigneur voulait guérir jusqu’à la dernière goutte de pus l’âme
de Ses disciples avant de s’élever sur la Croix. Ses paroles sur le martyre et
la célébration avaient exercé une forte pression sur les âmes de ces deux
disciples, et à partir de cet instant, la dernière trace d ’o rgueil s’était effacée
de leur âme. C ette opération spirituelle, le Seigneur l’accomplit sur Ses
amis les plus chers, pour leur bonne santé et la nôtre, afin qu’aucun de
nous ne pense qu’il a déjà été guéri de sa faiblesse de pécheur, s’il s’est
abstenu quelque tem ps de faire le mal, qu’il a jeûné et fait la charité en
invoquant le Seigneur Jésus de venir à son secours. Ces deux apôtres ont
marché aux côtés du Seigneur en chair et en os, contemplé Son visage,
écouté l’e nseignement dispensé par Sa bouche, observé Ses miracles, bu et
mangé à Ses côtés, tout en m ontrant à la fin qu’ils avaient encore en eux-
mêmes des blessures toujours non guéries de vanité et d’amour-propre,
de cogitation terrestre et d ’incompréhension spirituelle. Ils continuaient
à penser non en chrétiens mais en juifs, c’est-à-dire qu’ils continuaient
à avoir foi dans le royaume terrestre du Messie, en Sa victoire terrestre
sur Ses ennemis et en Sa gloire et puissance mondiales, semblables à
celles de David et Salomon. A h, chrétien, réfléchis et soucie-toi de savoir
com m ent tu vas te guérir de telles blessures, com m ent tu vas atteindre la
perfection de l’humilité et de la soumission à la volonté de Dieu, si ces
deux merveilleux frères n’ont pas su y arriver, même au bout de trois ans
de contacts personnels ininterrom pus avec le Seigneur vivant... Ils y sont
parvenus plus tard, quand l’Esprit enflammé de Dieu est descendu dans
leurs cœurs et y a allumé l’amour du Christ. Alors ils ne convoitaient pas
la gloire en dehors des souffrances mais, pleins de honte en raison de leur
vanité passée, ils se sont joints de tout leur être aux souffrances de leur
Seigneur, en clouant de leur plein gré leurs cœurs à la croix de leur Ami.
M ais écoutons ce que le Seigneur répond à ces disciples, à la suite
de leur dem ande : Jésus leur dit: « Vous ne savez pas ce que vous demandez.
Pouvez-vous boire la coupe que je vais boire et être baptisés du baptême dont
je vais être baptisé?». Ils L u i dirent: «Nous le pouvons». Jésus leur dit:
«La coupe que je vais boire, vous la boirez, et le baptême dont je vais être
baptisé, vous en serez baptisés-, quant à siéger à ma droite ou à ma gauche, il
ne m appartient pas de l ’accorder, mais c’est pour ceux à qui cela a été destiné»
(Mc 10, 38-40). Com m e le Seigneur est clém ent et doux! Tout maître
m ortel ordinaire serait plein de colère à l’égard de tels disciples et se
m ettrait à crier : éloignez-vous de moi, vous êtes inaptes à suivre un ensei
gnem ent spirituel ! Depuis trois ans que je vous parle et vous explique,
vous continuez à vous exprimer comme des insensés ! O r le Seigneur leur
répond clairement, mais toujours avec m odération et douceur: Vous ne
savez pas ce que vous demandez. Cela signifie: vous ne réfléchissez pas
spirituellement mais charnellement ; vous ne recherchez pas la gloire de
Dieu, mais la vôtre. Vous ne savez toujours pas qui je suis, ni quel est
mon Royaume. Vous me considérez toujours comme le Messie du seul
peuple juif, et croyez que m on Royaume consiste à régner sur ce peuple.
C ’e st pourquoi vous vous risquez à demander la prééminence dans un tel
royaume. M ais, voilà, Je suis le Messie de toutes les nations, le Sauveur

des vivants et des morts, et le Roi d ’un royaume invisible dont l’ensemble
du genre hum ain ne constitue qu’une partie. Les innombrables armées
des anges se réjouissent de pouvoir être seulement appelées servantes, au
sein de ce royaume. Q uant aux séraphins et chérubins au pied du trône
de Dieu, il ne leur viendrait pas à l’e sprit de rechercher la prim auté dans
ce royaume. Celui qui occupe la dernière place dans m on Royaume, est
plus grand et plus majestueux que les plus grands et les plus glorieux rois
de ce monde. Vous ne savez donc pas ce que vous demandez. Si vous
connaissiez mon Royaume, vous ne songeriez pas au rang que vous y
occuperiez, mais uniquem ent au chemin qui y mène, au martyre et aux
souffrances dont je vous parle chaque fois que j ’é voque le Royaume. C ’est
pourquoi je vous demande ce qui est plus im portant et plus utile que
vos préoccupations vaniteuses et vos souhaits : Pouvez-vous boire la coupe
que je vais boire et être baptisés du baptême dont je vais être baptisé?». Le
Seigneur songe ici à la coupe de la m ort et au baptêm e dans le sang,
c’est-à-dire dans le martyre. C ’e st le troisième baptêm e ; le premier fut
celui de Jean-Baptiste dans l’eau, le second, celui du Christ, dans l’eau et
l’E sprit; seuls quelques-uns se voient accorder le baptêm e dans le sang,
c’e st-à-dire la couronne de martyr. Il est hors de doute que le baptême
dans le sang se rattache au sacrifice le plus grand, mais aussi à la gloire la
plus grande. C ’e st par ce baptême que les apôtres du C hrist allaient être
baptisés. C ’e st pourquoi le Seigneur concentre l’attention de Ses disciples
sur le martyre qui les attend. C ar rien n’est plus terrible ni pire pour l’âme
que de fléchir au milieu des souffrances et renier le Christ. D ès que Judas
sentit que son M aître allait être humilié et martyrisé, il Le renia et se
perdit ainsi à jamais. C ar lui aussi avait attendu en vain que le C hrist
régnât à Jérusalem, ce qui aurait apporté de la gloire et du profit à Judas
aussi ; mais quand il com prit qu’au lieu de la couronne royale, le Christ
allait porter la couronne d’épines, Judas s’esquiva et rejoignit ceux qui lui
paraissaient plus riches et plus glorieux dans ce m onde que le Sauveur.
A la question posée par le C hrist, Jacques et Jean répondirent sans
hésiter : Nous le pouvons. C ette réponse montre néanmoins que leur
amour pour le Seigneur était grand. Il est hors de doute que cette
terrible question du C hrist sur la coupe et le baptêm e a agi sur les deux
frères comme un m édicam ent amer sur un malade, leur perm ettant de
reprendre rapidem ent leurs esprits et d ’avoir honte d ’avoir songé à la
gloire quand il fallait penser au martyre. Incom parablem ent avisé dans
la conduite des âmes hum aines, le Seigneur a quasi instantaném ent

réorienté les âmes de Jacques et Jean, les faisant passer de l’aspiration à la
gloire, à la préparation aux souffrances et à la m ort. Q uel enseignement
merveilleux et sublime pour nous, chrétiens ! Chaque fois que nous avons
la prétention de nous élever jusqu’au royaume im m ortel du C hrist et que
nous y errons en pensées à la recherche de notre place et de notre rang,
le Seigneur nous adresse la même question que celle posée aux fils de
Zébédée : Pouvez-vous boire la coupe que je vais boire et être baptisés du
baptême dontje vais être baptisé ? 11 nous dégrise toujours et nous pousse à
nous soucier non de la cité céleste à laquelle nous ne sommes pas encore
arrivés, mais du chemin qu’il nous reste à parcourir jusqu’à cette cité.
O n doit d ’abord endurer avec dignité toutes les souffrances, et c’e st alors
seulement qu’on entre dans la gloire. Vains sont nos rêves de gloire, si les
souffrances nous surprennent sans que nous y ayons été préparés et que
nous renions le Seigneur. Alors, nous attendent la honte et non la gloire,
la déchéance éternelle et non la vie. Bienheureux sont ceux d ’entre nous
qui à la question du C hrist dem andant s’ils peuvent boire la coupe du
martyre pour Lui, donnent à tout instant la même réponse: Seigneur,
nous le pouvons ! Q uant à savoir qui siégera à Sa droite ou à Sa gauche,
il n’est pas im portant que nous le sachions. L’humble Seigneur dit: il
ne m'appartient pas de l'accorder. Ce n’e st qu’après Sa résurrection et Son
ascension que, comme Dieu, Il sera le Juge des vivants et des morts.
M aintenant qu’il est encore dans un corps m ortel et non glorifié, dans
la modeste position du serviteur du monde entier, et qu’il se trouve à la
veille de l’é preuve principale de Son humilité et de Sa parfaite obéissance
à la volonté du Père, devant les horreurs de l’hum iliation et du martyre,
Il ne veut pas se prononcer et répartir les places et les honneurs dans Son
Royaume futur. Com m e hom me, Il ne souhaite pas enlever à Lui-m êm e
ce qui Lui appartient comme Dieu. Ce n’est qu’après avoir bu Sa coupe
amère et avoir été baptisé du baptêm e ensanglanté et qu’il fut sur le point
de rendre Son dernier soupir sur la Croix, qu’il osa promettre le paradis
au brigand repenti. Il agit ainsi pour enseigner aux hommes l’humilité,
toujours et seulement l’humilité, sans laquelle tout l’édifice du salut aurait
été construit sans fondations. Les paroles du Seigneur : il ne m'appartient
pas de l'accorder, ne doivent absolum ent pas être interprétées comme si le
Fils de D ieu était inférieur au Père du point de vue de la divinité dans
le Royaume céleste, comme certains hérétiques l’ont analysé. C ar Celui
qui a dit: M oi et le Père nous sommes un (Jn 10, 30) ne peut se renier
Lui-m ême. Les paroles il ne m'appartient pas de l'accorder; ne peuvent

être correctement interprétées que dans une perspective chronologique
et non du point de vue de l’éternité. A l’époque où II se trouvait dans
l’é tat hum iliant d ’un hom m e mortel, et en particulier à la veille de Sa
plus grande hum iliation, le Seigneur Jésus, dans Sa bonne volonté et en
vue de notre enseignement et de notre salut, n’a pas voulu faire usage de
tous les droits et de toute la puissance qu’il allait affirmer par la suite,
comme le Seigneur victorieux, ressuscité et glorifié. Ce n’est qu’après Sa
Résurrection, après Sa glorification physique, après avoir vaincu Satan, le
monde et la m ort, que le Seigneur a annoncé à Ses disciples : Tout pouvoir
m'a été donné au ciel et sur la terre (M t 28, 18). Toute cette interprétation
doit être complétée par quelque chose qui démontre la prudence pleine
de sagesse et de vision dont le Seigneur a fait preuve dans l’organisation
du salut humain. Il veut m ontrer que Dieu ne connaît pas de parti-pris,
ni de favoritisme, car Dieu nefait pas acception des personnes (Rm 2,11). Le
Seigneur veut dire que les apôtres ne doivent pas être aussi convaincus de
leur salut et de leur gloire du seul fait qu’ils se sont appelés Ses apôtres.
Car même parmi les apôtres, il se peut qu’il y ait quelqu’un sur le point de
déchoir. Le Royaume a été préparé pour tous ceux qui au cours de cette
vie se sont montrés dignes du Royaume, sans tenir compte des titres, de
la proximité apparente avec le C hrist ou de lien de parenté charnelle avec
Lui, comme ce fut le cas de ces deux frères, Jacques et Jean. L’humilité
jusqu’au mépris de soi et le martyre jusqu’à la m ort - voilà les deux leçons
que le Seigneur veut enraciner dans le cœur de Ses disciples en arrachant
en eux les mauvaises herbes de l’o rgueil, de l’autosatisfaction, de la sures
tim ation de soi et de la vanité.
Les dix autres, qui avaient entendu, se mirent à s'indigner contre Jacques
et Jean (M c 10, 41). L’indignation des dix contre les deux autres, ne
provenait pas de leur compréhension plus spirituelle et plus élevée du
Royaume du C hrist; elle était sim plem ent le fruit de la jalousie humaine.
Car peut-on songer que Judas le traître avait une conception plus élevée
du C hrist et Son Royaume que Jacques et Jean? Pourquoi Jacques et Jean
s’é lèvent-ils au-dessus de nous autres ? Telle était la question cachée, tel
est le m otif principal de l’indignation et de la protestation des dix contre
les deux autres. Par leur indignation pleine de jalousie, les dix apôtres ont
involontairement affiché la même opinion que Jacques et Jean, dans leur
compréhension, c’est-à-dire incompréhension, du Royaume spirituel du
C hrist et de Sa gloire céleste. Or, on sait que le Seigneur Jésus n’a pas
choisi les plus sages des sages de ce monde pour être Ses disciples mais
au contraire, pratiquement les plus simples parmi les simples. Il l’a fait
à dessein, afin que cela aussi démontre la puissance et la grandeur du
Héros céleste. Il a choisi les plus petits, pour faire deux les plus grands;
Il a choisi les plus simples, pour faire deux les plus sages, Il a choisi les
plus faibles pour faire d eux les plus puissants ; Il a choisi les plus méprisés
pour faire deux les plus glorieux. Et dans cette tâche difficile, le Seigneur
a réussi aussi brillamment que dans toutes les autres. Cela a permis de
montrer Sa puissance et Sa capacité de thaum aturge tout autant que lors
de l’apaisement de la tempête en mer et de la multiplication des pains.
En nous révélant la faiblesse des disciples, les évangélistes inspirés par
l’e sprit divin du Christ, atteignent un double objectif : en premier lieu, à
travers cet incident ils nous révèlent nos propres faiblesses ; et en second
lieu, ils montrent la grandeur de la puissance du C hrist et la sagesse de Sa
méthode pour guérir et sauver les hommes.
M aintenant que les dix autres disciples ont révélé également leur
incompréhension de la gloire du Christ et, en même temps, qu’ils n’étaient
pas guéris de la jalousie terrestre ordinaire, le Seigneur profite de cette
circonstance pour leur apprendre encore une fois à tous, l’humilité.
Les ayant appelés près de Lui, Jésus leur dit: « Vous savez que ceux qu'on
regarde comme les chefs des nations dominent sur elles en maîtres et que les
grands leur fo n t sentir leur pouvoir. I l ne doit pas en être ainsi parmi vous:
au contraire, celui qui voudra devenir grand parm i vous, sera votre serviteur,
et celui qui voudra être le premier parmi vous, sera l'esclave de tous (Mc 10,
42-44).Voilà le nouvel ordre des choses! Voilà une nouvelle constitution
sociale, inconnue et inconcevable dans le monde païen d ’avant le Christ !
Parmi les païens, les seigneurs régnaient par la force et les puissants
dirigeaient grâce à l’autorité de leur pouvoir, leur origine ou leur richesse.
Ils régnaient et dirigeaient, et tous les autres leur étaient soumis par
crainte, les servant avec terreur. Ils se considéraient comme les premiers,
les plus anciens, les plus nobles et les meilleurs, seulement parce qu’ils
s’é taient élevés au-dessus des autres par leur position, leur pouvoir et
leurs honneurs. La position, la force et la richesse servaient de critères
pour la prééminence parmi les hommes. Ces critères, le Seigneur Jésus
les rejette et instaure le service comme critère de prééminence parmi Ses
fidèles. N ’est pas premier celui que la majorité des hommes voient tout en
haut, mais celui dont la plupart des cœurs hum ains ressentent les bonnes
œuvres. La couronne ne confère pas la prééminence par elle-même;
HOMÉLIE POUR LE CINQUIÈME DIMANCHE DU GRAND CARÊME 20 5
de même la richesse et la force ne donnent pas le pouvoir de diriger dans

une société chrétienne. Les titres et les positions sont des coquilles vides,
s’ils ne sont pas pleins d ’un service utile aux hommes au nom du Christ.
Tous les signes et symboles extérieurs de prim auté ne constituent que des
formes bariolées à regarder, si la prim auté n’a pas été méritée par le service
et justifiée par le service. Celui qui se m aintient au som m et par la force y
restera peu de temps, et sa chute ne pourra être arrêtée qu’en touchant le
fond. Celui qui achète sa position dom inante grâce à sa richesse recevra
des hommages en paroles ou en gestes, mais sera sim ultaném ent méprisé
dans les cœurs. Celui qui se m aintient par la force au-dessus des hommes,
se trouvera sur un volcan de haine et de jalousie, jusqu’à ce que le volcan
connaisse une fracture et qu’il y soit précipité. I l ne doit pas en être ainsi
parmi vous, comm ande le Seigneur. Or, vous êtes des fils de lumière. Que
parmi vous, trône la prim auté de l’amour et que règne la hiérarchie de
l’amour. Celui qui parm i vous, sert le plus par amour ses frères, est le
premier aux yeux de Dieu, et sa prééminence est durable dans ce monde
et dans l’autre. La m ort n’a pas de pouvoir sur l’amour ni sur les acquis
de l’amour. Celui qui par l’amour acquiert la prim auté dans cette vie, la
conservera dans l’autre ; non seulement elle ne lui sera pas enlevée, mais
elle s’accroîtra encore plus et sera confirmée par une consécration qui ne
meurt pas.
Celui qui sait un peu combien de malheurs la lutte pour la prim auté a
apporté au monde et continue à le faire de nos jours, comprendra combien
cet enseignement du C hrist est salutaire. Il introduit la plus grande et
la plus bénie des révolutions dans la société humaine depuis que cette
société existe. Réfléchissez seulement, où en seraient les hommes s’ils se
mesuraient et rivalisaient entre eux selon la grandeur du service rendu
et de l’amour, plutôt que de se mesurer et de rivaliser selon la force, la
richesse, le faste et les connaissances superficielles ? A h, combien de ceux
qui se considèrent comme les derniers, seraient alors les premiers ! Ah,
quelle joie s’e mparerait des cœurs des hommes, et quel ordre, quelle paix
et quelle harmonie régneraient! Chacun se dépêcherait de rendre service
aux autres, au lieu d ’avoir le dessus sur eux. Chacun se hâterait de donner
et d’aider, plutôt que de prendre et de ne pas aider. Chaque cœur serait
rempli de joie et de lumière, au lieu de méchanceté et de ténèbres. Alors le
diable irait avec une bougie chercher un païen à travers le monde, mais ne
le trouverait pas. Car là où l’amour règne, Dieu est visible et évident pour
chacun. Le fait que cet enseignement n’e st pas une utopie et un songe
irréalisable, est illustré par les derniers mots du C hrist dans l’Évangile de
ce jour : Aussi bien, le Fils de l'homme lui-même nestpas venu pour être servi,
mais pour servir et donner Sa vie en rançon pour une multitude (M c 10,45).
Notre Seigneur n’a pas donné aux hommes un seul com m andem ent qu’il
n’ait Lui-m êm e mis en œuvre à la perfection, laissant ainsi un exemple à
considérer par tous. Son com m andem ent sur le service aux hommes, le
Seigneur l’a mis en pratique tout au long de Sa vie sur terre : par la manière
dont II est apparu sur terre, par Sa m ort, par Son activité philanthropique
inlassable pour le genre hum ain, à travers le Saint-Esprit après Sa mort
et Sa résurrection très glorieuse. Par Sa m ort, Il a donné la vie en rançon
pour une multitude. Il ne dit pas pour tous, mais pour une multitude, ce qui
signifie que certains n’accepteront pas Son amour, ni n’apprécieront Son
sacrifice. Son service par am our va jusqu’au martyre et jusqu’à la mort.
C ar celui qui sert par amour et non par nécessité ne craint pas la mort.
C ’est parce que le service du C hrist pour les hom mes n’est limité ni par
le temps, ni par la souffrance, ni par la m ort, qu’il revêt le caractère d’un
sacrifice parfait en guise de rançon. Ainsi avec un tel service, le Seigneur a
racheté les hom mes du pouvoir du diable, du péché et de la m ort. M ais ce
service, le Seigneur n’aurait pu ni le commencer, ni l’achever, sans Sa très
grande et insurpassable humilité. É tant le prem ier dans l’é ternité, Il a fait
de Lui-m êm e le dernier, apparaissant dans le monde comme serviteur et
esclave, avant de retrouver, à travers le service aux hommes, Sa primauté
suprême, m ontrant ainsi aux hommes la voie m enant à la prim auté véri
table, la hiérarchie désintéressée et durable. Certains hommes ont accueilli
dans leur cœur cet exemple du Fils de D ieu et, suivant Son exemple et
en Son nom, se sont consacrés entièrem ent au service des hom mes par
amour, alors que d’autres ont méprisé Son exemple et Son enseignement.
Q u ’est-il arrivé aux premiers, et aux seconds ? C ’e st ce que nous apprend
l’histoire des apôtres du Christ.
Judas a rejeté l’enseignement et l’exemple du C hrist et a term iné sa
vie dans la honte et l’infamie en se pendant, alors que les onze autres
qui avaient reçu dans leur cœur les paroles de l’évangile de ce jour sur
l’humilité, se m irent à soutenir l’exemple du M aître de service par amour,
furent glorifiés sur la terre et au ciel, dans le temps et l’é ternité. Le destin de
Judas fut celui de tous ceux qui avaient rejeté l’enseignement et l’exemple
du C hrist, alors que le destin des onze autres apôtres fut celui de tous ceux
qui adoptèrent l’e nseignement salvateur et aidèrent à la propagation de
Son exemple indépassable. Des milliers de Judas ont vécu dans l’histoire
des hommes, de même que des milliers de disciples orthodoxes et fidèles

de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. E t de même que le Seigneur
a triomphé à la fin de Sa brève histoire terrestre, de même II triom phera
à la fin de toute la longue histoire du monde. L’armée de Ses disciples
sauvés et glorifiés sera incom parablem ent plus grande que l’armée de Ses
adversaires, amis du diable et ennemis de Dieu. Ah, puissions-nous, nous
aussi, nous retrouver dans l’armée des sauvés et des glorifiés ! Afin que le
Seigneur Jésus ait pitié de nous, au dernier jour, quand le soleil terrestre
s’éteindra soudain, pour ne plus jamais briller! Seigneur très doux et vivi
fiant, pardonne-nous nos péchés avant cette journée ! Dédaigne tous nos
actes comme impurs et nuis et sauve-nous seulement avec Ta miséricorde
infinie, avec laquelle Tu es venu sur terre afin de nous sauver, nous les
indignes. Gloire à Toi, Seigneur G rand et Merveilleux, avec le Père et le
Saint-Esprit, Trinité unique et indissociable, m aintenant et toujours, de
tout temps et de toute éternité. Amen.
H O M É LIE PO U R LE SIXIÈM E D IM A N C H E
Évangile sur la séparation du troupeau en présence du Berger

(Jn 12,1-18)
Q ui apporte une joie encore plus grande dans une maison ? U n ami
de cette maison.
Q ui apporte la plus grande joie dans une maison ? Le maître de maison
quand il revient après une longue absence.
Bénies soient les mains qui accueillirent le C hrist Seigneur comme un
bon invité et L’hébergèrent !
Bénie soit la bouche qui Le salua comme un ami !
Bénies soient les âmes qui Le vénérèrent avec un chant de louange
comme pour le maître de maison !
M ais certains ne Le reconnurent pas et ne L’accueillirent ni comme un
invité, ni comme un ami, ni comme le maître de maison, mais avec leurs
mains levèrent la pierre sur Lui et avec leurs âmes mortelles, préparèrent
la m ort pour Son corps.
Le caractère divin du Seigneur Jésus était tel que, partout où II allait,
D ieu dans un corps d ’homme, les hom mes se divisaient à droite et à
gauche de Lui, comme ils se diviseront lors de Sa dernière apparition
au dernier jour de ‘l’Histoire terrestre. D e nos jours encore, dans une
discussion menée dans le monde au sujet du Seigneur Jésus, les hommes
se divisent, les uns à droite et les autres à gauche. Com m e cette division
devait être tranchante à l’é poque de Sa vie physique sur la terre !
L’évangile de ce jour décrit deux cas de discorde sévère entre les
hom mes à ‘propos de notre Seigneur. D ans le prem ier cas, lors d ’un repas
dans le village de Béthanie, les assistants étaient si divisés, que d ’un côté se
retrouvèrent les apôtres, Lazare le ressuscité et ses sœurs M arthe et M arie
qui avaient accueilli le Seigneur, et de l’autre Judas le traître, qui protesta
parce que M arie avait versé de l’huile parfumée sur la tête du Seigneur.
Dans le deuxième cas, on trouvait d’un côté le peuple qui avait accueilli
solennellement le Seigneur lors de Son entrée à Jérusalem, et de l’autre
côté les pharisiens, les scribes et les grands prêtres, qui se concertaient en
vue de tuer non seulement le C hrist mais aussi Son ami Lazare.
Six jours avant la Pâque, Jésus v in t à Béthanie, où était Lazare, que Jésus
avait ressuscité d ’entre les morts (Jn 12, 1). O ù était le Seigneur aupara
vant? L’évangile précédent m ontre qu’aussitôt après la résurrection de
Lazare II s’était retiré dans une région voisine du désert, dans une ville
appelée Ephraïm (Jn 11, 53). Il s’était éloigné afin que les chefs hébreux
ne L’arrêtent pas et ne Le tuent pas, car la résurrection de Lazare avait
impressionné ces hommes insensés plus que tous Ses autres miracles. O n
voit que Lazare était un hom m e connu et ém inent, comme en tém oignent
les très nombreuses visites faites à son domicile, aussi bien lors de sa m ort
qu’après sa résurrection.
Beaucoup d ’entre les Juifs étaient venus auprès de Marthe et Marie pour
les consoler au sujet de leurfrère (Jn 11,19) et Beaucoup de Juifs, à cause de
lui, s’en allaient et croyaient en Jésus (Jn 12, 11). M ais comme Son temps
n’é tait pas encore venu, le Seigneur s’é loigna de Jérusalem et se m it à l’abri
de Ses ennemis malveillants. Cela aussi, Il le fit pour nous. Tout d’abord,
pour que Sa m ort n’eût pas lieu dans le secret mais devant des centaines
de milliers de témoins, réunis pour la Pâque à Jérusalem, afin que le
monde entier sût qu’il était m ort sans aucun doute, et que par la suite le
miracle de Sa résurrection fut évident et indubitable. E t en second lieu,
pour nous enseigner la soumission parfaite à la volonté de Dieu, afin que
nous ne nous précipitions pas à tout prix dans la m ort, selon nos propres
conceptions, mais que nous nous interrogions sur la volonté de Dieu et
soyons prêts à souffrir à l’heure où cela nous sera révélé. C ar si nous nous
abandonnons com plètem ent à la volonté de Dieu, pas un cheveu de notre
tête ne seperdra (Le 21,18) et tout se produira pour nous à l’heure où cela
doit se produire, ni avant, ni après. Si nous sommes dignes de m ourir en
m artyr pour le C hrist Seigneur, et si nous sommes totalem ent soumis à
la volonté de Dieu, en quête de la gloire de D ieu et non de la nôtre, alors
notre m ort en m artyr se produira au m om ent voulu et de la manière la
plus utile pour nous et nos proches. Il ne faut donc pas s’imaginer que
le Seigneur Jésus cherchait à échapper à la m ort et se m ettre à l’abri de
Ses bourreaux : Il ne cherchait pas à y échapper, mais voulait la retarder
jusqu’à l’heure déterminée par Son Père, où Sa m ort serait la plus utile
pour le monde. Le fait que le Seigneur n’avait pas de crainte du martyre
HOMÉLIE POUR LE SIXIÈME DIMANCHE DU GRAND CARÊME 211
et de la mort, apparait dans l’Évangile aussi clairem ent que la lumière

du soleil. U n jour, Il était en train de prédire Son martyre et Sa mort,
quand Pierre s’efforça de repousser de telles pensées en essayant de Le
convaincre que cela ne Lui arriverait pas ; le Seigneur l’admonesta en lui
disant ces paroles terribles : «Passe derrière moi, Satan, car tes pensées ne sont
pas celles de Dieu, mais celles des hommes ! (M c 8, 33).
Six jours avant la Pâque, le Seigneur revint à Béthanie, où vivait
Son ami Lazare (Jn 11, 11) qu’il avait ressuscité d ’entre les morts. Un
repas y avait été préparé pour Lui : On L u ifit là un repas. Marthe servait.
Lazare était l ’un des convives (Jn 12, 2). L’évangéliste Jean ne précise
pas la maison où ce repas a eu lieu. O n pourrait penser à première vue
que c’é tait la maison de Lazare lui-mêm e. M ais selon les évangélistes
M atthieu (M t 26, 6) et M arc (M c 14, 3), il semble évident que cela se
passait dans la maison de Simon le lépreux, puisque tous deux décrivent
le même événement que Jean. Autrem ent, il faudrait s’imaginer qu’un
même événement s’e st produit à deux reprises à Béthanie, en un laps de
temps très court : une fois dans la maison de Lazare et une autre fois dans
celle de Simon le lépreux, ce qui est peu vraisemblable. Ce Simon avait
accueilli le Seigneur chez lui, sans doute parce que le Seigneur l’avait
guéri de la lèpre. O n ne peut imaginer, compte tenu de la sévérité de
la loi de M oïse, qu’un lépreux pût préparer des repas et recevoir autant
d ’invités, alors que ses parents les plus proches n’o saient pas avoir de
contact avec lui. Or, Lazare était l'un des convives. L’évangéliste insiste
particulièrement là-dessus, pour prouver la réalité de la résurrection de
Lazare. Le m ort ressuscité m enait la vie ordinaire des hom mes charnels :
il se déplaçait, il allait chez des amis, il mangeait et buvait. Il n’était pas
une ombre fugitive, apparaissant soudain devant les hom mes puis s’é va
nouissant rapidement, mais un hom me normal, vivant et en bonne santé,
tel qu’il était avant sa m ort et sa maladie. Le Seigneur l’avait ressuscité,
puis s’était éloigné de Béthanie pour se rendre dans la cité d’Éphraïm .
E n présence comme en absence du C hrist, Lazare le ressuscité était tout
autant un hom me vivant ; il n’est donc pas vrai que Lazare n’apparaissait
vivant aux hommes qu’e n présence et sous la «suggestion» du Christ.
M aintenant que le Seigneur était revenu à Béthanie, Lazare était assis
avec Lui, à la table de son voisin et peut-être parent, Simon. Quelle scène
magnifique ! Le Seigneur était assis à table avec deux hom mes auxquels
Il avait donné plus que tout l’univers pouvait leur donner: l’un, Il l’avait
ressuscité d ’e ntre les morts, et l’autre, Il l’avait guéri de la lèpre. Le corps
de l’un avait commencé à pourrir dans la tombe, alors que le corps de

l’autre était rongé par la lèpre. Il avait, avec Sa puissance de thaumaturge,
redonné la vie à l’un et la santé à l’autre. E t m aintenant, sur le point de
se m ettre en route vers la Croix vénérable, Il s’est réfugié chez eux et a
trouvé en eux des amis reconnaissants. A h, si nous savions tous combien
le C hrist nous sauve chaque jour de la pourriture de cette terre et de la
lèpre de cette vie brûlante, nous Lui donnerions l’hospitalité sans cesse
dans notre cœur et L’empêcherions de quitter notre âme !
Alors Marie, prenant une livre d'un parfum de nard pur, de grand prix,
oignit les pieds de Jésus et les essuya avec ses cheveux; et la maison s’e mplit de
la senteur du parfum (Jn 12, 3). Les évangélistes M atthieu et M arc disent
que cette femme a versé du parfum sur la tête du Christ, et saint M arc
précise même : Brisant leflacon, elle le L ui versa sur la tête (M c 14, 3). Les
parfums les plus précieux étaient conservés dans des flacons bien soudés
et solidement cachetés. Cette femme brisa d ’abord le col du flacon, puis
versa le parfum d’abord sur Sa tête - en signe de respect infini envers Lui
et en guise d ’humilité - puis sur Ses pieds. Elle n’avait pas essayé d ’o uvrir
lentem ent le flacon, mais le brisa dans l’intention de verser tout le parfum
sur le Seigneur, sans rien laisser. Ainsi, tandis que M arthe servait dans la
maison et autour de la table, comme toujours, M arie rendait à sa façon
hommage au M aître prodigieux. Deux sœurs exprimaient leur respect
envers le Seigneur, de deux façons differentes. E n une autre circonstance,
alors que M arthe était en train de servir et que M arie était assise aux pieds
du C hrist et écoutait Ses saintes paroles, le Seigneur avait rendu un plus
grand hommage à M arie qu’à M arthe en disant : C ’est Marie qui a choisi la
meilleure part (Le 10,42), en voulant ainsi distinguer l’importance prim or
diale de l’ardeur spirituelle par rapport à l’ardeur physique. E t m aintenant,
M arie s’était procuré un parfum précieux de nard pur et, conform ém ent
à la coutume orientale, l’avait versé sur la tête puis sur les pieds de Celui
dont la pureté surnaturelle avait nettoyé et parfumé son âme. Lors de cet
événement, les assistants avaient exprimé des sentiments différents ; tous
se taisaient et avaient tacitem ent approuvé le geste de M arie, mais un seul
d ’entre eux ne s’était pas tu et n’avait pas approuvé ce geste.
Voici comment l’évangéliste Jean, lui-même présent lors de cet événe
ment, décrit le m écontentement de cet homme : Mais Judas l'îscariote, l'un
de Ses disciples, celui qui allait Le livrer, dit : «Pourquoi ceparfum n’a -t-ilpasété
vendu trois cents deniers qu’on aurait donnés à despauvres ?» Mais il ne dit pas
cela par souci des pauvres, mais parce qu’il était voleur et que, tenant la bourse,
il dérobait ce qu’on y mettait (Jn 12, 4-6). Selon les évangélistes M atthieu
et Marc, Judas n’avait pas été le seul à exprimer son m écontentem ent; les
autres disciples l’auraient fait (M atthieu), voire certains autres assistants
(Marc). Le fait que d ’autres aient marqué leur mécontentement, soit en
secret dans leur âme, soit à mi-voix, apparaît clairement dans la réponse du
Christ, dans l’é vangile de ce jour : «Laissez-la [ . . ] ; lespauvres, en effet, vous
les aurez toujours avec vous; mais moi, vous ne n i aurez pas toujours (Jn 12,7-8).
Le Seigneur répond ainsi au pluriel, à plusieurs personnes. M ais quel qu’ait
été leur mécontentement et aussi notables qu’ils fussent, le fait principal est
que Judas a exprimé son mécontentement avec beaucoup de véhémence, de
bruit et de vivacité. Pourquoi est-il le seul que l’évangéliste Jean mentionne,
et cela à dessein avec son nom complet et en le désignant comme traître ?
Afin que les lecteurs ne le confondent pas avec un autre apôtre nommé
Judas. Judas proteste donc parce que ce parfum précieux est versé pour
rien, qu’il n’a pas été mis en vente et le produit de la vente distribué aux
pauvres. Il précise même la valeur élevée de cette huile parfumée : trois cents
deniers. C ’est effectivement un prix élevé, l’é quivalent de plusieurs ducats en
or. M ais cela montre précisément le très grand respect plein de crainte que
M arie avait à l’é gard du Seigneur Jésus. Q ui sait combien de temps il lui a
fallu pour épargner tout l’argent nécessaire pour acheter ce flacon, qui allait
immortaliser cet instant ? Judas, lui, avait été profondément perturbé parce
que quelques ducats en or n’avaient pas tinté dans sa poche. L’évangéliste
Jean dit ouvertement qu’il était voleur. Bien entendu, Jésus le savait, Il savait
que Judas avait volé dans la cassette où étaient rassemblés les dons destinés
aux pauvres. Mais tout en le sachant, Il n’avait jamais réprimandé Judas pour
ce vol, peut-être parce que Lui-m ême méprisait profondément l’argent et
qu’il ne voulait pas en parler, peut-être parce qu’il attendait le moment
où en une phrase, Il dirait tout ce qu’o n pouvait dire sur Judas. Voici ces
paroles terribles que le Seigneur a prononcées devant Ses disciples : N ’est-ce
pas moi qui vous ai choisis, vous, les Douze ? E t l ’un d'entre vous est un diable
(Jn 6, 70-71). Pourquoi donc n’appeler Judas que voleur, quand il mérite
d’être appelé diable ?
Devant le m écontentem ent exprimé par Judas, voici ce que Jésus
répond: Laisse-la: c’est pour le jour de ma sépulture quelle devait garder ce
parfum. Les pauvres, en effet, vous les aurez toujours avec vous ; mais moi,
vous ne m’aurez pas toujours (Jn 12, 7-8). Quelle réponse admirable et
touchante ! C ette même bouche qui a d it: C ’est la miséricorde que je veux,
et non le sacrifice (M t 12, 7) et qui a dit au jeune hom m e riche : Vends
tout ce que tu possèdes et donne-le aux pauvres (M t 19, 21) —cette bouche
justifie m aintenant M arie pour avoir versé un parfum précieux. N ’y
a-t-il pas là une contradiction? N on, nullem ent car ce n’est pas de pain
seul que vivra l ’homme (M t 4, 4) ; ce geste de M arie représente autant un
sacrifice qu’un geste de miséricorde, un acte de miséricorde envers le plus
grand Pauvre qui ait jamais foulé cette terre. E n effet, un pauvre qui a
toujours été pauvre et dont les grands-pères et les aïeux ont été pauvres,
nest pas si pauvre ; en revanche, un roi qui se m et au niveau des pauvres
est un véritable pauvre, et que dire du Roi des rois qui a régné depuis
l’o rigine sur les armées immortelles des anges, avant de devenir hom me
par philanthropie, en naissant dans une grotte et devenir le serviteur de
tous? Les bœufs et les m outons ont offert une étable à ce nouveau-né;
et à Sa m ort, qui allait oindre Son corps, au moins autant qu’o n avait
l’habitude de le faire même pour les pauvres venant de m ourir? C ’é tait
M arie. Com m e instruite par l’Esprit, elle accomplit d ’avance son action
d ’onction du corps du C hrist, Le préparant ainsi pour la sépulture. Pour
elle, ce repas est le dernier repas, où elle accomplit un mystère non
sur un vivant, mais sur le Seigneur m ort. Com m e si elle savait que le
thaum aturge puissant qui avait fait revenir son frère parm i les vivants et
ramené le maître de maison lépreux parm i les gens en bonne santé, se
retrouverait dans deux-trois jours aux mains de criminels qui Le feraient
ensuite m ourir en criminel. C ’est pourquoi - ne la touchez pas ; laissez-
la accomplir son rite funéraire sur moi. Alors que les pauvres, vous les
aurez toujours avec vous, et prenez donc soin de respecter avec eux mon
com m andem ent de miséricorde. Ce que vous avez fait aux pauvres, vous
l’avez fait à moi ; de même, ce que vous avez fait à moi, vous l’avez fait
aux pauvres. Ce que vous avez fait à moi, je vous le rendrai au centuple,
à vous et à vos pauvres. Le Seigneur a dit encore : E n vérité, je vous le dis,
partout où sera proclamé l ’E vangile, au monde entier, on redira aussi, à sa
mémoire, ce quelle (M arie) vient defaire (M c 14, 9). Voyez comme notre
Seigneur et roi, récompense royalement l’attention qui vient de Lui être
faite ! Il récompense l’amour par un amour au centuple ; quant aux trois
cents deniers dépensés, que Judas regrettait tellement, Il les rembourse
à M arie par une gloire immortelle. Pour trois cents deniers, que Judas
le voleur aurait cachés dans l’o mbre avec le nom de M arie, M arie avait
acheté un joyau impossible à payer, en fait une leçon utile à des millions
et des milliards de chrétiens, m ontrant com m ent le Seigneur récompense
royalement ceux qui Le servent.
La grande foule des Juifs apprit qu'il était là et ils vinrent, pas seulement
pour Jésus, mais aussi pour voir Lazare, qu’il avait ressuscité d'entre les morts.
Les grands prêtres décidèrent de tuer aussi Lazare, parce que beaucoup de
Juifs, à cause de lui, s’en allaient et croyaient en Jésus (Jn 12, 9-10). Voilà de
nouveau les hommes divisés devant la puissance du C hrist ! Les uns vont
voir le thaum aturge et Lazare, le miracle des miracles ; d ’autres complotent
pour les tuer tous deux, c’e st-à-dire le C hrist mais aussi Lazare. Pourquoi
Lazare ? Afin de détruire ainsi un tém oin vivant du miracle accompli par le
Christ. M ais pourquoi ne se décidèrent-ils pas alors à tuer tous les autres,
hommes, femmes et enfants, devant lesquels le Seigneur avait montré Sa
puissance divine, tous les aveugles qui avaient recouvré la vue, les sourds
qui s’é taient mis à entendre, les muets qui s’é taient remis à parler, les
possédés qui avaient recouvré la raison, les morts qui avaient ressuscité les
lépreux qui avaient été purifiés, les paralysés qui avaient été guéris, ainsi
que les handicapés, les boiteux, les insensés et tous les autres qui avaient
été guéris par miracle ? Des témoins de la puissance thaum aturgique du
C hrist existaient dans les villes et les villages de toutes les terres d ’Israël.
Pourquoi les grands prêtres n’avaient pas décidé de les tuer tous, mais
seulement Lazare? Ce n’é tait pas parce que tous ces êtres maléfiques
avaient peur du sang et qu’ils éprouvaient de la compassion pour les autres,
mais sim plem ent parce que cela était irréalisable et même dangereux pour
eux-mêmes. Ils voulaient tout particulièrement tuer Lazare parce que sa
résurrection avait suscité semble-t-il, en Judée, une ém otion plus forte
que tout autre miracle du Sauveur; mais aussi parce que tout le monde
brûlait d ’envie de voir Lazare et, après l’avoir vu, se m ettait à croire dans
le Seigneur Jésus ; et peut-être aussi parce que la Pâque était toute proche,
ce qui leur faisait craindre que tout le peuple rassemblé à Jérusalem pour
la Pâque se mette en route vers Béthanie afin d ’y voir le m ort ressuscité
et croie en Christ. Ainsi, tandis que le peuple cherchait le salut, ses chefs
spirituels s’e fforçaient de lui barrer la route vers le salut. M ais toutes ces
tentatives de ces chefs maléfiques contre les actions de Dieu, restèrent
vaines. Plus ils tentaient de contenir l’œ uvre de Dieu, plus elle apparaissait
au grand jour. Cela sera confirmé clairement plus tard en ce qui concerne
l’Eglise du Christ, jusqu’à nos jours ; des armées entières d ’e nnemis du
C hrist l’o nt attaquée, de l’extérieur comme de l’intérieur, mais toutes ces
attaques non seulement n’o nt pas réussi à la détruire, mais au contraire ont
contribué à propager l’Église et à la consolider dans le monde. Les faibles
mains d ’hommes ne peuvent pas lutter contre le Créateur Tout-puissant
et Son œuvre. Ce que Lui-m êm e souhaite, se produit en dépit de toutes

les forces contraires en enfer et sur terre.
L’événement décrit dans l’évangile de ce jour montre combien le
peuple était plus ouvert à la vérité que ses chefs, et combien il était plus
magnanime et reconnaissant. C et événement, c’est l’entrée solennelle du
C hrist à Jérusalem.
Le lendemain, lafoule nombreuse venue pour lafête apprit queJésus venait
à Jérusalem; ils prirent les rameaux des palmiers et sortirent à Sa rencontre
et ils criaient: «Hosanna! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, le
roi d ’Israël!» (Jn 12, 12-13). Au lendemain du repas de Béthanie, le
Seigneur se m it en route vers Jérusalem, la ville où on tue les prophètes.
M ais Jérusalem n’était pas seulement la demeure des pharisiens obtus,
des scribes prétentieux et des grands prêtres adversaires de Dieu, mais
aussi une fourmilière invraisemblable d ’êtres inconnus, un camp énorme
de pèlerins et de dévots. À l’é poque de la Pâque, Jérusalem abritait
quasim ent autant de gens que Rome, qui était alors la capitale impériale.
C ette immense masse hum aine se rassemblait à Jérusalem, afin de se
sentir plus près de Dieu. O n ne peut pas dire que le cœur d ’une masse
populaire incontrôlée n’est pas quelque peu visionnaire. Dans ce cas, ce
jour-là, il pressentit en vérité la proximité mystérieuse de D ieu et devina
dans le Seigneur Jésus le roi tant espéré, issu de la lignée de David. C ’est
pourquoi, tandis que le Seigneur descendait du M o n t des Oliviers, cette
foule m ontait à Sa rencontre. Les uns avaient étendu leurs manteaux sur
Son chemin, d ’autres avaient coupé des branches d ’oliviers et d ’autres
arbres, aménageant ainsi la voie devant Lui, d’autres encore avaient pris
dans le même but des rameaux de palmiers, et tous ensemble, tout joyeux,
Le saluaient en criant : Hosanna! Hosanna au fils de D avid! Hosanna au
plus haut des deux! Béni soit le roi d ’Israël qui vient au nom du Seigneur!
N onobstant le régime de fer imposé par les Romains, nonobstant la
perversion et la mesquinerie partisane de ses chefs, l’âme populaire
croyait à la possibilité d’un miracle de Dieu qui changerait soudainem ent
l’ensemble de leur condition insupportable. L’âme populaire sentait que
ce miracle était personnifié par le Seigneur Jésus. C ’est pourquoi II fut
accueilli avec autant de joie. Le peuple ignorait com m ent II allait accom
plir un changem ent aussi profond ; il avait été éduqué avec l’idée qu’il n’y
aurait qu’une seule façon d’effectuer un tel changem ent, qui aurait lieu
quand un roi issu de la lignée de David se m ettrait à régner à Jérusalem,
sur le trône de David. Le peuple voyait ce roi en Jésus, Le saluant avec
joie et avec l’espoir qu’il allait régner à Jérusalem en dépit de Rome et

en dépit de Jérusalem. M ais cet espoir populaire provoqua la peur chez
les Pharisiens, et la joie populaire déclencha leur fureur. C ’e st pourquoi
des Pharisiens dirent au C hrist de réprim ander ces cris populaires. M ais
le doux Seigneur, conscient du caractère irrésistible de Sa puissance,
leur répondit : Si eux se taisent, les pierres crieront (Le 19, 40). Telle fut la
réponse du Roi des rois, vêtu comme un pauvre et m onté sur un âne. Car
les évangélistes précisent que le Seigneur, lors de cette entrée majestueuse,
était assis sur un âne.
Jésus, trouvant un petit âne, s’assit dessus selon qu’il est écrit: « Sois sans
crainte, fille de Sion: voici que ton roi vient, monté sur un petit d ’ânesse»
(Jn 12, 14-15). Les autres évangélistes décrivent com m ent le pauvre
Seigneur, n’ayant aucun bien nulle part, avait trouvé ce petit âne. M ais
saint Jean passe sur cet épisode connu, et écrit seulement : trouvant un petit
âne. C ’est l’évangéliste Luc qui fournit le plus de détails sur la puissance
visionnaire prodigieuse du Seigneur, qui lui a permis de trouver cet ânon.
Il dit aux disciples : Allez au village qui est en face et, en y pénétrant, vous
trouverez, à l'attache, un ânon que personne au monde n’a jamais monté;
détachez-le et amenez-le» (Le 19, 30). Ses disciples agirent ainsi et trou
vèrent effectivement tout ce qu’il leur avait dit. Avec l’ânon se trouvait
une ânesse, sa mère. Pourquoi le Seigneur n’e st-Il pas m onté sur l’ânesse,
plutôt que sur l’ânon que personne jusque-là n’avait m onté ? Parce que
l’ânesse ne se laissait ni m onter ni conduire. L’ânesse représente le peuple
d ’Israël, l’ânon les peuples païens. C ’est l’interprétation des saints Pères
et cette interprétation est incontestablem ent juste. Israël rejettera le
Christ, et les païens L’accueilleront. Les païens porteront principalement
le C hrist à travers l’histoire, et entreront avec Lui dans la Jérusalem du
H aut, dans le Royaume céleste.
Cela, Ses disciples ne le comprirent pas tout d ’abord; mais quand Jésus eut
étéglorifié, alors ils se souvinrent que cela était écrit de L ui et que c’é tait ce qu’on
L ui ava itfa it (Jn 12,16). D e façon générale, les disciples com prirent très
peu ce qui se passait avec leur M aître jusqu’à ce qu’i l leur ouvrit l ’esprit
à l'intelligence des Ecritures (Le 24, 45) et qu’ils fussent illuminés par
l’Esprit de Dieu sous la forme de langues de feu. Ce n’est qu’alors qu’ils
com prirent tout et se souvinrent de tout.
La foule qui était avec Lui, quand II avait appelé Lazare hors du tombeau
et l ’a vait ressuscité d ’entre les morts, rendait témoignage. C ’est aussi pourquoi
lafoule v in t à Sa rencontre : parce qu’ils avaient entendu dire qu’i l a va itfa it
ce signe (Jn 12, 17-18). Ici, il est question de deux sortes de gens: les
premiers qui avaient été témoins directs de la résurrection de Lazare à
Béthanie, et les seconds, rassemblés à Jérusalem, qui avaient entendu les
premiers leur parler du miracle concernant Lazare. Les premiers avaient
porté témoignage, les seconds étaient sortis à cause de ce témoignage pour
Le rencontrer. E t tandis que la fumée des sacrifices s’élevait au-dessus du
temple de Salomon, que les scribes débattaient de façon ennuyeuse de
la lettre m orte de la loi de M oïse, que les prêtres obtus déterm inaient
orgueilleusement l’o rdonnancem ent des cérémonies, que les chefs popu
laires se glorifiaient en m ontrant au peuple, pleins de suffisance, que toute
cette foule s’était rassemblée pour eux, et que les lévites m ettaient à part,
avec précision et arrogance, les parties des offrandes qui leur revenaient,
le peuple attendait le miracle et le thaumaturge. C ’e st pourquoi des
vagues immenses d ’ê tres humains, le dos tourné au temple de Salomon
à Jérusalem, c’est-à-dire aux lieux de sacrifices et aux prêtres et à toute la
machinerie impuissante de cette société citadine artificielle, dirigeaient
leurs regards vers le M ont des Oliviers, dont le thaum aturge descendait
les pentes. C ar quelle est l’utilité des tours mortes de Jérusalem, avec des
morts-vivants dedans, pour l’âme d ’un peuple affamée et assoiffée, qui
cherche une fenêtre dans le ciel fermé et la vision du Dieu vivant? Les
deux orgueils dont Jérusalem était pleine et même saturée, étaient celui
des romains et celui des pharisiens, qui n’étaient pas en mesure de faire le
m oindre petit prodige. O r voilà que du M ont des Oliviers descend Celui
qui, par Sa voix a fait sortir du tombeau un hom m e m ort depuis quatre
jours, le ressuscitant d ’entre les morts et le faisant revenir de la pourriture
sépulcrale !
A h, si nous détournions notre esprit de la machinerie orgueilleuse
mais impuissante de ce monde, pour le diriger vers les hauteurs célestes,
à la suite du C hrist Roi! A h, si nous mettions toute notre espérance
seulement en Lui ! Notre âme est en quête du vainqueur de la m ort, que
tout l’univers ne peut vaincre. Le C hrist est ce Vainqueur. Notre âme a
faim et soif du Roi humble et puissant, humble à cause de Sa puissance
et puissant à cause de Son humilité, d ’un Roi ami de chacun de nous
individuellement, d ’un Roi dont le pouvoir n’a pas de limites et dont la
philanthropie n’a pas de mesure. Le Seigneur C hrist est un tel Roi. Pour
Lui, exclamons-nous tous: Hosanna, Hosanna! Gloire et louange à Lui,
avec le Père et le Saint-E sprit,T rinité unique et indissociable, m aintenant
et toujours, de tout temps et de toute éternité. Amen.
H O M É L IE PO U R LE G R A N D V E N D R E D I
(V E N D R E D I SA IN T )
Évangile sur Dieu au milieu des brigands
Le C hrist au Golgotha ! Le Sauveur sur la Croix ! Le Juste au milieu

des souffrances! L’A m i-des-hom m es tué par des hom mes! Q ue celui
qui a une conscience, ait honte ! Q ue celui qui a du cœur, pleure ! Que
celui qui a une intelligence, réfléchisse ! Parmi les millions d ’événements
survenant quotidiennem ent dans le vaste univers que nos yeux regardent
et que nos oreilles entendent, avec lequel de ces événements pourrait-on
comparer ce crime sans nom sur le Golgotha ? À la scène d ’un agneau
au milieu de loups affamés? O u d ’un enfant innocent tombé entre les
griffes d ’un roi pervers? O u d’un inventeur tombé dans la machine
qu’il a construite lui-mêm e, torturé à m ort dans ses roues? O u à Abel,
tué par son frère ? D ans ce cas, un pécheur plus grand a tué un pécheur
moindre, tandis qu’ici, il s’agit d ’un crime commis sur un hom me exempt
de péché. O u peut-être à Joseph, vendu par ses frères en Egypte ? Il s’agit
d ’un péché commis contre un frère, non contre un bienfaiteur; ici, c’e st
un péché contre le Bienfaiteur. O u peut-être à Job le juste, dont Satan
transforma le corps en pus fétide et en repas pour les vers ? Là, Satan le
maléfique se dresse contre une créature de Dieu ; ici c’est la créature qui se
dresse contre son Créateur. O u peut-être avec l’admirable David, contre
qui son fils Absalom se rebella ? M ais il s’agit d ’un châtim ent mineur de
Dieu pour le grand péché de David ; ici, c’est le Juste, le plus grand des
grands justes, qui est soumis au plus grand des martyres !
Le Samaritain miséricordieux, qui avait sauvé l’hum anité des blessures
infligées par des brigands, est Lui-m êm e tombé aux mains de brigands.
Sept sortes de brigands se trouvaient autour de Lui. La première sorte
de brigands est représentée par Satan, la seconde par les chefs et les
dirigeants du peuple juif, la troisième par Judas, la quatrième par Pilate,
la cinquième par Barabbas, le brigand non repenti sur la croix, et la
septième, par le brigand repenti sur la croix. Arrêtons-nous un instant

pour examiner cette bande de brigands au milieu desquels le Fils de Dieu
est suspendu crucifié, ensanglanté et couvert de blessures.
La première place est occupée par Satan, l’être le plus malveillant pour
le genre humain. Il est le père du mensonge (Jn 8, 44) et le brigand des
brigands. Il a soumis le genre hum ain à deux sortes de mise à l’épreuve,
afin de le détruire : dans la volupté et dans la souffrance. Au début, il avait
mis le Seigneur à l’épreuve en ayant recours aux délices, au pouvoir et à
la richesse ; m aintenant à la fin, il Le m et à l’épreuve dans la souffrance.
Après avoir été défait et humilié lors de la première mise à l’épreuve,
Il avait quitté le Seigneur et s’était éloigné de Lui. En fait, il ne L’avait
pas com plètem ent abandonné, il s’éloigna de L ui jusqu’au moment fa v o
rable (Le 4, 13). E t le voilà qui se manifeste de nouveau. M aintenant,
il ne lui est pas utile d ’apparaître de façon ouverte et visible ; il agit par
l’intermédiaire des hommes, à travers les fils des ténèbres, aveuglés par
la grande lumière du Christ, qui se sont abandonnés dans les mains de
Satan, devenant ses instrum ents contre le Seigneur Christ. M ais Lui est
là, tout près de toute langue qui blasphème le C hrist, de toute bouche qui
crache sur Son visage très pur, de toute main qui Le fouette et Le blesse
avec la couronne d ’é pines et de tout cœur qui brûle du feu de l’envie ou
de la haine pour Lui.
La deuxième place de brigand est occupée par les chefs du peuple juif,
les dirigeants politiques, religieux et intellectuels de ce peuple. Il s’agit
des scribes, des pharisiens, des saducéens et des prêtres. À leur tête se
trouvait le roi Hérode. L’action criminelle contre le Seigneur fut suscitée
par la jalousie et la peur, la jalousie envers plus puissant, plus évolué et
meilleur qu’eux, et la peur de perdre la position, le pouvoir, les honneurs et
la richesse au cas où tout le peuple se rangerait aux côtés du Christ. Vous
voyez que vous ne gagnez rien; voilà le monde parti après L u i! (Jn 12,19), se
lam entaient-ils dans leur impuissance, leur jalousie et leur peur. E n quoi
leur action est-elle criminelle ? Elle réside dans le fait qu’ils L’ont arrêté
et tué sans L’avoir interrogé ni condamné selon une procédure judiciaire.
D ans l’Évangile, il est écrit que les grands prêtres et les anciens du peuple
s’assemblèrent dans le palais du Grand-prêtre, qui s'appelait Caïphe, et se
concertèrent en vue d'arrêter Jésus par ruse et de Le tuer (M t 26,3 -4 ). Ils ne
se sont donc pas concertés afin de L’accuser devant un tribunal et d ’y faire
état de Sa prétendue culpabilité, afin que le tribunal puisse Le juger, mais
en vue d ’arrêter Jésus par ruse et de Le tuer! Q uand Nicodème, qui était
HOMÉLIE POUR LE GRAND VENDREDI (VENDREDI SAINT) 221
épris de justice, proposa que le Seigneur soit d’abord entendu devant un

tribunal, afin de savoir ce qu'ilfait, ils rejetèrent cette proposition avec des
récriminations et des railleries (Jn 7, 50-52).
Le troisième brigand est Judas, triste et pitoyable apôtre. Satan ‘avait
m édité de verser le sang du C hrist par haine de Dieu et haine de l’hom m e ;
les grands-prêtres et les anciens avaient fait de même par jalousie et peur ;
Judas s’était joint à Satan et aux chefs du peuple par amour de l’argent.
Son crime était d ’avoir, pour trente sales deniers, trahi son M aître et
Bienfaiteur. Lui-m êm e a reconnu son forfait devant ces mêmes chefs du
peuple, qui l’avaient embauché pour com m ettre cet acte de trahison. J'ai
péché, dit-il, en livrant un sang innocent [...]. Jetant alors les pièces dans le
sanctuaire, il se retira et s’en alla sependre (M t 27,4-5). Sa m ort répugnante
tém oigne contre lui, car il a été écrit à son sujet que cet homme est tombé la
tête la première et a éclatépar le milieu, et toutes ses entrailles se sont répandues
(Ac 1,18).
Le quatrième brigand est Pilate, représentant de l’empereur à
Jérusalem ; il est aussi le représentant énigmatique du m onde païen, athée,
dans la condam nation du Dieu-hom m e. Il méprisait les Juifs autant qu’il
était méprisé par eux. Au début, il ne voulut pas intervenir dans le procès
fait au Christ. Il dit à ceux qui L’accusaient: «Prenez-Le, vous, etjugez-Le
selon votre Loi» (Jn 18, 31). Puis il se rangea du côté du C hrist et, après
L’avoir interrogé, il déclara aux Juifs : «Je ne trouve en L u i aucun m otif de
condamnation» (Jn 18,38). Enfin, effrayé par la menace: «Si tu Le relâches,
tu n’espas ami de César» (Jn 19,12), Pilate demanda qu 'ilfû tfa it droit à leur
requête (Le 23, 24) et donna l’ordre que le C hrist fut fouetté et crucifié.
Le crime de Pilate tient au fait qu’il aurait pu, mais n’a pas voulu prendre
la défense du Juste. Il avait d ’ailleurs dit au Seigneur: N e sais-tu pas que
j ’a i pouvoir de te relâcher et quej ’ai pouvoir de te crucifier (Jn 19,10) ? Avec
cet aveu, Pilate a pris sur lui pour l’éternité le poids de la responsabilité
d ’avoir tué le Christ. Q u ’est-ce qui a incité Pilate à com m ettre ce crime
et qu’est-ce qui l’a fait tom ber dans le groupe des autres brigands? La
pusillanimité et la peur : la pusillanimité dans la défense de la justice et la
peur de perdre sa position et la bienveillance de César.
Le cinquième brigand est Barabbas. Il était à cette époque en prison
pour une sédition survenue dans la ville et pour meurtre (Le 23, 19). Pour
ces forfaits, la loi juive comme la loi romaine prévoyaient la mort.
Personnellem ent et consciemment, il n’avait commis aucun péché contre
le C hrist. Ceux qui ont péché, ce sont ceux qui l’o nt préféré au Christ.
Grâce au brigand Barabbas, Pilate pensait sauver le C hrist de la m ort;

mais les Juifs ont, grâce au C hrist innocent, sauvé Barabbas. E n fait, Pilate
avait fait voter les Juifs en leur laissant la liberté de choisir entre le C hrist
et Barabbas. E t ils votèrent pour celui à qui ils étaient semblables. Entre
D ieu et les brigands, les brigands choisirent de voter pour le brigand !
Les sixième et septième brigands furent ceux qui, au Golgotha, étaient
pendus chacun sur sa croix, l’un à droite et l’autre à gauche du C hrist,
comme Isaïe le visionnaire l’avait prophétisé et annoncé : Il sera compté
parm i les criminels (Is 53, 12). L’un de ces brigands, même au milieu de
souffrances mortelles, proférait des blasphèmes, l’autre disait des prières.
Voici deux hommes dans une position semblable : tous deux cloués sur
la croix, tous deux n’attendant plus rien de ce monde au m om ent de
le quitter! M ais quelle différence tout de même entre eux! Voilà une
réponse à tous ceux qui crient : « M ettez des hom mes dans la même situa
tion matérielle, donnez-leur les mêmes honneurs et biens, et ils seront
tous identiques spirituellem ent!» L’un des deux brigands sur le point
de mourir, se moque du Fils de D ieu : N ’e s-tu pas le Christ ? Sauve-toi
toi-même, et nous aussi (Le 23, 39) ! Alors que l’autre supplie le Seigneur:
Jésus, souviens-toi de moi, lorsque tu viendras avec ton royaume (Le 23, 42) !
Pour l’un, les souffrances sur la croix ont tué le corps et l’âme, tandis que
pour l’autre elles ont tué le corps mais sauvé l’âme. La Croix du C hrist
provoqua l’indécence chez l’un et contribua au salut de l’autre.
Tels étaient les brigands autour du Christ. M ais, bénédiction divine !
aide-nous, avant que nous condamnions ces brigands qui ont cloué le
Seigneur de l’am our sur la croix, à analyser notre propre vie et à nous
dem ander si nous n’appartenons pas nous-mêmes à ce même groupe de
brigands. A h, si nous étions au moins comme ce septième brigand, qui
s’est repenti sur la croix et qui au milieu de ses souffrances physiques a
cherché et trouvé le salut pour son âme de pécheur !
Si quelqu’un respire la haine envers Dieu et les hommes, il est le
compagnon le plus proche de Satan et son arme la plus tranchante.
Si quelqu’un est plein de jalousie envers les hom mes agréables à Dieu
et les serviteurs du Christ, il est aussi criminel et déicide qu’Hérode,
A nne [le G rand-prêtre] et Caïphe (Ac 4) ainsi que tous les autres chefs
et anciens du peuple juif.
Si quelqu’un est animé par l’amour de l’argent, il n’est pas loin de
trahir Dieu, et son compagnon le plus proche, dans le groupe de brigands
de ce monde, est Judas.
Si quelqu’un m anque de force d ’âme dans la défense des justes et se

m ontre aussi craintif pour sa position et son confort, allant jusqu’à être
d ’accord pour tuer un juste, il est aussi criminel que Pilate.
Si quelqu’un suscite une révolte et fait verser le sang des hommes,
et si un autre souffre à sa place, suite à une erreur judiciaire ou à une
méchanceté des hom mes, il est aussi criminel que Barabbas.
Si quelqu’un blasphème Dieu tout au long de sa vie, en actes ou en
paroles, et continue à blasphémer même à l’heure de sa m ort - il est, en
vérité, le frère spirituel du brigand qui a blasphémé sur la croix.
Béni soit en revanche celui qui, au milieu des souffrances endurées
pour ses péchés, ne blasphème pas et ne condamne quiconque, mais se
souvient de ses péchés et supplie D ieu de lui accorder Son pardon et le
salut! Béni soit ce septième brigand, qui a compris que ses souffrances
sur la croix étaient méritées du fait de ses péchés et que les souffrances du
Sauveur innocent étaient des souffrances imméritées, pour les péchés des
autres hom mes ; il s’est repenti, a imploré la miséricorde de D ieu et s’e st
retrouvé le prem ier au paradis de la vie éternelle aux côtés du Sauveur!
Trois révélations nous sont parvenues à travers lui : le caractère salutaire
du repentir, même à l’heure de la m ort, le caractère salutaire de la prière
adressée à Dieu, et la rapidité de la miséricorde de Dieu. Ce brigand a
laissé un exemple admirable pour nous tous, qui nous étions souillés dans
le péché, éloignés de D ieu et intégrés aux criminels. Chaque péché est
un crime envers Dieu, et quiconque comm et même un seul péché fait
partie des criminels, c’est-à-dire des serviteurs de Satan. Q ue nul donc ne
fulmine au milieu des souffrances, afin que ces souffrances ne l’empêchent
pas d ’accéder au salut. M ais qu’il illumine les ténèbres des souffrances en
réfléchissant sur ses péchés, le repentir et la prière. Ainsi ces souffrances
ne le m èneront pas à la ruine, mais au salut.
M aintenant que nous avons vu tous les brigands autour du C hrist
Seigneur, arrêtons-nous un instant devant le Seigneur Lui-m êm e
et regardons com m ent II se place au milieu de ces criminels. D ’abord
faisons une halte au jardin de Gethsém ani, où les disciples fatigués sont
endormis et où le Seigneur est agenouillé en prière et en lutte: «Père, si
tu veux, éloigne de moi cette coupe! Cependant, que ce ne soit pas ma volonté,
mais la tienne qui sefasse!» Sa sueur devint comme de grosses gouttes de sang
qui tombaient à terre (Le 22,43-44). La divinité du C hrist est inséparable
de Son hum anité, et devant nos yeux, c’e st tantôt l’une qui se manifeste
et tantôt l’autre. En Le regardant comme un petit enfant chétif dans la
grotte, nous voyons l’homme. E n Le regardant dans la fuite en Égypte ou

dans sa longue activité silencieuse à Nazareth, nous voyons de nouveau
l’homme. E n Le voyant assoiffé, affamé et épuisé par les déplacements,
nous voyons l’homme. M ais quand nous Le voyons en train de ressusciter
des morts, multiplier les pains, guérir les possédés et les lépreux, apaiser
les tempêtes, arrêter les vents, marcher sur l’eau comme sur le sol, alors
en vérité nous ne voyons pas un homme, mais Dieu. D ans le jardin de
Gethsém ani, nous Le voyons à la fois comme D ieu et comme homme.
Com m e Dieu, car pendant que les trois meilleurs hommes du monde,
Ses trois premiers apôtres, se sont endormis de fatigue, Lui continue sans
relâche à prier à genoux. Com m e Dieu, car qui a jamais pu avoir l’audace
de s’adresser à D ieu en disant : « m on Père », sinon Lui l’Unique, qui a,
comme Fils, pris conscience de Son identité d ’e ssence avec D ieu le Père ?
Com m e Dieu, car qui parmi les hom mes mortels aurait osé dire qu’à Son
appel se retrouveraient autour de Lui douze légions d'anges (M t 26, 53)?
Com m e homme, car c’est en hom m e qu’il s’est agenouillé dans la pous
sière terrestre pour prier; c’est comme hom me qu’il transpire de douleur;
c’est comme hom m e qu’il lutte avec Lui-m êm e, qu’il est effrayé par la
souffrance et la m ort; c’est comme hom me qu’il prie pour que la coupe
amère s’éloigne de Lui.
Q ui peut décrire et mesurer la douleur du Christ, lors de cette terrible
nuit à la veille de la Crucifixion? Douleur de l’âme et du corps! Si sur la
Croix la douleur physique était plus forte, ici la douleur spirituelle était
plus forte. C ar il est dit qu’il commença à ressentir effroi et angoisse (M c 14,
33). Il s’agit d ’une angoisse intérieure, spirituelle; c’e st une explication
avec le Père; c’est une consultation mystérieuse d ’un hom me avec la
sainte et divine Trinité sur un sujet dont dépend tout le monde créé, de
l’origine à la fin. D ’un côté, la douleur épouvantable d ’un hom m e dont
la sueur de sang tom be sur le sol dans la nuit froide, et de l’autre, le plan
de Dieu pour le salut des hommes. Ces deux parties étaient en lutte, et
elles devaient se réconcilier. L’hom m e criait : si tu veux, éloigne de moi cette
coupe ! et le D ieu-hom m e (le Fils obéissant) ajoutait: Cependant, que ce ne
soit pas ma volonté, mais la tienne qui sefasse! M ais D ieu avait décidé que la
coupe devait être bue. E t quand l’hom me se fût réconcilié avec la décision
de Dieu, la paix revint dans Son âme, une paix jamais vue sur terre, qui
ne pouvait plus être ébranlée ni par la trahison, ni par les crachats, ni
par les railleries, ni par les coups reçus, ni par la couronne d’épines, ni
par le mensonge, ni par les calomnies, ni par l’ingratitude, ni par tout
le tumulte démentiel fait tout autour, ni même par les souffrances sur
la Croix. Le Seigneur Jésus a rem porté la principale victoire sur Satan
dans le jardin de Gethsém ani, et II l’a rem portée dans l'obéissance à Dieu
le Père. C ’est à la suite de sa désobéissance à D ieu qu’A dam fut vaincu
par Satan ; c’est par Son obéissance à Dieu que le C hrist a vaincu Satan
et sauvé Adam et le genre humain. D ans le jardin du paradis, Satan a
vaincu l’homme, dans le jardin de G ethsém ani, l’hom m e a vaincu Satan.
C ’e st cette angoisse qu’évoque l’évangéÜste M arc. Il fallait précisément que
l’hom m e triom phât, l’hom me et non Dieu, afin que tous les hommes
eussent ainsi devant eux un exemple de lutte et de victoire, un exemple
hum ain qui pût les soutenir. C ’e st pourquoi Dieu a laissé l’hom m e Jésus
lutter avec Satan et toute sa force, d ’o ù la douleur épouvantable endurée
par l’hom m e; d ’où aussi le cri: éloigne de moi cette coupe! D ’où aussi la
sueur - comme de grosses gouttes de sang - tom bant du visage de l’hom me :
si la chair est faible, l ’esprit est ardent (M t 26,41). E t l’esprit a rem porté la
victoire d ’abord sur le corps, puis aussi sur Satan. Peut-être Satan n’a-t-il
pas pu comprendre qu’il avait été totalem ent vaincu dans le jardin de
G ethsém ani; il a continué à jubiler en voyant le Seigneur raillé, crucifié
et mis à mort. M ais quand le Seigneur, à travers la m ort et le tombeau, est
descendu comme la foudre au royaume de Satan, Satan a appris que sa
prétendue victoire sur le Golgotha n’é tait que la conclusion de sa défaite
dans le jardin de Gethsém ani.
Le Seigneur Jésus a eu faim et soif comme un hom m e; Il a éprouvé
de la fatigue comme un homme ; Il a mangé et bu comme un homme,
Il a marché et parlé, Il a pleuré et s’e st réjoui comme un homme, et c’est
ainsi qu’il a souffert. N ul n’a donc le droit de dire que cela fut facile
pour Lui de souffrir parce qu’il était D ieu; «mais moi, disent ces gens,
comm ent puis-je supporter de telles souffrances?» U n tel discours n’est
qu’un prétexte, qui découle de l’ignorance et de la paresse spirituelle. En
fait, il n’é tait pas facile pour le C hrist de souffrir, car II n’a pas souffert
comme Dieu, mais comme homme. E t il Lui était d ’autant plus difficile
de souffrir qu’il était innocent et sans péché, alors que nous, nous sommes
coupables et pécheurs. N ’o ublions jamais que, quand nous souffrons, nous
souffrons pour nos péchés. Le Seigneur Jésus n’a pas souffert à cause de
Lui et pour Lui-m ême, mais à cause des hommes et pour les hommes, à
cause de multitudes d ’hommes et pour tous les péchés des hommes. Si un
péché a conduit Adam à la mort, si un péché a posé sur le front de Caïn la
marque éternelle de la honte, si deux ou trois péchés ont entraîné tant de
souffrances pour David, si de nombreux péchés ont provoqué la destruc

tion de Jérusalem et conduit Israël à l’esclavage, alors vous pouvez imaginer
quelles souffrances a dû endurer Celui sur qui se sont accumulés tous les
péchés des hommes de tous les siècles et de toutes générations ! C ’étaient
des péchés terribles, m enant la terre à se déchirer et à engloutir hommes
et animaux ; c’é taient des péchés entraînant la ruine de villes et de peuples ;
c’étaient des péchés provoquant des déluges, la faim et la sécheresse, des
invasions de sauterelles et de chenilles ; c’étaient des péchés conduisant à
des guerres entre les hommes, des dévastations et des destructions ; c’étaient
des péchés qui ouvraient les portes de l’âme humaine et peuplaient les
hommes d’esprits démoniaques; c’é taient des péchés devant lesquels le
soleil s’assombrissait, les mers fluctuaient et les fleuves s’asséchaient. Que
faut-il encore énumérer? Peut-on dénombrer le sable de la mer et les
herbes dans les champs ? Tous ces péchés, dont chacun est aussi mortel
que le poison du serpent le plus venimeux - car le salaire du péché, cest la
mort (Rm 6,23) - tous ces péchés se sont déversés jusqu’au dernier sur un
hom me innocent, Jésus. I l a pris nos péchés sur L ui (2 P 2, 24). Q u ’y a-t-il
alors détonnant que de Son front la sueur tombait comme de grosses gouttes
de sang! Quoi détonnant qu’il suppliait: éloigne de moi cette coupe! A peine
en effet voudrait-on mourir pour un hommejuste; mais le Christ est mort pour
des impies (Rm 5, 6-7) ! Imaginez qu’on vous conduise au supplice pour un
juste, et vous verrez combien c’e st terrible. M ais imaginez-vous sur un Heu
de supplice pour un criminel, et pour un criminel qui a commis des crimes
contre vous ; imaginez que l’o n vous conduise à la m ort pour assurer son
salut ! A cette seule pensée, vous seriez envahi par la sueur. Alors on aura
une idée de la sueur de sang du Christ. Alors, effrayé, ébloui, désemparé,
vous vous écrierez : voilà un hom me qui est Dieu !
Voici l ’homme (Jn 19, 5) ! s’écria Pilate devant la populace juive en
m ontrant le C hrist portant la couronne d ’épines et le m anteau de pourpre.
Pourquoi Pilate a-t-il crié cela? Est-ce par adm iration pour la dignité,
le calme et le silence du C hrist, ou dans l’intention de provoquer de la
compassion chez les Juifs? Peut-être l’un et l’autre. Nous aussi, écrions-
nous: Voici l ’homme! Voici l’hom m e véritable, authentique, admirable,
tel que D ieu l’avait imaginé quand II a conçu Adam. Voici l’hom me
modeste, hum ble et obéissant à la volonté de Dieu, comme Adam l’a été
avant le péché et l’expulsion. Voici l’hom me sans haine ni méchanceté,
doté d ’une paix inébranlable au milieu de la tem pête de haine et de
méchanceté hum aine et démoniaque ! Son com bat s’est achevé dans le
HOMÉLIE POUR LE GRAND VENDREDI ( VENDREDI SAINT) 227
jardin de Gethsém ani, quand pour la troisième et dernière fois II a crié à

Son Père : Que ta volonté soitfaite (M t 6, 10) ! ; la paix s’établit alors dans
Son âme. C ette paix Lui donnait la dignité qui irritait les Juifs et suscitait
l’admiration de Pilate. Il a soumis Son corps à la volonté de Son Père, de
même que peu après II a remis Son esprit entre Ses mains. Il a complète
m ent soumis Sa volonté d ’hom m e à la volonté divine de Son Père céleste.
Ne voulant de mal à personne, l’Agneau dénué de malice chancelait sous
le poids de la Croix du Golgotha. Ce n’était pas tant le bois de la Croix
qui était pesant pour Lui que les péchés du genre hum ain, ces péchés qui
devaient être, avec Son corps, cloués sur ce bois.
M ais que disons-nous, en affirmant que le Christ, en ces heures
terribles, ne voulait du mal à quiconque ? E n disant cela, on ne dit que la
moitié de la vérité. Il ne voulait en effet que du bien à chacun et à tous.
M ais même en disant cela, on ne dit pas tout : non seulement, en effet, Il
voulait du bien, mais jusqu’à Son dernier soupir II a œuvré pour le bien
des hommes. M êm e sur la Croix II a œuvré pour le bien des hommes,
pour le bien de ceux qui L’avaient fixé avec des clous sur le bois. Tout ce
qu’il a pu faire pour eux au milieu des souffrances sur la Croix, Il l’a fait ;
en fait, Il leur a pardonné leur péché.
Père, pardonne-leur : ils ne savent ce qu’ilsfo n t (Le 23, 34). Ce n’e st pas
seulement un bon souhait, c’est une bonne œuvre. La plus grande bonne
œuvre que les hom mes pécheurs peuvent demander à Dieu. Sur la Croix,
si près de la mort, tout recroquevillé de douleur, le Seigneur est entière
m ent préoccupé du salut des hommes. Il excuse les hommes à cause de
leur ignorance. Il prie pour les brigands qui L’ont cloué avec des fers et
L’o nt transpercé avec leur lance. M êm e crucifié, Il accomplit les grands
commandements qu’il a donnés aux hom mes: le com m andem ent de la
prière continue, celui de la miséricorde, celui du pardon, celui de l’amour.
Y a-t-il jamais eu quelqu’un qui, tombé aux mains de brigands, a prié
pour le bien de ces brigands, pour leur salut, a pris soin d ’eux et a trouvé
des excuses à leur méfait ? M êm e les meilleurs des hommes, tombés entre
les mains de bandits, ont prié pour Dieu uniquem ent pour leur salut,
pensant à leur propre bien, ne se préoccupant que d ’e ux-mêmes, tout en
se justifiant. M êm e les plus justes des hommes d’avant le Christ n’o nt
pu s’élever jusqu’à prier pour leurs ennemis. Chacun appelait Dieu et les
hommes à la vengeance contre leurs ennemis. E t voilà le Seigneur en
train d’excuser Ses ennemis, de se soucier d’eux, leur pardonnant et priant
pour eux. Pour combien d ’actes futiles gardons-nous de la rancune ! Pour
combien d’actes futiles, nous sommes-nous mis en colère et avons-nous

cherché vengeance, nous qui chaque jour provoquons la colère divine en
transgressant Ses saints commandements par des pensées impures, des
intentions impures ou des actes injustes ! Aucun d ’entre nous ne peut être
appelé hom me s’il n’est pas philanthrope. Seule la philanthropie peut faire
de nous des hommes, des hommes droits et véritables. C ’est en vain que
nous regardons le Seigneur sur la Croix, c’e st en vain que nous écoutons
Sa dernière prière pour les pécheurs si nous ne sommes pas philanthropes ;
sinon nous aussi, nous nous retrouvons en compagnie des criminels qui
L’ont condamné injustem ent et mis à mort. Nous ne devons donc pas être
seulement pleins d ’admiration envers le Seigneur ami-des-homm es, mais
aussi remplis de honte si cette prière sur la Croix nous concerne également.
«Plus grand est l’amour, plus grande est la souffrance», dit saint
Théodore Stoudite. Si nous ne sommes pas capables de mesurer l’im
m ensité de l’am our du Seigneur Jésus envers nous, essayons de mesurer
l’immensité de Son martyre pour nous. Son martyre pour nous a été si
grand et si terrible que la terre elle-même l’a ressenti et en a été ébranlée ;
le soleil l’a ressenti aussi et s’e st obscurci ; et les pierres qui se sont fen
dues ; et le voile du sanctuaire qui s’est déchiré en deux ; et les tombeaux
qui se sont ouverts ; et les morts qui se sont redressés, et le centurion au
pied de la Croix qui a reconnu le Fils de Dieu, et le larron sur la croix
qui s’est repenti. Q ue nos cœurs ne soient pas plus aveugles que la terre,
plus durs que les pierres, plus insensibles que les tombeaux et plus morts
que les morts. Repentons-nous plutôt comme le Larron sur la croix, et
vénérons le Fils de Dieu comme le C enturion de Pilate au pied de la
Croix. Afin que nous soyons, nous aussi, avec de nombreux saints frères
et sœurs, rachetés de la m ort par le martyre du C hrist, purifiés par Son
sang très pur, serrés entre Ses bras saints et déployés, et rendus dignes
de Son Royaume immortel. Celui qui néglige cela, restera dans cette vie
en compagnie des criminels de l’A ntichrist, et se retrouvera dans l’autre
vie aux côtés des criminels non repentis, loin, loin, très loin du visage de
Dieu. C ar si D ieu a été une fois aux côtés de criminels sur cette terre, Il
ne peut en aucun cas être avec eux au ciel.
Prosternons-nous devant les souffrances du Seigneur crucifié pour
nous, pécheurs. Confessons et glorifions Son saint nom. Gloire et louange
à Lui, hom m e véritable et D ieu véritable, avec le Père et le Saint-Esprit,
H O M É L IE PO U R PÂQUES
Évangile sur le Vainqueur de la mort
Ceux qui ont pris froid s’assemblent autour du feu ; les affamés s’as
semblent autour de la table de la salle à manger ; ceux qui ont souffert trop
longtemps dans les ténèbres se réjouissent de l’apparition du soleil"; ceux
qui ont été épuisés par un combat trop dur jubilent devant une victoire-
surprise. Seigneur ressuscité, avec Ta résurrection Tu es devenu tout pour
tous ! Roi très fastueux, avec un seul de Tes dons, Tu as rempli toutes les
mains vides tendues vers le ciel! Le ciel en est réjoui et la terre en est
réjouie. Le ciel se réjouit comme la mère se réjouit quand elle nourrit ses
enfants affamés ; la terre se réjouit comme les enfants se réjouissent quand
ils reçoivent de la nourriture des mains de leur mère.
La victoire du C hrist est l’unique victoire dont peuvent se réjouir tous
les êtres humains, du premier qui fut créé jusqu’au dernier. Toute autre
victoire terrestre a divisé et divise les hommes. Q uand un roi terrestre
rem porte une victoire sur un autre roi, l’un d ’eux se réjouit et l’autre en
est attristé. Q uand un hom me triom phe de son voisin, alors on entend
des chants sous le toit de l’un et des pleurs sous le toit de l’autre. M ais il
n’existe pas de joie victorieuse sur terre qui ne soit pas empoisonnée par la
méchanceté ; un vainqueur ordinaire se réjouit autant de ses rires que des
larmes de son adversaire malheureux. Lui-m êm e ne remarque même pas
comme la méchanceté lui réduit sa joie de moitié.
Q uand Tamerlan eut triom phé du sultan Bajazet18, il l’enferma d’abord
dans une cage en fer, devant laquelle il organisa ensuite un festin et des
réjouissances. Sa joie maligne faisait tout son bonheur; sa méchanceté
nourrissait ses réjouissances. Frères, comme la joie maligne est une joie
brève ! E t comme la méchanceté est une nourriture empoisonnée pour les
18. Le 28 juillet 1402 à Angora, l’actuelle Ankara (NdT).

réjouissances ! Q uand le roi Stefan de D ecani19 eut vaincu un roi bulgare,

il ne voulut pas pénétrer en terre bulgare ni asservir ce peuple, mais quitta
le champ de bataille pour se rendre dans un ermitage afin d ’y jeûner et
prier Dieu. Ce vainqueur se m ontra plus généreux que le précédent. M ais
cette victoire aussi, comme toute victoire humaine, comporte une lourde
peine pour les vaincus. M êm e la victoire hum aine la plus généreuse,
ressemble à un soleil dont une moitié déverse des rayons lumineux alors
que l’autre moitié en déverse des sombres.
Seule la victoire du C hrist est pareille à un soleil qui déverse des rayons
lumineux sur tous ceux qui se tiennent au-dessous de lui. Seule la victoire
du C hrist rem plit tous les cœurs hum ains d ’une joie sans partage. Elle
seule est une victoire sans joie maligne et sans méchanceté.
Une victoire mystérieuse, direz-vous? O ui, mais en même temps
annoncée à tout le genre hum ain, vivant et mort.
Une victoire magnanime, direz-vous ? O ui, mais beaucoup plus que
cela. Est-ce qu’une mère n’e st pas généreuse quand elle a non seulement
défendu une ou deux fois ses enfants contre des serpents, mais qu’en outre,
afin de protéger définitivement ses enfants, elle est allée courageusement
jusqu’au nid de vipères afin de le brûler ?
Une victoire guérisseuse, direz-vous? O ui, guérisseuse et salutaire
pour toujours et à jamais. C ette victoire exempte de méchanceté sauve les
hom mes de tous les maux et les rend immortels - immortels et sans péché.
C ar l’imm ortalité non accompagnée de l’absence de péché signifierait la
poursuite d ’une époque de méchanceté, la prolongation d ’une ère de joie
maligne et de méchanceté. M ais l’imm ortalité accompagnée de l’absence
de péché provoque une joie sans trouble et fait des hom mes les frères des
anges très lumineux de Dieu.
Q ui ne se réjouirait de la victoire du C hrist Seigneur ? Il n’a pas vaincu
pour Lui, mais pour nous. Ce n’e st pas Lui que Sa victoire a rendu plus
grand, plus vivant et plus riche, mais nous. Sa victoire n’est pas un acte
d ’égoïsme mais d ’amour, ce n’est pas un retrait mais un don. Les vain
queurs terrestres rem portent la victoire, le C hrist est le seul qui apporte
la victoire. Aucun vainqueur terrestre, roi ou général, ne souhaite que sa
victoire lui soit enlevée et attribuée à un autre ; seul le C hrist ressuscité
offre des deux mains Sa victoire à chacun de nous ; Il ne se m et pas en
colère, mais se réjouit qu’avec Sa victoire nous devenions des vainqueurs,
19.1321-1331.
HOMÉLIE POUR PÂQUES 231
c’est-à-dire plus grands, plus vivants et plus riches que ce que nous
sommes.
Les victoires terrestres sont plus belles quand on les regarde de loin,
plus laides et plus horribles quand on les examine de près, alors que pour
la victoire du C hrist, il est difficile de dire quand elle est plus belle : quand
on la regarde de loin ou de près. E n regardant cette victoire de loin, nous
nous émerveillons de son éclat, de sa beauté, de sa pureté et de son carac
tère salutaire. E n la regardant de près, nous nous émerveillons devant
la m ultitude d ’esclaves libérés grâce à elle. C ette journée, plus que toute
autre dans l’année, est consacrée à la célébration de la fête de cette victoire
du C hrist; il convient donc de regarder cette victoire de près, aussi bien
pour mieux la connaître que pour éprouver plus de joie.
A pprochons-nous par conséquent de notre Seigneur ressuscité et
vainqueur, et demandons-nous prem ièrem ent qui II a vaincu par Sa
résurrection, et deuxièmement qui II a libéré par Sa victoire.
1. Par Sa Résurrection, le Seigneur a vaincu les deux adversaires les
plus féroces de la vie humaine et de la dignité hum aine : la m ort et le
péché. Ces deux adversaires du genre hum ain sont nés alors même que
le prem ier hom m e est devdnu étranger à Dieu en foulant aux pieds le
com m andem ent d’obéissance envers son Créateur. A u paradis, l’hom me
ne connaissait ni la m ort ni le péché, ni la peur ni la honte. Accolé au
D ieu vivant, l’hom m e ne pouvait pas connaître la m ort, et vivant en
parfaite obéissance à Dieu, il ne pouvait pas connaître le péché. Là où on
ne connaît pas la m ort, on ne connaît pas non plus la peur; et là où on ne
connaît pas le péché, on ne connaît pas non plus la honte du péché. M ais
dès que l’hom me eut manqué à l’obéissance toute salvatrice envers Dieu,
la peur et la honte sont entrées en lui; il s’e st senti infinim ent éloigné
de D ieu et a pressenti la faux de la m ort sur lui. C ’est pourquoi quand
D ieu cria à Adam : Où es-tu ?, l’hom me répondit :J ’a i entendu ton pas dans
le jardin; j ’a i eu peur parce que je suis nu et je me suis caché (G n 3, 9-10).
Jusque-là, la voix de Dieu fortifiait, réjouissait et vivifiait Adam , mais
après que le péché eut été commis, cette même voix de Dieu ne faisait
que l’affaiblir, l’effrayer et le paralyser. Jusque-là, Adam se voyait vêtu de
l’habit angélique de l’immortalité, mais ensuite il se vit dévêtu, dépouillé,
humilié et réduit au niveau d ’un nain. Frères, c’est ainsi qu’apparaît dans
toute sa laideur le moindre péché de désobéissance envers Dieu. Effrayé
par Dieu, Adam s’était caché dans les arbres du jardin. Com m e quand
une chatte très douce devient sauvage et s’enfuit dans la montagne et
commence à se cacher de son maître, de celui qui la nourrit! C ’e st parmi

les créatures inconscientes, sur lesquelles Adam avait régné jusque-là en
souverain, qu’il se m it à chercher protection de la part de son Protecteur.
À la vitesse de l’éclair, un péché en entraîna un second, puis un troisième,
puis un centième, puis un millième, jusqu’à ce que l’hom me finît par
devenir une créature animale, terrestre, par le corps et l’e sprit. La voie du
péché em pruntée par Adam conduisait vers la terre et dans la terre.
D ’où les paroles de D ieu : car tu es glaise et tu retourneras à la glaise
(G n 3, 19), qui illustrent non seulement le jugem ent de Dieu mais
reflètent aussi un processus, déjà commencé et en voie de progression
rapide, de végétalisation et de décomposition de l’homme.
La descendance d ’Adam, génération après génération, a poursuivi
ce processus de décomposition, continuant à pécher honteusem ent et
m ourant dans la crainte et la terreur. Les hom mes se cachaient de Dieu
pour des arbres, des pierres, de l’or, de la poussière ; et plus ils se cachaient,
plus ils s’éloignaient du Dieu véritable et oubliaient le D ieu véritable. La
nature, qui était couchée sous les pieds de l’hom me, s’était progressivement
dressée au-dessus de sa tête, finissant par recouvrir com plètem ent le visage
de Dieu et tenir lieu de Dieu. E t l’hom me s’est mis à idolâtrer la nature,
c’est-à-dire à l’é couter, à se conduire en fonction d ’elle, à lui adresser des
prières et lui apporter des offrandes. M ais la nature idolâtrée ne pouvait
se sauver, ni sauver l’hom m e de la m ort et de la décomposition. La voie
terrible empruntée par l’hum anité était le chemin du péché ; et cette route
maléfique ne m enait infailliblement que vers une cité sordide - la cité
des morts. Les souverains hum ains régnaient sur les hommes, et le péché
et la m ort régnaient sur les hom mes et les souverains. Plus on avançait,
plus le poids du péché augm entait sans cesse, comme une boule de neige
dégringolant de la montagne. Le genre hum ain était dans le plus extrême
désespoir quand le Héros céleste apparut pour le sauver.
Ce héros, c’é tait le Seigneur Jésus. Éternellem ent sans péché et
éternellem ent im m ortel, Il se m it à arpenter le cimetière en décomposition
du genre hum ain en répandant partout les fleurs de l’immortalité. Devant
Son souffle, la puanteur du péché s’enfuyait, et grâce à Sa parole les morts
revivaient. Par philanthropie, Il prit sur Lui la m ontagne de péchés des
hommes et c’e st aussi par amitié pour les hom mes qu’il a revêtu le corps
m ortel des hommes. M ais le péché des hommes était si lourd et terrible
que, sous ce fardeau, le Fils de D ieu Lui-m êm e s’écroula dans la tombe.
Béni soit cent fois cette tombe, d ’où s’e st mis à couler le fleuve de la vie
immortelle pour le genre hum ain ! C ’e st en s’enfonçant dans ce tombeau

que le Héros est descendu jusqu’aux enfers, où II a démoli le trône de
Satan et détruit le foyer de tous les complots maléfiques contre le genre
hum ain ; c’est à partir de ce tombeau que le H éros s’est élevé jusqu’au
plus haut des deux en parcourant une voie nouvelle, m enant à la cité
des vivants. Par Sa puissance II a démoli l’enfer, par Sa puissance II a
glorifié Son corps et s’est élevé du tombeau - par Sa propre puissance,
qui est inséparable de celle du Père et du Saint-Esprit. H um ble comme
un agneau, le Seigneur dénué de malice se m it en marche vers le martyre
et la m ort ; et avec la force divine, Il endura les souffrances et triom pha
de la mort. Sa résurrection est un événement véritable, mais aussi une
prophétie et l’image de notre résurrection - car elle sonnera la trompette, et
les morts ressusciteront incorruptibles (1 C o 15,52).
Certains se dem anderont: com m ent se fait-il, si le Seigneur ressuscité
a triom phé de la m ort, que des gens continuent à m ourir? Quiconque
entre dans cette vie à partir du ventre de sa mère, quitte cette vie par la
m ort et le tombeau. Telle est la règle. M ais pour nous qui mourons dans
le Christ, la m ort ne représente plus un gouffre sombre mais la naissance
à une vie nouvelle et le retour au pays natal. Te tombeau ne correspond
plus à des ténèbres éternelles, mais à une porte où nous attendent les
saints anges de Dieu. Pour tous ceux qui sont pleins d ’amour envers le
Seigneur adorable et am i-des-hom m es, le tombeau ne représente plus
que l’obstacle ultime avant de se retrouver en Sa présence, et cet obstacle
est aussi léger qu’une toile d’araignée. C ’est pourquoi le glorieux apôtre
Paul s’é crie : Pour moi, certes, la vie cest le Christ et mourir représente un gain
(Ph 1,21). C om m ent le Seigneur n’aurait-Il pas vaincu la m ort, alors que
la m ort n’existe plus à partir de Lui ? Le tombeau n’est plus un gouffre
profond, car II l’a rempli avec L ui-m êm e; le tombeau n’e st plus fait de
ténèbres, puisqu’il l’a illuminé ; le tombeau n’est plus épouvante et terreur,
car il ne symbolise plus la fin de la vie, mais le début; le tombeau n’est
plus notre demeure éternelle, mais seulement la porte de cette demeure.
La différence entre la m ort avant la résurrection du C hrist et après Sa
résurrection est celle qui existe entre un incendie effroyable et la flamme
d ’une bougie. La victoire du C hrist est tellem ent fondamentale que la
mort a été engloutie dans Sa victoire (1 C o 15, 54).
D ’autres se dem anderont encore: com m ent se fait-il, si le C hrist
ressuscité a vaincu le péché, que les hom mes continuent à pécher? En
vérité, le Seigneur a vaincu le péché. Il l’a vaincu par Sa conception sans
péché et Sa naissance ; puis II l’a vaincu par Sa vie pure et sans péché sur
la terre; puis II l’a vaincu par Son martyre de juste sur la Croix; enfin
Il a couronné toutes ces victoires par Sa résurrection très glorieuse. Il
est devenu le remède, le remède sûr et infaillible contre le péché. Celui
qui est infecté par le péché, ne peut être guéri qu’avec le Christ. Celui
qui ne veut pas pécher, ne peut réaliser un tel souhait qu’avec l’aide du
Christ. Q uand les hom mes ont trouvé un remède contre la variole, ils
ont déclaré : nous avons vaincu cette maladie ! Ils s’étaient aussi exprimés
de cette façon, après avoir découvert le remède contre le mal de gorge,
la rage de dents, la goutte et d ’autres maladies. Nous avons maîtrisé ces
maladies! Nous avons vaincu ces maladies! Découvrir un m édicam ent
contre telle maladie signifie donc vaincre cette maladie. Le C hrist est
incom parablem ent le plus grand M édecin de l’histoire humaine, car II
a apporté aux hom mes le remède contre la maladie des maladies, c’est-
à-dire le péché, dont sont issues toutes les autres maladies et toutes les
autres souffrances humaines, spirituelles comme physiques. Ce remède
- c’est Lui-m êm e, le Seigneur ressuscité et vivant. Il est le seul remède
sûr contre le péché. Si les hom m es continuent à pécher de nos jours et à
s’enfoncer dans le péché, cela ne signifie pas que le C hrist n’a pas vaincu
le péché; cela signifie seulement que ces hom mes n’ont pas recours au
seul remède contre leur maladie mortelle, soit parce qu’ils ne connaissent
pas suffisamment le C hrist comme remède, soit, s’ils Le connaissent,
parce qu’ils n’y ont pas recours pour telle ou telle raison. M ais l’histoire
témoigne, avec des milliers et des milliers d’exemples, que ceux qui ont
appliqué ce remède à leur âme et l’ont intégré à leur corps ont été guéris.
Connaissant la faiblesse de notre personnalité, le Seigneur C hrist a pres
crit aux fidèles de Le prendre comme nourriture et boisson sous la forme
visible du pain et du vin. L’A m i-des-hom m es l’a fait par amour infini des
hom mes, dans le seul but de leur faciliter l’accès au remède vivifiant contre
le péché et la pourriture du péché. Celui qui mange ma chair et boit mon
sang demeure en moi et moi en lui —lui aussi vivra par moi (Jn 6, 56-57).
Ceux qui com m ettent des péchés se nourrissent du péché et la vie en
eux disparaît progressivement à cause du péché. Ceux en revanche qui se
nourrissent du Seigneur vivant se nourrissent précisém ent de la vie ; la
vie ne cesse de s’élargir en eux, alors que la m ort se réduit. E t plus la vie
s’é largit, plus le péché semble répugnant. Le plaisir insipide et affligeant
du péché est remplacé chez eux par la saveur vivifiante et joyeuse du
C hrist Vainqueur.
Heureux soient ceux qui ont eu accès à ce mystère et y ont goûté dans
cette vie. Ils peuvent être appelés fils de lumière et enfants bénis. Q uand
ils quitteront cette vie, ils en partiront comme d ’un hôpital, mais ce ne
sera plus comme des malades.
2. D em andons-nous m aintenant: qui le Seigneur ressuscité a-t-Il
libéré par Sa victoire sur le péché et la m ort? S’agit-il seulement des
hom mes d ’un seul peuple? O u d ’une seule race? D ’une seule classe?
O u occupant une seule position sociale? N on, nullement. Une telle
libération est la caractéristique des victoires méchantes et malveillantes
de vainqueurs terrestres. Le Seigneur n’est pas appelé ami des Juifs, ni
ami des Grecs, ni ami des pauvres, ni ami des aristocrates, Il est appelé
am i-des-hom m es. Sa victoire, par conséquent, Il l’a destinée à l’hom me,
sans tenir compte des différences que les hommes font entre eux. Il a
rem porté Sa victoire pour le bien et le profit de tous les hom mes créés,
et l’a offerte à eux tous. A ceux qui reçoivent et adoptent cette victoire,
Il a promis la vie éternelle et la participation à l’héritage au sein du
Royaume céleste. Il n’impose Sa victoire à personne, bien quelle ait été
très coûteuse’, mais laisse la liberté aux hommes de l’adopter ou ne pas
l’adopter. D e même que l’hom m e a fait librem ent le choix au paradis
de recevoir la ruine, la m ort et le péché des mains de Satan, de même il
dispose m aintenant en toute liberté du choix de recevoir la vie et le salut
des mains du D ieu Vainqueur. La victoire du C hrist est un baume, un
baum e vivifiant, pour tous les hom mes, car tous ont été infectés par le
péché et la mort.
Ce baume fait de malade des êtres sains, et rend les êtres sains encore
plus sains.
Ce baume revivifie les morts et régénère la vie des vivants.
Ce baume assagit, purifie, divinise l’homme, accroît ses forces au
centuple et élève la dignité de l’hom m e loin au-dessus de toute la nature
créée, jusqu’à la hauteur et la beauté des anges et des archanges de Dieu.
Baume admirable et vivifiant! Quelle main ne t ’accueillerait-elle
pas ? Quelle gorge ne te chanterait pas ? Quelle plume ne décrirait pas
ton caractère miraculeux? Quelle calculatrice ne dénom brerait pas tes
guérisons de malades et tes résurrections de morts accomplies jusqu’à nos
jours ? Quelles larmes ne te béniraient pas ?
Frères, venez donc tous, vous qui craignez la mort. Approchez-vous
du C hrist ressuscité qui ressuscite, et II vous libérera de la m ort et de la
peur mortelle.
Venez aussi, vous tous qui vivez avec la honte de vos péchés publics et
secrets, et approchez-vous de la source d ’e au vive qui nettoie et purifie, et
qui peut rendre le vase le plus noir plus blanc que la neige.
Venez tous, vous qui cherchez la santé, la force, la beauté et la joie.
Voici le C hrist ressuscité qui est la source très abondante de tout cela. Il
vous attend tous avec tout Son cœur, en souhaitant que pas un seul ne
manque à l’appel.
Vénérez-Le avec tout votre corps et votre âme. Unissez-vous à Lui par
votre esprit et par vos pensées. Em brassez-Le de tout votre cœur. Ne vods
inclinez pas devant celui qui emprisonne, mais devant Celui qui libère ;
ne vous unissez pas à celui qui mène à la ruine, mais à Celui qui sauve ;
n’e mbrassez pas un étranger, mais votre parent le plus proche et votre ami
le plus affectueux.
Le Seigneur ressuscité est le miracle des miracles, mais c’est précisé
m ent comme miracle des miracles qu’il correspond à votre nature véri
table, la nature hum aine véritable, la nature d ’Adam au paradis. La nature
véritable de l’hom m e n’e st pas d ’ê tre l’esclave de la nature inconsciente
qui l’e ntoure, mais de régner sur elle de façon puissante, très puissante.
D e même que la nature de l’hom m e n’est pas dans le néant, la maladie, la
mortalité et l’état de péché, mais dans la gloire et la santé, l’imm ortalité
et l’absence de péché.
Le Seigneur ressuscité a retiré le voile recouvrant le D ieu véritable
et l’hom me véritable ; par Lui-m êm e, Il nous a m ontré la grandeur et la
beauté de l’un et de l’autre. N ul ne peut connaître le Dieu véritable autre
m ent qu’à travers le Seigneur Jésus, de même que nul ne peut connaître
l’hom me véritable autrem ent qu’à travers Lui seul.
C hrist est ressuscité, frères !
Par Sa Résurrection, le C hrist a vaincu le péché et la m ort, Il a détruit
le royaume ténébreux de Satan, Il a libéré le genre hum ain asservi, et a
brisé le sceau des plus grands mystères de Dieu et de l’homme. Gloire et
louange à Lui avec le Père et le Saint-Esprit, Trinité unique et indisso
ciable, m aintenant et toujours, de tout temps et de toute éternité. Amen.
H O M É L IE PO U R LE PR EM IER D IM A N C H E
APRÈS PÂQUES
Evangile sur le doute et lafo i de l'apôtre Thomas

(Jn 2 0,19-31)
Com m e est admirable le rapport entre une mère et son enfant ! D ’un
côté, l’amour et le sacrifice, et de l’autre, la foi et l’o béissance.
Y a-t-il d ’autre chemin vers le bonheur pour un enfant que d ’avoir
confiance en sa mère et de lui obéir ? Y a-t-il pire m onstre qu’un enfant
qui n’a pas confiance en sa mère et ne lui obéit pas ?
La foi est le chem in le plus chaste vers la prise de conscience.
Quiconque dévie de ce chemin, devient m alhonnête, impur.
La foi est le chem in le plus rapide de la prise de conscience. Quiconque
dévie de ce chemin, se retrouve sur une voie secondaire.
Là où il y a la foi, il y a aussi un conseil ; là où il n’y a pas de foi, le
conseil n’aide pas.
Là où il y a la foi, il y a aussi le dialogue; là où la foi manque, le
dialogue manque également; alors le doute et la tentation prennent la
place du dialogue.
U n étranger n’a pas confiance dans un autre étranger; un proche a
confiance dans l’un de ses proches. Q uand la foi s’installe au milieu de
gens étrangers les uns aux autres, ces derniers deviennent des proches ;
quand la foi s’évanouit au milieu de gens proches les uns des autres, ces
derniers deviennent des étrangers les uns pour les autres.
Est-ce qu’un fermier pourrait dorm ir tranquille après avoir enfermé
dans un même enclos, un loup et des m outons? C om m ent un hom me
pourrait-il être détendu et serein, si le doute s’e st introduit dans son âme
et a porté atteinte à sa confiance ?
Q uand la confiance n’a pas le doute pour voisin, l’âme de l’hom m e est
paisible et forte, et son visage est radieux.
Q uel spectacle lamentable que de voir deux hommes mortels, tous

deux créés par Celui qui a aussi créé les séraphins, dans une situation
où chacun essaie de m ettre l’autre à l’é preuve alors que l’autre écoute en
doutant !
Il n’existe qu’une seule vision plus lamentable, qui est celle d’une créa
ture humaine qui écoute la parole évangélique de son Sauveur et doute
d ’elle.
Le grand M oïse n’a douté qu’une seule fois de la parole de Dieu, et
il fut alors puni à ne pas pouvoir entrer dans le pays vers lequel il avait
voyagé pendant quarante ans. Le prophète Zacharie ne crut pas dans les
paroles de l’archange Gabriel sur la naissance de Jean le Précurseur et
devint m uet à cet instant.
E t quel terrible châtim ent fut infligé à la suite du prem ier doute
exprimé par nos lointains aïeux ! Adam et Eve furent chassés du paradis
parce qu’ils avaient douté de la parole de Dieu mais s’étaient fiés à leurs
propres yeux, faisant confiance à eux-mêmes et au diable.
Tant que les ancêtres des hom mes n’avaient eu foi que dans la parole
de Dieu, tout était très bon (G n 1,31) pour eux-mêmes et pour toutes les
créatures. M ais dès qu’ils eurent transgressé cette foi, le paradis se ferma
et à la porte du paradis furent postés les chérubins et la flam m e du glaive
fulgurant (G n 3, 24), afin qu’aucun de ceux qui avaient douté et m anqué
de foi ne pût revenir au paradis.
De tous les exemples lamentables d’incrédulité des hommes en Dieu,
les deux les plus lamentables et les plus incroyables pour un être sensé
concernent, l’un l’arbre de la connaissance et l’autre l’arbre de vie. Dans
le premier cas, D ieu avait mis en garde les hommes du danger m ortel
représenté par Satan, et dans l’autre cas, Dieu avait m ontré à la descen
dance mortelle d ’Adam , la vie éternelle dans le C hrist ressuscité. Q uand
D ieu eut dit aux hommes de ne pas aller vers la m ort, ils se dirigèrent
vers la mort. Q uand D ieu eut appelé les hommes à s’approcher de la vie,
nombreux furent ceux qui refusèrent de s’approcher.
Tous les hommes aiment la vie, aim ent la joie, souhaitent l’immortalité,
aspirent au bonheur. Or, quand Dieu leur révèle tout cela et le leur propose,
certains hésitent et se m ettent à douter. Les habitants de cette vallée des
larmes soupçonnent qu’il existe un royaume de vie meilleur que celui-ci !
Les esclaves de la m ort soupçonnent qu’il y a peut-être un E tat de Dieu où
la m ort serait absente ! Les vers et les chenilles soupçonnent que Dieu peut
les transformer en vers immortels, en compagnons des anges lumineux !
HOMÉLIE POUR LE PREMIER DIMANCHE APRÈS PÂQUES 239
Le doute émis par les hommes sur la révélation du C hrist est la

dernière maladie des hommes dans le grand hôpital m ondial : il n’y a pas
de remède à cette maladie. Le C hrist ressuscité est le remède unique;
com m ent celui qui ne prend pas ce remède, pourrait-il guérir ?
Le Seigneur Jésus a confirmé Sa révélation de la vérité par Sa victoire
de la Résurrection sur la mort. C om m ent celui qui ne croit pas à Sa
Résurrection d’entre les morts pourrait-il croire à toutes les autres choses
qu’il a dites et accomplies? E n effet quel esprit pourrait croire qu’il
a vraim ent ressuscité des morts, alors qu’il est resté dans le tombeau,
exposé à la décomposition? Quelle langue pourrait professer que Ses
paroles sont des paroles de vie, si Sa vie s’est éteinte à jamais sur la Croix
du G olgotha ?
Frères, le Seigneur est ressuscité et vivant! D e quelle preuve supplé
mentaire aurait-on besoin, quand il s’agit du fait le plus probant de
l’histoire du m onde? Par philanthropie, la Providence divine a fait en
sorte qu’il s’agisse du fait le plus éprouvé de l’histoire du monde. D e tous
les événements survenus dans tout le passé de l’hum anité, aucun n’a été
autant démontré que la résurrection du Seigneur. Le Seigneur Jésus est
apparu au milieu des hommes alors que la foi était très faible parmi eux ;
c’est pourquoi la Providence divine a fait en sorte que la résurrection
du Seigneur soit accessible même aux hommes de peu de foi. Pourquoi
Dieu n’a-t-Il pas dit à Adam et Eve quelque chose de plus sur le danger
qu’il y avait à manger le fruit défendu au paradis ? Pourquoi ne leur-a-
t-Il pas fourni d ’indice à ce propos, leur donnant ne fut-ce qu’une brève
interdiction? E n vérité c’e st parce qu’Adam et Eve étaient alors sans
péché, et en tant que tels leur foi était forte. La résurrection /lu C hrist,
Dieu l’a attestée par d ’innombrables preuves, et même plus que cela : par
des démonstrations. C ar à l’époque de la résurrection du Christ, le genre
hum ain était pécheur, grand pécheur, et avait une foi faible, très faible.
L’évangile de ce jour apporte une preuve particulière de la résurrection
du C hrist, une preuve qui a conforté dans la foi l’apôtre Thomas et avec
lui des milliers d ’autres chrétiens depuis le début de l’histoire du salut
jusqu’à nos jours.
Le soir, ce mêmejour, lepremier de la semaine, et les portes étant closes, là où
se trouvaient les disciples, par peur des Juifs, Jésus v in t et se tin t au milieu et II
leur dit: «Paix à vous!» (Jn 20,19). Le prem ier jour de la semaine, c’est le
lendemain du samedi, comme le m ontre clairement l’évangile de M arc :
Quand le sabbat f u t passé [..], le premier jour de la semaine (M c 16, 1-2).
C ’e st dimanche, le jour même où, tôt le m atin, le Seigneur est ressuscité.

Tard dans la soirée, ce même jour, Ses disciples étaient réunis, tous à
l’exception de Thomas, dans une maison de Jérusalem. Il est arrivé ce qui
avait été prédit : le pasteur avait été frappé et les brebis s’étaient dispersées
(M c 14,27). M ais les apôtres n’avaient quand même pas agi comme des
brebis inconscientes, qui se seraient dispersées n’im porte où ; ils s’étaient
rapidem ent de nouveau réunis en un lieu, pour y attendre ensemble la
suite des événements, prier D ieu ensemble et se réconforter m utuelle
ment. Par peur des Juifs, ils avaient fermé les portes.
Ils devaient certainem ent se souvenir de la prophétie de leur
M aître qui leur avait prédit les persécutions devant les tribunaux et
les flagellations dans les synagogues (M t 10, 17). C om m ent auraient-
ils pu d’ailleurs oublier des paroles terribles comme celles-ci: l'heure
vient où quiconque vous tuera pensera rendre un culte à Dieu (Jn 16, 2)?
Au demeurant, l’angoisse des apôtres en ces journées où sous leurs yeux
un crime sanglant et insensé fut commis sur leur M aître, est plus que
compréhensible. À quoi pouvaient s’attendre les hom mes sans pouvoir
qu’ils étaient, de la part des grands-prêtres juifs sanguinaires dont ils
avaient déjà éprouvé la mauvaise foi lors du procès intenté au C hrist le
thaum aturge sans péché et tout-puissant ? M ais le Christ, même dans le
tombeau, avait réfléchi à leur propos de façon qu’aucun mal ne leur arrive,
qu’ils ne se trahissent pas les uns les autres et ne se dispersent pas aux
quatre coins du monde avant de L’avoir vu vivant et en gloire.
E t voici qu’en ce quatrième soir après le jour où Ses disciples se
furent éloignés de leur M aître arrêté et traduit en justice, qui était le
prem ier soir après Sa résurrection, le Seigneur leur apparaît vivant et
en gloire. Il se retrouve parmi eux et se tient au milieu d ’eux alors que
les portes restent closes. De même que tous les miracles du Seigneur
Jésus ont été conçus et prémédités pour être utiles aux hommes, il en fut
ainsi pour ce miracle. L’évangéliste ne laisse aucun doute sur le caractère
miraculeux de l’entrée du Seigneur dans cette pièce fermée. Le Seigneur
est apparu de cette façon au milieu de Ses disciples afin de ne pas les
effrayer en frappant à la porte. Ils avaient déjà été suffisamment effrayés
par les Juifs, et le Seigneur am i-des-hom m es ne voulait pas, fut-ce une
seconde, augmenter leur frayeur. E n outre - et cela est prépondérant - Il
souhaitait m ontrer Sa toute-puissance retrouvée après Son impuissance
apparente et Sa défaite apparente au cours de ces dernières journées.
Peu après, Il l’exprimera aussi en paroles : « Tout pouvoir m'a été donné au
ciel et sur la terre» (M t 28, 18). C om m ent le Seigneur aurait-Il pu, sans
un miracle aussi puissant, ranim er la foi chancelante de Ses disciples en
Lui-m êm e ? C om m ent le vaincu aurait-Il pu apparaître comme le vain
queur ? C om m ent Celui qui avait été humilié, couvert de crachats, mis à
mort, tué et mis au tombeau, aurait-Il pu apparaître autrement, en gloire ?
C om m ent aurait-Il pu convaincre Ses amis que les souffrances et la m ort
n’avaient rien enlevé de Sa puissance, mais quelles avaient au contraire
beaucoup apporté à Sa puissance comme hom m e? Enfin quelle matière
pourrait s’opposer à la volonté du Très Saint et Très Pur ? Toute la nature
est soumise à la sainteté et à la pureté. T ant qu’il était dans un corps
mortel, les mers et les vents étaient soumis à Sa volonté. M aintenant qu’il
était dans Son corps glorieux, com m ent une porte en bois et des murs de
pierre pourraient-ils s’o pposer à Sa volonté ? Q uand II le souhaite - et II
le souhaite au m om ent opportun, comme dans ce cas - toutes les choses
sont comme si elles n’e xistaient pas: l’espace et le temps, le caractère
solide ou liquide des choses, la hauteur et la profondeur, l’intérieur et
l’extérieur - tout devient indistinct, faible, ouvert, soumis et vide de toute
force de résistance.
Paix à vous! (Jn 20, 19). C ’est avec ces mots que le Vainqueur de la
m ort salue Sa petite armée. Le Seigneur bénit Son peuple dans la paix -
c’est ainsi que le prophète David a vu à travers l’o bscurité séculaire ce
m om ent lumineux (Ps 29, 11). Paix à vous - c’est en fait une salutation
habituelle en O rient, mais dans la bouche du C hrist cette salutation revêt
un contenu particulier et un sens particulier. A ntérieurem ent, au m om ent
de se séparer de Ses disciples, le Seigneur avait dit: C ’est ma paix que je
vous donne;je ne vous la donne pas comme le monde la donne; que votre cœur
ne se trouble ni ne s’effraie ( Jn 14, 27). D ans le tribunal vide de ce monde,
Il a versé Son vin ; à une salutation habituelle dans le m onde, Il a donné
une saveur et un goût paradisiaques. Q uand des hommes dépourvus de
paix intérieure, perturbés par des préoccupations terrestres, disent « Paix
à vous ! », ils proposent quelque chose qu’eux-mêmes ne possèdent pas.
Leur salutation n’a donc pas pour effet d ’accroître leur paix ni celle de
ceux qu’ils saluent en paix. Q uand ils prononcent ces paroles, ils s’expri
m ent par habitude et par politesse, sans réfléchir, à vide: ils disent la
même chose quand ils se rencontrent pour faire la fête ou quand ils se
rendent au tribunal pour trom per l’autre. Le C hrist donne autre chose
et autrement. Il donne ce que Lui-m êm e possède. Sa paix est celle du
vainqueur, qui a vaincu partout. C ’e st pourquoi Sa paix est joie, courage,
santé, silence et force. Il ne donne pas tout cela comme le monde le fait,
c’est-à-dire seulement par la parole, mais de toute Son âme, de tout Son
cœur et de tout Son esprit, comme l’amour se donne à l’amour. E n leur
donnant Sa paix, Il transm et miraculeusement pour ainsi dire Son être en
eux. C'est la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence (Ph 4, 7). Une telle
paix marque le règne de Dieu dans l’âme humaine. Une telle paix est le
sommet, le fruit et la couronne de la vie spirituelle d ’un chrétien véritable.
En saluant Ses disciples le Seigneur commence par les convaincre
qu’il n’est pas un esprit comme certains d ’entre eux pouvaient le penser
en cet instant (Le 24,37), mais leur maître et Seigneur véritable et vivant.
A yant dit cela, I l leur montra Ses mains et Son côté. Les disciples fu ren t
remplis dejoie à la vue du Seigneur ( Jn 20,20). Pourquoi le Seigneur a-t-Il
montré Ses mains et Son côté? A l’évidence, à cause des blessures qui
Lui avaient été infligées sur la Croix, avec les clous et les chaînes. En
leur m ontrant Ses blessures, le Seigneur veut aussi les convaincre et les
avertir ; les convaincre que c’e st bien Lui, car qui d ’autre aurait pu avoir de
telles blessures aux mains et sur le côté, sinon Lui ? M ais les avertir qu’il
porterait aussi ces cicatrices dans Sa gloire immortelle en tant que tém oi
gnage éternel de Son amour et de Son martyre pour le genre humain.
Alors les disciples se réjouirent, en voyant et en reconnaissant leur
Seigneur. Le Sauveur clairvoyant avait auparavant prédit aussi le m om ent
joyeux de Sa nouvelle rencontre avec les disciples. Cela s’était passé à
la veille même de Sa passion, quand Ses disciples étaient extrêmement
tristes. Lui-m êm e, qui avait, comme homme, tellem ent besoin de récon
fort à la veille de subir de telles souffrances sur la Croix, s’était oublié
personnellement et s’efforçait de consoler Ses disciples plongés dans le
chagrin: M aintenant vous voilà tristes-, mais je vous verrai de nouveau et
votre cœur sera dans lajoie (Jn 16,22). Voilà le m om ent où cette admirable
prédiction s’e st réalisée! Voilà la transfiguration inattendue de cœurs
attristés en cœurs joyeux !
I l leur dit alors, de nouveau: «Paix à vous!» Comme le Père m a envoyé,
moi aussi je vous envoie (Jn 20, 21). Pourquoi le Seigneur leur d it-Il de
nouveau: Paix à vous} C ’e st parce qu’il souhaite les armer avec une
double paix pour le combat qui les attend et auquel II les destine: la
paix intérieure et la paix extérieure. E n d ’autres term es: la paix avec
soi-m êm e et la paix avec le m onde. En leur disant pour la première
fois Paix à vous!, Il leur avait m ontré qu’il était parm i eux, comme leur
M aître véritable, par le corps et par l’esprit. Il avait voulu ainsi leur dire :
si vous avez un com bat intérieur contre les passions, les pensées et les
aspirations de ce m onde, et que je sois dans votre voisinage, c’est-à-dire
dans votre cœur, vous n’avez pas à avoir peur de quoi que ce soit. Je suis
la paix et le créateur de paix dans vos cœurs. M aintenant qu’il les envoie
dans le monde, c’est-à-dire dans un com bat extérieur avec le monde, Il
les salue de nouveau et les raccompagne dans la paix, afin qu’ils n’aient
pas peur du m onde, qu’ils persévèrent dans le combat et deviennent des
semeurs de paix dans les cœurs des hommes. Il leur donne un surplus
de paix, car ils doivent non seulement avoir la paix en eux-mêmes et
pour eux-mêmes, mais aussi la donner à d ’autres, comme II le leur avait
recommandé auparavant: E n entrant dans la maison, saluez-la : si cette
maison en est digne, que votre paix soit sur elle (M t 10,12) ! Ce double don
de paix peut être interprété comme un don de paix à l’âme et au corps,
comme le com prennent d ’ailleurs certains saints Pères. E n fait, la paix
dans le corps et la paix dans le m onde représentent en fin de compte
une même paix, car qu’est-ce que le m onde sinon convoitise de la chair et
convoitise des yeux (2 Jn 1,16) ?
Après les avoir ainsi armés de paix à un double niveau, de paix
surabondante, le Seigneur les envoie dans le monde. C om m ent les y
envoie-t-Il ? Comme le Père m a envoyé, moi aussije vous envoie (Jn 20, 21).
O r le Père avait envoyé Son Fils par am our pour ceux à qui II L’avait
envoyé. C'est L ui qui nous a aimés et qui a envoyé Son Fils (1 Jn 4,1 0 : Jn 3,
16). Par amour envers le genre hum ain, voilà que le Seigneur Jésus envoie
aussi Ses disciples. Le Père avait envoyé Son Fils dans le monde avec la
force et l’autorité : tout m a été remis par mon Père (M t 11,27) ; tout ce qu’a
le Père est à moi (Jn 16, 15). E t voilà que le Seigneur ressuscité donne à
Ses disciples la force et le pouvoir de remettre ou de retenir les péchés,
comme on le verra un peu plus tard. Le Seigneur a dit Lui-m êm e qu’il
avait été envoyé par le Père non pour accomplir Sa propre volonté, mais
celle du Père (Jn 6, 38). De même, Il envoie m aintenant Ses disciples
non pour accomplir leur volonté, mais Sa volonté. E n outre, même si
Lui-m êm e a été envoyé par le Père, Il ne s’est pas un instant éloigné du
Père : parce que je ne suis pas seul; mais il y a moi et Celui qui m a envoyé
(Jn 8, 16). D e même, Lui aussi envoie Ses disciples dans le monde en
leur prom ettant qu’il sera à leurs côtés pour toujours jusqu’à lafin de l'âge
(M t 28,20). Pour enseigner l’humilité au genre hum ain à l’o rgueil insensé,
le Seigneur a attribué à Son Père l’intégralité de Ses œuvres (Jn 5,19) et
tout Son enseignement (Jn 7,19). Il avertit les disciples de la nécessité de
l’humilité en leur disant: hors de moi vous ne pouvez rien faire (Jn 15, 5).
Enfin, Il les envoie comme des brebis au milieu des loups (M t 10, 16), car
c’est ainsi que Lui-m êm e fut envoyé. Eux-mêm es ont été les témoins de
la façon dont des pécheurs ont hurlé comme des loups autour de Lui au
cours des derniers jours, et avec la férocité de loups sanguinaires, ils L’ont
tué au milieu des souffrances. Or, Il est m aintenant un tém oin vivant de
la façon dont les pécheurs, en se tuant eux-mêmes et en tuant les autres,
ne tuent toujours qu’eux-mêmes et non les autres. Sa victoire à Lui est la
garantie de leur victoire à l’avenir.
A yant dit cela, I l souffla et leur dit: «Recevez l'Esprit Saint. Ceux à qui
vous remettrez les péchés, ils leur seront remis; ceux à qui vous les retiendrez,
ils leur seront retenus (Jn 20,22-23). Nous avons vu com m ent le Seigneur
a d’abord armé Ses disciples d ’une abondance de paix, puis com m ent II
a élevé leur dignité en m ettant leur apostolat au niveau du Sien en les
envoyant comme Lui-m êm e avait été envoyé par le Père ; et nous voyons
m aintenant com m ent II leur confère force et pouvoir. Il leur donne la
force en leur soufflant au visage, et le pouvoir par les paroles qu’il venait
de leur dire. Le régénérateur du monde procède comme le Créateur du
monde. En donnant forme à l’hom m e à partir de la poussière terrestre, le
C réateur avait insufflé dans ses narines une haleine de vie et l ’homme devint
un être viva n t (G n 2, 7). Le régénérateur du m onde agit m aintenant de
manière identique. Il insuffle l’e sprit de vie dans les hommes, épuisés par
le péché. Avec Son esprit de vie, Il ranime, restaure, ressuscite en fait
les âmes humaines trop absorbées par des préoccupations terrestres. E n
soufflant au visage des disciples, le Seigneur leur dit: Recevez l ’E sprit
Saint! C ’est le prem ier don du Saint-Esprit. Le second don interviendra
au cinquantième jour suivant cette soirée mémorable. Le premier don a
pour but de ranim er et fortifier les disciples eux-mêmes, tandis que le
second concerne leur activité apostolique dans le m onde - afin de ranim er
le monde. E n leur donnant une telle force, le Seigneur leur donne aussi le
pouvoir de remettre les péchés, comme de retenir les péchés. A h, comme
le m onde souffre de gens qui s’em parent du pouvoir sans avoir en eux
la force de Dieu, sans avoir l’Esprit Saint! L’hom m e qui s’est emparé
du pouvoir de juger et de conduire le peuple, est un bourreau pour ses
citoyens. C ’e st un cadavre attaché à la selle d ’un cheval non tenu en bride.
Cela se passe ainsi chez les païens où on s’arrache le pouvoir ; mais il ne
doit pas en être ainsi parmi les chrétiens, où le pouvoir venu de D ieu est
attribué à ceux à qui on donne d’abord la force du Saint-Esprit. Regardez
comme tout est ordonné, prémédité et conçu avec sagesse dans le royaume
construit par le C hrist !
Le pouvoir de pardonner les péchés et de les retenir, le pouvoir de lier
et de délier, le Seigneur l’avait déjà auparavant promis d ’abord à l’apôtre
Pierre (M t 16,19), puis aux autres apôtres (M t 18, 18). C ette promesse,
le Seigneur l’accomplit le jour même de Sa très glorieuse résurrection.
Il ne distingue plus Pierre des autres, mais accorde également à tous la
force et le pouvoir. Il n’a jamais accordé à Pierre en particulier la force et
le pouvoir ; Il lui a seulement fait une promesse en particulier, et cela dans
un m om ent lumineux d’exaltation de Pierre, quand ce dernier a confessé le
C hrist comme le Fils du Dieu vivant (M t 16,16). E n guise d ’approbation
de cette confession et afin de conforter tous les disciples dans cette foi, le
Seigneur a donné cette promesse à Pierre qu’il allait peu après donner à
tous Ses disciples et qu’il a accomplie à l’égard de tous de façon égale, le
jour de Sa résurrection. C ette force et ce pouvoir, les apôtres l’o nt ensuite
transmise à leurs successeurs, les évêques, et à travers eux aux prêtres, de
façon telle que cette force et ce pouvoir sont encore de nos jours à l’œ uvre
au sein de l’Église de Dieu.
Or Thomas, l'un des Douze, appelé Didyme, n'était pas avec eux, lorsque
v in t Jésus. Les autres disciples lui dirent donc: «Nous avons vu le Seigneur!»
M ais il leur dit: « Si je ne vois pas dans Ses mains la marque des clous, sije ne
mets pas mon doigt dans la marque des clous, et sije ne mets pas ma main dans
Son côté, je ne croirai pas» (Jn 20,24-25). Didym e (le jum eau) n’était pas
le surnom de Thom as, c’était sim plem ent le sens de son nom en hébreu.
Peut-être ce nom lui avait-il été donné selon un dessein mystérieux et
im pénétrable, pour m arquer la dualité de son âme, la dualité du doute
et de la foi. T out au long de son chem inem ent au côté du Seigneur,
on ne m et nulle p art l’accent ni sur sa foi ni sur son doute. E n une
circonstance, il a m anifesté son courage personnel et son attachem ent
au Seigneur, à la suite d ’un m anque de compréhension. Ce fut au
m om ent où parvint la nouvelle de la m ort de Lazare et que le Seigneur
dit à Ses disciples : Allons auprès de l u i! Thomas crut que le Seigneur les
invitait à mourir, car il n’avait pas encore compris que pour le Seigneur
vivant, il n’y a pas de m orts ; il n’avait pas non plus pu deviner en esprit
l’intention du C hrist de ressusciter Lazare. L’évangéliste l’e xprime ainsi :
Alors Thomas, appelé Didyme, dit aux condisciples : «Allons, nous aussi, pour
mourir avec Lui» (Jn 11, 16) ! Bien que ces mots aient été prononcés à
la suite d ’un m anque de compréhension, ils caractérisent néanm oins un
cœ ur courageux et dévoué. E n cette circonstance, Thomas fut tém oin

de la résurrection de Lazare, comme dans un autre m om ent il fut
tém oin de la résurrection du fils de la veuve de Naïn. Il est vrai que
lors de la résurrection de la fille de Jaïre, il ne fut pas personnellem ent
présent dans la chambre de la m orte, où ne furent appelés que les trois
principaux apôtres, mais il n’est dit nulle part qu’il ait émis de doute
au sujet de cet acte miraculeux du Seigneur. Enfin, il fut tém oin de
tous les plus grands miracles du C hrist pendant plusieurs années. Il
connaissait la prédiction du C h rist selon laquelle II ressusciterait le
troisième jour. Il avait m aintenant appris de ses dix camarades, que le
Seigneur vivant leur était apparu et qu’il leur avait m ontré Ses plaies.
Il avait appris que Pierre et Jean avaient trouvé le tom beau vide. Il
pouvait entendre la même chose de la part des femmes myrrophores.
Il avait entendu que M arie de M agdala avait vu le Seigneur ressuscité
et quelle avait parlé avec Lui. Il avait aussi entendu que deux disciples
avaient voyagé avec Lui, vivant, vers E m m aüs.T out cela, Thomas l’avait
entendu et appris ; or tout cela, il n’y croyait pas. Il n’y croyait pas parce
qu’il n’avait pas vu personnellem ent le Seigneur. Son incrédulité est
telle qu’il laisse entendre qu’il ne croirait pas ses propres yeux, quand
il Le verrait, tan t qu’il n’aurait pas touché Ses plaies de ses mains. En
vérité, d ’un point de vue hum ain, un tel entêtem ent, une telle obsti
nation dans l’incrédulité paraissent inhabituels et inconcevables ! M ais
qui peut concevoir com m ent se présente la situation du point de vue
du dessein de D ieu? C ar l’intensité de la foi dépend de la grâce de
D ieu. Q ui peut pénétrer les profondeurs mystérieuses de la Providence
divine? Q ui peut dire que la Providence divine n’a pas voulu utiliser
cette incrédulité de Thomas pour asseoir la foi de la m ultitude? En
tout cas, deux faits apparaissent clairem ent ici: la maladie effrayante
de la nature hum aine, mise en évidence dans l’incrédulité obstinée d ’un
apôtre qui avait d ’innom brables raisons de croire, et l’abondance de la
sagesse de Dieu et de Son amour. D ans Sa pureté et Sa sainteté, Dieu
n’a pas recours à des moyens mauvais pour parvenir aux bons résultats,
mais dans Sa sagesse et Son am our envers les hom m es, Il corrige nos
mauvaises orientations et les redresse dans le bon sens.
Thomas affirme qu’il ne croira pas tant qu’il n’aura pas mis ses mains
et ses doigts dans les plaies du Christ. Il est évident qu’il s’exprime ainsi
parce que ses camarades lui ont raconté que le Seigneur Lui-m êm e leur a
m ontré Ses plaies aux mains et sur le côté.
M ais voici comm ent le très doux Seigneur va convaincre l’incrédule

Thomas : H uit jours après, Ses disciples étaient de nouveau à l'intérieur et Thomas
avec eux. Jésus vient, les portes étant closes, et 11 se tint au milieu et dit: «Paix à
vous» (Jn 20,26). C ’é tait de nouveau le jour de la résurrection, les disciples
étaient de nouveau réunis, les portes de nouveau closes et Jésus se tint de
nouveau au milieu d ’eux et leur dit : Paix à vous!Tout était comme lors de la
première apparition, sauf que Thomas se trouvait m aintenant aux côtés des
autres disciples. Com m e si le Seigneur Lui-m ême avait voulu apparaître
à Thomas dans des circonstances parfaitement identiques, afin de justifier
devant Thomas les récits des dix autres disciples sur Sa première apparition.
M ais pourquoi le Seigneur est-Il apparu pour la seconde fois au huitième
jour seulement, et non avant? Premièrement, pour que la similitude des
circonstances soit complète, car la première fois II était également apparu
un dimanche et II apparait de nouveau un dimanche. Deuxièmement, pour
que l’incrédulité de Thomas soit totalem ent mise en lumière et quelle soit
encore accrue par une longue attente. Troisièmement, pour habituer les
disciples à être patients et persévérants dans la prière pour conforter leur
proche dans la foi. Car il est indubitable que les disciples avaient prié le
Seigneur d ’apparaître de nouveau à cause de Thomas. Quatrièmem ent,
afin que les disciples se rendent compte de toute leur impuissance et de
la vanité de leurs efforts pour annoncer le Seigneur ressuscité sans Son
aide. Enfin peut-être aussi parce que le chiffre huit désigne les derniers
temps, à la veille de la seconde venue du Christ, quand des hommes, à
l’instar de Thomas, auront une foi très faible, ne suivant que leurs sens et
ne croyant que ce qui est accessible aux perceptions des sens. Car à cette
époque les gens diront, comme Thomas : tant que nous ne voyons pas, nous
ne croyons pas. E t il leur sera donné de voir. E t alors toutes les races de la terre
sefrapperont la poitrine; et l'on verra le Fils de l'homme (M t 24,30).
Puis II dit à Thomas : «Porte ton doigt ici : voici mes mains ; avance ta main
et mets-la dans mon côté, et ne sois plus incrédule, mais croyant. » Thomas Lui
répondit: «M on Seigneur et mon Dieu» (Jn 20,27-28) !
Le Seigneur est apparu une seconde fois à cause de Thomas, à cause
d ’un homme, d ’un pécheur. Celui qui est entouré par les chœurs des anges
qui Le saluent joyeusement comme le vainqueur de la m ort, laisse Son
troupeau céleste et se hâte de sauver une brebis égarée. Q ue Son exemple
rende honteux tous ceux qui, ayant acquis une grande gloire et un grand
pouvoir en ce m onde, oublient leurs amis impuissants et misérables et
s’éloignent même deux avec honte et mépris. D u fait de Son amour
des hommes, le Seigneur ne recule devant aucune hum iliation ni aucun

labeur. Par amour des hommes, Il descend pour la deuxième fois dans une
modeste demeure de Jérusalem, couvert de gloire et tout-puissant. Ah,
bénie soit cette demeure d’où ont été déversées plus de bénédictions sur
le genre hum ain que de tous les palais royaux !
Q uand le Seigneur est apparu à Thomas, Thomas s’est écrié joyeu
sement : M on Seigneur et mon Dieu ! Par ces mots, Thomas a reconnu le
C hrist comme hom m e et comme Dieu, l’un et l’autre dans une personne
vivante. Le contact du Seigneur en gloire fut suffisant pour donner à '
Thomas la bénédiction de l’Esprit, cette régénération de la vie, ainsi que
le pouvoir de pardonner les péchés et de les retenir, ce que le Seigneur
avait donné huit jours plus tôt aux autres apôtres, par la parole et par le
souffle de l’Esprit. Car, si le Seigneur a pu, avant même d ’être glorifié et
alors qu’il était dans le corps d’un hom m e mortel, par le simple contact de
ce corps guérir une femme hémorroïsse et l’emplir de force et de santé, Il
a, afortiori, dans Son corps ressuscité et glorifié, été en mesure de donner,
par le toucher, à Thomas, toute la force et le pouvoir qu’il avait précédem
m ent accordé d ’une autre façon aux autres apôtres. Bien entendu, on ne
peut exclure que le Seigneur ait accordé en cette circonstance la force et
le pouvoir à Thomas de la même façon qu’aux autres disciples auparavant,
bien que l’Évangile n’e n parle pas. C ar même de loin, tout n’a pas été écrit
de ce que le Seigneur a dit et a fait après Sa glorieuse résurrection, comme
l’évangéliste lui-m êm e le confirme d ’ailleurs explicitement un peu plus
loin. L’essentiel est que Thomas a, de cette façon ou d’une autre, reçu
du Seigneur la même force et le même pouvoir que les autres disciples,
comme cela a d ’ailleurs été clairement démontré au cours de son service
apostolique, ses œuvres miraculeuses et sa m ort héroïque (la vie du
saint apôtre Thomas montre qu’en raison de ses sermons intrépides sur
le Seigneur C hrist ressuscité, il fut condamné à m ort. C inq soldats ont
transpercé avec cinq lances le corps de ce courageux soldat du Christ).
Après avoir restauré et conforté la foi de Thomas, le Seigneur lui
adresse un doux reproche: Jésus lui dit: «Parce que tu me vois, tu crois.
Heureux ceux qui nontpas vu et qui ont cru» (Jn 20,29). Le Seigneur veut
dire : toi, Thomas, tu as plus fait confiance à tes sens qu’à ton esprit. Tu as
voulu te convaincre avec tes sens ; je t ’ai donc fourni une occasion et te
voilà m aintenant convaincu après m’avoir vu et touché. M ais heureux ceux
qui nont pas vu et qui ont cru, c’est-à-dire ceux qui n’ont pas vu de leurs
yeux mais ont deviné en esprit et reçu la foi par le cœur. Heureux soient
ceux qui ont cru en C hrist et en Son Évangile, sans avoir vu le Christ
avec leurs yeux charnels et sans L’avoir touché de leurs mains. Heureux
soit l’enfant qui croit tout ce que sa mère lui dit, sans vouloir tout vérifier
avec ses yeux et ses mains. Que votre langage soit: «Oui? Oui», «Non?
Non» (M t 5, 37). Le Seigneur avait dit tant de fois qu’il ressusciterait,
et il fallait Le croire. M ais afin de convaincre les incrédules et conforter
les chancelants, le Seigneur ne s’e st pas tenu à la seule prophétie de Sa
résurrection, mais II est apparu à de nombreuses reprises après la résur
rection. Ce à quoi II tenait le plus, était que les apôtres, et à travers eux
tous les croyants, crussent de façon inébranlable à Sa résurrection d’entre
les morts. C ’e st le fondem ent de la foi et la couronne de la joie pour un
chrétien. C ’est pourquoi le Seigneur très sage a fait tout pour satisfaire à
la fois l’e sprit et les sens de Ses apôtres, afin que nul ne fut jamais ébranlé
dans la foi que Lui-m êm e, le Seigneur, est vivant et glorifié. E n dépit du
fait que c’est l ’esprit qui vivifie, la chair ne sert de rien (Jn 6, 63), et que les
sens peuvent trom per l’hom m e plus vite que l’esprit, le Seigneur est venu
dans Sa condescendance au secours de l’impuissance des hom mes et a
tout fait pour contenter à la fois le raisonnem ent sensoriel des hommes
et leur logique sensorielle. C ’e st pour cela que la résurrection du Seigneur
est restée en vérité et demeure encore le fait le plus probant de l’histoire
humaine. C ar quel autre fait issu du passé lointain, a été dém ontré aussi
universellement et soigneusement que celui-là ?
Jésus a fa it sous les yeux de Ses disciples encore beaucoup d ’autres signes, qui
ne sont pas écrits dans ce livre. Ceux-là ont été mis par écrit, pour que vous
croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et pour qu’en croyant vous ayez
la vie en Son nom (Jn 20, 30-31). Très probablement, l’évangélisté Jean
pense ici aux miracles accomplis par le Seigneur après Sa résurrection.
Cela se voit d’abord à cause du rapport avec la description précédente
de l’apparition du Seigneur ressuscité. Cela se voit aussi dans les Actes
des Apôtres, où il est dit que c’est encore à eux qu’avec de nombreuses
preuves II s’é tait présenté vivant après Sa passion; pendant quarante jours,
I l leur était apparu et les avait entretenus du Royaume de Dieu (Ac 1, 3).
O ù sont décrites ces nombreuses preuves (miracles) apportées au cours de
ces quarante jours? Nulle part. Jean lui-m êm e reconnaît que ces signes
ne sont pas écrits dans ce livre, c’e st-à-dire l’Évangile. Enfin, le fait que
l’évangéliste n’évoque ici que les miracles survenus après la résurrection
du Seigneur et non tous les miracles accomplis tout au long de Sa vie, est
confirmé par les mots avec lesquels cet évangéliste achève son évangile :
I l y a encore bien d ’autres choses qu’a faites Jésus. Si on les mettait par écrit
une à une, je pense que le monde lui-même ne suffirait pas à contenir les livres
qu’on en écrirait (Jn 21, 25). Ces mots se réfèrent à tous les miracles que
le Seigneur a accomplis au cours de toute Son existence sur la terre, avant
Sa résurrection et après. Or, les mots utilisés dans l’évangile de ce jour ne
peuvent avoir la même signification que ces mots avec lesquels saint Jean
term ine son Evangile. Sinon, pourquoi les répéterait-il?
En fait, ce qui a été écrit dans l’Évangile l’a été dans un but spécifique :
pour que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu (Jn 20, 31). Celâ
signifie qu’il ne faut pas attendre un autre Messie et Sauveur du monde,
car Celui qui devait venir est venu. Celui qui avait été prophétisé par les
prophètes en Israël et les sibylles parmi les païens, est apparu en vérité.
Tout cela a été écrit également pour qu'en croyant vous ayez la vie en Son
nom (Jn 20,31) ; pour que, grâce à cette foi qui a été confirmée également
à Thomas de manière sensorielle, vous ayez la vie éternelle. O n voit ainsi
com m ent ces derniers mots de l’évangile de ce jour, ont un lien avec
l’épisode précédent concernant Thomas et son incrédulité. Le Seigneur
n’e st donc pas apparu à Thomas seulement à cause de Thomas, mais à
cause de nous tous, qui sommes en quête de la vérité et de la vie. Par
Son apparition à Thomas, le Seigneur très doux est venu nous aider tous,
pour que nous croyions plus facilement en Lui, ressuscité et vivant, et que
grâce à cette foi, nous ayons part à la vérité éternelle et à la vie éternelle.
E n son nom, précise l’évangéliste. Pourquoi en Son nom ? Car il n’y a pas
sous le ciel d ’autre nom donné aux hommes, par lequel nous devions être sauvés
(Ac 4,12). E n effet, quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé (Rm
10,13). La seule vraie vie est celle qui est demandée et accordée au nom
du Seigneur Jésus. Tout le reste est m ort et pourriture. Dans le désert
brûlant de l’histoire humaine, le C hrist ressuscité est la seule source
ouverte et intarissable, qui abreuve, rafraîchit et vivifie. Tout le reste, qui
pourrait ressembler à une source au voyageur épuisé et assoiffé, n’est pas
une source mais l’é clat du sable brûlant, semblable à l’éclat de l’eau ou à
une apparition diabolique.
Le sens intim e de l’é vangile de ce jour concerne le drame intérieur
de l’âme humaine. Quiconque souhaite que le Seigneur ressuscité et
vivant se manifeste grâce à l’Esprit de D ieu dans son âme, doit fermer à
clef la demeure de son âme afin de la préserver de l’agression du monde
extérieur, physique ; comme l’avaient fait les apôtres pour se protéger des
Juifs sanguinaires et matérialistes. Les Juifs représentent, du point de
vue intérieur, le monde sensible et le matérialisme. C ’e st à une âme aussi

précieusement protégée et gardée sous clef, que le Seigneur apparaîtra en
gloire. L’Epoux admirable apparaîtra à Sa sage Épouse. A l’apparition du
Seigneur, la peur du monde extérieur s’évanouit et la paix rem plit l’âme
- mais pas seulement la paix. En effet, le Seigneur est toujours porteur
de nombreux dons en même temps ; en donnant la paix, Il donne simul
taném ent la joie, la force et le courage. Il conforte la foi; Il raffermit la
vie. M ais même quand le Seigneur apparaît et nous apporte tous ces dons
précieux, il reste néanmoins un doute dans un recoin de notre âme. Ce
recoin représente l’incrédule Thomas. Afin que ce recoin aussi soit éclairé
et réchauffé par la grâce de l’Esprit du Seigneur, nous devons persévérer
dans la prière adressée au Seigneur et être patients dans notre attente, sans
cesser d ’être spirituellement fermés à clef au monde extérieur, aux aspi
rations et désirs physiques. C ’est ainsi que le Seigneur ami-des-homm es
aura pitié de nous et accédera à nos prières. Il reviendra illuminer avec
Sa présence bienfaisante le dernier recoin sombre de notre âme. Alors et
seulement alors, nous pourrons être appelés des âmes vivantes et fils de
Dieu par Sa grâce. E t tout cela par le mérite de notre Seigneur et Sauveur
Jésus-Christ, à qui reviennent la gloire et la louange, avec le Père et le
APRÈS PÂQUES
Évangile sur lesfemmes myrrhophores

(Mc 15, 43-47; 16, 7-8)
Admirable est l’am our des vivants pour les vivants. Jamais la lumière
solaire n’est aussi admirable.
Admirable est aussi l’amour des vivants pour les morts. Jamais le clair
de lune sur le lac n’e st aussi admirable.
L’hom m e est sublime quand il prend soin des vivants. L’hom m e est
plus que sublime quand il prend soin des morts.
L’hom me prend souvent soin des vivants par égoïsme. M ais où est
l’égoïsme dans le soin apporté par l’hom m e à des morts ? Les m orts vont-
ils le récompenser ou lui seront-ils reconnaissants ?
Certains animaux enterrent leurs m orts ; en les confiant au tombeau,
ils les abandonnent à l’oubli. M ais quand un hom me enterre un mort,
il enterre une partie de lui-mêm e avec le m ort ; et il revient chez lui en
portant dans son âme une partie du m ort qu’o n vient d’inhumer. Cela est
particulièrement évident, terriblem ent évident, quand un parent enterre
un proche, ou quand un ami enterre un ami.
Fossoyeurs, dans combien de tombes êtes-vous déjà enterrés et com
bien de morts vivent en vous !
La m ort possède une des propriétés de l’amour : comme l’amour, elle
transform e beaucoup ceux qui l’o nt vue et sont restés vivants. Une femme
courbée marche vers les tombes de ses enfants. Q ui marche ainsi? Ce
sont ces enfants qui sont dans l’âme de la mère et la mère elle-même,
qui m archent vers ces tombes. D ans l’âme maternelle, la mère occupe un
espace très restreint; tout le reste de son âme est occupé par ses enfants.
Tel est le Christ, et dans une mesure incom parablem ent plus grande. Il
s’était tout entier replié dans la tombe, afin que les hommes, Ses enfants,
pussent se déployer dans le palais infini du paradis.
Une femme voûtée se dirige vers les tombes de ses enfants pour les
faire ressusciter dans son âme, les baigner de ses larmes, les caresser de ses
pensées. L’amour m aternel empêche les enfants morts de s’é vanouir et de
disparaître de ce monde, du moins pour quelque temps.
Courbé et couvert de crachats, le Seigneur est m onté vers Sa Croix
et Son tombeau, afin que Son A m our perm ît à tout le genre hum ain de
ressusciter en vérité, le sauvant ainsi pour toujours de la disparition et de
la destruction. C ependant l’œ uvre du C hrist est incommensurablement
plus grande que celle de n’im porte quelle mère esseulée dans le monde,
car Son amour envers le genre hum ain est aussi incom mensurablement
plus grand que celui d’une mère dans le monde pour ses enfants.
Aussi grands soient l’amour et le chagrin d ’une mère, il lui reste toujours
des larmes ; quand elle entre elle-même dans la tombe, elle em porte avec
elle ce qui lui reste de larmes. Le Seigneur Jésus, Lui, a versé pour Ses
enfants, pour tous les enfants de ce monde, toutes les larmes jusqu’à la
dernière, et tout Son sang jusqu’à la dernière goutte. Jamais, ô pécheur,
des larmes plus précieuses ne seront versées pour toi ! Jamais ta mère,
ni tes enfants, ni ta patrie, ne te donneront ce que le C hrist Sauveur t ’a
donné !
H om m e esseulé et pauvre ! ne te demande pas : qui va me pleurer au
m om ent de ma m ort? Q ui va me pleurer après ma m ort? Le Seigneur
Jésus est attristé et te pleure vivant et mort, avec plus de cœur que ne
l’aurait fait une mère.
Il ne convient pas d ’appeler m orts, ceux pour qui le Christ a souffert
et est m ort par amour. Ils sont vivants dans le Seigneur vivant. Tous,
nous l’apprendrons de façon évidente quand le Seigneur visitera pour la
dernière fois le cimetière terrestre et quand les trom pettes sonneront.
L’amour m aternel ne sépare pas les enfants morts des vivants. L’amour
du C hrist est encore moins capable de le faire. Le Seigneur est plus
visionnaire que le soleil : Il voit la fin prochaine de ceux qui vivent encore
sur terre, comme II voit le début de la vie de ceux qui se sont endormis.
Pour Celui qui a créé la terre à partir du néant et le corps hum ain à partir
de la terre, il n’y a pas de différence entre les tombes de terre et les tombes
de chair. Est-ce que le blé restera dans le champ ou dans le hangar?
Quelle différence cela fait pour le propriétaire qui dans les deux cas songe
au grain de blé, pas à la paille ou au hangar ? Les hom mes sont-ils dans
le corps ou dans la terre - quelle différence cela fait-il pour le M aître des
âmes humaines ?
HOMÉLIE POUR LE DEUXIÈME DIMANCHE APRÈS PÂQUES 255
E n venant sur terre, le Seigneur a fait deux visites aux hommes.

D ’abord à ceux qui vivent dans des tombes de chair, puis à ceux qui vivent
dans les tombes de terre. Il est m ort pour rencontrer Ses enfants morts.
Com m e une mère m eurt infinim ent quand elle se rend sur la tombe de
ses enfants...
La préoccupation des morts est la seule préoccupation de Dieu ; tout
le reste est joie divine. Dieu ne se préoccupe pas des anges im m ortels; Il
se réjouit pour les anges comme les anges se réjouissent pour Lui. Dieu se
préoccupe des hommes, de ceux qui m eurent libres et qui peuvent revivre
libres. Dieu ne cesse de se préoccuper de la résurrection des hommes.
C ’e st pourquoi Dieu ne cesse de visiter les tombes des hom mes avec Ses
saints anges. G rande est la préoccupation de Dieu pour les morts ; elle
est grande, non parce que Dieu ne peut pas les ressusciter, mais parce que
tous les morts ne veulent pas ressusciter. Certains hom mes ne souhaitent
pas leur bien ; et c’est la grande préoccupation de Dieu.
Quelle grande joie au ciel quand un m ort revit, quand un pécheur se
repenti U n pécheur repenti - ce qui est la même chose qu’un m ort qui
ressuscite spirituellement - apporte plus de joie à Dieu que quatre-vingt-
dix-neuf anges qui n’ont pas besoin de repentir. I l y aura plus dejoie dans le
ciel pour un seul pécheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes,
qui nontpas besoin de repentir (Le 15, 7).
Q ue cette préoccupation pour les morts est généreuse ! E n se préoccu
pant de nous dans cette vallée des morts, les anges de Dieu expriment la
préoccupation de Dieu. E n nous préoccupant des morts, nous exprimons
la préoccupation divine et devenons ainsi des amis de Dieu et Ses compa
gnons de labeur. %
M ais quand notre grand Seigneur et Dieu m ourut comme homme,
surchargé par les péchés des hommes, qui se préoccupa de Lui m ort parmi
ceux dont II se préoccupait de l’éternité? Q ui se rendit sur Sa tom be?
Q ui manifesta de l’amour envers le défunt? Des femmes. Pas toutes les
femmes, ni n’im porte lesquelles, mais des femmes myrrhophores dont
les âmes respiraient l’amour im m ortel du Christ Seigneur. Leurs âmes
étaient pleines du parfum de la foi et de l’amour, c’est pourquoi elles
avaient rempli leurs mains de parfums avant de se rendre sur la tombe
pour y parfum er le corps du Christ.
L’é vangile de ce jour est consacré à la préoccupation exprimée par ceux
qui ont repris vie grâce à l’enseignement du C hrist, pour l’Im m ortel qui
vient de mourir.
Joseph d ’A rimathie, membre notable du C onseilqui attendait lui aussi

le Royaume de Dieu, s’en v in t hardiment trouver Pilate et réclama le corps
de Jésus (Mc 15, 43). Un autre notable était originaire d ’Arim athie ou
Ramatayim, dans la m ontagne d ’Ephraïm . C ’était le prophète Samuel
(1 S 1,1). Joseph d ’Arim athie est m entionné par les quatre évangélistes,
uniquem ent en ce qui concerne les funérailles du Seigneur défunt. Jean
l’appelle le disciple en secret ( Jn 19, 38) ; Luc le dépeint comme un homme
droit et juste (Le 23, 50), M atthieu évoque un homme riche (M t 27, 57).
C ’était un noble de cœur, c’est-à-dire qu’il craignait Dieu et attendait lé
Royaume de Dieu. E n plus de ses qualités spirituelles exceptionnelles,
Joseph était sim ultaném ent un hom m e riche et occupant une grande
position sociale. M arc et Luc le désignent comme membre du Conseil. Il
était donc l’un des dirigeants populaires, à l’instar de Nicodème. Com m e
Nicodème, il était disciple en secret du Seigneur Jésus. E t tout en étant
disciples secrets du C hrist, ils étaient prêts à s’exposer aux dangers en se
tenant aux côtés du Christ. Nicodème avait dit aux grands prêtres juifs
indignés qui cherchaient une occasion pour tuer le C hrist: notre loijuge-
t-elle un homme sans d'abord l'entendre et savoir ce qu'il fa it (Jn 7, 51)?
Joseph d ’A rim athie s’était exposé à un danger encore plus grand en se
préoccupant du corps du Seigneur, alors que Ses disciples publics s’étaient
enfuis et que les loups juifs, après avoir égorgé le Pasteur, pouvaient à
tout m om ent se ruer sur les brebis. Le caractère dangereux de la tâche
de Joseph est illustré par l’expression s’en v in t hardiment utilisée par
l’évangéliste. Il fallait donc plus que du courage, il fallait de l’audace pour
aller trouver le représentant de l’empereur et le prier de rendre le corps
d ’un des crucifiés. M ais Joseph, généreux, ayant rejeté toute peur et tout
sentim ent de servitude, se comporta en disciple de Jésus-Christ.
Pilate s’étonna qu’i l f û t déjà mort et, ayant f a it appeler le centurion, il
lui demanda s’i l était mort depuis longtemps. Informé par le centurion, il
octroya le corps à Joseph (Mc 15, 44-45). Circonspect et méfiant, Pilate
est le type de maître qui asservit par la force et garde le bien d’autrui par
la force. Il était incapable d’avoir confiance dans la parole, même d ’un
notable tel que Joseph. E t en vérité, il était difficile de croire qu’avait
déjà expiré sur la Croix Celui que lui-m êm e avait la nuit précédente
condamné à être crucifié ; Pilate se présente aussi comme le représentant
fidèle du formalisme officiel rom ain: il fait davantage confiance à un
centurion dont le devoir était de m onter la garde sur le Golgotha qu’à
un dignitaire populaire respectable. Ce n’e st qu’après que le centurion
eut «officiellement» confirmé le récit de Joseph, que Pilate accéda à la

demande de Joseph.
Celui-ci, ayant acheté un linceul', descenditJésus, L'enveloppa dans le linceul et
Le déposa dans une tombe qui avait été taillée dans le roc;puis il roula une pierre
à l'entrée du tombeau (Mc 15, 46). U n autre évangéliste indique que c’était
le tombeau prévu pour Joseph lui-même (M t 27, 60) dans lequel personne
n'avait encore été mis (Jn 19,41). Ainsi s’accomplit la prophétie du prophète
Isaïe: Sa tombe est avec le riche (Is 53, 9). En ensevelissant notre esprit
dans un cœur renouvelé, comme dans une tombe nouvelle, notre esprit
sera vivifié et tout notre être intérieur sera ressuscité. Une tombe nouvelle,
scellée de surcroît, une pierre lourde déposée à l’entrée du tombeau, la garde
autour de la tombe - qu’e st-ce que tout cela signifie ? Tout cela, ce sont des
mesures de précaution voulues par la sagesse de la Providence divine, afin
de faire taire tous les incrédules qui se sont efforcés au cours des siècles de
prouver que le C hrist n’é tait pas mort, ou qu’il n’était pas ressuscité, ou que
Son corps avait été volé. Si Joseph n’avait pas obtenu de Pilate Son corps, si
la m ort du Christ n’avait pas été confirmée officiellement par le centurion,
si Son corps n’avait pas été enseveli et sa tombe scellée en présence d’amis
et d’e nnemis du Christ, on aurait pu dire que le Christ n’était pas m ort
en réalité, qu’il était seulement engourdi et qu’il était revenu à Lui. Si la
tombe n’avait pas été fermée par une lourde pierre, si son entrée n’avait pas
été scellée et si elle n’avait pas été gardée par des soldats, on aurait dit que
le Christ était m ort et enterré, mais qu’il avait été dérobé dans le tombeau
par des disciples. Si la tombe n’avait pas été une tombe entièrement neuve,
on aurait dit que ce n’était pas le C hrist qui était ressuscité, mais un autre
mort, enseveli auparavant au même endroit. Ainsi toutes les, mesures de
précaution utilisées par les Juifs pour étouffer la vérité, ont contribué,
conformément à la Providence divine, à conforter la vérité.
Joseph enveloppa le corps du Seigneur dans un linceul immaculé
(M t 27, 59) et le déposa dans la tombe. Si nous voulons que le Seigneur
ressuscite en nous, nous devons Le garder dans un corps pur. C ar le linceul
propre symbolise un corps propre. U n corps im pur du fait de passions
rusées et de vices, n’est pas un endroit où le Seigneur ressuscite et vit.
L’évangéliste Jean complète le récit des autres évangélistes en précisant
que Nicodème est venu à l’ensevelissement du C hrist, apportant un
mélange de myrrhe et d ’aloès d'environ cent livres; ils (Joseph et Nicodème)
prirent donc le corps de Jésus et l ’enveloppèrent de bandes, avec les aromates,
selon le mode de sépulture en usage chez les Juifs (Jn 19, 39-40). Bénis, très
bénis, soient ces hom mes admirables qui, avec autant de courage, de soin
et d’amour ont pris le corps du Seigneur et l’ont déposé dans la tombe !
Q uel exemple merveilleux pour tous ceux qui aim ent le Seigneur! E t
quelle rem ontrance terrible pour les prêtres et laïcs, qui sans vergogne,
négligemm ent et sans amour, s’approchent du saint calice afin de recevoir
le corps très pur et vivifiant et le sang très pur et vivifiant du Seigneur, du
Seigneur ressuscité et vivant!
C ependant, Joseph et Nicodème n’ont pas été les seuls amis du C hrist
à pouvoir tém oigner personnellement qu’il était m ort et qu’il avait été
inhumé. L eur préoccupation autour du Seigneur m ort reflétait autant
leur am our envers le M aître et l’ami adoré que, peut-être, le devoir que
leur dictait leur hum anité envers un m artyr pour la justice. M ais voici que
non loin du tombeau, deux autres âmes amies étaient en train d’observer
ce que faisaient Joseph et Nicodème, tout en se préparant de leur côté
à accomplir un acte d ’amour très pur envers le Seigneur: c’étaient les
femmes myrrhophores, Marie de Magdala et Marie, mère de Jacques et de
Joseph (M t 27,56).
Or, M arie de M agdala et M arie, mère de Joseph, regardaient
où on l’avait mis. Quand le sabbat f u t passé, Marie de Magdala, Marie,
mère de Jacques et Salomé achetèrent des aromates pour aller oindre le corps
(M c 15, 47 ; 16,1). O n m entionne d ’abord deux femmes, puis trois. Les
deux premières étaient parties comme en reconnaissance de tout ce qui
s’était passé avec le Seigneur sur le Golgotha. Elles avaient vu comm ent
des disciples secrets du C hrist avaient descendu Son corps m ort de la
Croix ; elles avaient aussi vu tout ce qui s’était ensuite passé avec le corps
et, ce qui était essentiel pour elles, elles avaient vu le tombeau où le corps
avait été déposé. Com m e elles auraient été heureuses d’accourir pour
aider Joseph et Nicodèm e : laver le corps des traces de sang, nettoyer
les blessures, rem ettre les cheveux en ordre, replier et placer les mains,
disposer avec précaution une serviette autour de la tête et envelopper
le corps dans un tissu ! M ais ni la coutume ni la règle n’étaient que des
femmes accomplissent ce travail avec les hommes. Elles viendront plus
tard, pour faire tout cela elles-mêmes et, de surcroît, oindre le corps du
Seigneur avec des aromates. Avec elles viendra une troisième femme
m yrrhophore, qui était leur amie. L’e sprit du C hrist les avaient conduites
à se lier d ’amitié.
Q ui sont ces femmes ? M arie de M agdala est déjà connue. C ’était cette
M arie que le Seigneur avait guérie de la démence en expulsant sept démons
d’elle. M arie, mère de Joset et M arie, mère de Jacques, sont une même
personne, selon l’interprétation des Pères. Salomé était la femme de
Zébédée et mère des apôtres Jacques et Jean. Quelle différence entre ces
femmes et Eve ! Elles se hâtent par amour d ’ê tre obéissantes au Seigneur
même m ort, tandis qu’Éve ne voulait pas obéir au Seigneur vivant. Elles
se m ontraient obéissantes sur le Golgotha, sur le lieu du crime, du sang et
de la méchanceté, tandis qu’Éve était désobéissante au paradis.
E l de grand matin, le premier jour de la semaine, elles vont au tombeau,
le soleil s'étant levé (M c 16, 2 ).T ous les évangélistes sont d ’accord pour
dire que ce prem ier jour de la semaine est le jour de la résurrection du
Seigneur, soit le jour suivant le samedi, comme le dit explicitement
l’é vangéliste M arc: Quand le sabbatfut passé. Ils sont également d ’accord
sur le fait que ces femmes se sont rendues au tombeau du Seigneur de
grand matin. A cet égard, l’évangéliste M arc semble un peu en retrait
en disant : le soleil s’é tant levé. Il est très probable que ces femmes ont
visité le tombeau à plusieurs reprises, autant par amour envers le défunt
que par crainte que les ennemis insolents du C hrist ne profanent de
quelque façon le tombeau et le corps. Pourquoi M arc aurait-il utilisé ces
expressions apparem m ent contradictoires E t de grand matin et Le soleil
s’é tant levé, s’il n’avait pas considéré sous le term e de soleil, non le soleil
physique mais le Seigneur Lui-m êm e, conform ém ent à la formule du
prophète qui avait écrit : Le soleil dejustice brillera (M l 3,20) en songeant
au Messie ? Le soleil de justice était déjà sorti des ténèbres souterraines
en cette heure très matinale où les femmes myrrhophores étaient arrivées
près du tombeau. D e même que le Soleil brillait avant m ême le soleil créé
lors de la première création du monde, de même que m aintenant, lors
de la seconde création, lors de la régénération du monde, le soleil avait
brillé sur l’histoire des hommes avant que le soleil physique ne brille sur
la nature terrestre.
Elles se disaient entre elles: «Qui nous roulera la pierre hors de la porte
du tombeau (M c 16, 3)? C ’e st ainsi que parlaient les femmes m yrrho
phores en m ontant vers le Golgotha, sans se douter de la surprise qui
les y attendait. Les faibles mains féminines n’étaient pas suffisamment
fortes pour ébranler la lourde pierre du tombeau, qui était très grande.
Pauvres femmes ! Elles ne se souvenaient pas que la tâche pour laquelle
elles se hâtaient avec tant de ferveur, avait déjà été accomplie à l’époque
du Seigneur vivant sur terre. À Béthanie, dans la demeure de Simon le
lépreux, une femme avait versé un précieux flacon d ’albâtre contenant un
nard pur sur la tête du C hrist Alors le Seigneur qui-voit-tout avait dit de
cette femme : Si elle a répandu ceparfum sur mon corps, c'est pour m'ensevelir
quelle l'a fa it (M t 26,12). Il avait prédit clairement que Son corps m ort,
n’aurait pas d ’autre onction. O n se demandera : pourquoi la Providence
a-t-elle permis que ces femmes pieuses soient si amèrem ent déçues?
Avoir acheté des aromates précieux, se rendre avec crainte dans la nuit
sombre et sans sommeil au tombeau et ne pas achever cet acte d ’amour
pour lequel elles avaient tant sacrifié... M ais la Providence n’a-t-elle
pas récompensé leur peine de façon infinim ent plus riche, par le don du
Seigneur vivant à la place d’un corps m ort?
E t ayant levé les yeux, elles virent que la pierre avait été roulée de côté:
or elle était fo rt grande. E tant entrées dans le tombeau, elles virent un jeune
homme assis à droite, vêtu d ’une robe blanche, et ellesfu ren t saisies de stupeur
(M c 16, 4-5). Parvenu avec son peuple jusqu’à la M er Rouge, M oïse se
trouva très gêné, car il ne savait pas com m ent poursuivre son chemin, là où
il n’y avait pas de route. E t après qu’il eût imploré Dieu, la M er Rouge se
divisa en deux parties et le chemin fut soudain ouvert. Il en fut de même
pour les femmes myrrhophores. Très préoccupées à chercher com m ent
détacher la pierre du tombeau, elles regardèrent et virent que la pierre
avait été roulée de côté, puis entrèrent sans difficulté dans le tombeau. M ais
où se trouvait la garde de soldats? N e constituait-elle pas un obstacle
plus im portant pour entrer dans le tombeau qu’une lourde pierre placée
à l’entrée ? À cet instant, soit les sentinelles s’étaient étendues tétanisées
de peur, soit elles s’étaient déjà enfuies à travers la ville, pour annoncer
en bredouillant aux hom mes ce que les oreilles humaines n’avaient
plus entendu depuis l’ancêtre Abraham . Il n’y avait personne autour du
tombeau qui pût les gêner, de même qu’il n’y avait rien ni personne à
l’entrée du tombeau. M ais dans le tombeau, il y avait quelqu’un dont le
visage blanc avait l ’aspect de l ’éclair et sa robe était blanche comme neige
(M t 28, 3). Ce jeune hom m e était en fait un ange de Dieu. Les femmes
étaient prises de stupeur et tenaient leur visage incliné vers le sol (Le 24,5),
car il était terrible de regarder l’apparition extra-terrestre du messager de
Dieu, messager de la nouvelle la plus prodigieuse et la plus joyeuse sur
terre depuis l’instant où l’hom me déchu avait commencé à se nourrir de
la terre. Le fait que M atthieu raconte que l’ange de D ieu était assis sur la
pierre détachée du tombeau, alors que M arc dit que l’ange était à l’inté
rieur du tombeau ne constitue nullem ent une contradiction. Les femmes
ont pu d ’abord voir l’ange assis sur la pierre, puis entendre ensuite sa voix
HOMÉLIE POUR LE DEUXIÈME DIMANCHE APRÈS PAQUES 261
à l’intérieur du tombeau. C ar un ange n’est pas une créature charnelle et

difficilement mobile : en un instant, il peut apparaître là où il veut. Le fait
que Luc m entionne deux anges alors que M atthieu et M arc n’en évoquent
qu’un seul, ne doit pas non plus troubler les croyants. Q uand le Seigneur
est né à Bethléem, un ange s’est soudain retrouvé parm i les bergers et
ils fu ren t saisis d'une grande crainte [...]. E t soudain sejoignit à l ’ange une
troupe nombreuse de l'armée céleste (Le 2, 9-13). Peut-être que des légions
d ’anges de Dieu ont assisté au Golgotha à la résurrection du Seigneur;
quel prodige y aurait-il donc à ce que les femmes m yrrhophores en aient
vu tantôt un, tantôt deux ?
M ais il leur dit: «Ne vous effrayez pas. C ’est Jésus le Nazaréen que vous
cherchez, le CrucifiéIl est ressuscité, I l n’est pas ici. Voici le lieu où on L ’avait
mis. M ais allez dire à Ses disciples et à Pierre, qu’i l vous précède en Galilée: c’est
là que vous Le verrez, comme II vous l ’a dit» (M c 16, 6). L’ange admirable
de D ieu commence par apaiser ces femmes et leur perm et de se libérer de
la crainte et de la terreur, les rendant ainsi à même d’accueillir la nouvelle
extraordinaire de la résurrection du Seigneur. D ’abord surprises en voyant
le tombeau ouvert, ces femmes furent ensuite effrayées de ne pas y avoir
trouvé Celui quelles cherchaient, tout en y découvrant quelqu’un quelles
ne s’attendaient pas à voir.
Pourquoi l’ange s’exprim e-t-il de façon aussi déterminée en disant:
C ’est Jésus le Nazaréen que vous cherchez, le Crucifié ? C ’e st pour éviter le
moindre doute ou hésitation concernant Celui qui est ressuscité. L’ange
s’exprime de façon aussi précise, non seulement à cause de ces femmes
mais pour tous les siècles et générations à venir. C ’est dans le même but
que l’ange montre le tom beau vide : Voici le lieu où on L ’a vait mis! Il était
superflu de dire cela à ces femmes, qui avaient vu de leurs yeux ce que
l’ange dit avec ces mots, mais il n’était pas superflu de le dire au genre
hum ain pour lequel le Seigneur était m ort et ressuscité. I l est ressuscité, Il
n’est pas ici! La nouvelle la plus im portante de l’histoire de l’hum anité, le
messager céleste l’annonce le plus succinctement et le plus sim plem ent
qu’on puisse imaginer: I l est ressuscité, I l n’estpas ici ! Pour les armées angé
liques immortelles, la m ort du Seigneur était une surprise plus grande
que Sa résurrection. Pour les hommes mortels, c’est le contraire.
Puis l’ange demande aux femmes de transm ettre cette nouvelle
joyeuse aux apôtres et à Pierre. Pourquoi et à Pierre ? Incontestablem ent
parce que Pierre se sentait très troublé à côté des autres apôtres. Sa
conscience le rongeait parce qu’il avait renié le Seigneur à trois reprises,
et parce qu’il s’était finalement enfui. La fidélité de l’apôtre Jean, qui

avait été avec Pierre le plus proche du Seigneur, avait accru le remords de
Pierre. C ar Jean ne s’é tait pas enfui, mais était resté au pied de la Croix
du Seigneur crucifié. E n un m ot, Pierre devait se sentir d ’une certaine
manière comme un traître envers son Seigneur, ce qui le m ettait très mal à
l’aise en compagnie des apôtres, et en particulier de la très sainte M ère de
Dieu. Pierre était comme une pierre par son nom, mais il n’était pas encore
une pierre du point de vue de la foi. Son hésitation et sa pusillanimité le
rendaient méprisable à ses propres yeux. Il fallait le rem ettre sur pied et lui
restituer sa dignité d ’hom me et d ’apôtre. Le Seigneur ami-des-homm es
accomplit cela ici : c’est pourquoi l’ange m entionne Pierre en particulier,
par son nom.
Pourquoi l’ange évoque l’apparition du Seigneur en Galilée, non sa
récente apparition à Jérusalem et dans les environs ? C'est là que vous Le
verrez, comme 11 vous l'a dit. Pourtant la Galilée représentait davantage
une contrée païenne que juive; le Seigneur voulait que Son apparition
dans un pays païen, montre à Ses disciples la voie de Son Évangile, le
foyer principal du travail apostolique et de la construction de l’église de
Dieu. En outre, en Galilée, Il leur apparaîtrait non dans la crainte où ils
vivaient à Jérusalem, mais en liberté, non dans la nuit et le crépuscule mais
en pleine journée ; qu’on ne puisse pas dire que c’est dans une atmosphère
de peur et d’affolement que Ses disciples ont vu le Seigneur vivant à
Jérusalem. Enfin, l’ange de Dieu parle de l’apparition du Seigneur en
Galilée, en passant sagement sous silence Son annonce faite à Jérusalem,
afin d ’enlever une arme des mains des païens malveillants qui auraient
alors prétendu que les disciples avaient vu un fantôm e sous l’influence
d ’un ange, c’est-à-dire qu’ils L’avaient vu parce qu’ils s’attendaient de
toutes leurs forces à Le voir. M ais après ma résurrectionje vous précéderai en
Galilée, avait dit le Seigneur (M t 26,32). Cela signifie : comme Vainqueur,
je vous précéderai dans le monde païen, et vous viendrez à ma suite. E t
partout où l’Esprit vous enverra prêcher, vous me verrez devant vous - je
marcherai devant et vous ouvrirai le chemin.
Elles sortirent et s'enfuirent du tombeau, parce quelles étaient toutes
tremblantes et hors d'elles-mêmes. E t elles ne dirent rien à personne, car
elles avaient peur (M c 16, 8). Étaient-elles au ciel ou sur terre? Avec
qui avaient-elles parlé? Q u ’avaient-elles entendu? D e telles choses
n’arrivent pas aux hom mes, même en songe; ce n’était pas un songe,
mais la réalité ; ce qui était le plus évident, c’était que c’était la réalité.
Bienheureux soient le frisson et l’effroi qui s’em parent de l’hom m e au

m om ent où devant lui s’ouvre le ciel et où il entend la voix de la joie
venant de sa patrie im m ortelle et glorieuse, sa patrie véritable ! Ce n’est
pas une petite chose que de voir un être im m ortel, un ange de D ieu ; ce
n’est pas une petite chose que d ’entendre la voix d ’une bouche im m or
telle. Le visage et le bruit de tout l’univers m ortel et corruptible sont
plus faciles à supporter que le visage et la voix d ’un im m ortel, qui a été
créé avant la création de l’univers et dont la beauté et la jeunesse sont
plus brillantes que le lever du soleil au printem ps. Q uand le prophète
D aniel, un hom m e de D ieu, entendit la voix d ’un ange, il décrit ainsi son
état :j ’étais sansforce, mon visage changea, défiguré, maforce m'abandonna —
je défaillis et tombaiface contre terre (D n 10, 8-9). C om m ent ces femmes
sans beaucoup de forces ne seraient-elles pas saisies de trem blem ents et
de frayeur? C om m ent ne s’enfuiraient-elles pas du tom beau? C om m ent
pourraient-elles ouvrir la bouche et s’exprim er? O ù sont les mots pour
décrire une telle vision? Seigneur, comm e ta gloire prodigieuse est
indicible! Nous m ortels, l’exprimons mieux par le silence et les larmes
que par des mots.
E t elles ne dirent rien à personne, car elles avaient peur. Cela signifie
quelles ne dirent rien à personne sur leur chem in; rien aux ennemis
et aux bourreaux du C hrist qui fourm illaient à Jérusalem. M ais bien
entendu, elles le dirent aux apôtres. C ar elles n’osaient ni ne pouvaient
pas ne pas le dire après qu’un être im m ortel leur eût ordonné. C om m ent
auraient-elles osé ne pas respecter un com m andem ent divin? Il est
évident que ces femmes l’o nt dit à ceux à qui il fallait le dire (Le 24,10),
de même quelles n’ont rien dit à ceux à qui il ne fallait pas le dire et dont
elles avaient peur. ,
C ’est ainsi que s’est achevée cette visite matinale des femmes myrrho-
phores au tombeau du Christ. Com m e étaient pauvres les parfums avec
lesquels elles voulaient préserver de la décomposition Celui qui protège le
ciel de la décomposition et dont elles voulaient parfum er Celui qui donne
son arôme au ciel! Seigneur au doux parfum, arôme unique de l’être
hum ain et de l’histoire humaine, comme Tu as merveilleusement récom
pensé ces âmes dévouées et fidèles, qui ne T ’avaient pas oublié même m ort
dans la tombe ! D e ces myrrhophores, Tu as fait des messagères de Ta
résurrection et de Ta gloire ! Elles n’ont pas couvert d’aromates Ton corps
m ort, c’e st Toi qui as oint leurs âmes vivantes de l’huile sainte de la joie.
Tremblantes de peur devant la m ort, elles sont devenues les hirondelles
d ’un nouveau printem ps. Celles qui se lam entaient devant Ta tombe sont
devenues des saintes dans Ton paradis céleste. Par leurs prières, Seigneur
ressuscité, sauve-nous et aie pitié de nous ! Pour que nous te célébrions
avec le Père et le Saint-E sprit,T rinité unique et indissociable, m aintenant
H O M É L IE PO U R LE T R O ISIÈ M E D IM A N C H E
APRÈS PÂQUES
Évangile sur le miracle de Bethesda

(Jn 5 , 1-15)
Heureux celui qui avec patience et espérance en D ieu endure toutes

les souffrances au cours de cette vie ! U ne seule de ses journées aura plus
de poids que les mois et les années célestes d ’un païen qui, soit se réjouit
sans souffrir, soit souffre sans patience et espérance en Dieu.
Heureux celui qui ne fulmine pas contre les souffrances, mais s’inter
roge sur les raisons de ses souffrances avec patience et espérance en D ieu !
O ù celui qui souffre trouvera-t-il les causes de ses souffrances? Il les
trouvera soit en lui-même, soit chez ses parents, soit chez ses voisins.
Le roi David a souffert à cause de son propre péché ; Roboam a souffert
à cause de son père, le roi Salomon, et les prophètes ont souffert à cause
des péchés de leurs voisins.
M ais si celui qui souffre cherche à approfondir les raisons de ses souf
frances, où les trouvera-t-il ? Il les trouvera dans l’incrédulité originelle
de l’hom m e envers Dieu, ou dans l’esprit du mal sombre et maléfique,
dans des ténèbres très profondes et vénéneuses, ou dans la Providence
divine amie-des-hom m es et bienfaisante. Adam et Eve ont souffert à
cause de leur incrédulité envers Dieu ; le juste Job a souffert à cause de
l’esprit du mal sombre et vénéneux ; et le jeune aveugle de naissance, à qui
le Seigneur miséricordieux a ouvert les yeux, a souffert pour la gloire de
Dieu et sa récompense éternelle.
Le propre d ’un hom m e intelligent est de chercher toujours les raisons
de ses souffrances en lui-m êm e, tandis que le propre de l’hom m e dérai
sonnable est d ’élever toujours des plaintes contre autrui. Le raisonnable
se souvient de tous ses péchés depuis l’enfance, il s’en souvient dans
la crainte de Dieu et dans l’attente de souffrir à cause de ses péchés;
et quand les souffrances l’assaillent vraim ent, en provenance d ’amis

ou d ’adversaires, à travers des hom m es ou des esprits maléfiques, tôt
ou tard, il connait les causes de ses souffrances car il connait et garde
en m ém oire ses péchés. Le déraisonnable, lui, est oublieux, il oublie
toutes ses injustices; et quand les souffrances l’assaillent, il se débat
dans la douleur et se dem ande pourquoi c’est lui qui a mal à la tête,
pourquoi c’est son patrim oine qui périclite, pourquoi ce sont ses enfants
qui m eurent. D ans sa fureur absurde, il m ontre du doigt toute créature,
sur terre et au ciel, comme étant à l’origine de sa souffrance, avant de
pointer le doigt sur lui-m êm e, c’est-à-dire sur l’instigateur véritable de
ses douleurs.
Heureux celui qui tire profit de ses propres tourm ents, sachant que
toute souffrance des hommes au cours de cette courte vie a été permise
par Dieu am i-des-hom m es, pour le bien et dans l’intérêt des hom mes !
C ’e st par miséricorde que D ieu perm et aux hom mes de souffrir à cause
de leurs péchés, par miséricorde et non par justice. C ar s’il s’agissait de
justice, tout péché entraînerait inévitablement la m ort, comme le dit
l’apôtre Jacques: le péché, parvenu à son terme, enfante la mort (Je 1, 15).
Au lieu de la m ort, D ieu envoie un remède sous la forme de souffrances.
La souffrance est une m éthode divine, une m éthode pour guérir l’âme de
l’accusation du péché et de la mort.
L’hom me déraisonnable croit que souffrir est mal. Le raisonnable, lui,
sait que la souffrance n’est pas mauvaise, quelle n’est que la notification du
mal et une façon de guérir le mal. Seul le péché constitue un mal véritable
pour l’homme, et en dehors du péché il n’y a pas de mal. Tout le reste,
que les hommes qualifient de mal, ne correspond pas au mal mais à la
façon amère de soigner le mal. Plus le malade est gravem ent atteint, plus
le remède proposé par le médecin lui parait amer. Il arrive parfois que le
remède semble plus lourd et plus amer que sa propre maladie. D e même,
le pécheur peut avoir l’impression que ses souffrances sont plus lourdes
et amères que le péché qu’il a commis. M ais ce n’e st qu’une illusion, une
forte autosuggestion ! Il n’y a pas de souffrance dans le m onde qui puisse,
même de loin, être aussi lourde et pernicieuse que le péché. Toutes les
souffrances des hom mes et des peuples sur terre ne sont rien d’autre que
des remèdes que la M iséricorde éternelle offre en abondance aux hommes
et aux peuples, afin de les sauver de la m ort éternelle. T out péché, même
le plus petit, entraînerait inévitablement la m ort si la M iséricorde ne
perm ettait pas la souffrance, pour dégriser les hom m es de l’ivresse du
HOMÉLIE POUR LE TROISIÈME DIMANCHE APRÈS PÂQUES 267
péché, en vue de la guérison accomplie à travers la souffrance par la force

bienfaisante du Saint-E sprit vivifiant.
O n se dira que l’hom m e a peur de la souffrance parce qu’il craint la
m ort ; or la souffrance peut entraîner la m ort. M ais qu’e st-ce qui conduit le
corps à la m ort? la maladie ou le rem ède? Incontestablem ent la maladie,
non le remède. De même, ce n’est pas la souffrance qui conduira l’âme à la
m ort, mais le péché, qui est à l’origine de la maladie de l’âme, de la mise
à m ort de l’âme. Le péché est précisément la semence de la m ort, une
semence extrêmem ent horrible qui, si elle n’est pas découverte à temps
dans la souffrance et n’est pas consumée par la flamme du Saint-Esprit, se
développera et remplira toute l’âme, ce qui fait que celle-ci ne sera pas le
réceptacle de la vie, mais de la mort.
Il est donc évident que la souffrance doit être supportée avec patience
et avec l’espérance en Dieu, et même avec gratitude envers D ieu et avec
joie. Toi qui m’as fa it tant voir de maux et de détresses, tu reviendras me
tirer des abîmes de la terre... Or moi, je te rendrai grâce sur la lyre, en ta
vérité, mon Dieu [...]. Que jubilent mes lèvres, quandje jouerai pour toi, et
mon âme que tu as rachetée! (Ps 71, 20-23). L’apôtre Pierre recommande
aux fidèles : Dans la mesure où vous participez aux souffrances du Christ,
réjouissez-vous (1 P 4, 13); aux côtés du Christ, de façon consciente et
raisonnable, docilement et patiem m ent, afin de se purifier des péchés,
de revivre, d’accueillir le C hrist vivant en soi et autour de soi. Q uand le
grand Chrysostom e fut sur le point de m ourir en exil, torturé et humilié
par des hommes, ses dernières paroles furent : « Gloire à D ieu pour tout ! »
L’Ecriture sainte et l’histoire de l’Église offrent les plus grands exemples
de patience dans la souffrance jamais connus par le genre humain.
L’évangile de ce jour décrit un exemple similaire de grande et longue
patience dans la souffrance. E t beaucoup plus que cela. E n décrivant un
hom m e très affaibli, qui avait pendant trente-huit ans souffert de para
lysie, avec patience et espoir, l’évangile de ce jour nous révèle aussi, ou
plutôt nous confirme, deux grands mystères. Le prem ier mystère est que
cet hom m e malade depuis longtemps détenait la cause de sa maladie, sa
souffrance, en lui-mêm e, c’est-à-dire dans son péché. Le second mystère
est que le Seigneur tout-puissant a guéri ce malade grâce à Sa puissance
divine, en disant : «Lève-toi, prends ton grabat et marche» (Jn 5, 8). Ainsi,
une nouvelle fois, fut révélée Son amitié divine pour les hommes et Sa
toute-puissance divine, qui étaient cachées extérieurement par le léger
m anteau supplicié du corps humain.
E n ce tem ps-là, Jésus monta à Jérusalem. Or il existe à Jérusalem une

piscine Probatique, qui se dit en hébreu Bethzata et qui a cinq portiques
( Jn 5 ,1 ). Auparavant, le Seigneur se trouvait en Galilée, d’où II était venu
à Jérusalem pour une fête. Il est difficile de dire de quelle fête il s’agissait:
la Pâque, la Pentecôte ou Pourim , mais ce n’e st pas très im portant, car s’il
en avait été ainsi, l’évangéliste l’aurait précisé. La piscine Probatique ou
Bethesda portait ce nom à cause de la porte des brebis située à proximité,
par laquelle passaient les brebis destinées au sacrifice ; et aussi parce que
c’est dans cette piscine que les brebis destinées au sacrifice étaient lavées
au préalable. C ette piscine existe encore de nos jours à Jérusalem ; elle
est en grande partie détruite et n’est plus utilisée. M ais à l’époque des
évangélistes, elle était encore en service et c’e st pourquoi l’évangéliste dit :
il existe à Jérusalem une piscine Probatique.
Les cinq portiques disposés autour de la piscine servaient à accueillir
les très nombreux malades qui cherchaient dans cette piscine un remède
pour eux-mêmes, comme le m ontre l’extrait suivant: Sous ces portiques
gisaient une multitude d'infirmes, aveugles, boiteux, impotents, qui atten
daient le bouillonnement de l'eau. Car l ’ange du Seigneur se lavait par
moments dans la piscine et agitait l ’eau; le premier alors à y entrer, après que
l ’eau avait été agitée, recouvrait la santé, quel quef û t son mal ( Jn 5,3-4). Une
m ultitude de malades venus de toutes parts, souffrant de toutes sortes de
maladies, se rassemblait en ce lieu prodigieux, afin d ’y trouver un remède
recherché en vain auprès des hom m es et de la nature en d ’autres lieux. Le
constat que cette eau ne guérissait pas d ’e lle-même grâce à ses caracté
ristiques naturelles, ses composants minéraux, mais grâce à la puissance
céleste, résulte évidem ment du fait quelle devenait médicinale de temps
en temps, c’e st-à-dire uniquem ent quand la Providence divine faisait
descendre un ange qui agitait l’eau. Quelle scène étrange et dram atique !
Im aginez cinq portiques tout remplis de gens désespérés et de souffrants
venus de tous les côtés du pays ! Im aginez cinq groupes hum ains pleins
de douleurs et de lamentations, de pleurs et de puanteur ! A u milieu d ’une
ville grouillante d ’ê tres humains, à l’affût de plaisirs, en quête de richesses,
luttant pour les honneurs et le pouvoir, jouant la comédie avec leurs corps
comme avec leurs âmes ; et en ce lieu, marqué par l’agonie précédant la
m ort, la m ort lente et douloureuse et un seul point vers lequel tous les
regards convergent - l’eau ; une attente unique - celle de l’ange ; un seul
souhait - recouvrer la santé. E t la santé, dans quel but ? leur demanderez-
vous. S’agit-il de la comédie générale du corps et de l’âme, qui se produit
autour deux? M ais même sans eux, est-ce que le nombre de ceux qui s’y
livrent n’est pas déjà suffisant? O u est-ce pour servir D ieu? M ais celui
qui souffre avec patience et espérance en Dieu, ne sert-il pas déjà très bien
D ieu? O u souhaitez-vous être guéris sim plem ent pour être guéris, la vie
pour elle-même ? M ais ce qui est un moyen ne peut être un but. Q uand
Dieu vous a envoyé dans cette vie, Il l’a fait avec un but ; quand II vous
accorde la santé, Il le fait aussi dans un but. N'est-ce pas un temps de service
qu'accomplit l'homme sur terre, n’y m'ene-t-ilpas la vie d'un mercenaire ? dit
le juste Job (Jb 7,1). Si l’hom m e est dans l’armée, il s’y trouve en vue de
s’entraîner, de combattre et de vaincre ; s’il mène une vie de mercenaire,
il y reçoit un salaire en vue de faire face à ses besoins. M ais vivre pour
vivre - et une vie terrestre de surcroît - et avoir la santé pour la santé -
cela correspond à une vie sans b ut et à une santé sans but. Vivre et être en
bonne santé à cause de la comédie du péché, n’est-ce pas avoir un couteau
tranchant sous la gorge? C inq portiques archi-pleins d ’invalides de
naissance - quel entraînem ent bizarre dans la patience et l’espérance de
Dieu ! Quelle image étrange et animée, quel présage étrange et palpable
de l’état dans lequel pourront se trouver tous ceux qui dans la ville et
autour de la piscine, gaspillent leur vie et leur santé - et dans quel but ?
Pour accumuler des péchés !
M ais si les cinq portiques de la piscine de Bethesda ont été depuis
longtemps détruits, on ne doit pas s’im aginer que l’histoire de la misère
et de la détresse hum aine, qui y avait été accumulée, soit achevée pour
toujours. Vous ne devez pas vous im aginer que cette histoire se trouve
loin de vous et quelle n’a rien de com m un avec votre vie. Est-ce que dans
vos cinq sens, comme dans les cinq portiques, il n’y a pas eu accumula
tion de douleurs et de misères, de larmes et de puanteur, de péchés et
d ’actes insensés, de pensées malades, de désirs aveugles et de passions,
de tentatives bancales et d’espérances vaines ? A h, Bethesda, Bethesda,
comme tu es universelle ! Jadis, l’ange de Dieu y a fait office de berger
en sauvant, une par une, des brebis perdues, jusqu’au jour où apparut
le Berger de tous les anges et de tous les hommes. L’ange silencieux,
serviteur de son Créateur, se servait de l’eau de Bethesda pour purifier
les brebis malades de l’infection pécheresse, mais quand le Bon Pasteur
- le Verbe créateur de D ieu dans le corps et dans l’action - descendit à
Bethesda, Sa parole créatrice éloigna l’infection du péché, vidant ainsi
Bethesda. Le Bon Pasteur ! C ’est pourquoi Bethesda a été appelée par
les prophètes, la piscine des brebis ! E t les brebis écoutent sa voix [ . . ]
et les brebis le suivent parce quelles connaissent sa voix (Jn 10, 3-4), la voix
du Bon Pasteur.
I l y avait là un homme qui était infirme depuis trente-huit ans. Jésus, le
voyant étendu et apprenant qu’il était dans cet état depuis longtemps déjà, lui
dit: « Veux-tu recouvrer la santé ?» L ’infirme L u i répondit: « Seigneur, je n’ai
personne pour me jeter dans la piscine, quand l ’eau vient à être agitée; et le
temps que j'y aille, un autre descend avant moi. » (Jn 5, 5-7). Le Seigneur
visionnaire avait discerné par avance et de loin ce qu’il convenait de lui
faire. Ainsi ce n’est pas par hasard qu’il s’est retrouvé près de la m er de
Galilée, dans la région de G adara - même si Ses compagnons ont pu
avoir cette impression, car II avait vu dans Son esprit que dans cette
contrée se trouvaient deux démoniaques qu’il devait guérir. Ce n’e st pas
non plus par hasard qu’il s’est retrouvé à la porte de la ville de N ain au
m om ent même où on transportait le fils défunt d ’une veuve, car II avait
de nouveau vu qu’à cet endroit et à ce m om ent, l’attendait une grande
œuvre. Ce n’est pas non plus par hasard qu’il s’est retrouvé à Jérusalem à
l’occasion de cette fête, et ce n’e st pas par hasard et par curiosité qu’il est
entré dans ce lieu de douleur, la piscine des brebis ; tout cela s’est produit
parce qu’il l’avait pressenti et discerné et de loin, dans l’espace et le temps.
Il est évident qu’il n’e st pas venu à Jérusalem à cause de la fête, comme
Ses compagnons ont pu le penser, mais précisément à cause de ce malade
et de l’acte qu’il lui restait à accomplir sur lui.
U n malade exceptionnel, un malade terrifiant! Pour les hommes, une
maladie de trente-huit jours semble durer infinim ent; que dire alors
d ’une maladie qui dure trente-huit ans ? La durée chronologique dépend
de notre état et de notre humeur. Les m om ents de bonheur sont ailés,
alors que les m om ents de souffrances n’o nt pas d ’ailes et souvent pas de
jambes. À l’hom m e paralysé, le temps paraît paralysé ; il lui semble que
le temps est aussi immobile que lui-mêm e. E n m ultipliant au m inimum
par trois la durée de trente-huit années passées avec cette maladie, on
obtient approximativement la durée véritable du tem ps équivalent pour
un homme en bonne santé, capable de bouger, de travailler, d ’être joyeux.
C ’est donc l’équivalent d’un siècle vécu par des hommes en bonne santé,
que cet hom me paralysé a vécu sur son grabat, en repoussant le temps
devant lui, plutôt que d’ê tre lui-m êm e repoussé par le temps. Quelle
patience héroïque chez cet hom m e! Quels efforts surhumains pour se
rapprocher de la piscine au m om ent où l’eau vient à être agitée par l’ange
de Dieu! Quelle espérance indomptable dans la guérison, jour après
jour, année après année - et même décennie après décennie! M êm e si

ce malade a tellem ent souffert à cause de ses propres péchés, on ne peut
pas ne pas l’adm irer; en songeant à lui, il est impossible de ne pas penser
aux nombreux anonymes, hommes et femmes, jeunes gens et jeunes filles
de notre époque qui, confrontés à des souffrances infinim ent plus petites
et d’une durée réduite, ont porté atteinte à leurs jours et sont partis vers
l’autre monde après un suicide.
« Veux-tu recouvrer la santé?» lui demande le seul ami à s’ê tre penché
sur son grabat en trente-huit ans. «Seigneur, je n ’a ipersonne!» répond-il.
Les aveugles ont leur chef-accompagnateur, les boiteux ont des parents à
leurs côtés, ceux qui sont privés d’un membre ont des amis, mais moi, je
ne dispose de personne, nulle part dans ce vaste monde, qui ait pitié de
moi pour me transporter près de l’eau au m om ent où elle est bienfaisante.
Le tem ps que je rampe jusqu’à l’eau, un autre malade a été mis dans l’eau
et se retrouve guéri, ce qui me condamne à refaire des efforts pour revenir
en arrière jusqu’à ma couche. Cela dure ainsi depuis trente-huit ans !
Seigneur, je n ai personne, et je ne peux pas payer de serviteur. Au milieu
de la m ultitude de gens de Jérusalem, chômeurs, riches, puissants, n’y en
a t-il pas au moins un, prêt à tendre une main secourable à cet homme
paralysé, pour son propre salut, ou du moins à lui envoyer un serviteur
pour l’aider ? Il n’y en a pas un seul ! E tait-il nécessaire que vînt un homme
de la lointaine Galilée, après trois jours d ’une marche fatigante, pendant
que toute cette masse oisive déambulait jour et nuit dans la Vieille Ville,
à quelques mètres seulement du grabat du malade ? Il y avait beaucoup de
promeneurs à proximité, mais il n’y avait personne. A u milieu de tant de
prêtres ! Le temple était situé de l’autre côté de la rue. Ces prêtres innom
brables lisaient la Loi de Dieu et enseignaient la charité au peuple, mais
pas un seul ne vint, ni n’eut l’idée d ’envoyer quelqu’un aider le paralysé.
O ui, il y avait beaucoup de prêtres dans le temple, mais d ’hom m e point.
Il y avait une m ultitude de Juifs, des milliers, venus pour la grande fête
à Jérusalem. Peu leur im portait le sort d ’un hom me qui souffre triste et
silencieux; ce qui com ptait pour eux, ‘c’é tait la journée du sabbat. Des
milliers et des milliers d’entre eux sont venus pour vénérer le sabbat, de
même que leurs ancêtres avaient vénéré le veau d ’o r dans le désert. Des
milliers et des milliers de Juifs, mais d ’hom m e point.
Voici un hom me, un seul! Voici le Seigneur, plus compatissant qu’un
parent proche, plus miséricordieux qu’un ami, plus serviable qu’un
serviteur. Il n’a pas entrepris ce voyage long et fatigant de Galilée jusqu’à
Jérusalem à cause du sabbat et de la fête, mais à cause de cet hom m e qui

souffrait. Il est venu aussi pour dénoncer, par des actes et pas seulement
par des mots, le caractère terriblem ent impitoyable d ’une hum anité
abrutie. U n hom m e est venu à cause d ’un homme.
Jésus lui dit: «Lève-toi, prends ton grabat et marche ! » E t aussitôt l'homme
recouvra la santé; il p rit son grabat et il marchait (Le 5, 8-9). A partir de cet
instant, probablement pour toujours, l’ange de D ieu cessa de descendre
à la piscine des brebis et d ’y agiter l’eau; voilà en effet qu’était apparu le
Messie, le supérieur des anges, qui Lui-m êm e guérit directement. Tant
que les hommes étaient soumis à la loi, le Seigneur envoyait par Ses servi
teurs de l’aide à ces serviteurs. M ais quand la grâce fut apparue et quelle
eut remplacé la loi, alors le Seigneur devint plus proche des hommes, tel
un père de ses fils, en leur accordant Ses dons directem ent de Sa main.
O n pourra se demander pourquoi le Seigneur n’a pas posé à ce malade
la question habituelle : Est-ce que tu crois ? Pourquoi n’a-t-Il pas exigé de
lui comme de tant d’autres d ’avoir la foi’? M ais la foi de cet hom me
qui souffre n’est-elle pas très évidente ? Pendant trente-huit ans, n’est-il
pas resté patiem m ent étendu à cette même place, dans l’e spoir de l’aide
céleste ? Il ne croyait pas seulement dans l’action miraculeuse de l’ange
de D ieu; il avait aussi d ’une certaine façon, foi dans le Seigneur Jésus,
sinon il ne L’aurait pas interpellé en L’appelant Seigneur: Seigneur, je
n’ai personne! Il faut d ’ailleurs se souvenir que le Seigneur a guéri de
nombreux infirmes, des muets par exemple, à qui II ne pouvait dem ander
s’ils avaient la foi ; Il l’a fait par pure miséricorde. D ans ce cas survenu à
Bethesda, le Seigneur a donc agi par pure miséricorde envers un hom me
qui souffre depuis longtemps, dans un environnement impitoyable ; mais
le Seigneur a également voulu grâce à cet acte de miséricorde, dénoncer
l’absence de pitié non seulement des habitants de Jérusalem mais aussi
celle de tous les hom mes de tous les temps, qui observent leur proche en
train de souffrir sans faire le m oindre geste pour l’aider. Enfin, le Seigneur
a guéri à dessein ce malade un jour de sabbat - Il aurait pu faire de même
un vendredi, mais II a voulu dénoncer l’idolâtrie des Juifs pour le jour du
sabbat et m ontrer que l’hom me est plus im portant que le sabbat et que
la miséricorde est plus im portante que toutes les formalités de la loi. C et
acte du C hrist porte la caractéristique originale de la m éthode divine, qui
consiste à atteindre plusieurs objectifs a la fois.
Or c’é tait le sabbat, cejour-là. Les Juifs dirent donc à celui qui venait d ’être
guéri : « C ’est le sabbat. I l ne t ’estpas permis deporter ton grabat» (Jn 5,9-10).
HOMÉLIE POUR LE TROISIÈME DIMANCHE APRÈS PAQUES 273
Ah, les âmes mesquines ! Ali, les cœurs endurcis ! Au lieu de se réjouir
qu’un ver de terre ram pant par terre se soit redressé et soit redevenu un
hom me, au lieu de le féliciter pour sa guérison, au lieu d ’alerter toute la
ville et de l’inviter à célébrer le Dieu vivant et am i-des-hom m es - au lieu
de tout cela, ils s’insurgent contre cet hom m e pour avoir ramassé son
misérable grabat et avoir voulu rentrer chez lui ! Si un hom m e m ort s’était
relevé de sa tombe un jour de sabbat sous leurs yeux, ils ne se seraient pas
émerveillés de sa résurrection mais lui auraient reproché qu’un tel acte fut
accompli un jour de sabbat !
I l leur répondit: « Celui qui m'a rendu la santé m a dit: Prends ton grabat
et marche». Ils lui demandèrent: «Quel est l'homme qui t ’a dit: «Prends
ton grabat et marche»? (Jn 5, 11-12). Regardez encore une preuve de
l’é troitesse d ’e sprit des Juifs et de leur idolâtrie du sabbat ! L’hom me guéri
m entionne d ’abord sa guérison comme le fait essentiel, puis le fait de
prendre son grabat comme un élém ent accessoire, tandis que les Juifs
ne font pratiquem ent pas attention à sa guérison, à sa vie. Il aurait été
naturel qu’après sa réponse, ils lui demandassent : Q ui est cet hom m e qui
t ’a guéri ? M ais non ; ils ne l’interrogent que sur le fait secondaire, comme
accessoire : « Quel est l ’homme qui t ’a dit: «Prends ton grabat et marche» ?
Voyez comme le peuple élu s’e st abâtardi ! Voyez quelle mauvaise herbe
a poussé sur le champ qui a jadis produit M oïse, Isaïe et David ! Voyez
comme la piété sublime du peuple hébreu a dégénéré en espionnage
sabbatique ! E t comme le service des prêtres au D ieu vivant a été travesti
en une surveillance policière autour de la statue de la déesse Sabbat!
M ais celui qui avait été guéri ne savait pas qui c’é tait; Jésus en effet avait
disparu, car il y avait foule en ce lieu (Jn 5, 13). Sur son grabat, le malade
guéri avait regardé le Seigneur dans les yeux; il avait senti Son souffle
vivifiant; il avait reconnu Son pouvoir de thaum aturge; il L’avait appelé
Seigneur, mais à côté de cela, il ne connaissait pas le nom de Celui qui
l’avait guéri ni la localité d’où II était venu. Le Seigneur, après avoir
accompli Son œuvre, s’était aussitôt éloigné de la foule, laissant les événe
ments se dérouler ensuite par eux-mêmes. Il est le Semeur, qui plante
la bonne graine, mais laisse la graine pousser seule et apporter avec le
temps un fruit conforme au sol où elle a été semée. Ayant accompli Sa
bonne œuvre, une œuvre de Dieu à la fois par Sa puissance et par Sa
miséricorde, Il s’est éloigné des hommes, afin de ne pas être glorifié par
eux, comme II l’a dit un peu plus tard : de la gloire, je rien reçois pas qui
vienne des hommes ( Jn 5,41). Il s’est éloigné des hommes afin que d ’autres
hommes ne L’e nvient pas, comme c’é tait souvent le cas. Enfin, Il s’e st
éloigné des hom mes pour servir d ’exemple à nous tous, qui nous appelons
chrétiens. Une bonne action est parfaite dans la mesure où elle est faite
par pure philanthropie, pour la gloire de Dieu. Q uiconque veut faire de
bonnes actions, ne doit pas les faire dans un esprit de vanité ou en vue
de louanges des hommes. C ar celui qui fait volontairement étalage de ses
bonnes actions, ressemble à un hom m e qui placerait ses brebis au milieu
des loups. Il faut donc veiller précieusement sur ses bonnes actions, afin
quelles ne donnent pas lieu à des éloges de la part des hommes et ne
suscitent pas la jalousie d’autrui. Celui qui provoquerait sciemment les
éloges et la jalousie des hommes, com m ettrait, avec sa bonne action, deux
mauvaises actions : les éloges lui nuiraient personnellement et la jalousie
nuirait aux autres.
Après cela, Jésus le rencontre dans le Temple et lui dit: « Voilà, tu as recouvré
la santé; ne pèche plus, de peur qu’il ne t ’a rrive pire encore» (Jn 5,14). Ayant
guéri le corps de ce malade, le Seigneur parachève m aintenant Son œuvre
d ’un point de vue spirituel, en lui déclarant que le péché a été la cause
de sa terrible maladie et le m ettant en garde de ne plus pécher de peur
qu’il ne t ’arrive pire encore. O n ignore le péché que cet hom me a commis ;
mais cela im porte peu, car ce qui est incontestable est que tout péché
correspond à une offense faite à Dieu, à une déviation par rapport à
Lui ; de même, tout péché, s’il n’entraîne pas le repentir, doit tôt ou tard
entraîner des souffrances et des tourm ents. Ne pèche plus, de peur qu’il ne
t ’a rrive pire encore; cela signifie que m aintenant que tu as été gracié par
D ieu et que ton péché t ’a été pardonné, tu ne dois plus m ettre D ieu à
l’épreuve, car au lieu de Sa miséricorde, tu pourrais être confronté à l’épée
de la justice divine. Si tu as pu chercher des excuses à ton ancien péché
dans ta connaissance insuffisante de Dieu et de Sa puissance, ce que tu
viens de vivre ne te perm et plus de chercher la m oindre excuse. Voilà une
mise en garde admirable et terrible pour nous tous : si nous avons ressenti
sur nous-mêmes la miséricorde divine, nous ne devons plus pécher, afin
de ne pas être exposés à des souffrances pires que celles pour lesquelles
nous avons été graciés.
L ’homme s’en f u t révéler aux Juifs que c’é tait Jésus qui lui avait rendu la
santé (Jn 5, 15). Il l’avait dit en toute bonne conscience et de bonne foi.
O n l’avait interrogé sur Jésus et il pensait qu’il devait le dire. E n même
temps, il se sentait redevable à l’égard de son bienfaiteur et considérait
qu’il devait annoncer Son nom à tous et à chacun, en particulier à ceux
HOMÉLIE POUR LE TROISIÈME DIMANCHE APRÈS PAQUES 275
qui l’interrogeaient à ce sujet. Après être resté couché pendant trente-

huit ans et ne pensant à rien d ’autre qu’à sa douleur, lui, le misérable,
ne pouvait imaginer la méchanceté qui se trouvait dans le cœur de ces
hommes qui l’interrogeaient sur Jésus. C om m ent pouvait-il deviner qu’ils
se renseignaient sur Jésus, non afin de Le célébrer, mais afin de Le tuer
pour avoir perturbé le sabbat ?
Vous remarquerez que cet hom me dit aux Juifs que c était Jésus qui lui
avait rendu la santé. C et hom me ne pense qu’à sa guérison et à Celui qui
l’a guéri, tandis que les Juifs sont préoccupés par le sabbat et Celui qui a
perturbé le sabbat. Peut-être que dans ces moments exceptionnels, il ne
ressentait pas de différence entre lui-m êm e et les Juifs au sujet de Jésus.
Il leur prêtait ses propres réflexions, ses sentiments pleins d ’enthousiasme
sur la rencontre avec Dieu, le miracle accompli par Dieu sur lui-même
et ne pouvait donc pas s’apercevoir de leurs pensées maléfiques, qui se
dissimulaient comme des serpents sous les feuilles. Il songeait à glorifier
le Seigneur Jésus, son Bienfaiteur, tandis que les Juifs songeaient à Le
tuer, comme il est dit plus tard : ainsi lesJuifs n ’en cherchaient que davantage
à Le tuer (Jn 5, 18). Pourquoi cherchaient-ils à Le tuer? Est-ce parce
qu’il était le seul hom m e que le malade paralysé de Bethésda avait vu en
trente-huit ans? O ui, certainement. M ais aussi parce qu’il était le seul
hom m e à attacher plus de valeur à la vie d ’un hom me qu’à une statue
inerte de la déesse Sabbat.
M ais au milieu de ces défilés et guet-apens de la méchanceté juive,
le Seigneur chem inait intact, propageant Son Evangile d ’amour des
hom mes en actes et en paroles, jusqu’au m om ent où il Lui convint de
s’abandonner aux mains des Juifs, afin de m ontrer Sa grandeur véritable
à travers l’hum iliation et vaincre la m ort à travers la m ort. Pour cela,
gloire et louange à Lui avec le Père et le Saint-Esprit - Trinité unique et
indissociable, m aintenant et toujours, de tout temps et de toute éternité.
Amen.
H O M É L IE PO U R LE QUATRIÈM E D IM A N C H E
APRÈS PÂQUES
Évangile sur le Donateur de l ’eau vive et lafem m e samaritaine

(Jn 4 ,5 -4 2 )
Comme languit une biche après les eaux vives, ainsi languit mon âme
vers toi, mon D ieu! M on âme a soif de Dieu, du Dieu v iv a n t (Ps 41, 1-2) !
Cela n’est pas un cri poussé par un pauvre ou un rustre, qui n’a pas
eu la possibilité de nourrir son âme de sagesse hum aine, de culture
et de connaissance du m onde, de philosophie et de savoir artistique,
de connaissance de toutes ces petites choses qui form ent le tissu
de l’e xistence hum aine et de la vie de la nature. N on, il s’agit du cri
passionné et douloureux d ’un roi, couvert de richesses terrestres, doté
d ’un esprit génial, plein de sentim ents nobles et disposant d ’un pouvoir
fort. Ayant abreuvé son âme de tout ce qu’une âme non libre recherche
en ce m onde, le roi David a senti soudain que sa soif spirituelle non
seulem ent n’était pas rassasiée mais quelle s’était accrue au point que
tout cet univers m atériel n’était nullem ent en mesure de la satisfaire. Il
se sentit alors dans ce m onde comme au milieu d ’une terre aride, altérée,
sans eau (Ps 62, 2) et se m it à im plorer Dieu, comme seule source d ’un
breuvage éternel auquel toute âme raisonnable et éveillée aspire. M on
âme a soif de Dieu, du Dieu v iv a n t!
Il n’est pas nécessaire de prouver qu’une nourriture terrestre ne peut
rassasier l’âme humaine, de même qu’une boisson terrestre ne peut
l’abreuver. M êm e l’esprit vivifiant, qui étincelle à travers toutes les créa
tures, leur donnant vie et harmonie, n’e st pas en mesure de rassasier et
d ’abreuver l’âme.
Le corps absorbe im m édiatem ent la nourriture qui est en substance
identique au corps. Le corps vient de la terre, et la nourriture vient de la
terre. C ’est pourquoi le corps se sent chez lui dans ce m onde, au milieu
des siens. M ais l’âme souffre, elle est tiraillée, elle est dégoûtée et proteste
d ’être alimentée, indirectement, par une nourriture non conforme à elle

mais seulement semblable. C ’est pourquoi l’âme se sent dans ce monde
comme en pays étranger, au milieu d’étrangers.
Le caractère imm ortel de l’âme et son appartenance par essence à un
monde imm ortel, se vérifient dans le fait que, dans ce monde terrestre,
elle se sent comme un voyageur insatisfait en pays étranger et que rien
dans ce monde ne peut la nourrir et l’abreuver complètement. M êm e si
l’âme pouvait déverser en elle tout l’univers comme un verie d ’eau, sa
soif non seulement ne serait pas atténuée mais serait même certainement
accrue. C ar il ne lui resterait plus alors aucun faux espoir de découvrir
derrière la m ontagne la plus proche une source d’eau inattendue.
L’âme hum aine est vivante, vivante et toujours assoiffée de vie ; et rien
ne peut l’abreuver sinon la vie, la vie essentielle et sans ambages. O r la vie
essentielle et sans ambages ne se trouve qu’e n Dieu, le Dieu vivant. Mon
âme a soif de Dieu, du Dieu v iv a n t! Cela n’est pas un chant, mais un fait
sec, à l’instar de la gorge sèche d ’un lion assoiffé qui crie dans le désert,
ce que les oiseaux dans une oasis peuvent prendre pour un chant alors
que pour le lion il s’agit non d ’un chant mais d ’un cri de douleur et d ’un
appel au secours. M on âme a soif de Dieu, du Dieu v iv a n t! Ce n’est pas un
poète qui s’exprime ainsi, mais un voyageur assoiffé dans une terre aride,
altérée, sans eau; ce n’est pas un chanteur qui parle, mais l’un des analystes
et connaisseurs les plus avisés et expérimentés de l’âme humaine dans
l’histoire du monde.
H om m e, s’il t ’arrive de songer que la nourriture terrestre et la boisson
terrestre peuvent nourrir et abreuver ton âme, alors tu te trouves au niveau
où se situent les animaux domestiques et les bêtes sauvages des montagnes.
Si tu as dépassé ce niveau et espères que ton âme peut être nourrie et
abreuvée par la sagesse hum aine et la beauté de ce monde, alors tu te
situes au niveau de ceux qui sont partiellem ent expérimentés et mûrs. De
même que la première pensée est folle, cet espoir est stérile. C ar dans ce
deuxième stade, tu reçois le rugissement et le cri de douleur d ’un monde
assoiffé de chant et de réjouissance, en faisant en sorte d ’assouvir ta soif
avec la soif d’autrui. M ais si tu as dépassé aussi ce deuxième échelon, et
ressenti une soif inexprimable qu’aucun étang dans le monde ne peut
apaiser, que tous les océans de l’univers ne peuvent rassasier, alors tu es en
vérité un hom me expérimenté et mûr, un hom me véritable. Ce n’e st qu’à
ce niveau de soif spirituelle insatiable, de soif insatiable de David, que tu
comprendras l’évangile de ce jour dans tout son sens.
HOMÉLIE POUR LE QUATRIÈME DIMANCHE APRÈS PÂQUES 279
Jésus arrive donc à une ville de Samarie appelée Sychar, près de la terre que
Jacob avait donnée à son fils Joseph (Jn 4, 5). Toute la région située entre
la Judée et la Galilée porte le nom de Samarie, d ’après la montagne du
même nom. La route qui mène de Jérusalem en Galilée, traverse encore
de nos jours la ville de Sychar, qui s’appelle aujourd’hui Askar, non loin
de Sychem, qui porte le nom de Naplouse. Il y avait là un terrain que
Jacob avait acheté aux fils de H am or et où il érigea un autel qu’il nomma
«El, Dieu d ’Israël» (G n 33, 19-20). Jacques légua ensuite cette terre à
son fils Joseph, qui y fut ensuite enseveli (Jos 24, 32). Généralement,
c’e st une ville qui donne de l’importance à un village voisin, mais ici c’est
l’inverse ; le village de Joseph était plus connu que la ville de Sychar, ce
qui a conduit l’é vangéliste à préciser l’e mplacement de la ville d ’après le
village - près de la terre.
L à se trouvait la source de Jacob. Jésus, fatigué par la marche, se tenait
donc assis tout contre la source. C’é tait environ la sixième heure (Jn 4, 6). Il
en était ainsi parce que l’aïeul Abraham avait vécu avec son troupeau
près de cette source, peut-être parce qu’il l’avait lui-m êm e aménagée et
construite, ce qui lui avait donné son nom. Fatigué par le chemin escarpé
et aride em prunté depuis Jérusalem, le Seigneur s’était assis près de ce
puits pour se reposer. La sixième heure, selon le calcul oriental, correspond
à l’heure de midi. C ’est donc au m om ent de la plus grande chaleur que
le Seigneur fatigué était arrivé à cet endroit. Il était fatigué par la marche
faite pour notre salut, de même que plus tard sur la croix, Il était couvert
de plaies ensanglantées et courbé de douleurs, de nouveau pour notre
salut. M ais pourquoi n’avait-il pas cheminé de nuit, quand il faisait plus
frais ? La nuit lui servait pour la prière. Par ailleurs, toutes les nuits ne
sont pas faites pour voyager. S’il s’était en cette circonstance déplacé de
nuit, l’Evangile aurait été privé d’un événement unique et d ’une révélation
extrêmem ent instructive et salutaire. Il avait voyagé de jour, m archant sur
un chemin escarpé et brûlant, fatigué et assoiffé, car II se dépêchait pour
que chaque instant de Son temps terrestre, jour et nuit, soit utilisé pour
notre bien et notre salut.
Unefemme de Samarie vient pour puiser de l ’eau. Jésus lui dit: «Donne-moi
à boire» (Jn 4, 7). O n insiste tout particulièrement sur le fait que cette
femme était de Samarie, car les Juifs considéraient les Samaritains comme
des païens. «Donne-moi à boire «ï lui dit le Seigneur. Il était fatigué et
avait soif, ce qui m ontre clairement que Son corps était un véritable corps
hum ain, et non en apparence comme certains hérétiques l’ont enseigné.
D e même que Son corps a versé des larmes en signe de tristesse pour
les hommes et qu’il a enduré des souffrances sur la Croix, de même II a
éprouvé le besoin de se nourrir et de boire. Il aurait pu, quand II l’aurait
voulu, triom pher et conjurer de tels besoins grâce à Sa puissance divine
pour une longue période, voire pour tout Son temps passé sur terre,
mais alors com m ent aurait-Il été reconnu comme un hom m e véritable,
com m ent aurait-Il pu devenir en tout semblable à Sesfrères, et com m ent
aurait-Il pu nommer les hommes,frères (H e 2, 11-17) ? C om m ent aurait-
il pu nous enseigner à endurer et à supporter avec patience, si Lui-m êm e
n’avait pas souffert et enduré ? Enfin, est-ce que Sa victoire finale aurait
cet éclat qui nous fortifie et nous illumine dans les souffrances de la
vie, si Lui-m êm e n’avait pas connu toutes ces souffrances, et à un degré
extrême? Q uelqu’un se dem andera pourquoi Lui, qui a pu procéder à
la multiplication des pains, m archer sur l’eau comme si c’é tait le sol, n’a
pas pu durant ce long voyage, d ’une parole forte et même d’une simple
pensée, ouvrir une source d ’eau dans la pierre ou le sable et apaiser Sa
soif? E n vérité, Il le pouvait. M oïse a fait ainsi dans le désert; c’e st ce
qu’o nt fait en Son nom, de nombreux saints à travers l’histoire de Son
église ; com m ent n’a-t-Il pas pu faire ainsi ? E n fait, Il ne l’a pas voulu. Il
n’a accompli aucun miracle pour Lui-m êm e - pour se nourrir, s’abreuver
ou se vêtir. Tous Ses miracles ont été accomplis pour les hommes. Dans
Sa vie, il n’y a pas une once d’égoïsme. M êm e tout petit, Il a échappé
à l’épée d ’Hérode, non pour Lui-m êm e mais pour les hommes. C ar le
temps n’était pas encore venu; mais quand il eût achevé Sa tâche parmi
les hommes, Il ne s’est pas enfui devant la m ort mais elle est allée à sa
rencontre. U n am our infini des hommes, indissociable d’une sagesse
infinie, a animé et inspiré toutes les paroles du Seigneur Jésus, tous Ses
agissements et tous les événements de Sa vie sur terre. Donne-moi à boire!
C ’e st ce que le C réateur demande à Sa créature. Ces paroles bourdonnent
tout au long de vingt siècles ; car ces paroles ne sont pas adressées seule
m ent à cette femme de Samarie mais à toutes les générations humaines
jusqu’à la fin des temps. Donne-moi à boire! d it-Il aujourd’hui encore à
chacun de nous. Il ne parle pas ainsi parce qu’il a soif d ’eau - Lui qui est
le Créateur des eaux et l’ordonnateur des mers et des océans, des rivières
et des sources - mais parce qu’il a soif de notre bonne volonté et de notre
amour. E n donnant à Lui, nous ne donnons pas ce qui est à nous, mais ce
qui est à Lui. Chaque verre d ’eau sur terre est à Lui, parce que c’est Lui
qui l’a créé; et chaque verre d’eau fraîche que nous donnons à l'un de ces
plus petits de Sesfrères (M t 25, 40), Il l’a payé de Son sang très précieux.
M ais dans Son hum ilité incomparable, Il ne demande pas de l’e au à cette
femme comme le C réateur à Sa créature, mais comme un hom m e le ferait
à un autre homme. Afin de m ontrer ainsi Son humilité, afin de témoigner
ainsi de Sa véritable nature humaine, limitée et dans le besoin, et enfin,
afin de nous enseigner aussi la prévenance et la miséricorde, car l’hom me
a le devoir d’être prévenant et miséricordieux envers l’homme.
Ses disciples en effet s'en étaient allés à la ville pour acheter de quoi manger
(Jn 4, 8). Le Seigneur était donc non seulement fatigué et assoiffé mais
aussi affamé, comme Ses disciples, ce qui était encore une preuve de Sa
véritable nature hum aine et de Sa sage retenue devant les miracles, là
où le miracle ne revêt pas d ’utilité pour l’œuvre du salut. L’évangéliste
m entionne l’absence des disciples afin d ’expliquer pourquoi le Seigneur
a demandé de l’eau à cette femme. C ar si les disciples avaient été là, ils
auraient pris de l’eau et cette femme n’aurait pas été m entionnée. M ais la
Providence a voulu que cette circonstance eût lieu, pour nous enseigner
que quand nous voyons un adversaire dans le malheur, nous devons l’aider.
D e même que quand notre peuple est en conflit avec un peuple voisin,
nous ne devons pas comme hommes transférer cette hostilité sur chaque
hom m e issu de ce peuple et notre devoir en pareil cas est d ’aider tout
hom m e dans le besoin sans nous préoccuper de savoir s’il appartient à
notre peuple ou non.
Lafem m e samaritaine L ui dit: « Comment! toi qui esJ u if tu me demandes
à boire à moi qui suis unefem m e samaritaine ?» Les Juifs en effet riont pas de
relations avec les Samaritains ( Jn 4, 9). C ette Samaritaine pensait, comme
la plupart des gens de cette époque, qu’un hom m e devait haïr non
seulement un peuple ennemi mais aussi tout individu faisant partie de
ce peuple. D ans l’épisode du bon Samaritain, le Seigneur avait souligné
la haine des Juifs envers les Samaritains, tandis que ce récit fait état de la
haine des Samaritains pour les Juifs. Pour briser les murs de la haine entre
les peuples, il est d ’abord nécessaire de briser les murs de haine entre les
hommes. C ’e st la seule m éthode raisonnable pour guérir le genre hum ain
de la maladie terrible de la haine réciproque.
Jésus lui répondit: «Si tu savais le don de Dieu et qui est Celui qui te dit:
Donne-moi à boire, c’est toi qui L ’aurais prié et 11 t ’a urait donné de l'eau vive
(Jn 4, 10). Le don de D ieu peut être compris dans un sens matériel et
un sens spirituel. Sous l’angle matériel, le don de D ieu peut être cornpris
comme tout ce que D ieu a créé dans Sa bonté et donné à l’hom me pour
son profit et son usage. Femme, si tu avais su que cette eau n’e st ni aux
Samaritains ni aux Juifs mais à Dieu, et que lors de sa création cette
eau n’était destinée ni aux Samaritains ni aux Juifs mais aux hommes, tu
aurais puisé cette eau avec crainte, comme un don de Dieu, et en aurais
donné à boire à l’hom me assoiffé - avec encore plus de crainte - en tant
que créature de Dieu. Sous l’angle spirituel, le don de D ieu correspond
au Seigneur Jésus-C hrist Lui-m êm e. E n faisant à l’hom me le don de
tout le m onde visible, le Seigneur am i-des-hom m es se donne Lui-même.
Femme, si tu avais su quel don précieux Dieu avait fait aux Juifs, aux
Samaritains et à tous les autres peuples, sans exception, ton âme aurait
tressailli, tu aurais pleuré de joie, tu serais restée sans voix et n’aurais pas
osé songer à la haine mutuelle entre Juifs et Samaritains. E t si on t ’avait
révélé tous les mystères intimes de Celui qui parle avec toi et que tu
considères d ’après son aspect comme un hom m e ordinaire et d ’après sa
tenue et son langage comme un Juif, c’est toi qui L'aurais prié et II t ’a urait
donné de l ’eau vive. Sous cette expression d 'eau vive, le Seigneur consi
dère la force bienfaisante et vivifiante du Saint-E sprit qu’il a promise
aux croyants. Celui qui croit en moi, de son sein couleront des fleuves d ’eau
vive. I l parlait de l'Esprit que devaient recevoir ceux qui avaient cru en L ui
(Jn 7, 38-39).
Sans se douter de tout cela, la femme lui répondit : Seigneur, tu nas rien
pour puiser et le puits estprofond. D ’où l 'a s-tu donc, l ’eau vive ? Serais-tu plus
grand que notre père Jacob, qui nous a donné cepuits et y a bu lui-même, ainsi
que sesfils et ses bêtes (Jn 4,11-12) ?T u n’as pas de serviteurs, tu n’as pas de
seau et le puits est profond, com m ent puiseras-tu l’eau ? Le Seigneur dissi
mulé donnait à cette femme l’impression d ’ê tre un hom me impuissant.
L’eau vive désignait, à cette époque comme aujourd’hui, l’eau de source,
à l’inverse de l’eau de pluie recueillie dans les puits et les citernes. Le
term e d’eau vive se référait aussi à l’e au dans les puits, issue d ’une source
et située uniquem ent au fond du puits, là où bouillonne l’eau dont le puits
se remplit. C ette femme songe d ’abord au fond du puits, là où l’eau bouil
lonne. M ais lui vient alors une seconde pensée, qui l’amène à dem ander :
Serais-tu plus grand que notre père Jacob ?, ce qui signifie : serais-tu capable
de créer une autre source d ’eau, à côté de celle-ci? L’ancêtre Jacob n’avait
pas créé ce puits, il l’avait seulement aménagé et construit. Si toi, tu étais
capable de créer une autre source d ’e au, entièrem ent vive, alors tu serais
plus grand que l’ancêtre Jacob. Serais-tu plus grand que lui ? Ce puits de
Jacob était tellem ent im portant que non seulement lui-même, mais sesfils
et ses bêtes y buvaient, de même que nous tous qui sommes issus de cette
vallée ainsi que tous les voyageurs et passants, à travers tant de siècles. E t
l’eau dans le puits ne s’e st jamais tarie. E s-tu capable d ’accomplir quelque
chose d ’encore plus grand?
D ans ces paroles de la Samaritaine s’exprime d ’une part la fierté
devant l’ancêtre Jacob, et d ’autre part plus que du doute, quasim ent de
la moquerie devant le Seigneur Jésus. N on pas la moquerie grossière
et publique comme lors de la résurrection de la fille de Jaïre - et ils se
moquaient de lui (M t 9,24) - mais une moquerie détournée et habilement
cachée. M ais le Seigneur, qui était décidé à extirper les hommes de la
fange du péché, était aussi résolu à endurer toutes les moqueries des
démons et des hommes. Il ne réprim anda donc pas cette femme pour
cette moquerie m ordante, mais persévéra à sauver son âme.
Jésus lui répondit: « Quiconque boit de cette eau aura soif à nouveau;
mais qui boira de l ’eau que je lui donnerai n’aura plus jamais soif; l ’eau que
je lui donnerai deviendra en lui source d ’eau jaillissant en vie éternelle»
(Jn 4, 13-14). Le Seigneur ne répondit pas à la femme comme elle s’y
attendait. Il ne voulut pas lui parler de sa prééminence par rapport à
Jacob. Il s’é tait rendu compte de l’origine du m alentendu entre lui et
cette femme, ce quelle n’avait pas compris. Ce m alentendu provenait
du fait qu’il se référait à une boisson spirituelle et vivifiante, alors
que cette femme, habituée à réfléchir selon son entendem ent sensible
terrestre, garde en mémoire une eau visible, donnée par D ieu pour apaiser
m om entaném ent la soif physique. L’eau vive évoquée par le Seigneur est
un bienfait vivifiant de Dieu qui nourrit et abreuve l’âme, l’introduisant
ainsi dans la vie éternelle dès à présent, sur la terre. Ce bienfait vivifiant,
une fois entré dans l’homme qui en est digne, ouvre en lui une source
intarissable de vie, de joie et de force.
Lafem m e lui dit: « Seigneur, donne-moi cette eau, afin queje n aie plus soif
et ne vienne plus ici pour puiser» (Jn 4 ,15). La femme reste toujours rivée
à sa conception, pensant toujours à une eau de source, terrestre. Dans le
meilleur des cas, elle pouvait concevoir le C hrist comme un magicien,
dont les tours de magie pouvaient aboutir à une sorte de miracle. Mais
afin de détruire complètem ent ces pensées folles, le Seigneur change
brusquem ent de thèm e de conversation.
Jésus lui dit: « Va, appelle ton mari et reviens ici. » La fem m e L u i répondit:
«Je n’a i pas de mari ». Jésus lui dit: « Tu as bienfait de dire fie n'ai pas de mari,
car tu as eu cinq maris et celui que tu as maintenant n’est pas ton mari: en cela
tu dis vrai» (Jn 4, 17-18). Afin d ’apprendre à cette femme à réfléchir

spirituellement et non charnellement, le Seigneur trouve sage de ne pas
accomplir quelque miracle devant elle, mais d ’apparaître comme prophète
et voyant dans les cœurs, ce qui revêt autant de force que le fait d ’accom
plir des miracles. Va, appelle ton mari! Le Seigneur sait quelle n’a pas de
mari, mais souhaite entendre sa réponse, tout en l’am enant à exprimer sa
stupéfaction inattendue devant Son omniscience et Son discernement.
Tu as eu cinq maris - c’était déjà une surprise suffisante pour cette femme,
mais quand elle entendit en outre la révélation de sa transgression secrète,
quelle voulait tenir cachée, qui était que celui que tu as maintenant n'estpas
ton mari - cela agit sur elle comme un coup de tonnerre inattendu.
Am e chrétienne, ne blâme pas cette femme de Samarie, ne la blâme pas
mais pose-toi la question: qui est ton m ari? Est-ce que toi aussi, tu nas
pas eu cinq maris ? E t est-ce que ton conjoint actuel n’e st pas illégitime ?
L’âme, c’est l’Église, et le Seigneur Jésus est la tête de l’Église ; en d ’autres
termes, l’époux de l’âme chrétienne est le Seigneur Lui-m êm e. Q uant à
toi, si tu ne tes préoccupée que de ce monde sensible, ne t ’attachant qu’à
lui et vagabondant avec lui à travers tes cinq sens, alors tu te trouves dans
la même position non enviable de péché où se trouvait cette Samaritaine.
M ais si tu as été déçue dans tes sens, dans tes plaisirs sensoriels, tu as en
vérité méprisé ces sens et t es détachée d ’eux, de sorte qu’ils sont devenus
semblables à cinq maris défunts; mais tu as quand même continué à
vivoter avec ton sixième conjoint illégitime, héritier des cinq premiers :
c’est ta raison sensible, c’e st tout le mensonge et tout le dégoût que tes
sens ont accumulés avec le temps en toi, comme dans un dépôt d ’o rdures.
C ar rien en toi ne contient plus la mémoire de ce que tu as éprouvé avec
tes cinq sens, tels cinq maris, et à quoi tu as survécu. L’e ntretien entre le
Seigneur et la Samaritaine, c’est un entretien entre D ieu qui est fidèle et
l’âme qui est infidèle. C et entretien te concerne aussi. C ’e st l’entretien
entre l’époux céleste et Sa fiancée, l’âme humaine. N e vois-tu pas que c’e st
précisément pour cela que le Seigneur Jésus a entam é l’e ntretien avec la
Samaritaine à propos de son époux? Il aurait pu initier un autre entretien
avec cette femme, et se m ontrer tout autant et d’une autre façon comme
prophète et voyant dans les cœurs. Il aurait pu révéler d ’autres secrets
de cette femme, ou des secrets de ses parents, ou de ses voisins à Sychar,
qui auraient tout autant surpris et stupéfié cette femme. C ’est à dessein
qu’il a commencé à évoquer son époux, et un tel entretien te concerne
toi aussi, âme chrétienne, toi comme toutes les âmes que Dieu a créées
depuis l’origine et qu’il créera jusqu’à la fin. La question de ton époux,

âme, est la question la plus im portante pour toi, la plus im portante et la
plus fatidique.Tu es l’é pouse de celui avec qui tu es mariée. Si tu es mariée
avec le monde, tu connaîtras la déchéance de ce monde. Si tu es mariée
avec le péché, tu mourras avec le péché. Si tu es mariée avec le démon,
tu demeureras dans l’éternité avec le démon. Dans chacun de ces cas, tu
bois jour et nuit une eau dont tu seras de plus en plus assoiffée. Ce n’est
que si tu reconnais le C hrist Seigneur comme ton fiancé légitime, et si tu
L’é pouses avec foi et amour, que tu boiras l’eau vive qui ne donne pas soif
et qui perm et de naviguer vers le royaume céleste et la vie éternelle.
La fem m e L u i dit: «Je vois que tu es prophète. Nos pères ont adoré sur
cette montagne et vous, vous dites: C ’est à Jérusalem quest le lieu où il fa u t
adorer. » Jésus lui dit: « Crois-moi, femme, l ’heure vient où ce n’est ni sur
cette montagne ni à Jérusalem que vous adorerez le Père. Vous, vous adorez
ce que vous ne connaissez pas ; nous, nous adorons ce que nous connaissons,
car le salut vient des Juifs (Jn 4, 19-22). C ’est à dessein que le Seigneur
cherchait à faire vibrer les cordes sensibles dans l’âme de la Samaritaine.
E n ayant deviné son passé, Il y réussit. E n cette femme où ne se faisait
sentir jusque-là que la raison sensible, terrestre, soudain commença à
s’éveiller à sa raison spirituelle, jusque-là endorm ie par la narcose de la
raison sensible. Elle reconnut d ’abord le C hrist comme prophète. Cela
était suffisant pour commencer. Puis aussitôt après, son intérêt pour
les questions spirituelles se m it à croître. Elle posa alors au Seigneur
une question, très actuelle à cette époque. Les discussions sur le lieu
où il fallait adorer D ieu se traduisaient par des polémiques incessantes
entre Samaritains et Juifs. Q u ’est-ce qui convient mieux à D ieu: que les
hom mes Le vénèrent sur la m ontagne de Samarie ou à Jérusalem ? Q ui
est le pèlerin véritable, le croyant authentique : celui qui Le vénère et
Le prie ici ou celui qui Le vénère et Le prie là-bas ? Nos pères ont adoré
sur cette montagne ! C ette femme ne dit pas : « nous », mais nos pères, afin
de donner plus d ’im portance à cette m ontagne et de justifier davantage
l’attitude des Samaritains de son tem ps, comme pour dire que ce ne
sont pas eux qui ont choisi cette m ontagne pour y adorer Dieu, mais
leurs ancêtres qui étaient plus ém inents et plus proches de Dieu qu’eux-
mêmes. Or, comme auparavant, le Seigneur ne répond pas à la question
posée par cette femme, par un oui ou un non. Il continue à éveiller et
à élever son âme de plus en plus haut. Crois-moi, fem m e ! Crois-m oi
et ne crois pas ceux qui te parlent d ’adoration sur cette m ontagne, ni
ceux qui te parlent d ’adoration à Jérusalem. L ’heure vient où ce n’est ni

sur cette montagne ni à Jérusalem que vous adorerez le Père. Le Seigneur
utilise intentionnellem ent le m ot Père, plutôt que D ieu ou les dieux (les
Samaritains adoraient D ieu et les dieux), afin de faire connaître ainsi à
cette femme qu’avec cette nouvelle conception de D ieu comme Père,
viendra aussi une nouvelle adoration. Le fait d ’adorer le Père ne sera pas
lié au lieu, ce qui videra de tout sens les deux conceptions exclusives, celle
des Samaritains comme celle des Juifs. Le Seigneur prophétise ainsi ce
qui allait se produire bientôt à la suite de Son arrivée dans le monde. M ais
même s’il accorde la même valeur à ces deux conceptions exclusives et
prédit la disparition des deux, Il donne néanmoins une certaine prépon
dérance aux Juifs sur les Samaritains dans leur connaissance de Dieu.
Vous, vous adorez ce que vous ne connaissez pas ; nous, nous adorons ce que
nous connaissons. Le Seigneur voit que cette femme Le considère comme
Juif, et c’e st conform ém ent à sa conviction qu’il s’exprime, se rangeant
parm i les Juifs sans vouloir s’entretenir avec elle sur un sujet insignifiant
pour Lui. Vous, Samaritains, ne connaissez pas ce que vous vénérez, car
vous vénérez de nombreuses divinités, de nombreuses idoles ; vous adorez
soi-disant le D ieu d ’A braham et de Jacob, mais vous apportez aussi des
offrandes aux idoles innombrables d ’Assyrie et de Babylone. Les Juifs du
moins ne connaissent qu’un D ieu unique, bien qu’eux aussi Le célèbrent
avec un cœur de pierre, l’esprit enténébré et avec des coutumes mortes.
M algré tout, le salut vient des Juifs, ce qui signifie que le Messie naîtra
parm i les Juifs et c’est à travers Lui que viendra le salut pour le monde
entier. C ’est ce qui a été promis aux prophètes, c’est ce qui a été prédit
aux prophètes, c’est ce qui a été préparé par la Providence Divine - et
c’est ce qui se produit.
M ais l'heure vient — et c'est maintenant — où les véritables adorateurs
adoreront le Père en esprit et en vérité, car tels sont les adorateurs que cherche le
Père. Dieu est esprit et ceux qui adorent, c’est en esprit et en vérité qu'ils doivent
adorer (Jn 4, 23-24). Adorer Dieu en Samarie est mensonger, car les
Samaritains ne connaissent pas ce qu’ils adorent. L’adoration à Jérusalem
n’est qu’une image et l’o mbre de l’adoration véritable de Dieu, l'ombre des
biens à venir (H e 10,1). Le mensonge et l’ombre s’é vanouiront bientôt et
l’adoration véritable de Dieu va triompher. Le Soleil du jour nouveau est
né, et ce jour nouveau s’é panouit de plus en plus, dispersant les ténèbres
et les ombres. Q uand la lumière du jour nouveau s’é tablira tout à fait, les
hommes reconnaîtront D ieu comme Père et ils L’adoreront en tant que
fils e t n o n en ta n t quesclaves: ils ne L’ad o re ro n t plus avec des paroles

m o rtes e t des sacrifices m orts, m ais en esprit et en vérité, avec l’âm e e t le
corps, la foi e t les actes, sagesse e t am our. L’h o m m e e n tie r adore le D ieu
entier. C o n stitu é p a r l’âm e e t le corps, l’h o m m e va consacrer l’une e t l’autre
à D ie u ; il servira D ie u avec l’une e t l’autre. L es ad orateurs véritables ne
v én érero n t pas des créatures m ais le C réateu r, ni des d ém o n s m aléfiques
sous le nom de divinités, m ais le Père u n iq u e et très-m iséricordieux de
la lum ière et de la vérité. C e so n t de tels adorateurs que cherche le Père
céleste. D ieu est esprit, n o n un corps, une statue, une lettre m o rte, un lieu
ou tel autre. C ’est p o u rq u o i ceux qui L’a d o re n t doivent le faire en esprit, en
esprit et en vérité. E n s’adressant au m o n d e m ortel qui l’entoure, l’ho m m e
se présente en m o rte l devant des m o rte ls; m ais en s’adressant au D ieu
im m o rtel, l’h o m m e d o it se p résenter devant l’Im m o rte l avec ce qui est
im m o rte l en lui. C o m m e le d it l’apôtre Paul : Ce que j e recherche, ce ne sont
pas vos biens, mais vous (2 C o 1 2 ,1 4 ). L e m onde ancien servait D ie u selon
des form alités législatives, a p p o rta n t des boucs et des m o u to n s à D ie u en
offrandes, célébrant le sabbat et accom plissant p récisém ent les lavem ents
et les purifications, m ais en ayant oublié la m iséricorde e t l’am our. L e
m o n d e ancien avait lu les m ots : L e sacrifice à Dieu, c’est un esprit brisé;
d'un cœur brisé, broyé, Dieu, tu nas p o in t de mépris (Ps 50, 19), il les avait
lus, m ais sans les com prendre ni les m ettre en œuvre. D o rén av an t, D ieu
sera célébré en esprit et en vérité, car le S eigneur L u i-m ê m e était descendu
parm i les hom m es p o u r m o n trer l’exem ple d ’un tel service e t d ’une telle
adoration. D ie u avait été agacé par la p u an teu r des offrandes de boucs
et de m outons, qui L u i avaient été apportés par des hom m es à l’esprit
som bre et au cœ ur de pierre. Jadis, ce n’était pas de la p u a n te u r m ais un
parfum bienfaisant ; il en était ainsi qu an d des offrandes étaien t apportées
par N oé, A b rah am , Isaac, Jacob et M oïse. M ais ce parfum ne provenait
pas du sang et de la chair des anim aux, m ais de l’esprit craignant D ieu
et du cœ ur aim an t D ieu, des serviteurs fidèles de D ieu. Plus tard, quand
l’esprit de ceux qui app o rtaien t les offrandes fut dévitalisé et leur cœ ur
endurci, il n’y eu t plus de parfum devant D ieu, car D ieu ne recherche
pas le goût du sang et de la chair, m ais le parfum de l’esprit et du cœ ur
de l’hom m e. E t to u t le parfum ancien du lieu de sacrifice se transform a
en p u an teu r devant le Seigneur; il en fut ainsi avec les lieux de sacrifice
en Sam arie com m e à Jérusalem . C ’est sur les ordures de ce m onde, où
régnaient la m o rt et la puanteur, que vint le Seigneur vivant, p our sem er
les fleurs de l’esprit et de la vérité qui détru iro n t la m o rt et disperseront la
puanteur, de sorte que le monde nouveau apparaîtra comme une fiancée

pure et toute ornée devant Dieu.
La fem m e L u i dit: «Je sais que le Messie doit venir, Celui qu’on appelle
Christ. Quand 11 viendra, I l nous dévoilera tout. » Jésus lui dit: « C ’est moi,
celui qui te parle». Là-dessus arrivèrent Ses disciples, et ils s’é tonnaient qu’i l
parlât à unefemme. Pourtant pas un ne dit: « Que cherches-tu ?» ou «De quoi
lui parles-tu? » L a fem m e alors laissa là sa cruche et courut à la ville...
(Jn 4, 25-28). Q uel drame étrange! Quelle succession rapide de scènes
et d ’événements ! Provoquée par le sens spirituel des paroles du Seigneur
Jésus, cette femme se m et soudain à penser au Messie qui avait été promis,
dont les Samaritains attendaient la venue de même que les Juifs. Quand II
viendra, I l nous dévoilera tout, dit cette femme. Pour elle comme pour tous
les autres, le Messie était quelque chose de lointain, encore plus distant
qu’un soupçon de brouillard sur l’horizon lointain. A sa stupéfaction, le
Seigneur annonce qu’il est le Messie attendu : C'est moi, Celui qui te parle.
Restée sans voix, la femme ne Lui répond rien. C ’est alors que les apôtres
reviennent de la ville et sont étonnés que leur M aître parle à une femme
incroyante, une Samaritaine. Eux aussi restent sans voix. La femme, ne
sachant plus que demander ou dire, laisse là sa cruche et s’e nfuit à la
ville annoncer ce quelle vient d ’apprendre. Voilà une scène silencieuse,
mais plus explicite que toutes les paroles humaines! La femme va en
se dépêchant à la ville et fait part à toute la ville de l’hom me étrange
rencontré près du puits de Jacob. Ne serait-il pas le Christ ? ( Jn 4, 29)
Elle n’ose pas dire que c’est le Christ, bien quelle eût reconnu Sa sagesse
spirituelle exceptionnelle, se dem andant dans le doute : Ne serait-il pas le
Christ? comme si elle voulait dire : je suis de sexe féminin, je ne suis pas
en mesure de juger, mais vous êtes des hommes, plus raisonnables et plus
prudents que moi : venez donc et voyez ! Ainsi cette femme fait apparaître
la modestie féminine naturelle, une qualité qu’o n ne saurait jamais assez
louer chez les femmes. Par cette nouvelle étrange comme par sa modestie,
cette femme bouleversa tous les habitants de Sychar, qui sortirent de la
ville et allèrent vers Lu i (Jn 4, 30).
Pendant ce temps, une conversation s’était engagée entre le M aître
et Ses disciples qui Le priaient en disant: «Rabbi, mange». Ils avaient en
effet acheté de la nourriture en ville et la Lui avaient apportée. Il avait
incontestablem ent faim, mais au lieu de prendre de la nourriture et de
manger, Il poursuivit Sa mission divine pour laquelle II était venu sur terre,
sans tenir compte de sa faim physique. Le m om ent était très im portant
et II ne voulait pas le laisser passer. Il ne voulait pas sacrifier l’intérêt

spirituel pour un bol de lentilles. C ’e st pourquoi II répondit aux disciples :
J ’a i à manger un aliment que vous ne connaissez pas. Les disciples se disaient
entre eux: «Quelqu’un L ui aurait-il apporté à manger?» (Jn 4, 32-33). Lui
parlait de nourriture spirituelle, les disciples de nourriture terrestre. Ainsi
se répète quasim ent la scène vécue peu auparavant avec la femme, quand
Il lui parlait d ’une eau spirituelle et la femme d ’une eau de source. Alors
comme m aintenant, Il parle de nourriture spirituelle qui, quand l’homme
en mange, fait qu’il n’a plus jamais faim, tandis que les disciples pensent
à la nourriture terrestre.
Jésus leur dit: «M a nourriture est defaire la volonté de Celui qui m'a envoyé
et de mener Son œuvre à bonnefin » (Jn 4, 34). La volonté du Père est aussi
celle du Fils, de même que la substance du père est celle du Fils. Pourquoi
alors le Seigneur Jésus parle de la volonté du Père et non de la Sienne, et
de l’œuvre du Père et non de la Sienne ? M ais n’est-il pas indifférent qu’il
parle de la volonté du Père ou de la Sienne, et de l’œuvre du Père ou de
la Sienne ? Ne s’agit-il pas d ’une même volonté ? E t ne s’agit-il pas de la
même œuvre ? O ui, en vérité, il en est ainsi ; mais, Il appelle la volonté
avec laquelle II se dirige « la volonté du Père », et l’œuvre qu’il accomplit
«l’œ uvre du Père », à cause de nous-mêmes, afin de nous enseigner à nous,
indisciplinés et orgueilleux, la discipline et l’humilité. M ais voyez comme
la volonté du Père Lui est douce et chère : Il ne l’appelle pas Son devoir
mais Sa nourriture ! M a nourriture est defaire la volonté du Père! A h, quel
exemple sublime et quelle réprimande dénuée de malice pour nous tous
qui parlons tous les jours de notre devoir comme d ’un fardeau ! En vérité,
en considérant le Seigneur et Sa manière d’accomplir volontairement Sa
charge très lourde parm i les hommes, il faut dire à juste titre que nul au
monde ne peut accomplir son devoir envers Dieu si cela ne lui est pas
devenu agréable comme nourriture quotidienne. Q uand le Seigneur Jésus
dit qu’il accomplit la volonté du Père et non la Sienne - ou quand dans
une autre circonstance, Il dit : Je suis descendu du cielpourfaire non pas ma
volonté, mais la volonté de Celui qui m'a envoyé (Jn 6, 38) - tout cela ne
m ontre pas que le Fils est inférieur au Père, mais illustre le très grand
am our du Fils envers le Père. Le même évangéliste indique que le Père
écoute toujours le Fils :Je savais que tu m’écoutes toujours (Jn 11,42). Ainsi,
à l’obéissance parfaite du Fils correspond l’obéissance parfaite du Père, de
même qu’à l’obéissance parfaite du Père et du Fils correspond l’obéissance
parfaite du Saint-Esprit. O r l’o béissance parfaite ne règne que là où règne
l’amour parfait. C ’e st pourquoi le fait d ’accomplir la volonté du Père est

la véritable nourriture pour le Fils ; accomplir la volonté du Fils est la
nourriture véritable pour le Père ; et accomplir la volonté du Père ou du
Fils est la nourriture véritable pour le Saint-Esprit.
Ne dites-vous pas : Encore quatre mois et vient la moisson ? E h bien! je
vous dis: Levez les yeux et regardez les champs, ils sont blancs pour la moisson
(Jn 4, 35). Peu avant II leur parlait de nourriture spirituelle, et m ain
tenant Il leur parle de moisson spirituelle. La proximité de la moisson
spirituelle se remarque comme celle de la moisson terrestre. Q uand les
épis jaunissent ou blanchissent, chacun sait que la moisson est proche.
Q uand des hom m es seuls dans la foule s’approchent du C hrist, n’e st-
il pas clair que la moisson spirituelle est arrivée? Aussitôt après avoir
entendu parler du C hrist par cette femme, les Samaritains ne lui dirent
pas quelle était devenue folle, mais quittèrent im m édiatem ent toutes
leurs affaires et s’en allèrent en foule vers Lui. Levez les yeux et regardez
cette m ultitude qui se hâte vers nous ! C ’est le champ de Dieu. La récolte
est mûre, qui n’attend que les moissonneurs. En vérité, la moisson est abon
dante, mais les ouvriers peu nombreux (Le 10, 2). Vous êtes ces ouvriers,
vous êtes des moissonneurs sur le champ de Dieu. Pourquoi me proposer
une nourriture terrestre, périssable, à la vue d ’une moisson si merveilleuse
et si abondante ? U n bon maître de maison n’o ublie-t-il pas de déjeuner
et de dîner quand, nourri par la joie de voir une telle moisson devant lui,
tout ému et plein de reconnaissance à Dieu, il se hâte de moissonner et
de remplir ses hangars avant qu’une tem pête ne survienne et ne détruise
la récolte ? Ne vous souciez pas trop de nourriture terrestre, ni pour vous
ni pour moi, mais hâtez-vous de moissonner afin que votre salaire ne
soit pas perdu, car le moissonneur reçoit son salaire et récolte du fr u i t pour la
vie éternelle, en sorte que le semeur se réjouit avec le moissonneur. Car ici se
vérifie le dicton: autre est le semeur, autre le moissonneur ;je vous ai envoyés
moissonner là où vous ne vous êtes pas fatigués ; d'autres se sont fatigués et
vous, vous héritez de leursfatigues (Jn 4, 36-38). Sur l’étendue des champs
de Dieu, les mêmes ouvriers n’arrivent pas, du fait de la brièveté de la vie
humaine, à semer et à moissonner. Les uns sèm ent et m eurent sans voir le
fruit de leurs efforts ; d ’autres voient le jour quand le grain qui a été semé
a mûri et a jauni pour la m oisson; ils deviennent alors les moissonneurs
et les collecteurs des récoltes qu’ils n’ont pas semées. Le champ de Dieu
a été semé depuis le début de la vie sur la terre ; les semeurs ont été nos
ancêtres et des hommes agréables à Dieu, des prophètes et des justes,
notam m ent les prophètes. Ils ont été les semeurs, mais n’ont pas vu la
récolte en train de croître et de mûrir. Ils vécurent tous dans la foi et c’est
dans lafo i qu’ils moururent, sans voir le fruit promis de leur vivant, mais ils
L ’o nt vu et salué de loin (H e 11,13) avec leurs yeux spirituels. Le Seigneur
Jésus Lui-m êm e a dit un jour à Ses disciples : Beaucoup de prophètes et
de justes ont souhaité voir ce que vous voyez et ne L ’o nt pas vu (M t 13, 17).
Les semeurs n’ont pas vu ce que les moissonneurs ont vu, c’est-à-dire
des fruits et la moisson. M ais les uns et les autres recevront un salaire
pour leurs efforts, car les uns et les autres ont été des ouvriers de Dieu
sur le champ de Dieu, en sorte que le semeur se réjouit avec le moissonneur.
Ainsi le Seigneur récompense les efforts des prophètes et des justes de
l’Ancien Testam ent et encourage en m êm e temps les apôtres dans leur
œuvre de moisson. Com m e s’il voulait dire : ils ont enduré plus d ’e fforts
que vous, tant il est vrai qu’il est plus difficile d’être semeur et ne pas voir
de produits dans le champ que d’être m oissonneur de blé mûr. Vous êtes
entrés dans leur labeur. Eux, comme mercenaires et serviteurs, se sont
donnés du mal et sont morts sans voir le M aître de maison vivant au
milieu d’eux, tandis que vous, qui avez le M aître avec vous, vous travaillez
non comme mercenaires ou serviteurs, mais comme des fils - en fait, le
M aître travaille seul et vous collaborez seulement. Réjouissez-vous donc
et hâtez-vous, tout joyeux, de m oissonner le blé mûr.
De cette ville, nombre de Samaritains crurent en L ui à cause de la parole
de lafemme, qui attestait: «Il m’a dit tout ce que j ’ai fa it» ( Jn 4, 39). Voyez
comme la moisson est mûre ! Voyez comme la moisson est abondante !
La terre assoiffée a rapidem ent absorbé l’eau. De nombreux Samaritains
crurent en C hrist avant même de Le voir, sur la simple parole de cette
femme. Elle ne faisait pas de miracles, elle n’é tait pas un apôtre ; c’é tait,
au contraire, une femme pécheresse, pourtant sa parole suscita une
moisson abondante parm i ces païens. Quelle infamie, quelle honte pour
les Juifs élus par D ieu qui, malgré tant de grands miracles du Christ
parm i eux et tant de fortes paroles dites par Sa bouche dans leurs oreilles,
restèrent sourds et aveugles, non repentis et fossilisés ! E n revanche, cette
Samaritaine est digne de tous les éloges, parce quelle n’a pas passé sous
silence la bonne nouvelle quelle avait entendue du Seigneur et quelle
s’est hâtée de l’annoncer aux autres. Elle est semblable à la femme qui,
après avoir retrouvé une pièce de monnaie perdue, alla trouver ses amies
et voisines et leur dit: Réjouissez-vous avec moi, car je l'ai retrouvée, la
drachme quej ’a vais perdue (Le 15, 9) !
Quand donc ilsfu ren t arrivés près de Lui, les Samaritains Le prièrent de
demeurer chez eux. I l y demeura deux jours et ilsfu re n t bien plus nombreux à
croire, à cause de Sa parole (Jn 4,40).Tandis que les Nazaréens avaient voulu
pousser le Seigneur du haut d ’une montagne à cause de Son discours et
que les Gadaréniens L’avaient supplié de les laisser seuls et de s’éloigner,
ces Samaritains Le prièrent de demeurer chez eux. Le Seigneur accéda à
leur demande et demeura chez eux durant deux jours. E t la moisson fut
très abondante, car en dehors ‘de ceux qui avaient cru en Lui à cause du
discours de cette femme, ils fu ren t bien plus nombreux à croire en Lui à
cause du discours prononcé par Sa bouche très pure.
Ils disaient à la fem m e: «Ce n’est plus sur tes dires que nous croyons; nous
L ’avons nous-mêmes entendu et nous savons que c’est vraiment L u i le sauveur
du monde» (Jn 4, 42). D urant ces deux jours, ce que le Seigneur dit à
ces hommes spirituellement assoiffés et affamés, n’e st pas connu, car
tout cela n’a pas été transcrit. M ais que Son discours fut une eau vive
perm ettant de ne plus avoir soif et un pain viva n t perm ettant de ne plus
avoir faim, cela est indiscutable. Cela se voit d ’abord au grand nombre
de ceux qui crurent dans le Seigneur, puis à la confession correcte de
leur foi en Lui : C ’est vraiment L u i le sauveur du monde. Aux côtés des
nombreuses divinités auxquelles les Samaritains croyaient, ils croyaient
aussi dans une certaine mesure dans le Dieu d ’Israël. Ils croyaient dans
le Dieu d ’Israël non parce qu’ils Le connaissaient mais par respect envers
Israël, c’est-à-dire Jacob, qui avait vécu quelque part dans leur entourage.
M ais voilà que la Samaritaine parle de notre père Jacob (Jn 4, 12)! Il est
indubitable que les Samaritains avaient entendu la prophétie, liée au nom
de Jacob, c’est-à-dire à un astre issu de Jacob (Nb 24, 17). Q uand Balaq,
roi de M oab, était en guerre avec le peuple d ’Israël, il appela Balaam, un
devin, lui dem andant de prédire sa victoire sur Israël afin d ’e ncourager
ainsi son armée. Balaq prom it de nombreux dons à Balaam pour ce
service, et Balaam vint effectivement au camp de Balaq. M ais quand il
voulut se livrer à ses tours et prédire à Balaq ce que le cœur de celui-ci
souhaitait, soudain l'esprit de Dieu v in t sur lui (Nb 24, 2) et il se m it à
prédire non ce qu’il voulait, mais ce que Dieu voulait, disant: Que tes
tentes sont belles, Jacob! et tes demeures, Israël! (Nb 24, 5). Q uand Balaq
entendit ces mots, il se m it à réprim ander Balaam mais ce dernier ne fut
pas effrayé et continua : Oracle de Balaam, fils de Béor [.. J. I l obtient la
réponse divine et ses yeux s'ouvrent. Je le vois —mais non pour maintenant; je
l ’aperçois —mais non de près. Un astre issu de Jacob devient chef, un sceptre se
lève, issu d ’Israël (Nb 24,15-17). E t voilà quest apparu Celui que Balaam
apercevait de loin. L’astre issu de Jacob brillait, plus éclatant que le soleil
et plus beau que le songe le plus beau. E t les Samaritains Le virent et se
réjouirent. Ils virent et ils crurent. Ils s’enivrèrent de la boisson immortelle
et furent ranimés par la vie éternelle.
M ais le C hrist Sauveur n’a pas donné l’eau vive seulement aux
Samaritains et aux Juifs. Il l’a donnée et continue à la donner à tous
et à quiconque ressent une soif spirituelle dans le désert de cette vie.
U n jour où II se trouvait à Jérusalem, le Seigneur Jésus, debout, s’écria:
«Si quelqu'un a soif, qu’il vienne à moi (Jn 7, 37). Avez-vous entendu:
Il s’écria? Le Bon Pasteur ne chuchote pas, Il crie en direction de son
troupeau pour le faire venir à l’abreuvoir. Le chef am i-des-hom m es se
tient dans le désert brûlant de ce monde et crie en direction de tous les
voyageurs épuisés par la soif. Heureux soit celui qui entend Sa voix et
s’approche de Lui avec foi ! Le Seigneur né l’interrogera pas sur la langue
dans laquelle il s’exprime ni sur le peuple dont il est issu, ni sur son âge
ni sur sa richesse, mais II lui donnera l ’eau vive qui fortifie et rajeunit,
renouvelle et régénère, fait sortir du four incandescent de ce monde et
conduit au jardin du Paradis. Boisson divine, comme tu es miraculeuse !
Doux Sauveur, puits de fraîcheur, comme Tu es transparent, abondant et
vivifiant! Saint consolateur de l’âme, amène au Seigneur Jésus tous ceux
dont l’âme aspire à la vie éternelle et qui supplient, assoiffés : mon âme est
assoiffée de Dieu, du Dieu viva n t! Gloire et louange au Seigneur Jésus avec
le Père et le Saint-Esprit, Trinité unique et indissociable, m aintenant et
toujours, de tout temps et de toute éternité. Amen.
H O M É L IE PO U R LE C IN Q U IÈ M E D IM A N C H E
APRÈS PÂQUES
Évangile sur la guérison miraculeuse d'un aveugle-né

(Jn 9,1-38)
G rand est notre Dieu et Ses miracles ; il n’y a pas de fin au récit de Ses
miracles. Il n’existe pas d ’yeux qui ont vu tous Ses miracles ; il n’existe pas
de langue hum aine qui en a compté le nombre, de même qu’il n’y a pas
d ’esprit qui les a compris.
Des yeux ont regardé, regardé, puis se sont endormis dans la mort.
La langue des hom mes les a comptés, comptés, puis est devenue muette.
L’esprit a réfléchi, réfléchi, puis s’est défraîchi. Q ui reconnaîtra les miracles,
s’il ne reconnaît pas le thaum aturge ? M ais qui regardera le thaum aturge
et restera vivant ?
Tout le feu sur la terre est issu et continue d’être issu du soleil, disent
ceux qui s’o ccupent d ’analyser ces problèmes. Pourquoi le soleil n’e st-il pas
descendu de lui-m êm e sur la terre, pourquoi s’e st-il matérialisé en partie
sur terre, en partie dans l’e au, en partie dans l’air, en partie dans l’arbre et
le charbon, en partie dans les animaux ? Pourquoi lors de chacune de ces
incarnations partielles, le soleil s’e st-il couvert d ’un voile dense et froid ?
Pourquoi n’est-il pas descendu entièrem ent sur la terre, pour accomplir
la même chose que son feu et sa lumière ? Parce que s’il s’approchait très
près de la terre, toute la terre se m ettrait à fondre ; elle s’évaporerait et
n’e xisterait plus.
Q ui parmi les mortels pourrait se tenir près du soleil et rester vivant ?
E t le soleil n’e st qu’une des créations divines ; il est ténèbres par rapport
à la lumière de Dieu. Q ui donc pourrait regarder le Dieu thaum aturge et
rester vivant ?
Ne voyez-vous pas clairement pourquoi le C hrist Seigneur a dû dissi
muler Son éclat divin dans le fourreau épais et sombre du corps hum ain ?
Car, qui parmi les hommes aurait pu rester vivant en Sa présence?
Allons plus loin. S’il n’avait agi avec économie lors de l’apparition
de Sa divinité, qui parm i les hom m es aurait pu être sauvé de sa propre
volonté et non par la puissance de Sa divinité ? En vérité, si une chose a
été difficile pour le Seigneur Jésus, il est incontestable que cela a été de
contenir et de m odérer la m anifestation de Sa divinité, plutôt que cette
m anifestation elle-même.
C ’est précisément parce qu’il a très sagement agi avec économie lors
des manifestations de Sa puissance divine, que Sa vie sur terre a été une
harm onie complète entre Dieu et l’homme.
Frères, le C hrist comme hom m e n’est pas un miracle moindre que le
C hrist comme Dieu. L’un est un miracle, l’autre est un miracle, mais l’un
et l’autre ensemble - c’est le miracle des miracles. M ais ce miracle n’e st
pas le fruit de la magie, de la chiromancie ou d ’un tour de prestidigita
tion ; c’est le miracle de la sagesse de Dieu, de la puissance de D ieu et de
la philanthropie de Dieu.
Le Seigneur n’a pas fait de miracles pour être loué par les hommes.
Est-ce que l’un de nous va à l’hôpital parm i les aliénés, les sourds-muets
et les victimes de maladies infectieuses, pour m ériter des louanges au
milieu deux? Le berger soigne-t-il ses brebis pour que celles-ci le
célèbrent avec leurs bêlem ents? Le Seigneur n’a accompli des miracles
que pour venir charitablem ent au secours de malheureux impuissants et
m ontrer en même temps aux hom mes que Dieu est apparu parmi eux par
miséricorde et amour.
L’é vangile de ce jour décrit l’un des innombrables miracles de Dieu où
se révèle l’amour du C hrist pour les hom mes souffrants et où se manifeste
une fois de plus Sa divinité.
E n ce tem ps-là, Jésus v it un homme aveugle de naissance (Jn 9, 1).
Juste auparavant, l’Évangile m entionne que des Juifs avaient jeté des
pierres sur le Seigneur au sein m êm e du temple, parce qu’il leur disait
la vérité. M ais pendant que ces Juifs maléfiques ne songeaient qu’à
faire mal au Seigneur, Lui ne pensait qu’à la façon de faire du bien aux
hom mes. D evant le tem ple était assis un hom m e aveugle de naissance,
qui m endiait. A ucun des persécuteurs maléfiques du C hrist, tristes
chefs et leaders populaires, ne faisait attention à ce malheureux. E t si
l’un deux lui donnait une petite pièce de m onnaie, c’était plus pour
en faire étalage vis-à-vis d ’autrui que par philanthropie et miséricorde.
Déjà du tem ps de M oïse, D ieu avait dit pour de tels hom m es: C ’est
une génération pervertie, des fils sans fidélité (D t 32, 20). Le Seigneur
HOMÉLIE POUR LE CINQUIÈME DIMANCHE APRÈS PÂQUES 297
miséricordieux s’arrêta cependant près de cet aveugle, prêt à lui venir

vraim ent en aide.
Ses disciples L u i demandèrent : «Rabbi, qui a péché, lui ou ses parents, pour
qu'il soit né aveugle ?» ( Jn 9, 2). Peu auparavant, le Seigneur avait guéri
un infirme à la piscine de Bethesda et lui avait dit: «Ne pèche plus, de peur
qu'il ne t'arrive pire encore» (Jn 5, 14), ce qui montre clairement que cet
hom me malade depuis de longues années avait provoqué ses souffrances
par ses propres péchés. M ais le cas de cet aveugle-né n’e st pas clair, aussi
Ses disciples dem andent une explication: Qui a péché? Le fait que des
enfants souffrent souvent à cause des péchés de leurs parents a toujours
été visible. Le fait que D ieu ait toléré que des souffrances dues aux péchés
des parents s’appliquent à leurs enfants, apparaît également clairement
dans l’Ecriture Sainte (1 R 11, 12; 21, 29). Cela peut paraître injuste
seulement à celui qui est habitué à considérer les hommes comme des
tranches de vie, entièrem ent distinctes les unes des autres. M ais si on
considère le genre hum ain comme un organisme, cela ne paraîtra ni
injuste ni antinaturel. Q uand un organe majeur est malade, les autres
organes, secondaires, souffrent. Il est beaucoup plus difficile d ’e xpliquer
com m ent et quand un aveugle-né a pu pécher et provoquer lui-mêm e
sa cécité. E n hom mes simples, les disciples ont envisagé cette seconde
possibilité sans réfléchir longtemps là-dessus, ni songer à une troisième
possibilité. Pour eux, le plus probable dans ce cas était que les parents
de l’aveugle-né avaient péché. M ais en se souvenant des paroles dites
par le C hrist à l’infirme de la piscine de Bethesda: Ne pèche plus! ils
semblent relier ce cas à celui de cet aveugle-né et ont l’air de dire : Tes
paroles m ontraient clairem ent que cet infirme avait lui-m êm e provoqué
ses souffrances, mais peut-on raisonner ainsi dans ce cas-ci ? C et aveugle
a-t-il péché lui-m êm e ou, si ce n’e st pas lui, ses parents l’o nt-ils fait? Si
le Seigneur avait alors demandé aux disciples com m ent il leur paraissait
possible que cet hom m e ait pu pécher et naître aveugle, ils se seraient
trouvés dans l’embarras et auraient pu à l’extrême évoquer le péché
universel du genre hum ain à travers le péché d’Adam, comme le dit le
Psalmiste: M auvais je suis né, pécheur ma mère m a conçu (Ps 51, 7). Il est
très peu probable que les disciples aient pu se référer aux conceptions de
certains pharisiens et scribes - ém anant non de leurs propres réflexions
mais de penseurs d ’Extrêm e-O rient - selon lesquelles l’âme humaine
a séjourné dans un autre corps avant la naissance et que c’est au cours
de cette vie antérieure quelle se serait rendue digne d ’être récompensée
ou punie dans la vie actuelle ; cetait une conception philosophique qui

était difficilement accessible aux âmes simples et aux esprits droits des
pêcheurs de la m er de Galilée.
A la question posée par Ses disciples, le très sage Rabbi répondit ainsi :
«N i lui ni ses parents n’o nt péché, mais c'est afin que soient manifestées en lui
les œuvres de Dieu» (Jn 9, 3). Cela signifie que «lui et ses parents ont
péché, mais là n'est pas la cause de sa cécité», comme le dit saint Jean
Chrysostome. Pour Job non plus, on ne dit pas que lui-m êm e ou ses
parents ont péché, mais il fut néanmoins frappé par un mal terrible et
dut s’écrier : Vermine et croûtes terreuses couvrent ma chair, ma peau gerce
et suppure (Jb 7, 5). En dehors des péchés des parents et de ses péchés
propres, il doit y avoir d ’autres causes à certaines souffrances des hommes
sur terre. Dans le cas de l’aveugle-né, cest afin que soient manifestées en
lui les œuvres de Dieu. Heureux soit celui dans lequel se m anifestent les
œuvres de Dieu, qu’il ressent comme telles et qu’il m et à profit pour le
salut de son âme. Heureux le misérable que la grâce de Dieu rend riche
et célèbre et qui ressent cette grâce divine avec gratitude. Heureux le
malade désespéré à qui le Seigneur rend la santé et qui élève son cœur
vers le Seigneur comme son bienfaiteur inattendu et unique. Com m e
les œuvres de D ieu se m anifestent quotidiennem ent en chacun de nous !
Quelle joie pour tous ceux auxquels ces œuvres de Dieu ouvrent la vue
spirituelle pour voir D ieu ! Quelle tristesse pour tous ceux qui, les mains
pleines de dons de Dieu, tournent le dos à Dieu et continuent aveuglé
m ent à marcher sur des chemins pleins de ténèbres et de vanités! En
nous tous, les œuvres de Dieu se m anifestent chaque jour car Dieu ne
nous abandonne pas jusqu’à l’heure même de notre m ort. Ces œuvres
de D ieu sur nous sont utiles à notre propre salut. M ais l’œ uvre de Dieu
sur cet aveugle-né était destinée à servir au salut d ’un grand nombre,
d ’un très grand nombre. C ette œuvre a révélé en vérité que Dieu était
véritablement descendu parmi les hommes. C ette œuvre a permis de voir
que parm i les hom mes il y avait beaucoup plus d’aveugles spirituels que
d ’aveugles physiques. Ainsi se manifesta aussi le fait qu’un hom me sage
qui a reçu un don physique de Dieu, utilise aussi ce don pour enrichir
son âme avec une foi véritable. Ayant prévu tous les bienfaits tirés de la
guérison de l’aveugle-né, le Seigneur, presque exalté, dit à Ses disciples :
N i lui ni ses parents n’o nt péché, mais c’est afin que soient manifestées en
lui les œuvres de Dieu. Com m e s’il voulait leur dire de laisser de côté la
question de savoir qui avait péché, lui ou un autre. Ce n’est pas im portant
m aintenant. «M êm e si lui-m êm e et ses parents avaient péché, je serais

en mesure en ce m om ent de leur pardonner, en prenant leur péché
sur moi, et annoncer qu’ils ont été pardonnés. Tout cela est accessoire
m aintenant, par rapport à ce qui va se manifester. » Les œuvres de Dieu
vont se manifester en cet hom me - non une seule, mais plusieurs œuvres
de Dieu - qui seront inscrites dans l’Evangile pour le salut d’un grand
nombre. E n vérité, les longues années de souffrances de l’aveugle-né vont
être récompensées au centuple. Impérissable, en vérité, est la récompense
de ceux qui pour la cause de Dieu, souffrent ne serait-ce qu’un jour. Un
sage exégète de l’Évangile a dit à propos de cet épisode de l’aveugle-né :
« Celui qui était aveugle et n’a jamais eu la moindre conscience de l’utilité
de la vue, ressent incom parablem ent moins de tristesse que celui qui a
pu voir avant d ’être privé de la vue. Le premier était aveugle mais a reçu
ensuite la récompense pour cette petite tristesse quasi imperceptible. Il
a reçu en effet deux sortes d’yeux : des yeux de chair avec lesquels il voit
le monde qui l’e ntoure et des yeux spirituels avec lesquels il a connu le
créateur du monde ».
I l nousfaut travailler aux œuvres de Celui qui m a envoyé; la nuit vient, où
nul ne peut travailler (Jn 9,4). C ’est ce que le Sauveur dit à Ses disciples.
Par ces mots II leur explique les raisons de ce qui va se produire en ce qui
concerne l’aveugle. C ’e st une œuvre divine, et non hum aine, dit-Il, et les
œuvres de Dieu sont créatrices et miraculeuses. Celui qui m’a envoyé -
ainsi s’exprim e-t-Il par humilité et amour envers le Père - accomplit de
telles œuvres et c’est à moi, Son Fils unique, qu’il convient d ’accomplir de
telles œuvres. La brutalité est une habitude des hommes, non la mienne.
Les hommes se trouvent motivés par la jalousie et la vengeance ; moi, c’est
la miséricorde et la vérité. Des hommes jettent des pierres sur moi, mais je
continuerai à distribuer aux hommes le pain de vie. M ais jusqu’à quand?
T ant que dure le tem ps de la vie. La nuit vient, c’est-à-dire la m ort, où nul
ne peut travailler. Cela est dit de façon impersonnelle et ne concerne pas
le Seigneur. Car Lui, même dans la m ort, a continué à œuvrer, descen
dant aux enfers, détruisant ceux-ci et en libérant les justes prophètes et
hom mes agréables à Dieu ; puis après Sa Résurrection, Il a continué, à
partir du monde invisible, à accomplir des actions miraculeuses jusqu’à
nos jours et les poursuivra jusqu’à la fin des temps. Sur Lui, la nuit ne peut
jamais venir, où II ne pourra pas œuvrer. Son jour englobe tous les temps
et se déverse par-dessus les rives du tem ps dans l’éternité. E n vérité, tant
que Son jour dure, Il continuera à œuvrer et ne cessera pas de le faire.
Ainsi les hom mes doivent, selon Son exemple, œuvrer tant que dure
leur journée, c’est-à-dire de la naissance à la m ort. C ar la nuit viendra
pour les hommes, c’est-à-dire la m ort, quand aucun hom m e ne pourra
plus œuvrer selon sa volonté. Il est vrai que les saints œuvrent même
après la m ort, en servant et aidant l’Eglise de D ieu sur terre de diverses
façons ; mais leurs actions ne correspondent plus à leur volonté humaine
mais à celle de D ieu - qui accomplit ainsi Ses œuvres à travers eux, par
am our pour eux car eux-mêmes ont aimé D ieu dans leur vie terrestre.
Après la mort, personne ne peut accomplir quoi que ce soit qui pourrait
lui être utile dans l’autre m onde et améliorer quelque peu sa situation
là-bas. Après la m ort, personne ne peut se rendre plus m éritant devant
D ieu - ni même un saint devenir plus m éritant. C ar le mérite ne s’obtient
que dans ce m onde-ci. Le capital spirituel ou la banqueroute spirituelle
s’acquierent sur terre. C ’est pourquoi les paroles du Sauveur : la nuit vient,
où nul ne peut travailler ne doivent pas être considérées comme expliquant
Sa position dans la m ort ou après la m ort, mais être compris comme une
sérieuse mise en garde faite aux hom mes en temps utile.
Tant que je suis dans le monde, je suis la lumière du monde (Jn 9, 5), dit
le Seigneur pour Lui-m êm e. A travers Lui, comme à travers le Verbe
intemporel de Dieu, a été créé tout ce qui a été créé. C ’est à travers Lui
qu’a été donnée la vue aux chérubins aux yeux nombreux comme elle a
été donnée à la poussière aveugle et m orte à partir de laquelle ont été
formées toutes les créatures terrestres. Il a donné la lumière au soleil.
Il a donné la vue à tout ce qui regarde. M ais outre la vue physique, Il
a pourvu l’hom m e de la vue spirituelle. C ’est grâce à Sa lumière que le
soleil luit, à Sa vue que les yeux voient, à Sa vue que l’esprit hum ain voit.
Il est en vérité la lumière de l’ensemble du monde, et cela depuis que
le monde est, et aussi longtemps qu’il est. Com m e Sauveur du monde,
comme Dieu dans un corps d ’hom me, Il est apparu comme la nouvelle
lumière du monde afin de briser les ténèbres accumulées dans le monde,
illuminer l’esprit obscurci des hom mes et rendre la vue à ceux qui étaient
devenus aveugles à la suite de leurs péchés, en un m ot: être une lumière
pour les hommes dans la vie et dans la tombe, sur terre et au ciel, dans le
corps et dans l’esprit. Tant queje suis dans le monde - c’est ce qu’il dit à Ses
contemporains sur terre afin qu’ils Le reconnaissent comme la lumière
désirée et qu’ils ne dem eurent pas dans les ténèbres. Marchez tant que
vous avez la lumière, de peur que les ténèbres ne vous saisissent ( Jn 12, 35) !
M alheur à ceux qui L’ont vu, les yeux dans les yeux, ne L’ont pas reconnu
et L’ont rejeté, restant dans leurs ténèbres de m ort! M ais II s’exprime

ainsi à nous, car nous sommes aussi Ses contemporains car II est vivant
dans les siècles des siècles. Aujourd’hui encore se vérifient Ses paroles :
Tant que je suis dans le monde, je suis la lumière du monde. T ant qu’il se
trouve dans l’âme de l’homme, Il est une lumière pour l’homme. Tant
qu’il se trouve au sein d’un peuple, Il est une lumière pour ce peuple.
Tant qu’il est dans une école, Il est une lumière pour cette école. Tant
qu’il est dans un atelier, Il est une lumière pour cet atelier et ses ouvriers.
M ais dès qu’il s’é loigne, ce sont les ténèbres les plus sordides : sans Lui,
l’âme humaine devient un enfer ; sans Lui, un peuple devient un troupeau
de bêtes enragées et insatiables ; sans Lui l’école devient un ramassis de
bêtises ; sans Lui un atelier devient un lieu de murmures et de haine. Sans
Lui, les hôpitaux et les prisons deviennent des antres sombres pleins de
désespoir! E n vérité, quiconque a réfléchi sur les jours de son existence,
sur les jours sans C hrist et ceux avec le Christ, possède en lui-mêm e un
témoignage de l’authenticité de ces paroles du Seigneur: Tant que je suis
dans le monde, je suis la lumière du monde.
A yant dit cela, le Seigneur cracha à terre, f i t de la boue avec Sa salive,
enduisit avec cette boue les yeux de l ’aveugle et lui dit: « Va te laver à la piscine
de Siloé» - ce qui veut dire : Envoyé. L ’a veugle s’en alla donc, il se lava et revint
en voyant clair (fin 9,6-7). Tout ce que le Seigneur avait dit jusque-là à Ses
disciples, Il l’avait dit en présence de l’aveugle, dans le but explicite que
l’aveugle entendît aussi Ses paroles. C ar le Seigneur tenait en premier lieu
à ouvrir la vue spirituelle de l’aveugle. Il est plus difficile d ’o uvrir les yeux
spirituels que les yeux charnels, c’est plus difficile et plus im portant. Afin
de dém ontrer néanmoins qu’il est plus facile de donner la vue charnelle et
que c’est moins im portant, le Seigneur crache par terre, crée un onguent
avec ce crachat et en enduit les yeux de l’aveugle. Com m e pour dire que
c’est à partir d ’un crachat et de poussière, d’un onguent méprisé, que cet
hom m e va recevoir ses yeux physiques et qu’il se m ettra à voir! mais
com m ent va-t-il voir spirituellement? Songez plus au spirituel qu’au
physique, car le corps est un vêtem ent et une arme au service de l’âme.
Avec cet épisode, le Seigneur souhaite rappeler aux disciples, la création
de l’hom m e à partir de la poussière terrestre. Le fait qu’il est le Créateur,
qui a créé le corps hum ain à partir de la poussière, Il le prouve en donnant,
à partir de la boue, des yeux à l’aveugle. Le Seigneur veut aussi révéler aux
disciples que Sa force divine bouillonne à partir de Son Esprit et pas
seulement à travers Ses mots, ce qui lui perm ettait de relever des morts
et de donner la vue à de nombreux aveugles; cela non seulement par

Ses mains qu’il posait sur les malades ce qui leur rendait la santé, non
seulement par le pan de Sa tunique dont le simple contact a permis la
guérison de la femme hémorroïsse, mais même grâce à Son crachat.
M ais pourquoi le Seigneur envoie-t-Il cet aveugle à la piscine de
Siloé ? Pourquoi ne Lui rend-il pas la vue aussitôt, plutôt que de l’envoyer
à la piscine, les yeux recouverts de boue, afin de se laver là-bas? Cela
constitue un cas exceptionnel dans l’Evangile, où le Seigneur se sert de
choses créées dans la réalisation d ’un miracle. Peut-être que le Seigneur a
souhaité pour une fois rendre hom mage à la nature créée. O n ne doit pas
mépriser le fait que les hommes cherchent de l’aide à leurs douleurs dans
des remèdes naturels et des eaux thermales. M ais les hommes doivent
quand même savoir que tous les remèdes naturels et toutes les eaux ther
males sont des serviteurs de la puissance divine. Sans cette force divine,
tous les remèdes ne sont que du néant, et toutes les sources thermales des
eaux mortes. Com bien d ’aveugles se sont-ils baignés dans la piscine de
Siloé jusqu’à cette époque, sans obtenir le résultat espéré ! Com bien de
fois cet aveugle-né s’y est-il lui-m êm e baigné, sans succès ! C ’e st la puis
sance du C hrist qui a guéri cet aveugle, non la piscine de Siloé ; sans cette
force, il aurait pu se baigner chaque jour dans cette piscine, et néanmoins
rentrer aveugle chez lui. Siloé veut dire l ’E nvoyé, explique l’évangéliste.
Est-ce que le nom mystérieux de cette eau vivifiante ne symbolise pas
l’Envoyé miraculeux et M édecin céleste, le Seigneur Jésus ? Si l’o n voulait
considérer plus largement la portée spirituelle de tout cet événement, on
pourrait dire que l’aveugle-né représente le genre hum ain tandis que la
piscine de Siloé correspond au Seigneur Lui-m êm e, envoyé du ciel afin
que par l’e au vive du Saint-Esprit et à travers le mystère du baptême, il
ramène la vue spirituelle au genre hum ain rendu aveugle par le péché.
Com m e cet aveugle-né est docile et obéissant! N on seulement il
accepte que le Seigneur lui enduise les yeux avec la boue mais, dans cet
état, il obéit aussitôt à Son ordre et se rend à la piscine de Siloé pour s’y
laver. E n disant en sa présence qu’il est la lumière du monde, le Seigneur
réveille et ouvre l’e sprit de cet aveugle, afin de faire naître la foi dans
son esprit. Il lui enseigne aussi l’obéissance et c’est pourquoi II l’envoie
à Siloé. Car la foi est indissociable de l’obéissance. Celui qui croit en
Dieu, se soumet rapidem ent et de bon gré à la volonté divine. Frères, la
foi ne nous est pas d ’un grand secours si nous accomplissons la volonté
de D ieu sans obéissance et en bougonnant ! Regardez donc cet aveugle :
c’est avec foi et obéissance qu’il se rendit aussitôt à Siloé, se lava et revint
en voyant clair ! « Si quelqu’un s’interroge pour savoir com m ent il a pu voir
après avoir eu les yeux enduits avec de la boue, il n’aura pas de réponse
autre que: nous ne savons pas com m ent cela s’e st produit. E t en quoi
est-ce étonnant si nous ne le savons pas ? L’é vangéliste ne le savait pas,
ni celui qui a été guéri», remarque saint Jean Chrysostome. D ’ailleurs,
pourquoi faut-il poser une telle question dans ce cas-là seulement? Si
quelqu’un s’interroge à ce sujet, il peut le faire à propos de centaines, de
milliers d ’autres cas de guérisons du C hrist. Q u ’il interroge le monde
entier, qu’il interroge tous les siècles de l’histoire humaine, pour savoir
com m ent tout cela s’e st passé - il n’obtiendra aucune réponse. C ’est le
mystère du Créateur. L’apôtre Paul lui-m êm e, qui était infinim ent plus
érudit et plus sage que cet aveugle, fut incapable de trouver les mots pour
expliquer com m ent il fut frappé de cécité lorsqu’il était Saül, ni comm ent
il recouvrit la vue quand Ananie lui imposa les mains au nom du Christ
(Ac 9, 9-12) et fit de lui Paul.
Le fait que cet aveugle-né ne sache pas lui-mêm e com m ent il a ouvert
les yeux, se voit dans ses propres paroles. Q uand il revint de Siloé en
voyant clair, nombreux furent ceux qui se dem andèrent si c’é tait vraiment
lui ou un autre qui lui ressemblait] ? M ais quand il leur dit : C ’est moi, ils se
dem andèrent com m ent ses yeux s’é taient ouverts. Il leur fit alors un bref
récit de ce qui était arrivé, mais ne trouva pas de mots pour dire comment
il avait ouvert les yeux.Je suis parti, je me suis lavé e t j ’a i recouvré la vue (Jn
9, 11). O n le conduisit alors auprès des pharisiens qui lui dem andèrent
com m ent il avait recouvré la vue. Il leur répondit : I l (Jésus) m’a appliqué
de la boue sur les yeux, je me suis lavé etje vois (Jn 9,15). C ’est tout ce qu’il
sut exprimer, décrivant précisément et sans crainte cet événement tel qu’il
s’é tait déroulé.
La lumière du C hrist avec laquelle II éclaire le monde et illumine les
hommes, ne se m ontre à nos yeux dans son véritable éclat que quand
nous la considérons par rapport aux ténèbres des hommes. M ais ce qui
a suivi la guérison miraculeuse de cet aveugle représente en vérité la
nuit la plus épaisse et la plus glacée du cœur et de l’e sprit humains, une
nuit qui gît dans l’évangile de ce jour comme une grande ombre sous la
lumière chaude du Soleil - du C hrist. C ’est l’o bscurité sinistre du cœur
et de l’esprit aveugle des pharisiens. N on seulement les pharisiens ne se
réjouirent pas que l’aveugle qui m endiait à côté de leur tem ple ait recouvré
la vue, mais ils se sentirent même insultés et pleins d ’amertume. Toute
leur religion était déjà devenue un pur formalisme du sabbat et s’était

transformée en un culte de la divinité du sabbat. Ils ne dem andaient pas
avec compassion à l’aveugle qui venait de guérir com m ent il avait pu
vivre toutes ces années en étant aveugle. Ils se jetten t sur lui avec une
question formaliste : com m ent as-tu osé ouvrir les yeux un samedi ? E t
celui qui t ’a guéri, com m ent a-t-il osé le faire un samedi? I l ne vient pas
de Dieu, cet homme-là, puisqu'il n’observe pas le sabbat (Jn 9,16). Pour eux,
est un hom me de D ieu celui qui passe le samedi à dormir, sans bouger
de chez lui, afin que pas un de ses pas, actes ou contacts ne constituent
une transgression, et non celui qui donne la vue à un aveugle-né un jour
de sabbat ! Dans leur logique nocturne, le prem ier célèbre le sabbat, non
le second !
M ais comme une discussion se développa parm i eux à propos du
Christ, ils dem andèrent à l’aveugle ce que lui-m êm e en pensait. I l dit:
« C ’est un prophète» (Jn 9,17). Il est probable qu’ils ne s’étaient pas adressés
à lui pour savoir la vérité, mais pour susciter de sa part une condam
nation du C hrist pour avoir transgressé le sabbat. M ais cet aveugle-né
apporta courageusement son témoignage sur le Christ, en invoquant ce
qu’il considérait comme les êtres les meilleurs et les plus puissants des
hommes, c’est-à-dire les prophètes dont il avait du entendre parler. C ’est
ainsi qu’il avait raisonné jusque là et c’e st pourquoi il répondit : C ’est un
prophète.
Après cette réponse de l’aveugle, inattendue et non souhaitée, il ne
restait plus à l’impuissance enragée des Juifs qu’à nier le miracle et à
déclarer qu’ils ne croyaient pas qu’il eût jamais été aveugle et eût recouvré
la vue. Les Juifs ne crurent pas qu’il eût été aveugle (Jn 9, 18). Il n’était pas
possible de ne pas croire à un fait aussi évident, mais ils firent semblant
de ne pas croire afin de ne pas accorder de l’importance à cet événe
m ent et de dim inuer autant que possible la propagation de la gloire
du C hrist le thaumaturge. Le fait qu’ils faisaient hypocritem ent et par
calcul semblant de ne pas croire, se voit dans l’invitation qu’ils firent aux
parents de l’aveugle de venir les voir afin de les interroger. M ais ils ne
les invitèrent pas dans l’intention d ’éclaircir cette affaire et d’établir la
vérité indiscutable, mais dans l’espoir que ses parents nieraient d’une
façon ou d ’une autre le miracle, ou le m ettraient en doute, ou atténue
raient sa portée. M ais les parents, quoique très prudents par crainte de
leurs supérieurs, confirmèrent que cet aveugle était bien leur fils et qu’il
était né aveugle. M ais comment il y voit maintenant, nous ne le savons pas;
ou bien qui lui a ouvert les yeux, nous, nous ne le savons pas. Interrogez-le, il
a l'âge: lui-même s’expliquera sur son propre compte (Jn 9, 21). C ’était une
nouvelle déception pour ces chefs juifs blasphémateurs ! Q u ’allaient-ils
faire m aintenant ? Celui qui marche dans des ténèbres souterraines et ne
veut pas sortir au soleil, que peut-il faire sinon sauter d ’un couloir sombre
à un autre ?
Après avoir reçu des parents cette réponse inattendue et non souhaitée,
ces pharisiens maléfiques eurent alors recours à un moyen extrême et très
bas, consistant à détruire la conscience d ’un homme. Ils convoquèrent de
nouveau celui qui avait été aveugle et lui firent une proposition perfide
et infâm e: Rends gloire à D ieu! Nous savons, nous, que cet homme est un
pécheur ( Jn 9,24). Ils voulaient dire qu’ils avaient soi-disant examiné toute
l’affaire et avaient trouvé qu’ils avaient tous raison, eux-mêmes comme
lui. Tu as vraim ent dit la vérité en affirmant que tu avais été aveugle et que
tu avais recouvré la vue. M ais nous aussi, nous avions raison en ém ettant
des doutes sur le fait que ce pécheur t ’e ût ouvert les yeux. Nous savons
que c’est un pécheur et qu’il n’a pas pu accomplir cela. M ais comme cela
a été fait, nous sommes arrivés à la conclusion que seul D ieu a pu le
faire. C ’est pourquoi: Rends gloire à Dieu!, renie ce pécheur et cesse tout
contact avec lui.
Juifs insensés! D ans leur aveuglement, ils furent incapables de
comprendre qu’en reniant le Christ, ils L’avaient en fait reconnu comme
Dieu. Rends gloire à D ieu! Seul Dieu a pu accomplir cela. O r le Seigneur
Jésus l’avait accompli, ce qui signifie que le Seigneur Jésus est Dieu.
L’aveugle répond avec beaucoup de sagesse aux pharisiens hypocrites:
Si c’est un pécheur, je ne sais pas; je ne sais qu'une chose :j'étais aveugle et à
présentje vois (Jn 9,25). Il veut dire que lui-m êm e est un hom m e simple
et ignorant, tandis qu’eux sont érudits et expert en discussion sur le péché
et l’absence de péché. Vous évaluez Celui qui m’a guéri à l’aune du sabbat,
moi au miracle qu’il a accompli. A -t-Il péché et dans quelle mesure, par
rapport à votre conception du sabbat, je ne le sais pas. Ce que je sais
seulement, c’est le miracle qu’il a accompli sur moi et qui est pour moi
aussi im portant que la création du monde. Car tant qu’il ne m’avait pas
ouvert les yeux, ce m onde n’existait pour ainsi dire pas pour moi.
Après avoir parcouru tous leurs méandres sombres et souterrains,
les pharisiens n’eurent plus d ’autre issue que de dem ander à l’aveugle:
Que t'a -t-il f a i t ? Comment t ’a -t-il ouvert les yeux? (Jn 9, 26). M ais ces
questions, ils les lui posèrent avec ruse et perfidie, dans l’e spoir qu’ils
entendraient de lui quelque parole nouvelle leur perm ettant d ’atténuer le

miracle ou d ’accuser le Christ. M ais cet hom me simple et sincère dans son
jugem ent, finit par être écœuré par les basses intrigues de ces dirigeants
populaires envers lesquels, faute de les connaître de près, il avait éprouvé
un certain respect. E t c’est pourquoi il leur répondit avec lassitude: Je
vous l'ai déjà dit et vous n’a vez pas écouté. Pourquoi voulez-vous L ’entendre
à nouveau? Est-ce que vous aussi, vous voudriez devenir Ses disciples ? (Jn 9,
27) E n vérité, il ne pouvait leur apporter de réponse plus tranchante et
pertinente. Après cette réponse, ses agresseurs adoptèrent une position
défensive: Ils l'injurièrent et lui dirent: «C'est toi qui es Son disciple; mais
nous, cest de Moïse que nous sommes disciples. Nous savons, nous, que Dieu a
parlé à Moïse; mais celui-là, nous ne savons pas d'où il est» ( Jn 9,28-29). Ils
se justifient en faisant référence à M oïse ; ils se font gloire de Moïse. Il est
soi-disant leur maître, et ils sont ses disciples. M ais le Seigneur s est suffi
sam m ent expliqué auparavant à leur sujet: Sur la chaire de Moïse se sont
assis les scribes et les pharisiens... ils aiment à occuper le premier divan dans
lesfestins et les premiers sièges dans les synagogues (M t 23,2-6). Tels étaient
ces disciples de M oïse ! Le Seigneur leur a encore dit : Moïse ne vous a -t-il
pas donné la Loi ? E t aucun de vous ne la pratique, la Loi! (Jn 7, 19) Ne
respectant pas la loi de M oïse et la détruisant par leur hypocrisie et leur
cupidité, ils ont non seulement cessé d ’être des disciples de M oïse mais
sont même devenus des parjures et des transgresseurs. C ’est pourquoi
M oïse a cessé d’être leur maître, devenant leur accusateur devant Dieu :
Ne pensez pas queje vous accuserai auprès du Père, votre accusateur c'est Moïse,
en qui vous avez mis votre espoir (Jn 5, 45). C e st en vain que vous placez
votre espoir en M oïse, tout en détruisant sa loi dans ses fondements.
M ais même votre espoir en M oïse est mensonger, car vous ne m ettez
votre espoir que dans votre pouvoir et votre richesse, et en rien d ’autre.
Car si vous croyiez Moïse, vous me croiriez aussi, car c’est de moi qu’il a écrit
(Jn 5, 46; D t 18,15-19). M ais comme les âmes terrestres des pharisiens
ne pouvaient plus croire Moïse, elles pouvaient encore moins croire le
Seigneur Jésus. Voyez com m ent ces pharisiens, soi-disant disciples de
M oïse, utilisent le mensonge. À un m endiant simple et naïf, ils parlent
ainsi du Seigneur : mais celui-là, nous ne savons pas d ’où II est. O r ils savaient
très bien d’o ù venait le Seigneur. Si les autres habitants de Jérusalem
savaient d’où venait le Seigneur, a priori Ses persécuteurs, dignitaires et
chefs nationaux, devaient le savoir. Les habitants de Jérusalem disaient:
Lui, nous savons d ’où il est, tandis que le Christ, à Sa venue, personne ne
saura d ’où II est (Jn 7,27). Par conséquent, soit les pharisiens savaient d ’où
venait le Seigneur, soit ils ne le savaient pas. S’ils le savaient - comme
d’autres habitants de Jérusalem le savaient - ils ont m enti à l’aveugle-né
en lui disant : mais Celui-là, nous ne savons pas d'où il est. A l’inverse, s’ils ne
le savaient pas, et si après tant d ’espionnage, tant de polémiques, tant de
persécutions, tant de tintam arre autour de Lui, Son origine, Ses paroles
et Ses actes, ils étaient quand même incapables d’apprendre d’où II venait,
cela signifie qu’il était le Christ. C ar une croyance existait quelque part :
Lorsque viendra le Christ, nul ne saura d ’où II est (Jn 7,27) ; voyez comme la
parole du prophète se vérifie de nouveau : qu’ils tombent, les impies, chacun
dans sonfilet (Ps 140,10).
M ais tout cela devait révéler au m endiant la terrible faiblesse morale
et le néant de ces tristes chefs populaires. C ’est pourquoi il devient de
plus en plus détaché par rapport à eux et de plus en plus libre dans sa
confession du Seigneur. À leurs derniers mots, il répond ainsi : C ’est bien
là l ’é tonnant: que vous ne sachiez pas d ’où II est, et qu’i l m’a it ouvert les yeux
(Jn 9,30). Quels chefs populaires êtes-vous donc, si vous connaissez tous
les détails rituels mais ne connaissez pas l’hom me qui a accompli sur
moi un miracle aussi fort ? Q ui doit le savoir, sinon vous qui êtes assis
sur la chaire de M oïse ? Q ui peut expliquer au peuple l’apparition de cet
homme, sinon vous qui chaque samedi interprétez M oïse et les prophètes
devant le peuple ?
Puis cet hom m e simple continue à instruire ces maîtres mensongers
du peuple en disant: Nous savons que Dieu n’écoute pas les pécheurs, mais si
quelqu’un est religieux et fa it sa volonté, celui-là II l ’écoute (Jn 9, 31). C ’est
par ces mots que cet hom me simple répond aux paroles des pharisiens :
Nous savons, nous, que cet homme est un pécheur. C et hom m e leur dit
m aintenant : Nous savons que Dieu n’écoute pas les pécheurs. Dans l’Ecriture
Sainte, il n’existe pas d ’exemple où D ieu ait écouté un pécheur, puis fait à
sa demande un infime miracle. Quand vous étendez les mains, dit Dieu à
travers le prophète,je détourne les yeux; vous avez beau multiplier lesprières,
moije n’écoutepas. Vos mains sont pleines de sang (Is 1,15). C ’e st en vain que
Saül priait Dieu à l’époque de ses péchés ; Dieu ne voulait pas l’entendre.
D ieu n’écoute pas les pécheurs, et fait encore moins de miracles en ce
qui les concerne, sauf si ces pécheurs se repentent en vérité, lavent leurs
péchés dans les larmes, prennent en horreur leurs iniquités et se décident
à accomplir la volonté de D ieu et, ainsi repentis, se m ettent à prier Dieu
avec ferveur. Dieu leur accorde alors Son pardon - comme II a pardonné
à la femme pécheresse, au publicain Zachée et au larron sur la Croix - et

ils cessent alors detre pécheurs. M ais même alors, D ieu ne les écoute pas
comme des pécheurs, mais comme des repentis. Q uant aux pécheurs qui
prient Dieu tout en restant dans leurs péchés, Dieu ne les écoute pas. Le
Seigneur s’éloigne des méchants, mais 11 entend la prière desjustes (Pr 15,29).
Après que cet hom m e simple eût enseigné à ces faux maîtres, qui Dieu
écoute et qui II n’é coute pas, il m et m aintenant en évidence le Christ
comme le plus grand thaum aturge de l’histoire du monde : Jamais on n’a
ouï dire que quelqu’un ait ouvert les yeux d ’un aveugle-né. Si cet homme ne
venait pas de Dieu, I l ne pourrait rien faire (Jn 9, 32-33). C ’est ainsi que
cet hom m e guéri sublime son Guérisseur. Il se m ontre ainsi résolument
comme Son disciple. E t il m ontre aux pharisiens la vanité de leurs tenta
tives de manigances en vue de nier ou de diminuer le miracle et de lui
faire admettre que le Seigneur est pécheur.
Ayant entendu ces derniers mots du m endiant guéri, les pharisiens
lui dirent: «De naissance tu n’es que péché et tu nousfa is la leçon!» E t ils le
jetèrent dehors (Jn 9,34). Dans leur impuissance furieuse, l’hypocrisie et le
mensonge ont toujours recours à la violence. Voyant qu’ils étaient défaits
de tous côtés et que toutes leurs tentatives sont restées sans succès, les
pharisiens, tout enragés et honteux, serm onnent cet hom m e très simple
et authentique, l’accusent d ’ê tre un grand pécheur et le jetten t dehors.
L’évangéliste décrit ici l’ombre épaisse et très noire apparue rapidem ent
sur le visage des pharisiens après la révélation de la lumière merveilleuse
du C hrist Sauveur et de Son œuvre divine. La lumière est vérité, l’o mbre
est ténèbres ; la lumière est philanthropie, l’ombre est haine ; la lumière est
puissance, l’ombre est impuissance.
Ayant débuté l’évangile de ce jour dans la lumière, l’évangéliste l’achève
aussi dans la lumière, la lumière et non l’o mbre. Le Seigneur Jésus qui
s’était éloigné après avoir accompli le miracle, laissant celui qui venait
d’être guéri tenir tête seul aux tentateurs pharisiens et soutenir la vérité
contre le mensonge, apparait m aintenant de nouveau et va à la rencontre
de celui qu’il souhaite sauver jusqu’au bout.
Jésus apprit qu’ils l ’avaientjeté dehors. Le rencontrant, I l lui dit: « Crois-tu
au Fils de l ’homme ?» ( Jn 9,35) L’aveugle qui venait d ’être guéri avait bien
passé son premier examen, car il s’était montré docile et obéissant quand
le Seigneur, après lui avoir enduit les yeux, l’envoya se laver dans la piscine
de Siloé. C ’é tait un examen d ’o béissance. Puis il avait passé un deuxième
examen, en se m ontrant persévérant face aux tentations et en refusant de
trahir le Seigneur devant les mensonges des pharisiens. C e ta it l’examen

devant les tentations. M aintenant le Seigneur le place devant le troisième
et dernier examen, l’examen suprême de la foi véritable. Crois-tu au Fils
de l'homme ?
I l répondit: «E t qui est-il, Seigneur, pour que je croie en lui ? (Jn 9, 35)
Il connaissait le C hrist comme thaum aturge. Il L’avait appelé prophète
devant les pharisiens, car il ne connaissait pas de nom plus élevé qu’il
aurait pu Lui donner. Il ne sait pas encore L’appeler Fils de Dieu.
Obéissant au Seigneur en tout, en tant que son plus grand bienfaiteur
sous le soleil, il souhaite entendre de Sa bouche qui est ce Fils de Dieu,
puis croire en Lui.
Jésus lui dit: «Tu le vois: Celui qui te parle, c'est lui. » Alors il déclara: «Je
crois, Seigneur!» et il se prosterna devant Lui. (Jn 9, 37-38). Le Seigneur
parle doucement et tendrem ent à ceux qu’il sauve, comme un bon médecin
avec le malade en train de guérir. C ’est pourquoi II ne lui ordonne pas :
crois en moi ! ni ne cherche à s’imposer avec les mots : Je suis le Fils de
Dieu ! M ais il lui dit : Tu le vois : celui qui te parle, c’est lui. A l’être humain
libre et intelligent, le Seigneur donne l’occasion de réfléchir et de faire
son propre choix. M ais dès que cet hom m e qui venait d ’être guéri eût
appris cette dignité de Son guérisseur, une dignité supérieure à celle des
prophètes, il s’écria aussitôt tout joyeux: Je crois, Seigneur ! N o n seulement
il s’écria de vive voix mais il se prosterna, comme pour tém oigner ainsi
encore plus de sa foi. E t de même que ses yeux de chair s’étaient ouverts
auparavant, ses yeux spirituels s’ouvrirent également. Il regardait m ainte
nant à la fois avec ses yeux de chair et ses yeux spirituels, voyant devant
lui le D ieu-hom m e, D ieu dans un corps d ’homme.
E n vérité, grand est notre Dieu et II accomplit des miracles et il n’y
a jamais de terme au récit de Ses miracles. Nous aussi, nous croyons,
Seigneur Jésus-Christ, notre Sauveur; nous croyons que tu es le Fils du
D ieu vivant et la lumière du monde. E t nous nous prosternons devant
Toi, Seigneur très doux, aux côtés des chœurs des anges et des saints dans
les deux, et avec toute Ton Église sur terre, devant Toi, Ton Père et le
H O M É L IE PO U R LE SIXIÈM E D IM A N C H E
APRÈS PÂQUES
(D ES SA IN T S PÈRES D U PR EM IER C O N C ILE
Œ C U M É N IQ U E )
Évangile sur la prière du Seigneur Sauveur pour nous

(Jn 17,1-13)
Imaginez que vous rencontriez les élèves d ’un maître dont vous n’avez
jamais entendu parler; vous les voyez pleins d ’humilité et de sobriété,
studieux, obéissants et possédant toutes les vertus sous le soleil. Que
penseriez-vous de leur m aître? Incontestablem ent, vous en auriez la
meilleure opinion possible.
O u imaginez que vous rencontriez les soldats d’un général dont le
nom est à peine parvenu jusqu’à vos oreilles ; vous les voyez très mobiles,
courageux, disciplinés, très solidaires et pleins d ’abnégation. Com m ent
jugerez-vous leur général ? À l’évidence, vous le jugeriez avec beaucoup
de louanges et d ’admiration.
O u imaginez qu’on apporte devant vous un fruit, tel que vous n’en avez
jamais vu ni goûté au cours de votre vie ; un fruit très beau à voir, au goût
exquis et à l’arôme très prenant. Vous vous demanderiez de quel arbre
des fruits aussi merveilleux sont issus. E t même si cet arbre vous était
parfaitem ent inconnu jusque là, vous le considéreriez comme le plus bel
arbre au m onde et lui rendriez hom mage et louange.
En voyant donc de bons élèves, vous considéreriez leur maître comme
bon. E n voyant de bons soldats, vous considéreriez aussi leur général comme
bon. E t voyant de bons fruits, vous considéreriez aussi cet arbre comme bon.
Chaque arbre en effet se reconnaît à son propre fr u it (Le 6, 44). U n bon
arbre ne donne pas de mauvais produits, et un arbre gâté ne donne pas
de bons produits. Cueille-t-on des raisins sur des épines ? Ou desfigues sur
des chardons? (M t 7, 16) N on, de même qu’on ne cueille pas des épines
sur des vignes, ni des chardons sur un figuier. Un bon arbre donne de
bons fruits, un arbre gâté des fruits gâtés. C ’est si évident pour tout le
monde qu’il n’e st point besoin de le démontrer. Le Seigneur Jésus a eu
recours à des exemples aussi évidents trouvés dans la nature afin de rendre
les vérités spirituelles et morales évidentes aux hommes. C ar la nature
constitue la meilleure image de la vie spirituelle des hommes.
Supposez un instant que vous ne connaissiez pas le Seigneur Jésus-
Christ, que vous n’ayez jamais entendu parler de Lui, que vous n’ayez
jamais lu Son Evangile. M ais supposez en même temps que vous vous
trouviez dans un pays où ne vivent que Ses apôtres, saints, martyrs, des
hommes et des femmes qui Lui sont agréables, bref tous ceux qui L’ont
suivi et ont vécu selon Sa loi et Son exemple. Vous seriez donc au milieu
de disciples d’un maître inconnu de vous et parmi les soldats d ’un général
que vous ne connaissez pas; vous verriez les fruits d ’un arbre qui vous
est inconnu. Sans rien savoir du Christ, vous Le reconnaîtriez d ’après
les Siens. A Ses disciples, vous reconnaîtriez le meilleur M aître sous le
soleil; à Ses soldats et Ses compagnons, vous reconnaîtriez le général le
plus puissant et le plus victorieux qui ait jamais foulé le sol terrestre; à
Ses fruits, vous reconnaîtriez l’arbre fruitier le plus savoureux et le plus
utile, l’Arbre de vie, dont le goût surpasse le goût de tous les autres arbres
fruitiers du monde créé.
A ujourd’hui l’Église célèbre la mémoire d ’un petit groupe de Ses
disciples et compagnons. Aujourd’hui on évoque les figures de trois cents
dix-huit de Ses fruits savoureux, aromatiques et impérissables. Seulement
trois cent dix-huit ! E n vérité, une cohorte petite mais choisie ! Il s’agit
des trois cent dix-huit saints Pères du Premier concile œcuménique qui
se sont réunis à Nicée en 325, à l’é poque de l’empereur C onstantin le
G rand, pour défendre la foi orthodoxe, l’expliciter et l’établir. Car à cette
époque étaient apparus des loups redoutables (Ac 20,29) ayant l’apparence
de pasteurs du C hrist, que leur vie dissolue empêchait d’installer en eux la
vérité du C hrist, tout en les am enant à séduire les fidèles et à leur enseigner
l’immoralité dans laquelle eux-mêmes vivaient. C ’e st pourquoi le Saint-
Esprit avait réuni les saints de D ieu en Concile, afin qu’ils se montrassent
en véritables disciples du C hrist à l’inverse des faux disciples; et de
m ontrer la force de ceux qui m enaient le combat pour le C hrist contre
ceux qui Le com battaient; et pour que se vissent les fruits véritables et
savoureux du bon Arbre, le C hrist, à l’inverse des fruits pourris et amers
de l’arbre maléfique. D e même que les étoiles brillent dans le ciel en
recevant la lumière du soleil, de même brillaient les saints Pères réunis à
HOMÉLIE POUR LE SIXIÈME DIMANCHE APRÈS PÂQUES 313
Nicée en recevant la lumière du C hrist à travers le Saint-Esprit. C ’é taient

des hom mes christophores, car en chacun d ’eux le C hrist vivait et brillait.
Ils étaient davantage des habitants du ciel que des habitants de la terre,
tels des anges parmi les hommes. Ils étaient en vérité le temple du Dieu
vivant, ainsi que Dieu l'a dit : J'habiterai au milieu d'eux et j'y marcherai
(2 Co 6, 16). Ne suffit-il pas de m entionner trois d ’e ntre eux, les plus
connus de vous, pour que vous sachiez apprécier les trois cents quinze
autres : le saint Père Nicolas, saint Spyridon et saint Athanase le G rand?
Nom bre d ’e ntre eux sont venus au concile avec des blessures endurées
pour le C hrist dans leur chair. Saint Paphnuce a eu un œil arraché par
ses persécuteurs. Ils brillaient tous d ’une lumière intérieure qui vient de
D ieu et où on voit et on connaît la vérité. M ais en disciples de Celui qui
fut crucifié sur la Croix, ils considéraient toutes les persécutions comme
négligeables, et leur intrépidité dans la défense de la vérité était illimitée
et inexprimable. C ’est grâce à cette connaissance donnée par Dieu de
la vérité et leur intrépidité dans la défense de la vérité que ces saints
Pères ont pu réfuter et repousser l’hérésie du maléfique Arius et établir le
Symbole de la foi que nous aussi aujourd’hui confessons comme la vérité
divine et salvatrice.
L’évangile de ce jour n’é voque pas ce concile, mais la prière ultime
de notre Seigneur Jésus-C hrist adressée au Père céleste. Pourquoi cette
prière est-elle précisém ent lue dans l’évangile de ce jour? C ’est parce
quelle a exercé son effet sur le Prem ier concile œcuménique. C ’est grâce
à la force de cette prière que Dieu a éclairé les saints Pères de ce Concile
et en a fait des champions intrépides de la vérité et des vainqueurs de
l’aberration et de la méchanceté des hom m es et du démon. C ette forte
prière se présente comme suit: Levant les yeux au ciel, Jésus dit: «Père,
l'heure est venue: glorifie ton Fils, afin que ton Fils te glorifie» (Jn 17, 1).
Tout ce que le Seigneur Jésus a enseigné aux hom mes pour qu’ils le
fassent, Il l’a fait lui-même. Il a appris aux hommes à prier ainsi: Notre
Père, qui es aux deux! Il lève les yeux au ciel, là où vit le Père, et dit : Père!
Il ne dit pas comme nous, nous disons : Notre Père, mais seulement : Père!
Lui seul pouvait dire : M on Père, et personne d ’autre ni au ciel ni sur terre.
C ar II est le Fils unique du Père céleste. Seul égal au Père par essence et
par la substance, par la miséricorde et la grâce de Dieu. Levant les yeux au
c ie l - les yeux dont il s’agit sont non seulement physiques mais spirituels,
et d ’abord spirituels. U n publicain n’osait pas lever les yeux au ciel, car il
ressentait son état de pécheur. Le Seigneur sans péché a levé librement
Ses yeux au ciel, car II est sans péché. Son heure était sur le point d’arriver,
l’heure du martyre suprême. C ette heure, la plus terrible de tout l’espace
du temps du début à la fin, Il avait été seul à la voir ; Il l’avait vue dès le
début et c’est depuis le début qu’il l’avait prédite et qu’il en avait parlé à
Ses disciples. M ais les disciples ne le comprirent pas et n’y adhérèrent pas
avec leur cœur, jusqu’au m om ent où la distance les séparant de cette heure
ne se mesura plus en jours mais en minutes.
Glorifie ton Fils! C ’est-à-dire: glorifie-Le dans cette heure terrible
comme tu L’as glorifié jusqu’à présent. Glorifie-Le dans la m ort comme
tu L’as glorifié dans la vie ! Glorifie-Le dans l’hum iliation et les souf
frances, comme tu L’as glorifié dans Ses actions et Ses paroles puissantes.
Glorifie-Le parm i les hommes comme II a été dès le début glorifié parmi
les anges. Glorifie ton Fils, afin que ton Fils te glorifie. Si le début de la
phrase pouvait laisser penser que le Fils est inférieur au Père, la suite du
texte montre leur égalité et la puissance de leur action m utuellem ent équi
librée. Le Père glorifie le Fils et le Fils glorifie le Père, dans une puissance
et un amour indivisibles. Com m e le devin l’a vu et proclamé : Quiconque
nie le Fils ne possède pas non plus le Père; qui confesse le Fils, possède aussi le
Père (1 Jn 2, 23). Le Père a envoyé Son Fils dans le monde et le Fils a
annoncé le Père au monde. De même qu’on n’aurait pas connu le Fils sans
le Père, de même on n’aurait pas connu le Père sans le Fils. Tout comme
on n’aurait pas connu la lumière si elle n’était pas issue du soleil, ni le soleil
si la lumière ne l’annonçait pas. L’apôtre Paul utilise cette comparaison en
appelant le C hrist le resplendissement de Sa gloire (H e 1, 3), Celle de Son
Père. M ais cette glorification, le Seigneur Jésus ne la demande pas au Père
pour Lui-m êm e, mais pour les hommes, comme le montre le passage
suivant: et que, selon le pouvoir que tu L ui as donné sur toute chair, il donne
la vie éternelle à tous ceux que tu L u i as donnés! (Jn 17,2). Voilà com m ent
le Seigneur am i-des-hom m es considère Sa gloire : dans la possibilité de
donner aux hom mes la vie éternelle. C ’est pour cela qu’il adresse Sa prière
à Son Père. C ’est cette glorification qu’il demande à Son Père. Tandis
que les hommes Lui préparent l’heure amère du martyre, de sueur et de
sang, Lui prie afin de pouvoir donner aux hom mes la vie éternelle. A la
pierre la plus lourde II répond par le pain le plus savoureux. Le fait que
le Père Lui a donné le pouvoir sur toute chair, le Seigneur l’a exprimé à
plusieurs reprises. Tout nia été remis par mon Père, a -t-Il dit (M t 27, 11),
ainsi que : Tout ce qua le Père est à moi (Jn 16,15). Après Sa Résurrection,
Il a déclaré à Ses disciples : Tout pouvoir m a été donné au ciel et sur la terre
(M t 28,18). Ainsi, de même qu’il disposait du pouvoir sur toute créature

vivante, de même le Seigneur dem andait au Père de pouvoir disposer de
la vie éternelle en ce qui concerne les âmes qui Lui avaient été confiées,
c’est-à-dire de pouvoir leur donner la vie éternelle. C ar une chose est
d ’avoir le pouvoir sur le monde m ortel, une autre est de disposer de la vie
éternelle. Q uand D ieu voulut au début créer l’hom m e vivant et immortel,
la Sainte Trinité prit part à cette création, car il est dit: Faisons l'homme
à notre image (G n 1, 26). M aintenant, comme Régénérateur et Sauveur
du m onde, Il veut donner la vie éternelle aux hommes mortels. Il prend
conseil dans la prière auprès de Son Père, ce qui implique la présence du
Saint-Esprit. Dans ce cas comme dans l’autre, la Sainte Trinité est mise
en exergue comme seul titulaire de la vie éternelle. D ans ce cas comme
dans l’autre, on m et l’accent sur le fait que la vie éternelle est le bien le
plus grand dont D ieu dispose. Ce m om ent du retour de l’hom me à la vie
éternelle est tout aussi majestueux et unique que le m om ent de la création
de l’hom me à partir de la poussière. C ar rendre im m ortel un homme
m ortel est une œuvre tout aussi élevée et divine que de le créer à partir
de la poussière.
Or la vie éternelle, c'est qu’ils te connaissent, toi, le seul véritable Dieu, et
Celui que tu as envoyé, Jésus-Christ (Jn 17, 3). La connaissance de Dieu
dans cette vie terrestre correspond au début et à l’avant-goût de la vie
éternelle. La connaissance de Dieu, c’est la vie éternelle pour nous tant
que nous sommes sur la terre. Q uant à la vie éternelle dans l’autre monde,
c’e st ce que l ’œ il n’a pas vu, ce que l'oreille n’a pas entendu, ce qui n'est pas
monté au cœur de l ’homme (1 Co 2, 9). C ’est ce que D ieu n’a révélé dans
l’Esprit déjà dans ce monde qu’à ceux qui Lui ont été le plus agréables.
M ais la jouissance la plus grande dans la vie éternelle, dans le Royaume
céleste, semble correspondre à la connaissance la plus élevée de Dieu,
c’est-à-dire la vision de la face de Dieu, car le Seigneur Lui-m êm e a dit
en parlant des enfants : leurs anges aux deux voient constamment la face de
mon Père qui est aux deux (M t 18, 10). Regarder insatiablem ent Dieu et
vivre constam m ent en présence de Dieu, dans un émerveillement et une
joie indicibles, dans une glorification et une tendresse ininterrompues,
n’est-ce pas là la vie des anges et des justes dans l’autre m onde ? N est-ce
pas vivre dans la connaissance de D ieu ? M ais tant que nous sommes sur
la terre, comme le dit l’apôtre Paul, nous voyons à présent dans un miroir,
en énigme, mais alors ce seraface à face (1 C o 13, 12). N otre connaissance
de Dieu est m aintenant limitée, mais alors elle sera absolue. Il ne faut
toutefois pas considérer que l’hom m e qui connaît Dieu est seulement
celui qui par sa réflexion spirituelle est arrivé à la conclusion que Dieu
existe en quelque sorte et quelque part. Celui qui connait Dieu, c’est
celui qui ressent le souffle divin de vie en lui-m êm e et partout autour de
lui ; celui qui, dans son esprit, son cœur et son âme, ressent la présence
majestueuse et terrible du seul véritable Dieu, aussi bien dans la nature,
dans la vie hum aine que dans sa vie personnelle.
Pourquoi le Seigneur m et-Il l’accent sur le seul véritable D ieu} Parce
qu’il rejette tout polythéisme et toute idolâtrie de Ses fidèles, et qu’il
veut confirmer les paroles déjà dites par l’intermédiaire de M oïse : Je suis
le Seigneur, ton Dieu, et tu n auras pas d ’autres dieux que moi (Ex 20, 2-3).
M ais pourquoi souligne-t-Il que la vie éternelle, c’est aussi dans la
connaissance de celui que tu as envoyé, Jésus-Christ ? C ’est parce que c’est à
travers Lui que Dieu s’e st révélé dans la plus grande mesure où II pouvait
se révéler à des hom mes mortels, et que ce n’est qu’à travers Lui que les
hommes accèdent à la connaissance la plus élevée de Dieu à laquelle ils
peuvent parvenir dans cette vie. Com m e d ’ailleurs le Seigneur l’a dit aux
Juifs : Si vous me connaissiez, vous connaîtriez aussi mon Père (Jn 8,19), d ’où
il ressort clairem ent que le Père ne peut être connu qu’à travers Son Lils,
le Seigneur Jésus-Christ.
Je t'ai glorifié sur la terre, en menant à bonnefin l ’œ uvre que tu m’as donné
defaire [.. J les paroles que tu m’as données, je les leur ai données (Jn 17,4 ; 8).
Q ue signifient ces paroles: sur la terre? Elles signifient: dans la chair et
parm i les hommes. L’œ uvre que le Seigneur a accomplie dans la chair
parm i les hommes, c’est l’œ uvre du salut humain. Jusqu’à Sa m ort sur
la Croix, cette œuvre a consisté en paroles vivifiantes et sans équivalent
jusque là, et en miracles innombrables jamais vus auparavant parmi les
hommes. Ces paroles et ces miracles, le Seigneur les a rapportés à Son
Père céleste - afin d’enseigner aux hommes, outre l’o béissance, l’humilité.
E t maintenant, Père, glorifie-moi auprès de toi de la gloire que j ’a vais
auprès de toi, avant quef û t le monde (Jn 17,5). Q ue peuvent dire face à cela,
ceux qui prétendent que le C hrist est un hom me ordinaire et une créature
de D ieu comme toutes les autres créatures ? M ais le Seigneur évoque la
gloire qu’il avait auprès de Son Père avant la création du m onde! U n
jour, le Seigneur avait dit aux Juifs à propos de Lui-m êm e : En vérité,
je vous le dis, avant qu’A braham existât, Je suis (Jn 8, 58); en une autre
circonstance, à la question : Qui es-tu ? Il avait évoqué le commencement
(Jn 8, 25). Avoir été avant Abraham et évoquer le commencement pour
Lui-m êm e, c’est tout ce qu’il avait bien voulu dire aux Juifs insensés, mais
le fait qu’il avait existé et était dans la gloire même avant la création du
monde, Il ne voulut pas le leur annoncer. M aintenant, par cette prière, Il
l’annonce au m onde entier. Pourquoi seulement m aintenant ? Parce qu’il
sait par avance que cette prière ne se fera entendre des hom mes qu’après
Sa glorieuse Résurrection, après quoi il sera plus facile aux hom mes de
croire aussi à Sa gloire pré - éternelle. Sa gloire est égale à celle du Père,
car c’est la gloire qu’i l tient du Père comme Unique-Engendré (Jn 1,14). Le
Seigneur Lui-m êm e n’a-t-Il pas tém oigné que tout ce qu’a le Père est à moi
(Jn 16,15) ? La gloire du Père est donc aussi la Sienne. D ans la gloire et
dans la puissance, Il est égal au Père. Pourquoi alors p rie-t-Il le Père de
Le glorifier ?
Il ne prie pas pour la glorification de Sa nature divine, mais pour celle
de Sa nature humaine. Sa nature hum aine est une nouveauté pour le
monde créé, non Sa nature divine ; elle doit être déifiée et introduite dans
la gloire divine, afin que nous les hom mes puissions nous rapprocher de
cette gloire. C ’est le couronnem ent de toute l’œuvre du Sauveur du monde.
C ’e st le grand mystère de la réconciliation des hom mes avec D ieu et de
leur adoption bénie dans la gloire du D ieu-hom m e. Vous remarquerez
un autre fait très im portant: le Seigneur prie le Père pour que le Père Le
glorifie, après qu’il a dit qu’il a mené à bonnefin l ’œuvre qui Lui avait été
donnée à accomplir. Cela est un enseignement limpide pour nous tous : ce
n’est qu’après avoir accompli la volonté de Dieu que nous pouvons espérer
une récompense divine. Rappelez-vous la prophétie du C hrist disant qu’à
la fin des temps le Fils de l'homme doit venir dans la gloire de Son Père, avec
Ses anges, et alors II rendra à chacun selon sa conduite (M t 16, 27). Heureux
seront alors les justes, car ils seront récompensés au centuple pour leurs
bonnes œuvres et ils brilleront comme le soleil dans la lumière de la gloire
du C hrist devant le trône du Très-H aut.
J ’a i manifesté ton nom aux hommes, que tu as tirés du monde pour me
les donner. Ils étaient à toi et tu me les as donnés et ils ont gardé ta parole
(Jn 17, 6). Q uel est ce nom divin que le Seigneur Jésus a annoncé aux
hom mes? Le nom du Père. Ce nom était aussi inconnu aux païens et
aux Juifs. Les prophètes et les justes de l’Ancien Testam ent connaissaient
Dieu sous le nom de Dieu, du Créateur, du Seigneur, du Roi, du Juge, mais
nullement sous le nom de Père. Ce nom de Dieu a été un secret séculaire
pour les hommes. Aucun mortel ne pouvait annoncer ce nom intime de
Dieu, car sous le joug des ténèbres du péché et de la peur, aucun mortel ne
pouvait ressentir la paternité de son Créateur. E t ce qu’on ne peut ressentir,

même si cela vient fortuitem ent sur les lèvres, n’a pas beaucoup de valeur.
Seul Celui qui est né de D ieu peut appeler Dieu « Père » ; Lui seul peut
l’annoncer comme Père, sans m entir ni dans le cœur ni en parole. Le Fils
unique-engendre', qui est dans le sein du Père, Lui, L ’afa it connaître (Jn 1,18).
A qui le Seigneur a-t-Il annoncé le nom très doux de Père ? A ux
hommes, que tu as tirés du monde pour me les donner. Certains exégètes
estim ent que le Seigneur a utilisé à dessein l’expression aux hommes, que
tu as tirés du monde afin qu’o n ne pense pas aux anges, êtres célestes, mais
aux hommes terrestres ordinaires. M ais il est hors de doute qu’il est plus
juste de considérer que le Seigneur a songé ici à Ses disciples, au sens
étroit comme au sens large. Cela apparaît clairem ent dans la suite de la
prière, où il est dit: Je ne prie pas pour eux seulement, mais aussi pour ceux
qui, grâce à leur parole, croiront en moi (Jn 17,20). Est tout à fait infondée
cependant, l’opinion de ceux qui enseignent la prédestination et voient
dans ces paroles la prédestination de Dieu pour que certains hommes
soient sauvés et d ’autres perdus.
Que tu as tirés du monde pour me les donner. Cela signifie qu’ils étaient
à Toi comme créatures et serviteurs, qui ne te connaissaient que comme
Créateur et Juge ; m aintenant ils ont appris de moi Ton Nom doux et
tendre et ont été adoptés à travers moi. Tu me les as donnés comme
esclaves, afin que je les amène auprès de Toi comme des fils. Ils se sont
montrés dignes de cet honneur car ils ont gardé ta parole. Le Seigneur
am i-des-hom m es fait ainsi un grand éloge de Ses disciples devant le Père
céleste. Puis il poursuit cet éloge : M aintenant ils ont reconnu que tout ce
que tu nias donné vient de toi (Jn 17, 7). C ar les Juifs maléfiques n’avaient
pas voulu comprendre cela, insultant le Seigneur comme si le diable était
en Lui et que Sa puissance de thaum aturge venait de Belzébuth, prince
démoniaque. Il faut garder à l’esprit que les dirigeants juifs n’ont pas cessé
d ’hésiter et de se disputer au sujet du C hrist: est-Il issu de Dieu ou non?
O n comprend alors pourquoi le Seigneur fait l’é loge de Ses disciples pour
avoir compris qu’il venait de Dieu. Tout ce que tu mas donné, cela signifie :
toutes les paroles et tous les actes.
Car les paroles que tu nias données, je les leur ai données, et ils les ont
accueillies et ils ont vraiment reconnu que je suis sorti d ’auprès de toi et ils
ont cru que tu m'as envoyé (Jn 17, 8). Les paroles, cela signifie la sagesse et
la force que le Seigneur a remises aux Siens, et pas seulement les mots.
L’action de cette sagesse et de cette force, les disciples l’avaient déjà
éprouvée pendant la vie du Sauveur, et ont été convaincus qu’il s’agissait

en vérité de la sagesse divine et de la force divine.
C ’est pour eux que je prie; je ne prie pas pour le monde, mais pour ceux
que tu m’as donnés, car ils sont à toi (Jn 17, 9). Q ue signifie le fait que le
Seigneur ne prie pas pour le monde, mais seulement pour Ses disciples ?
Ceux-ci sont un bon terreau où le Semeur céleste a semé Sa semence
salvatrice. C ’e st pour ce champ que le Semeur a aménagé et ensemencé
Lui-m êm e, qu’il prie en premier lieu. Le Seigneur le fait en premier afin
de nous apprendre à prier Dieu avec modestie et seulement pour ce qui
est le plus utile ; et en second lieu parce que Son œuvre revêt un caractère
plus organique que mécanique. Sur le champ sauvage de ce monde, Il
a clôturé un petit champ sur lequel II a semé une semence généreuse.
Q uand cette semence se sera développée et aura apporté des fruits, alors
le champ s’élargira et la semence sera répandue plus loin. N ’est-il donc
pas naturel que le travailleur prie Dieu seulement pour le champ délimité,
aménagé et ensemencé, et non pour la totalité des champs sauvages ? Dans
l’histoire du m onde, nombre de réformateurs prétentieux ont essayé en
appliquant leurs théories, de rendre heureux tout d ’un coup l’ensemble du
genre hum ain, en faisant im m édiatem ent appel à toute l’hum anité. M ais
leurs tentatives se sont rapidem ent évanouies dans le néant comme des
bulles à la surface de l’eau, laissant le m onde désespéré dans une tristesse
encore plus grande. L’œ uvre du Seigneur Jésus est marquée par un début
imperceptible et insignifiant, comme un grain qui m onte lentem ent sous
la terre, mais quand il a fini de monter, il n’y a pas de vents capables de
l’ébranler. E t quand un trem blem ent de terre arrive, il détruit jusqu’aux
tours les plus grandes, m écaniquem ent alignées, mais ne nuit en rien
à l’arbre. D ’ailleurs, le Seigneur ne priait pas Son Père seulement pour
Ses disciples, mais aussi - comme on le verra plus tard - pour ceux qui,
grâce à leur parole, croiront en moi (Jn 17,20). Il ne s’agit toutefois pas de
l’ensemble du champ sauvage du m onde, mais seulement du champ élargi
où les disciples répandront la semence généreuse de l’Évangile.
Tout ce qui est à moi est à toi et tout ce qui est à toi est à moi, etje suis glorifié
en eux (Jn 17, 10). E n dehors de Ses caractéristiques propres, le Fils est
absolument égal au Père et au Saint-E sprit; Il est égal en intemporalité
et immortalité, égal en force et en pouvoir, égal en sagesse et en sens
de la justice. Par leurs caractéristiques propres toutefois, le Père n’a pas
connu de naissance, le Fils est né et l’Esprit provient du Père. C ’e st en
parent que le Père s’adresse au Fils et en tant que source qu’il s’adresse
au Saint-Esprit. La souveraineté et le pouvoir sur l’ensemble du monde

créé, visible et invisible, appartient uniform ém ent et indissolublement au
Père comme au Fils, et au Fils comme au Saint-Esprit. Par essence et par
substance, l’unité de ces trois Personnes est indivisible ; tout ce qui est au
Père, est aussi au Fils et au Saint-Esprit - Tout ce qui est à moi est à toi et
tout ce qui est à toi est à moi. Cela vaut aussi pour les disciples du Christ. Ils
appartiennent au Père comme au Fils, comme au Saint-Esprit. Pourquoi
le Seigneur a-t-Il dit d ’abord : Ils étaient à toi et tu me les as donnés, avant
de dire m aintenant : Tout ce qui est à moi est à toi et tout ce qui est à toi est à
moi ? Parce que c’est Lui-m êm e, comme envoyé du Père, qui les a reçus du
Père comme un matériau brut, qui les a purifiés et rachetés du péché et
m aintenant, purifiés et rachetés, Il les rem et avec amour en possession de
Dieu. Ce qui appartient au Père est donc aussi Sa propriété, et Sa propriété
appartient au Père. D e même qu’il est difficile de diviser l’amour de deux
personnes qui s’aiment, de même il est difficile de diviser leurs biens. Le
Seigneur dit encore : etje suis glorifié en eux. Com m e Dieu, Il s’est glorifié
devant les hommes et comme hom m e II s’e st glorifié devant la Sainte
Trinité et les anges. Par quoi se glorifie un arbre, sinon par ses fruits ? Le
Seigneur ne recherche pas une gloire vaine ; Il considère Sa gloire dans
Ses fruits, c’e st-à-dire dans Ses disciples, qui L’o nt suivi avec foi, en faisant
de bonnes œuvres, avec amour et zèle. U n parent recherche-t-il une gloire
plus grande que d ’ê tre glorifié à travers ses enfants ? Pour le Seigneur, la
plus grande joie est d’avoir été glorifié à travers Ses enfants, Ses fidèles.
Je ne suis plus dans le monde; eux sont dans le monde, et moi, je viens vers
toi. Père saint, garde-les dans ton nom que tu mas donné,pour qu'ils soient un
comme nous (Jn 17, 11). Pourquoi le Seigneur d it-Il qu’il n’est plus dans
le monde ? Parce que Son œuvre a été achevée ; Il n’attendait plus qu’à
endurer le dernier et le plus grand martyre et sceller avec Son sang l’œuvre
accomplie. Voyez avec quelle tendresse II prie pour Ses disciples ! Une
mère ne prie pas ainsi pour ses enfants. Père saint, garde-les ! Il les laisse
comme des agneaux au milieu des loups. Si un regard paternel ne veillait
pas du ciel sur eux, en vérité les loups les égorgeraient tous. Garde-les dans
ton Nom, comme un Parent, comme un Père. Pour eux aussi, sois un Père
comme tu les pour moi, protège-les avec Ton am our paternel, préserve-
les des loups maléfiques et conduis-les pour quils soient un comme nous.
C ’est dans cette unité parfaite que se m ontre non seulement la force toute
victorieuse des croyants mais aussi la gloire de D ieu et la quintessence de
Dieu. Ainsi que le Père et le Fils sont un par essence mais différents par
la personne, qu’il en soit aussi ainsi parm i les croyants : des visages divers
et nombreux, dans une unité essentielle d ’amour, de volonté et d’esprit.
Le Seigneur poursuit: Quand j ’étais avec eux, je les gardais dans ton
nom que tu m’as donné. J ’ai veillé et aucun d ’eux ne s’est perdu, sauf lefils de
perdition, afin que l'Ecriture f û t accomplie (Jn 17, 12). Aucun des élus du
Seigneur ne périt sauf Judas le traître, comme il était écrit dans l’Ecriture
sainte. M êm e Judas n’a pas péri du fait que c’était écrit, mais parce qu’il
avait été infidèle à D ieu et idolâtre de l’argent. Dans l’Écriture, il avait
été prédit pour Judas : Celui qui mange mon pain a levé contre moi son talon
(Ps 41,10 ; Jn 13,18). Il était également écrit : Qu’un autre reçoive sa charge
(Ps 108, 8; Ac 1, 20). Ces deux prophéties se sont accomplies en ce qui
concerne Judas. Il avait mangé le pain avec le Seigneur Jésus et avait
levé son talon contre Lui. Après sa trahison, Judas se pendit et sa charge
d ’apôtre échut à M atthias.
M ais maintenant je viens vers toi, conclut le Seigneur, et je parle ainsi
dans le monde, afin qu'ils aient en eux-mêmes ma joie complète (Jn 17, 13).
Au m om ent de se séparer de Ses disciples et du monde, le Seigneur
adresse cette prière au Père céleste. Le Seigneur sait que la m ort et le
tombeau se présentent devant Lui, mais II ne les évoque pas devant le
Père éternel car la m ort et le tombeau ne sont rien aux yeux de Dieu. Il
parle de Son retour vers le Père : M ais maintenant je viens vers toi... afin
qu’ils contemplent ma gloire, que tu m’as donnée parce que tu m’as aimé avant
la fondation du monde (Jn 17, 13; 17, 24). Il prie encore pour que Ses
disciples aient Sa joie. Quelle est cette joie? C ’e st la joie du fils obéissant
qui a accompli la volonté du père. C ’est la joie du pacificateur dont toute
la furie de ce monde ne peut ébranler la paix divine intérieure. C ’e st la joie
du propriétaire terrien qui a déboisé, labouré et ensemencé son champ,
qui voit la récolte croître et se développer et qui s’e n réjouit. C ’est la joie du
vainqueur qui a abattu tous ses adversaires et donné une force victorieuse
à Ses amis afin qu’ils triom phent jusqu’à la fin des temps. C ’est enfin la
joie d ’un cœur pur et candide - une joie synonyme de vie, d ’amour et de
puissance. C ’est une telle joie et dans sa plénitude que le Seigneur Jésus a
souhaitée à Ses disciples au m om ent de se séparer du monde.
C ette prière d’avant la m ort du Seigneur Jésus-C hrist a été entière
m ent exaucée par le Père, et ses résultats se sont manifestés rapidement.
Le prem ier m artyr pour la foi dans le C hrist, le saint archidiacre Étienne,
a vu lors de son martyre la gloire de Dieu et Jésus debout à la droite ' de
Dieu (Ac 7, 55). L’apôtre Paul visionnaire, évoque la vigueur de la force
divine, qu’i l a déployée en la personne du Christ, Le ressuscitant d'entre les

morts et Le faisant siéger à Sa droite, dans les deux, bien au-dessus de toute
principauté, vertu, seigneurie, et de tout autre nom qui se pourra nommer, non
seulement dans ce siècle-ci, mais encore dans le siècle à venir. I l a tout mis à Ses
pieds (Ep 1,20-21). Il en est ainsi pour la glorification du Seigneur Jésus.
Q u an t à l’unité spirituelle de Ses disciples, cela aussi se réalisa comme II
l’avait demandé au Père. Car il est dit dans les Actes des Apôtres que tous
étaient d'un même cœur (Ac 1,14) et que la multitude des croyants n'avait
qu'un cœur et qu’une âme (Ac 4,32).
M ais comme nous l’avons m entionné, la prière du C hrist ne concerne
pas seulement les apôtres - bien qu’ils fussent au prem ier rang - mais tous
ceux qui ont cru et qui croient dans le Seigneur grâce à leurparole\ Cette
prière concernait donc également les saints Pères du Premier concile
œcuménique que nous célébrons aujourd’hui. Garde-les! telle était la
prière du Seigneur à Son Père. E t le Père les a préservés de l’aberration
arienne et leur a insufflé le Saint Esprit, les éclairant et les fortifiant, ce
qui leur a permis de défendre et de confirmer la foi orthodoxe. M ais
cette prière nous concerne aussi tous, qui avons été baptisés dans l’Église
apostolique et avons appris des apôtres et de leurs disciples le nom
salvateur du C hrist Sauveur. Frères, songez seulement qu’il y a deux mille
ans, le Seigneur Jésus, à la veille même de sa m ort, a pensé à vous et prié
D ieu pour vous ! Q ue cette prière toute-puissante vous préserve et vous
purifie de tout péché, quelle vous remplisse de joie et unisse vos cœurs
et vos âmes ! Afin que vous soyez tous un dans la célébration du Père, du
Fils et du Saint-Esprit, Trinité unique et indissociable, m aintenant et
H O M É L IE PO U R L’A SC E N SIO N D U SE IG N EU R
Evangile de l ’Ascension du Seigneur

(Le 24, 36-53 ;Ac 1, 3-12)
Q uand les hirondelles comm encent à m anquer de nourriture et que le

froid approche, alors elles m igrent vers les contrées chaudes, qui abondent
en soleil et nourriture. Une hirondelle vole en tête, fendant l’air et ouvrant
la voie au reste de la volée.
Q uand la nourriture disparaît pour notre âme dans ce monde matériel,
et que s’approche le froid de la m ort, y a-t-il une hirondelle pour nous
transporter vers une contrée plus chaude, où il y a abondance de chaleur
et de nourriture spirituelle? Une telle contrée existe-t-elle? Une telle
hirondelle existe-t-elle ?
H ors du cercle de l’Eglise chrétienne, personne ne sait répondre de
manière fiable à une telle question. Seule l’Église sait, et le sait de manière
fiable. Elle a vu cette contrée paradisiaque à laquelle notre âme aspire
dans le crépuscule glacé de cette existence terrestre. Elle a également
vu cette hirondelle bénie qui s’est envolée la première vers cette contrée
désirée, fendant avec ses ailes puissantes l’atmosphère sombre et lourde
entre la terre et le ciel et ouvrant la voie à sa suite à la volée. Par ailleurs
l’Eglise sur terre sait aussi évoquer devant vous les vols innombrables
d ’hirondelles qui o nt suivi cette première hirondelle et se sont envolées à
sa suite vers le doux pays, abondant en tous biens, le pays du printemps
éternel.
Vous avez deviné que dans cette hirondelle salvatrice, je songe à
l’Ascension du Seigneur Jésus-Christ. N ’a-t-Il pas dit de Lui-m êm e
qu’il est le commencement, le com m encem ent et le chemin ? E t n’a -t-Il pas
dit à Ses apôtres: Je vais vous préparer une place [...] et je vous prendrai
près de moi (Jn 14, 2-3)? E t ne leur avait-il pas dit auparavant: E t moi,
unefois élevé de terre, je les attirerai tous à moi (Jn 12, 32) ? Ce qu’il avait
dit a commencé aussitôt à s’accomplir, au bout de quelques semaines, a
continué à s’accomplir jusqu’au jour d ’aujourd’hui, et s’accomplira jusqu’à

la fin des temps. Après avoir été le com m encem ent de la première création
du monde, Il est devenu aussi le com m encem ent de la deuxième création
ou de la restauration bienfaisante de l’ancienne création. Le péché a
brisé les ailes d ’Adam et de toute sa descendance, dont tous les membres
se sont détachés de Dieu, s’en éloignant et s’accolant à la poussière à
partir de laquelle leur corps avait été créé. Le C hrist est le nouvel Adam,
prem ier homme, Prem ier-né parm i les hommes, qui s’est élevé au ciel sur
Ses ailes spirituelles vers le Trône de la gloire et de la puissance éternelles,
après avoir parcouru le chemin vers le ciel et ouvert toutes les portes du
ciel à Ses disciples spirituellement ailés, tel l’aigle qui trace la voie aux
aiglons, telle l’hirondelle qui s’avance, m ontrant le chemin à la volée en
surm ontant la forte résistance de l’air.
Qui me donnera des ailes comme à la colombe, que je m’envole et me -pose ?
s’écriait tristem ent le prophète avant le C hrist (Ps 55, 7). Pourquoi?
Lui-m êm e l’explique : M on cœur se tord en moi, les affres de la mort tombent
sur moi; crainte et tremblement me pénètrent, un frisson m’é treint (Ps 55, 5).
Ce sentim ent effroyable de peur de la m ort et de crainte d ’exister dans
les méandres de cette vie, a dû peser comme un cauchemar épouvantable
sur toute l’hum anité rationnelle et honnête avant l’arrivée du Christ. Q ui
aurait pu me donner des ailes pour que je m’e nvole de cette vie ? ont dû
se dem ander de nombreuses âmes nobles et sensibles. M ais s’envoler où,
ô âme hum aine et pécheresse? Te souviens-tu encore, comme en songe,
de la contrée chaude et lumineuse d’où tu as été chassée ? Les portes se
sont fermées derrière toi et un chérubin à l’é pée de feu a été placé pour
t ’en interdir l’accès. Ton péché t ’a brisé les ailes, non d ’oiseau mais divines,
et t ’a ferm em ent plaqué à terre! Q uelqu’un doit d’abord te libérer du
poids du péché, te purifier et te redresser. Puis quelqu’un devra t ’installer
de nouvelles ailes et en prendre soin afin quelles puissent s’envoler. Puis
quelqu’un de très puissant devra intervenir, devant qui le chérubin à l’épée
de feu s’effacera et qui te mènera jusqu’à ta demeure lumineuse. Enfin, il
faudra quelqu’un pour attendrir le C réateur offensé, afin qu’il t ’accueille
de nouveau dans les contrées de Son pays immortel. Une telle personne
était inconnue du m onde, avant le C hrist. Elle est apparue sous l’aspect
de ton Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, Fils du D ieu vivant. Par amour
pour toi, Il a incliné le ciel vers la terre, est descendu sur la terre, a revêtu
une enveloppe charnelle, devenant esclave à cause de toi, endurant la
sueur et le gel, souffrant de faim et de soif et révélant Son visage pour
HOMÉLIE POUR L'ASCENSION DU SEIGNEUR 325
être couvert de crachats et livrant Son corps pour être cloué sur la Croix
et mis au tombeau comme s’il était m ort, puis descendant aux enfers
pour détruire une prison pire que cette vie-ci qui t ’était destinée après
la séparation avec le corps - tout cela, pour te purifier de la boue du
péché et te redresser; puis II est ressuscité du tombeau afin de t ’installer
ainsi des ailes pour ton envol vers le ciel et s’e st élevé enfin vers le ciel
afin de t ’o uvrir la voie et t ’attirer dans la demeure céleste. Tu n’as pas
besoin de soupirer de crainte, frémissement et trem blem ent comme le roi
David, tu n’as pas besoin d ’avoir des ailes comme la colombe, car un aigle
est apparu qui a m ontré et ouvert la voie. Il te suffit de prendre soin de
tes ailes spirituelles, qui t ’ont été données en Son nom lors du baptême,
et de vouloir de toutes tes forces t ’élever là où II s’est élevé. Il a accompli
pour ton salut, quatre-vingt-dix-neuf pour cent de ce qu’il fallait faire ;
ne vas-tu pas t ’efforcer de faire un pour cent qui reste pour assurer ton
salut, car c’est ainsi que vous sera largement accordée par surcroît l ’entrée dans
le Royaume éternel de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ (2 P 1,11) ?
L’Ascension du Seigneur de la terre au ciel est, pour les hommes, une
surprise aussi grande que Sa descente du ciel sur la terre et Sa naissance
dans un corps l’o nt été pour les anges. D ’ailleurs, quel événement de Sa
vie ne représente pas une nouveauté et une surprise incomparables pour
le monde ? De même que les anges ont dû observer avec émerveillement
com m ent Dieu lors de la création originelle, sépare la lumière des ténèbres,
l’eau du continent, aménage les étoiles sous la voûte céleste, com m ent II
relève de la poussière les plantes et les bêtes et com m ent enfin II donne
sa forme à l’hom m e et lui donne une âme vivante, de même chacun de
nous doit, qu’il le veuille ou non, considérer avec émerveillement les
événements de la vie du Sauveur, à partir de l’annonce extraordinaire par
l’archange Gabriel à la Très Sainte Vierge à Nazareth puis dans l’o rdre
jusqu’à Sa puissante Ascension au m ont des Oliviers. Tout est surprenant
à première vue, mais quand on connaît le plan de l’é conomie de notre
salut, tout pousse l’hom m e raisonnable à acclamer joyeusement et à
célébrer la puissance, la sagesse et la philanthropie de Dieu. Tu ne peux
effacer un seul événem ent de la vie du C hrist sans les dénaturer tous, de
même qu’o n ne peut couper une main ou une jam be à un hom m e sans le
défigurer ou qu’on ne peut retirer la lune de la voûte céleste ou éteindre
une partie des étoiles sans déform er l’alignement et la beauté du ciel.
Aussi ne dois-tu pas songer à dire que l’Ascension du Seigneur n’a pas
été utile ! Q uand, même des Juifs, malgré toute leur méchanceté, furent
obligés de reconnaître et de s’é crier : I l a bien fa it toutes choses! (M c 7,37),

afortiori toi qui as été baptisé dans Son Nom , tu dois croire que tout ce
qu’il a accompli, Il l’a fait bien rationnellem ent, m éthodiquem ent et avec
une grande sagesse. Son Ascension est donc un événement tout aussi
bon, rationnel, m éthodique et plein de sagesse que Son Incarnation, Son
Baptême, Sa Transfiguration ou Sa Résurrection. C ’est votre intérêt que je
parte a dit le Seigneur à Ses disciples (Jn 16, 7). Tu vois comme II orga
nise tout et fait tout pour le bien des hommes ! Chacune de Ses paroles
et chacun de Ses gestes ont pour but notre bien. Son Ascension constitue
un bien infini pour nous tous. S’il n’en avait pas été ainsi, Il n’aurait pas
accompli Son Ascension. M ais arrêtons-nous sur cet événement même,
tel que l’évangéliste Luc l’a décrit dans ses deux œuvres, l’Evangile et les
Actes des Apôtres.
Le Seigneur dit à Ses disciples : Ainsi est-il écrit que le Christ souffrirait
et ressusciterait d ’entre les morts le troisième jour (Le 24, 46). Q ui a écrit
cela? Le Saint-Esprit l’a écrit, sur le conseil de la Sainte Trinité, à travers
les prophètes et les visionnaires, dans la loi de Moïse, dans les prophéties des
prophètes et les psaumes. Le Seigneur accorde d ’autant plus d ’importance à
ces livres qu’ils représentent une préfiguration de ce qui a eu lieu avec Lui.
D ’un côté c’est la prédiction, de l’autre c’est l’accomplissement. Là-bas,
c’était l’o mbre et l’image, ici c’est la vie et la réalité. Alors II leur ouvrit
l ’esprit à l'intelligence des Ecritures (Le 24, 45). O uvrir l’esprit se situe au
même plan que le miracle de la Résurrection du tombeau. Encore recou
vert par le lourd bandeau du péché, l’e sprit hum ain se trouve comme dans
les ténèbres du tombeau : il lit et ne comprend pas, il regarde et ne voit
pas, il écoute et ne comprend pas. Q ui a contemplé davantage les mots de
l’Écriture et les a lus sinon les scribes de Jérusalem - et pourtant, qui a vu
moins de choses dans ces mots qu’eux ? Pourquoi le Seigneur ne leur a-t-Il
pas enlevé ce sombre bandeau de l’e sprit, afin qu’ils puissent comprendre
comme les apôtres ? Parce que ces derniers avaient la volonté qu’il le fît,
alors que les autres ne l’avaient pas. Pendant que les scribes et les chefs
populaires disaient de L ui: cet hom m e est pécheur et attendaient une
occasion pour Le tuer, les apôtres disaient : Seigneur, à qui irons-nous ? Tu
as les paroles de la vie éternelle (Jn 6, 68). Ce n’est qu’à ceux qui le veulent
que le Seigneur ouvre l’esprit ; ce n’e st qu’à ceux qui ont soif qu’il donne
l’eau de la vie et ce n’est qu’à ceux qui sont en quête de Lui qu’il se révèle.
Ainsi est-il écrit. Si cela avait été écrit par des hommes ordinaires selon
leur intelligence humaine, le Fils de Dieu n’aurait pas fait référence à ces
écrits et ne se serait pas hâté de les accomplir. M ais l’écriture des prophètes,
c’e st l’écriture de l’Esprit de Dieu, et Dieu, logique avec Lui-m êm e et
Ses promesses, a envoyé Son Fils Unique-engendré afin d ’accomplir ces
promesses écrites. I l fa u t que s'accomplisse tout ce qui est écrit (Le 24,44), dit
Celui qui voit tout le m onde créé d’un bout à l’autre comme un homme
qui regarde une feuille d ’é criture placée devant lui. Si le Visionnaire a
dit qu’il a fallu que cela fut accompli ainsi, com m ent les aveugles qui ont
affirmé qu’il ne fallait pas qu’il en fut ainsi ne seraient pas ridicules ? Il
a fallu que le Seigneur Jésus souffrît en Son temps pour que nous nous
réjouissions dans l’éternité. E t il a fallu qu’il ressuscitât pour qu’à travers
Lui, nous ressuscitions dans la vie éternelle.
E t qu’en Son nom le repentir en vue de la rémission des péchés serait
proclamé à toutes les nations, à commencer par Jérusalem (Le 24, 47). Si
le Seigneur Jésus n’avait pas souffert et été mis à m ort à cause de nos
péchés, qui d ’entre nous saurait que le péché est un poison infinim ent
terrible? E t s’il n’était pas ressuscité, qui d ’entre nous, connaissant
l’horreur du péché, conserverait l’espérance ? Alors le repentir ne serait
pas utile, ni le pardon possible. C ar au repentir correspond la souffrance
pour le péché, tandis qu’au pardon correspond la résurrection par la
puissance divine. E n se repentant, le vieil hom m e contam iné par le péché
se couche dans le tom beau, alors que par le pardon l’hom m e nouveau
naît à la vie nouvelle. Telle est l’annonce merveilleuse à tous les peuples
de la terre, à com m encer par Jérusalem ! Ce que le serviteur du Très-
H aut, l’archange G abriel, a dit à la Très Sainte Vierge avec ces paroles
prophétiques: C ’est L u i qui sauvera Son peuple de ses péchés (M t 1, 21),
le Seigneur L ui-m êm e le confirme m aintenant, avec l’expérience de
Celui qui a souffert et le droit du vainqueur. M ais pourquoi dit-on : à
commencer par Jérusalem? Parce que c’est à Jérusalem qu’a eu lieu le plus
grand sacrifice accompli pour tout le genre hum ain et que c’est là que
la lumière de la résurrection a brillé du tombeau. D ans un sens caché
cependant - si Jérusalem représente l’esprit dans l’hom m e - il est clair
que c’e st à partir de l’esprit que doit com m encer le repentir, l’hum ilité
et la contrition, avant de se diffuser ensuite dans l’ensemble de l’hom m e
intérieur. L’orgueil spirituel a précipité Satan en enfer ; l’orgueil spirituel
a séparé Adam et Eve de D ieu ; l’orgueil spirituel a poussé les pharisiens
et les scribes à tuer le Seigneur. L’orgueil spirituel est la cause principale
du péché encore de nos jours. Celui dont l’esprit ne s’agenouille pas
devant le C hrist ne verra pas ses genoux faire la génuflexion. Celui qui
a commencé à apaiser son esprit par le repentir a commencé à soigner

sa plaie principale.
De cela vous êtes témoins (Le 24, 48). Témoins de quoi? Témoins du
martyre du Seigneur, témoins de Sa glorieuse résurrection, témoins de la
nécessité du repentir, témoins de la vérité du pardon des péchés. A l’apôtre
Paul, qu’il a transform é de l’état de persécuteur en apôtre, le Seigneur a
dit: Voici pourquoi je te suis apparu: pour t ’établir serviteur et témoin de la
vision dans laquelle tu viens de me voir (Ac 26,16). L’apôtre Pierre dit dans
sa première homélie devant le peuple après la descente du Saint-E sprit:
Dieu L ’a ressuscité, ceJésus; nous en sommes tous témoins (Ac 2, 32). D e son
côté, l’apôtre Jean dit: Ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de
nos yeux, ce que nous avons contemplé, ce que nos mains ont touché, nous vous
l ’annonçons (1 Jn 1,1-3). Les apôtres ont donc été des témoins directs de
la prédication vivifiante du C hrist, de Ses miracles et de tous les événe
ments de Sa vie sur terre, sur lesquels est fondé notre salut. Ils ont été
auditeurs, spectateurs et participants de la Vérité. Ils ont été les premiers
à m onter à bord du bateau du salut après le déluge des pécheurs, afin de
pouvoir en embarquer d ’autres et les sauver. Leur esprit a été libéré de
l’orgueil, et leur cœur purifié des passions. Le Seigneur le leur a confirmé :
Déjà vous êtes purs grâce à la parole que je vous ai dite ( Jn 15, 3). Ainsi, ils
ont été non seulement témoins de tout ce qui a été apparent, de ce qu’on
pouvait voir, entendre, contem pler et toucher du point de vue de la Parole
de Dieu, mais ils ont aussi été tém oins de la régénération intérieure et
du renouvellement de l’hom me par le repentir et à travers la purification
des péchés. L’Evangile a eu lieu non seulement devant leurs yeux et leurs
oreilles mais aussi à l’intérieur, dans leur cœur et leur esprit. Toute une
révolution du cœur et de l’esprit s’est produite en eux au cours de leurs
trois années d ’apprentissage auprès du Christ. C ette révolution a consisté
dans la mise à m ort douloureuse du vieil hom me en eux et la naissance
encore plus douloureuse du nouveau. Com bien de souffrances mortelles
leur âme a-t-elle endurées jusqu’à ce que, illuminés et transfigurés, ils
soient en mesure de s’écrier : Nous savons, nous, que nous sommes passés
de la mort à la vie (1 Jn 3, 14)! Com bien de temps, combien de labeur,
combien de doute, de crainte, d ’agonie, d ’e rrements, de délibérations et
d ’interrogations, jusqu’à ce qu’ils soient devenus des témoins véritables
et fidèles des souffrances physiques, de la m ort et de la Résurrection du
Seigneur Jésus comme de leur propre souffrance spirituelle, de leur m ort
et de leur résurrection !
HOMÉLIE POUR L'ASCENSIONDU SEIGNEUR 329
M ais à cette époque, les apôtres n’étaient pas encore tout à fait aguerris
spirituellement. C ’est pourquoi le Seigneur les instruit et les conduit
comme des enfants, les encourageant lors de la séparation: Je ne vous
laisserai pas orphelins (Jn 14, 18). C ’est encore à eux qu’avec de nombreuses
preuves, I l s’é tait présenté viva n t après Sapassion :pendant quarante jours, I l
leur était apparu et les avait entretenus du Royaume de Dieu (Ac 1, 3), leur
prom ettant enfin de recevoir uneforce, celle de l ’E sprit Saint, qui descendra
sur vous (Ac 1, 8).
Puis II les emmena jusque vers Béthanie et, levant les mains, I l les bénit.
E t il advint, comme II les bénissait, qu’i l se sépara d ’e ux et f u t emporté au
ciel (Le 24, 50-51). Q ue cette séparation avec la terre fut majestueuse et
émouvante ! Là, à proximité du m ont des Oliviers, non loin de la butte
où Lazare m ort était revenu à la vie temporelle, le Seigneur ressuscité
s’est élevé vers les hauteurs infinies de la vie éternelle. Il s’est élevé, non
jusqu’aux étoiles, mais au-dessus des étoiles ; Il s’est élevé non jusqu’aux
anges mais au-dessus des anges, non jusqu’aux plus hautes puissances
célestes mais au-dessus d ’elles, au-dessus des immortelles armées célestes,
au-dessus des demeures paradisiaques des anges et des justes, loin, loin
même pour les yeux des chérubins, jusqu’au trône même du Père céleste,
dans l’autel mystérieux de la Sainte et vivifiante Trinité. La mesure d ’une
telle hauteur n’existe pas dans le monde créé; peut-être ne peut-elle se
comparer, dans le sens opposé, qu’à la profondeur où l’o rgueil a précipité
Lucifer, déchu de D ieu ; cette profondeur où Lucifer a voulu précipiter le
genre humain. Le Seigneur Jésus nous a sauvés de cette déchéance infinie
et au lieu de cet abîme profond, nous a élevés vers les hauteurs divines du
Ciel. Il nous a élevés, nous l’affirmons, pour deux raisons : prem ièrement
parce qu’il s’est élevé comme un hom m e de chair, comme nous-mêmes,
et deuxièmement parce qu’il s’e st élevé, non pour Lui-m êm e, mais pour
nous, afin de nous ouvrir la voie de l’apaisement avec Dieu.
E n s’é levant avec Son corps ressuscité, corps que des hommes avaient
mis à m ort et déposé dans la terre, Il bénissait avec Ses mains que des
hom mes avaient blessées avec des clous. A h, Seigneur béni, que Ta misé
ricorde est immense ! C ’e st avec une bénédiction qu’a commencé l’histoire
de Ton arrivée dans le monde et c’est par une bénédiction quelle s’achève.
E n annonçant Ta venue dans le monde, l’archange Gabriel a salué la Très
Sainte M ère de Dieu en disant : Réjouis-toi, comblée de grâce, le Seigneur est
avec toi [...] bénie es-tu entre lesfemmes (Le 1 ,2 8 ; 1, 42) ! E t m aintenant,
au m om ent de Te séparer de ceux qui T ’o nt accueilli, Tu étends Tes mains
très pures et les combles de bénédictions. Ah, le plus béni des hommes !
A h, bienfaisante source de bénédictions ! Bénis-nous aussi, comme Tu as
béni Tes apôtres !
E t comme ils étaient là, les yeuxfixés au ciel pendant q u ll s'en allait, voici
que deux hommes vêtus de blanc se trouvèrent à leurs côtés; ils leur dirent:
«Hommes de Galilée, pourquoi restez-vous ainsi à regarderie ciel ? CeJésus qui,
d ’auprès de vous, a été enlevé au ciel viendra comme cela, de la même manière
que vous L'avez vu s'en aller vers le ciel» (Ac 1,10-11). Ces deux hommes
vêtus de blanc étaient des anges de Dieu. D ’invisibles armées d ’anges
ont accompagné leur M aître de la terre au ciel, comme elles l’avaient
accompagné jadis du ciel à la terre lors de Sa conception à Nazareth et de
Sa naissance à Bethléem. Lors de l’Ascension du Seigneur, deux d’entre
eux se sont rendus visibles aux yeux des hommes, selon le dessein de
Dieu, en vue d ’un message aux disciples. Ce message était indispensable
pour ceux qui pouvaient se sentir abandonnés et isolés après le départ du
Sauveur. Ce Jésus qui, d ’auprès de vous, a été enlevé au ciel viendra comme
cela. Tel est le message du C hrist par l’intermédiaire de ces deux anges.
Voyez-vous l’imm ensité de l’amour des hommes de la part du Seigneur ?
M êm e au m om ent de Son Ascension au ciel, vers le trône de gloire du
D ieu Trine, Il ne pense pas à Lui, ni à Sa gloire après l’hum iliation, ni
à Son repos après tout Son labeur sur terre, mais II pense aux Siens,
restés derrière Lui sur la terre. M êm e s’il les a Lui-m êm e suffisamment
conseillé et fortifié, Il leur envoie néanmoins Ses anges, bien qu’il leur eût
dit personnellem ent: Je ne vous laisserai pas orphelins. Je viendrai vers vous
(Jn 14,18) - Il fait quelque chose de plus, qu’il ne leur avait pas promis :
Il leur m ontre des anges célestes, comme Ses messagers et serviteurs, afin
de les convaincre ainsi de Sa puissance et de réitérer, par la bouche des
anges, la promesse qu’il allait revenir auprès d’eux. Il fait tout, tout, dans
le seul but de les affranchir de la peur et de la tristesse, et les enrichir du
courage et de la joie.
S ’é tant prosternés devant Lui, ils retournèrent à Jérusalem en grande joie
(Le 24, 52). Ils se prosternèrent spirituellement et physiquement devant
le Seigneur tout-puissant, en signe de respect et d ’obéissance. C ette pros
ternation signifiait : qu’il en soit selon Ta volonté, Seigneur tout-puissant !
E t ils retournèrent du m ont des Oliviers vers Jérusalem, comme cela leur
avait été ordonné. M ais ils ne revinrent pas avec tristesse, mais en grande
joie. Ils auraient été tristes si le Seigneur s’était séparé d ’eux d ’une autre
manière. O r leur séparation avait été une nouvelle révélation majestueuse
pour eux. Il n’avait pas disparu devant eux, n’im porte com m ent et de
façon anonyme, mais ‘s’é tait élevé en gloire et dans Sa puissance vers le
ciel. Ainsi se sont accomplies de façon évidente Ses paroles prophétiques
sur cet événement, de même que s’étaient vérifiées auparavant celles
concernant Sa passion et Sa résurrection. L’esprit des disciples s’était
ainsi ouvert, afin de leur perm ettre de comprendre ce qu’il leur avait
dit : N u l n'est monté au ciel, hormis Celui qui est descendu du ciel, le Fils de
l'homme (Jn 3, 13), comme ce qu’il avait dit en forme de question à Ses
disciples (quand ils avaient été scandalisés par Ses paroles à propos du
pain descendu du ciel) : E t quand vous verrez le Fils de l'homme monter là
où II était auparavant? (Jn 6, 62) ou encore : Je suis sorti d'auprès du Père
et venu dans le monde. A présentje quitte le monde etje vais vers le Père (Jn
16,28). Les ténèbres de l’ignorance introduisent la crainte et l’indécision
dans l’âme humaine, tandis que la lumière de la connaissance de la vérité
insuffle la joie et crée la force et la confiance en soi. Les disciples étaient
dans la crainte et l’indécision quand le Seigneur leur parlait de Sa m ort
et de Sa résurrection. M ais en Le voyant ressuscité et vivant, ils furent
remplis de joie (Jn 20, 20). La crainte avait été détruite, le doute avait
disparu, l’indécision setait envolée, et à la place de tout cela, il y avait la
certitude, une belle certitude ensoleillée d ’où émanaient la force et la joie.
Ils savaient m aintenant avec certitude que leur Seigneur et M aître était
descendu du ciel, car c’était vers le ciel qu’il s’était élevé ; qu’il avait été
envoyé par le Père, car II était retourné vers le Père ; et qu’il était tout-
puissant au ciel comme II l’avait été sur terre, car les anges L’accompagnent
et accomplissent Sa volonté. C ’est à cette connaissance infaillible que se
rattachait la foi infaillible qu’il viendra de nouveau, et cela en gloire et en
force, comme II le leur avait dit à plusieurs reprises, et comme les anges
l’avaient répété. Il ne leur restait m aintenant rien d ’autre à faire que de
suivre avec ferveur Ses comm andem ents. Il leur avait ordonné de rester
à Jérusalem et d ’y attendre la force d'en-haut (Le 24, 49). C ’est dans une
grande joie pleinem ent justifiée, et avec la foi tout aussi grande que cette
force d ’e n-haut descendrait sur eux, qu’ils retournèrent à Jérusalem.
E t ils étaient constamment dans le Temple à bénir Dieu (Le 24, 53).
Ils ne cessaient de se rendre au Temple de Jérusalem où ils louaient et
bénissaient Dieu. U n autre passage de l’Evangile m entionne que tous,
d ’un même cœur, étaient assidus à la prière (Ac 1,14). Après tout ce qu’ils
avaient vu et appris, ils ne pouvaient plus détacher leur esprit et leur cœur
du Seigneur, qui s’était éloigné sous leurs yeux mais qui était resté encore
plus profondém ent ancré dans leurs âmes. Il dem eurait en force et en
gloire dans leurs âmes et eux, pleins de jubilation, louaient et bénissaient
Dieu. C ’e st ainsi qu’il était revenu vers eux plus rapidem ent que ce qu’ils
avaient espéré. Il n’é tait pas revenu pour que les yeux Le voient ; Il était
revenu en s’im plantant dans leurs âmes. Il n’était pas seul à être ancré
dans leurs âmes, Il l’était avec Son Père. Car le Seigneur avait dit que
celui qui éprouve de l’amour pour Lui, mon Père l ’aimera et nous viendrons
vers lui et nous nousferons une demeure chez lui (Jn 14,23). Il fallait encore
que le Saint-E sprit descende et s’implante en eux pour qu’ils fussent
des hommes accomplis dans lesquels avaient été restaurées l'image et la
ressemblance du D ieu trine (G n 1, 26). C ’est cela qu’ils devaient attendre
à Jérusalem. Ils l’o nt attendu et l’ont reçu. Dix jours plus tard, le Saint-
Esprit, cette force d ’en-haut, est descendu sur cette première église du
Christ, pour ne plus se séparer de l’Eglise du C hrist jusqu’à nos jours et
jusqu’à la fin des temps.
Nous aussi, louons et bénissons le Seigneur dont l’Ascension nous a
ouvert l’e sprit, afin que nous puissions voir la voie et le but de notre vie.
Louons et bénissons le Père qui répond par Son am our à notre amour
pour le Fils et s’installe avec le Fils dans chacun de ceux qui observent
et confessent les com m andem ents du Seigneur. G ardons sans cesse
dans notre esprit le Père et le Fils, les louant et les bénissant - comme
les apôtres quelque part dans la ville de Jérusalem - dans l’attente que
descende sur nous aussi, laforce d ’e n-haut, l’Esprit consolateur qui descend
sur chacun de nous dès notre baptêm e mais qui s’éloigne de nous à cause
de nos péchés. Afin que soit restauré en nous aussi l’ensemble de l’homme
céleste originel. Afin que nous aussi, comme les apôtres, devenions dignes
d ’être bénis par notre Seigneur Jésus-C hrist très glorieux et élevé dans les
deux, à qui vont gloire et louange, avec le Père et le Saint-Esprit, Trinité
unique et indissociable, m aintenant et toujours, de tout temps et de toute
éternité. Amen.
H O M É L IE PO U R LA P E N T E C Ô T E
Evangile de la descente du Saint-Esprit

(Jn 7, 37-52; 8 ,1 2;A c2, 1-11)
Q uand une graine est semée, il est nécessaire que la force de la chaleur
et de la lumière vienne sur elle afin de lui perm ettre de grandir.
Q uand un arbre est planté, il est nécessaire que la force du vent
survienne afin de le consolider.
Q uand un maître de maison construit sa demeure, il fait appel à la
force de la prière afin que sa maison soit bénie20.
Le Seigneur Jésus-C hrist a semé la graine la plus généreuse sur le
champ de ce monde. Il a fallu que la force du Saint-Esprit descende pour
que la graine soit réchauffée et illuminée et puisse grandir avec succès.
Le Seigneur Fils a semé sur le cham p sauvage de la m ort, l’arbre de
vie. Il a fallu que le puissant ouragan du Seigneur Esprit souffle pour que
l’arbre de vie soit consolidé.
La prééternelle Sagesse infinie de D ieu s’est aménagé des demeures
dans des âmes humaines élues. E t il a fallu que l’Esprit fort et lumineux
de Dieu descende dans ces demeures et les bénisse.
L’époux divin a choisi Son épouse, l’Église des âmes pures, et il a fallu
que l’Esprit de joie éternelle descende, pour lier par l’anneau le ciel et la
terre et fasse revêtir la robe nuptiale à l’épouse.
Tout ce qui avait été prédit, s’est accompli ainsi. Le Saint-E sprit avait
été promis, et le Saint-Esprit est descendu. Q ui aurait pu prom ettre la
descente sur terre de l’Esprit Tout-puissant sinon Celui qui savait que cet
Esprit Lui obéirait et descendrait ? E t envers qui l’Esprit Tout-puissant
aurait pu m ontrer une obéissance aussi prom pte sinon Celui envers qui II
avait un amour parfait ?
20. Il est d’usage que les fidèles orthodoxes, quand ils intègrent une nouvelle demeure,
fassent appel au prêtre pour la bénir (NdE).
A h, comme l’am our parfait est toujours prêt à faire preuve d ’une
obéissance parfaite ! C et amour parfait ne peut s’exprimer complètem ent
autrem ent que par une obéissance parfaite. D e cette obéissance parfaite
jaillit, tel un torrent de miel et de lait, une joie parfaite qui constitue la
grâce de l’amour.
Le Père éprouve un amour parfait envers le Fils et l’Esprit. Le Fils
éprouve un amour parfait envers le Père et l’Esprit. E t l’Esprit éprouve
un amour parfait envers le Père et le Fils. C ’est à cause de cet amour
parfait que le Père éprouve l’obéissance la plus docile envers le Fils et
l’Esprit tandis que le Fils éprouve l’obéissance la plus docile envers le
Père et l’Esprit et que l’Esprit éprouve l’obéissance la plus docile envers
le Père et le Fils. L’amour parfait fait du Père le serviteur parfait du Fils
et de l’Esprit, du Fils le serviteur parfait du Père et de l’Esprit, et de
l’Esprit le serviteur parfait du Père et du Fils. D e même que dans le
m onde créé aucun amour ne peut être équivalent à l’am our m utuel des
hypostases divines, de même aucune obéissance ne peut être équivalente
à leur obéissance mutuelle. Je t ’ai glorifié sur la terre, en menant à bonne
fin l ’œ uvre que tu m’as donné defaire (Jn 17, 4)... que ta volonté soitfa ite !
(M t 6,10). Ces paroles ne m ontrent-elles pas l’obéissance parfaite du Fils
à l’égard du Père ?
«Père, je savais que tu m’écoutes toujours», dit le Seigneur Jésus lors de
la résurrection de Lazare (Jn 11, 42). Plus tard, Il s’écria: «Père, glorifie
ton nom!» D u ciel v in t alors une voix: «Je l ’ai glorifié et de nouveau je le
glorifierai» (Jn 12, 28). Cela ne m ontre-t-il pas l’o béissance parfaite du
Père envers le Fils ? - Cependantje vous dis la vérité: c'est votre intérêt que
je parte; car si je ne pars pas, le Paraclet ne viendra pas vers vous; mais si je
pars, je vous l'enverrai (Jn 16, 7), et je prierai le Père et II vous donnera un
autre Paraclet pour qu’i l soit avec vous à jamais (Jn 14,16) Lorsque viendra
le Paraclet, que je vous enverrai d ’auprès du Père, l ’E sprit de vérité qui vient
du Père, Urne rendra témoignage (Jn 15,26). E t en vérité, le cinquantième
jour après la Résurrection, le Paraclet, l’Esprit de vérité est descendu sur
ceux auxquels II avait été promis. Cela ne m ontre-t-il pas l’obéissance
parfaite du Saint-Esprit envers le Fils ?
C ette règle salvatrice, que l’apôtre Paul recommande à tous les fidèles :
Que l'amour fraternel vous lie d ’affection entre vous, chacun regardant les
autres comme plus méritants (Rm 12, 10), a été réalisée à la perfection
entre les hypostases de la Sainte Trinité. Chaque hypostase s’efforce
de rendre d’avantage honneur aux deux autres hypostases plus grandes
HOMÉLIE POUR LA PENTECÔTE 335
quelle-m êm e; comme chacune d ’elles souhaite par son obéissance se

rendre plus petite que les deux autres. E n l’absence d ’un tel effort doux
et saint de chacune des hypostases divines pour faire don de Sa dignité
aux deux autres et s’am oindrir dans l’o béissance, dans l’amour illimité que
chacune d ’elles éprouve pour chacune des autres, la trinité divine aurait
abouti à une absence de diversité des hypostases.
C ’est donc par am our infini du Seigneur Saint-E sprit envers
le Seigneur Fils que l’Esprit s’est hâté, avec une obéissance infinie,
d ’accomplir le souhait du Fils et est descendu au m om ent déterminé
sur les apôtres. Le Seigneur Fils savait avec certitude que le Seigneur
Saint-E sprit L’écouterait et c’e st pourquoi II a promis avec confiance Sa
descente sur les apôtres. I l leur enjoignit de ne pas s’éloigner de Jérusalem,
mais d'y attendre ce que le Père avait promis... Vous allez recevoir une force,
celle de l ’E sprit Saint, qui descendra sur vous (Ac 1, 4; 1, 8), recommanda
le Seigneur à Ses apôtres. Ne vous dem andez pas com m ent le Seigneur
Jésus savait à l’avance que cette force, celle de l ’E sprit Saint, allait descendre
sur Ses disciples. N on seulement le Seigneur connaissait cela à l’avance
ainsi que tout le reste de ce qui allait se passer jusqu’à la fin des temps, et
même après la fin des temps. M ais si vous vous plongez plus profondé
m ent dans l’analyse de cet événement, vous verrez que cette anticipation,
cette divination du Seigneur sur la descente de l’Esprit, ne représente
une anticipation, une divination, que du point de vue extérieur de cet
événement, et nullem ent du point de vue de l’accord de l’Esprit et de Sa
volonté à accomplir la volonté du Fils et à descendre. C ar avant même
que le Seigneur eût annoncé la descente de l’Esprit, Il disposait déjà du
consentem ent fervent et volontaire de l’Esprit à ce sujet. E n fait, le Saint-
Esprit a parlé par Lui, de Sa descente. Ne dit-on pas en effet dans l’Évan
gile que Jésus était rempli d ’E sprit Saint (Le 4, 1)? E t le Seigneur Jésus
Lui-m êm e n’a -t-Il pas reconnu à N azareth qu’en Lui s’était accomplie la
prophétie d ’Isaïe : L ’E sprit du Seigneur est sur moi, parce qu’i l m’a consacré
par l ’onction pour porter la bonne nouvelle aux pauvres (Le 4, 18)? Il est
donc clair que le Fils est en rapport perm anent avec le Saint-Esprit
comme avec le Père - un rapport d ’am our mutuel, d ’obéissance et de joie.
L’onction de l’Esprit témoigne de la présence vivante et réelle de l’Esprit
dans une personne. Ainsi, com m ent l’O in t pourrait-il parler de l’Esprit
Lui-m êm e sans que l’Esprit le sût ? et prom ettre un concours quelconque
de l’Esprit si l’Esprit n’en était pas d ’accord à l’avance? Le fait que le
Saint-Esprit était présent dans le Seigneur Jésus et qu’il était d’accord
avec chaque m ot, chaque action et chaque promesse de Jésus, est attesté
dans l’évangile de ce jour.
Le dernierjour de lafête, le grandjour, Jésus, debout, s’écria : « Si quelqu’un
a soif, qu’il vienne à moi, et il boira (Jn 7, 37). Il s’agit ici de la fête des
Tentes qui était célébrée en autom ne à la mémoire de l’édification des
tentes dans le désert à l’époque de la traversée du désert par les Juifs.
C ette fête était célébrée le septième mois selon la num érotation juive,
ce qui correspond à notre mois de septem bre; c’était une occasion de
grande réjouissance (Lv 23, 34; D t 16, 13-14). C ette fête était célébrée
durant sept jours, et la dernière journée, particulièrement solennelle, était
appelée grande. Si quelqu’un a soif, dit le Seigneur, qu’il vienne à moi, et il
boira. D ans la Jérusalem aride, il était très difficile de donner à boire à la
masse innombrable des habitants, même avec de l’eau ordinaire, naturelle.
Des porteurs d ’e au transportaient de l’eau de la source de Siloé jusqu’aux
vasques situées dans le temple. Q u ’est-ce qui a poussé le Seigneur à parler
de soif et d’eau ?
Peut-être la vue de la population se plaignant de soif; peut-être
l’o bservation du labeur des porteurs d ’eau transportant péniblem ent l’eau
de Siloé jusqu’aux hauteurs de M orée où se trouvait le temple ; peut-être
aussi le fait que c’était le dernier jour et que le Seigneur voulait utiliser ce
m om ent pour évoquer la soif spirituelle devant les coeurs endurcis de ces
hom mes et leur proposer une boisson spirituelle. Naguère, le Seigneur
avait dit à une femme de Samarie : Qui boira de l ’eau que je lui donnerai,
n’aura plus jamais soif{ Jn 4, 14). M aintenant II songe à cette même eau
spirituelle et vivifiante, en s’adressant à tous ceux qui ont soif : Qu’il vienne
à moi, et il boira.
Celui qui croit en moi, selon le mot de l'Ecriture, de son sein couleront des
fleuves d ’eau vive (Jn 7,3 8). Ilparlait de l ’E sprit que devaient recevoir ceux qui
avaient cru en L u i; car il n’y avait pas encore d ’E sprit, parce que Jésus n’a vait
pas encore été glorifié (Jn 7,39). Avant tout, le Seigneur engage à croire en
Lui. Il n’accorde de récompense qu’à ceux qui croient correctement en
Lui, c’est-à-dire selon le mot de l ’Ecriture. Il ne veut pas qu’on croie en Lui
comme en un prophète. En fait, tous les prophètes ont prédit Sa venue.
Il ne veut pas non plus qu’o n Le considère comme un deuxième Élie ou
Jean Baptiste. Élie et Jean n’étaient que des serviteurs de Dieu et Ses
prédécesseurs. Lui-m êm e ne se donne pas le nom de serviteur de Dieu,
et ne se considère pas comme le prédécesseur de quiconque. L’Écriture
Sainte parle de Lui comme du Fils de Dieu, né de Dieu le Père dans
l’éternité et de la Très Sainte M ère de D ieu dans le temps. Q uand l’apôtre

Pierre eut proclamé sa foi en Lui en disant : Tu es le Christ, le Fils du Dieu
viva n t (M t 16, 16), Il a loué une telle foi. Q uand les chefs populaires et
les scribes voulurent L’embarrasser avec diverses questions embrouillées,
c’est Lui qui les troubla et les fit taire par une citation de l’Ecriture Sainte
selon laquelle le M essie attendu n’é tait pas seulement fils de David mais
aussi le Fils de D ieu (M t 22, 42-45). Il souhaite qu’o n croie en Lui en
tant que révélation suprême de Dieu, où aboutissent toutes les révélations
précédentes, du comm encem ent jusqu’à la fin. E n dehors de Lui, la foi
est vaine, l’espérance est vaine et l’amour impossible. Q u an t au fait que
la foi correcte en Lui est salvatrice, ceux qui croient correctement en
seront convaincus. C om m ent en seront-ils convaincus? D e leurs corps
couleront desfleuves d'eau vive. Le term e d’eau vive correspond au Saint-
Esprit, comme l’évangéliste l’explique lui-m êm e : I l parlait de l'Esprit.
Par conséquent, celui qui croit dans le Fils de Dieu, verra l’Esprit de
Dieu s’établir en lui et des fleuves d ’eau vive couleront de son corps. M ais
pourquoi de leurs corps ? Parce que dans cette vie, le corps des saints est la
demeure du Saint-Esprit, comme le dit l’A pôtre : Ou bien ne savez-vous
pas que votre corps est un temple du Saint-Esprit, qui est en vous et que vous
tenez de Dieu (1 C o 6, 19)? L’apôtre Paul s’adresse ainsi aux fidèles sur
lesquels l’Esprit Saint était déjà descendu à travers leur foi dans le Fils
de Dieu. Le corps au sens étroit correspond au cœur hum ain, centre de
la vie physique et spirituelle. L’apôtre Paul dit encore : Dieu a envoyé dans
nos cœurs l'Esprit de Son Fils (Ga 4, 6). E t c’est donc à partir du cœur
en tant que sanctuaire principal du Saint-Esprit que vont se répandre
des courants spirituels salvateurs dans l’e nsemble de l’hom me, physique
et spirituel. La conséquence en sera que le corps du croyant deviendra
un outil de l’esprit hum ain, tandis que l’esprit hum ain sera un outil du
Saint-Esprit. C ’est tout l’hom me qui sera purifié, illuminé, conforté et
immortalisé par ces courants du Seigneur Esprit, de sorte que toutes
ses pensées, tout son amour et toutes ses actions seront orientés vers la
vie éternelle. Les courants de sa vie se déverseront dans l’éternité et les
courants de l’éternité se déverseront dans sa vie.
M ais au m om ent où le Seigneur Jésus s’exprim ait ainsi, il n’y avait
pas encore d ’E sprit, parce que Jésus n'avait pas encore été glorifié. Cela
signifie que le S aint-E sprit n’était pas encore parm i les fidèles, tandis
qu’il était en Jésus. Le Saint-E sprit n’avait pas encore commencé dans
Sa plénitude et avec toute Sa force, Son action dans le m onde. C ar le
Seigneur Jésus n’avait pas encore été glorifié, Il ne s’était pas encore
sacrifié totalem ent pour le genre hum ain, Il n’avait pas encore achevé Son
œuvre comme Sauveur des hom mes. D ans l’économie du salut hum ain,
le Père possède la plénitude de l’action dans le m onde, quand II envoie
Son Fils œuvrer au salut des hom mes. Le Fils possède la plénitude de
l’action en accomplissant cette œuvre comme D ieu-hom m e, tandis que
le S aint-E sprit possède la plénitude de l’action en consolidant, illum i
nant et prolongeant l’œuvre du Fils. M ais il ne faut pas comprendre
cela comme si, quand le Père est à l’œuvre, le Fils et l’Esprit ne le sont
pas ; ou quand le Fils est à l’œuvre, le Père et le Fils ne le sont pas ;
ou quand l’Esprit est à l’œuvre, le Père et le Fils ne le sont pas. Des
conceptions aussi mauvaises et folles doivent vous être étrangères. En
effet, alors que le Fils était dans la plénitude de Son action sur terre, le
Père et le Fils agissaient avec Lui, comme cela a été dém ontré lors du
baptêm e dans le Jourdain et comme le Seigneur Jésus l’a dit L ui-m êm e:
M on Père est à l ’œ uvre jusqu'à présent et j ’œ uvre moi aussi (Jn 5, 17). Le
Père et le Fils agissent donc ensemble et sim ultaném ent. D e même,
le Saint-E sprit agit aux côtés et sim ultaném ent avec le Fils, comme le
m ontre la promesse du Seigneur Jésus qu’il enverra l’Esprit consolateur
aux disciples et qu’il restera avec eux pour toujours jusqu'à la fin de l ’âge
(M t 28, 20). La Divinité Trinitaire est une par essence et indivise, mais
dans Son rapport avec le monde créé, Elle exprime Son action tantôt
plus nettem ent à travers une hypostase divine, tantôt plus nettem ent à
travers une autre. Ainsi, lorsque le Seigneur Jésus a promis la descente
du S aint-E sprit sur les apôtres, le Saint-E sprit était en Lui, de sorte
qu’on peut dire que cette promesse est venue autant du Seigneur Fils
que du Seigneur S aint-E sprit Lui-m êm e.
Voyons m aintenant com m ent cette promesse s’e st réalisée, ou
com m ent s’est produite la descente du Seigneur Saint-E sprit à laquelle
nous consacrons cette célébration solennelle.
Le jour de la Pentecôte étant arrivé, ils (les apôtres) se trouvaient tous
ensemble dans un même lieu (Ac 2, 1). Selon le com m andem ent de leur
M aître, les apôtres se trouvaient à Jérusalem et attendaient d ’être revêtus
de la force d ’e n-haut (Le 24, 49) qui leur indiquerait ce qu’il fallait qu’ils
fassent par la suite. Ils se trouvaient tous ensemble, en prière, comme un
seul hom me, une seule âme. Le contenu de l’âme rend les âmes humaines
différentes ou semblables : mais le contenu de l’âme de tous les apôtres
en cet instant était unique et identique : leurs âmes étaient toutes entières
HOMÉLIE POUR IM PENTECÔTE 339
dans la glorification de Dieu pour ce qui setait passé et dans l’attente de

ce qui allait se passer.
Tout à coup v in t du ciel un bruit tel que celui d ’un violent coup de vent,
qui remplit toute la maison où ils se tenaient. Ils virent apparaître des langues
qu'on eût dites defeu; elles se partageaient, et il s’en posa une sur chacun d ’eux.
Tous fu re n t alors remplis de l ’E sprit Saint (Ac 2, 2-4). Q uel est ce bruit?
Ne serait-ce pas le bruit des armées des anges? Ne serait-ce pas le bruit
des ailes des chérubins qu’avait entendu le prophète Ezéchiel (Ez 1, 24)?
Q uel qu’il fut, ce bruit ne vient pas de la terre mais du ciel, il n’est pas
le fait de vents terrestres mais de la force céleste. Ce bruit annonce la
descente du Roi céleste, le Seigneur Esprit consolateur. L’Esprit n’est
pas un feu, de même qu’il n’est pas une colombe. M ais II est apparu sur
le Jourdain comme une colombe (M t 3, 16) et II se manifeste m aintenant
comme le fe u \ là-bas II signifiait l’innocence et la pureté du Seigneur
Jésus sur lequel II s’était posé, ici II signifie la force, la chaleur et la lumière
du feu, une force qui consume le péché, une chaleur qui réchauffe le cœur,
une lumière qui éclaire l’esprit. L’Esprit est incorporel, Il ne s’incarne
dans aucun corps, mais II se manifeste en cas de besoin sous des formes
matérielles qui symbolisent le mieux la portée du m oment. Pourquoi
dans ce cas-ci, l’Esprit est-il apparu sous la forme de langues de feu qui
se partageaient, de façon qu’une langue de feu se pose sur chacun des
apôtres? L’explication se trouve dans le passage qui suit im m édiatem ent:
ils commencèrent à parler en d ’autres langues, selon que l ’Esprit leur donnait
de s’exprimer (Ac 2, 4). O n voit ainsi pourquoi le Seigneur Esprit était
apparu sous la forme de langues qui se partageaient. Le premier effet
de cette m anifestation fut que les apôtres furent en mesure de parler en
d ’autres langues, ce qui montre clairement que dès le comm encem ent de
l’Église du C hrist, Son Évangile salvateur était destiné à tous les peuples
de la terre, comme le Seigneur l’avait ordonné après Sa Résurrection à
Ses apôtres : Allez donc, de toutes les nations faites des disciples (M t 28, 20).
Com m e les Juifs, peuple élu, avaient rejeté le Seigneur et L’avaient
crucifié, le Seigneur victorieux fit alors pour Lui un nouveau choix, celui
de tous les peuples de la terre ; ainsi fut créé un nouveau peuple élu, doté
non d ’une langue mais d ’un esprit, le peuple des saints ou Eglise de Dieu.
C om m ent les apôtres du C hrist auraient-ils pu aller à la rencontre de
tous les peuples et enseigner à toutes les nations, s’ils n’avaient pas connu
les langues de ces peuples ? Le prem ier pouvoir nécessaire à ces premiers
missionnaires de l’Evangile afin de commencer leur mission, c’é tait celui
de comprendre et de parler des langues étrangères. H om m es simples, ils ne

connaissaient que leur langue maternelle, la langue juive, et aucune autre.
S’ils avaient dû apprendre nombre d ’autres langues selon des méthodes
ordinaires, quand auraient-ils pu le faire ? Au cours de toute une vie, ils
auraient été incapables d ’apprendre autant que l’Esprit Saint leur avait
enseigné en un instant. Songez seulement à la multiplicité des origines
nationales parlant différentes langues, qui étaient alors rassemblées à
Jérusalem : Parthes, Mèdes et Elamites, habitants de Mésopotamie, de Judée
et de Cappadoce, du Pont et d'Asie, de Phrygie et de Pamphylie, d'Egypte et de
cette partie de la Libye qui est proche de Cyr'ene, Romains en résidence, Crétois
et Arabes (Ac 2, 9-11) ! Chacun les entendait parler en son propre idiome. Ils
étaient stupéfaits et tout étonnés (Ac 2, 6-7). Ils voyaient devant eux des
hommes ordinaires, au com portem ent ordinaire, à l’aspect et à la tenue
ordinaires et chacun entendait la glorification de Dieu dans sa propre
langue. C om m ent ne seraient-ils pas émerveillés ? C om m ent ne seraient-
ils pas étonnés ? Certains, faute de pouvoir expliquer toute cette affaire,
se m irent à dire que les apôtres étaient pleins de vin doux (Ac 2, 13). C ’est
ce qui se produit souvent: les ivrognes ont l’impression que ceux qui sont
sobres sont ivres, et pour les insensés les hommes raisonnables paraissent
déments. Ceux qui étaient unis à la terre et enivrés par elle, pouvaient-ils
considérer autrem ent des hom mes remplis de l’Esprit Saint et qui, comme
tels, disaient ce que l’Esprit les poussait à dire ? Des hommes habitués à
la routine n’aim ent pas les surprises et quand des surprises surviennent,
ils les affrontent soit avec colère soit avec moquerie. M ais le Saint-Esprit
ne se comporte pas en hom m e agressif, qui force la porte d’une maison
étrangère. Il entre là où la porte de la maison s’ouvre volontairement pour
Lui et où II est accueilli en hôte très cher et très attendu. Les apôtres
L’attendaient avec ferveur et II descendit sur eux et s’établit en eux. Il ne
descendit pas sur eux dans un bruit de menace, mais dans une clameur
de joie.
Frères, comme l’Esprit Saint éprouve une joie indicible quand II
rencontre des âmes pures et ouvertes, qui sont en quête de Lui! C ’est
dans une clameur joyeuse qu’il s’installe en eux et leur accorde Ses dons
précieux. Com m e un feu, Il entre en eux pour y consumer les derniers
germes du péché ; comme une lumière, Il vient les illuminer d ’un éclat
céleste ; comme une chaleur, Il vient les réchauffer avec la chaleur divine
de l’amour, où se réchauffent les immortelles armées des anges dans le
Royaume de Dieu. Com m e le dit saint Syméon le Nouveau Théologien :
« D e même qu’une lampe, bien que pleine d ’huile et dotée d ’une mèche,
devient toute sombre si on ne la ranime pas avec du feu, de même l’âme
s’éteint et s’assombrit ‘si elle n’est pas touchée par la lumière et la grâce
du Saint-Esprit. » Avec le don des langues II a accordé aux apôtres le don
qui leur était le plus précieux à cette époque. Plus tard II allait, pour les
besoins du service apostolique, répandre en eux d ’autres dons : le don de
faire des miracles, le don de prophétie, le don de sagesse, le don d’élo
quence, le don d ’e ndurer les souffrances, le don de la paix intérieure, le
don de la certitude de la foi et de l’e spérance, le don de l’amour de Dieu et
celui d ’aimer les hommes. A bondam m ent et joyeusement, le Saint-Esprit
a attribué de tels dons non seulement aux apôtres mais aussi à tous les
saints de l’Eglise du C hrist jusqu’à nos jours, toujours selon les besoins et
la pureté de l’homme. Par Sa grande œuvre sur terre, le Seigneur Jésus a
apporté une grande joie au Père et au Saint-Esprit. Depuis les premiers
jours d ’Adam , le Saint-Esprit n’avait pas eu de joie comparable à celle
qu’il a eue le jour de la Pentecôte, quand le Seigneur Fils a rendu possible
que la plénitude de Sa puissance fut à l’œuvre parmi les hommes. En
vérité, Son action s’est poursuivie sans interruption dans le genre humain,
même enchaîné par le péché, depuis la chute d ’A dam jusqu’au C hrist
ressuscité, mais cette action était alors comprimée, empêchée par le
péché des hommes. C ’est un chemin étroit, très étroit, qu’il a suivi parmi
les hommes, versant de l’huile dans la veilleuse de la vie pour quelle ne
s’éteignît pas tout à fait. Il a agi aussi à travers les lois de la nature et les
lois des hommes, à travers les prophètes et les rois, les artistes et les sages,
dans la mesure où ces derniers pouvaient et voulaient tenir compte de
Son action. Chaque fois que dans la poussière terrestre une larme a été
versée dans l’attente de la justice divine, cela était le fait de la chaleur avec
laquelle II a réchauffé le cœur hum ain. Chaque fois qu’a jailli une pensée
lumineuse d ’un sage sur le Dieu unique et imm ortel, c’é tait une étincelle
déposée dans l’âme humaine. Chaque fois qu’un artiste a chanté, sculpté
ou peint une belle œuvre, contribuant ainsi quelque peu à ouvrir les yeux
de l’hum anité aveuglée sur la vérité divine, Il a ajouté Son souffle vivifiant
au souffle hum ain. Chaque fois qu’un preux chevalier s’est dressé, avec la
foi en Dieu et l’esprit de sacrifice, pour la défense de la justice et de la vérité
bafouées, Il a insufflé Sa force dans le cœur humain. M ais cela était sans
grande portée et sans grande joie. Ce n’étaient que des miettes jetées aux
prisonniers affamés dans les cachots. Q uand le Seigneur Jésus a détruit
la prison du péché et de la m ort et conduit devant le Saint-E sprit Ses
douze apôtres, tels douze demeures royales lumineuses, alors le Seigneur

Esprit s’e st établi en eux dans une clameur joyeuse et dans la plénitude de
Son action. Pour la première fois, le Seigneur Saint-E sprit plongé dans le
chagrin depuis le péché d ’Adam, commença de nouveau, dans un grand
souffle, un grand élan et une grande joie, à répandre Son action puissante
et inspirée parmi les hommes.
Mais prenons un exemple pour mieux nous faire comprendre. Le soleil
brille en été comme au printemps. M ais sa lumière et sa chaleur ne sont
pas en mesure, en hiver, de faire pousser quoi que ce soit de la neige. Au
printemps en revanche, la même lumière et la même chaleur du soleil
perm ettent de faire surgir de terre et de faire croître toutes les graines qui
ont été semées. Les savants affirment que la terre en hiver est inclinée par
rapport au soleil, que les contrées enneigées se tiennent éloignées du soleil
et qu’elles captent la lumière solaire à travers des rayons inclinés et non
verticaux. Au printemps la terre est inclinée vers le soleil, les contrées ennei
gées se rapprochent du soleil, et la lumière et la chaleur solaires descendent
à travers des rayons plus verticaux. Depuis Adam jusqu’au Christ, l’âme
humaine était comme la terre à l’époque hivernale. Le Saint-Esprit éclairait
et réchauffait, mais à cause de la distorsion pécheresse de l’âme humaine et
de son éloignement de Dieu, l’âme humaine était comme gelée, et nul fruit
ne pouvait en sortir et mûrir. Le Seigneur Jésus a redressé l’âme humaine
et l’a rapprochée de Dieu, Il l’a purifiée du gel et de la neige, Il l’a préparée
et y a semé une graine divine. Alors le Saint-Esprit a commencé, comme
le soleil au printemps, à faire pousser avec Sa force et à montrer des fruits
beaux et agréables sur le champ de l’âme humaine. Jamais l’hiver ne peut
imaginer tous les prodiges dont le printemps orne la terre. De même les
hommes, inclinés de côté par rapport au Saint-Esprit, vivant avec une âme
recouverte par le gel et la neige de leurs propres aveuglements, ne pour
ront jamais imaginer les dons prodigieux dont le Saint-Esprit gratifie les
hommes qui se rapprochent de Lui pour se tenir sous les rayons verticaux
de Sa lumière et de Sa chaleur divines. Com m ent un Esquimau qui a vu le
jour et passé toute son existence dans la glace et la neige pourrait-il prêter
foi au récit d’un voyageur venu des contrées du sud et évoquant les fleurs et
les arbres, les prairies chatoyantes et les montagnes vertes ?
Ainsi, des hommes venus d ’une terre éloignée de Dieu, gelée et
obscurcie par le péché, ne prêtèrent pas foi aux apôtres quand ces derniers
se m irent à leur annoncer la nouvelle joyeuse du D ieu vivant dans les
deux, du Père qui appelle à Lui tous ceux qui souhaitent être appelés
Ses fils ; la nouvelle du Fils de Dieu qui est venu au monde comme un
hom me, a vécu avec les hommes, qui a souffert pour les hommes, qui est
ressuscité dans Sa puissance et s’est élevé dans la gloire ; la nouvelle du
Saint-Esprit qui est descendu sur eux et les a gratifiés de dons célestes ;
de notre demeure lumineuse et immortelle dans les deux, dont seul le
péché nous a éloignés ; de la pureté de la vie, qui nous est demandée afin
de pouvoir revenir dans notre demeure céleste et devenir des amis et des
frères des anges dans la vie éternelle. Certains ont cru à cette nouvelle
joyeuse, d ’autres n’y ont pas cru. Des apôtres de Dieu, se sont écoulés des
fleuves d ’eau vive à travers le monde entier. Certains s’en sont approchés
et ont bu cette eau vive, d’autres ne l’ont pas fait. Les apôtres ont cheminé
parm i les hommes comme des dieux, faisant des miracles, guérissant
toute maladie et toute infirmité et prêchant le repentir et le pardon des
péchés. Certains les ont accueillis avec joie, d ’autres les ont repoussés avec
fureur et dénigrement. Ceux qui les ont accueillis ont ressenti eux-mêmes
leur union avec le Saint-E sprit et l’action du Saint-Esprit en eux. C ’est
ainsi que s’est développé le peuple des saints et que l’Église de Dieu s’est
répandue et consolidée dans le monde. C ’est ainsi que la graine a poussé
et que le fruit a mûri. C ’e st ainsi que la demeure de la vérité, dont le
Seigneur Jésus est la pierre angulaire, a été sanctifiée par le Saint-Esprit,
se répandant aux quatre coins du monde et s’é levant en ses sommets
jusqu’aux hauteurs célestes suprêmes.
En célébrant aujourd’hui la fête du Saint-Esprit qui, par amour infini
envers le Seigneur Fils et avec une joie et une obéissance infinies, a bien
voulu descendre sur terre et prendre entre Ses mains toutes puissantes
l’œuvre du salut hum ain, souvenons-nous aussi dans nos chants de recon
naissance, de la Très Sainte Vierge M arie sur laquelle le Seigneur Saint-
Esprit est descendu avant de descendre sur les apôtres. Sur les apôtres, le
Seigneur Saint-Esprit est descendu en tant qu’Église, une assemblée de
saints spirituellement à l’unisson, alors qu’il est descendu sur la M ère de
Dieu en tant que personne tout particulièrement choisie. L ’E sprit Saint
viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te prendra sous Son ombre a dit
l’archange Gabriel à la Très Sainte Vierge (Le 1, 35), et par la force du
Saint-Esprit elle fit naître le fruit le plus beau, qui a parfumé le ciel et la
terre et dont se nourrissent tous les croyants, du début à la fin. Très Sainte
et Très Pure M ère de Dieu, aube et berceau de notre salut, qui es notre
modèle dans l’hum ilité et l’obéissance, notre protectrice en prière devant
le trône de Dieu, prie sans cesse pour nous, aux côtés des saints apôtres !
Roi céleste, Consolateur, Esprit de vérité, viens jusqu’à nous, établis-Toi

en nous et demeure en nous comme force, lumière et chaleur, comme
notre vie et notre joie ! Purifie-nous de toutes les infirmités et sauve, ô
Très Doux, nos âmes! Remplis nos cœurs de joie et nos gorges de chants,
afin que nous Te célébrions et glorifions avec le Père et le Fils, Trinité
éternité. Amen.
H O M É L IE PO U R LE PR E M IE R D IM A N C H E
APRÈS LA P E N T E C Ô T E
(D IM A N C H E D E T O U S LES SA IN T S)
Évangile sur lefa it de suivre le Christ
(M t 10, 32-38; 19, 27-30)
Le maître de maison envoie-t-il son serviteur responsable des brebis,

sans lui avoir donné à manger ? Le père envoie-t-il son fils cultiver la terre
sans la charrue et les bœufs ? Le général envoie-t-il le soldat au combat
sans armes ? Non, ils ne le font pas.
E t Dieu n’envoie pas dans ce monde Ses serviteurs, Ses fils, Ses soldats,
sans les avoir nourris, approvisionnés, et sans avoir donné des armes. Les
hommes ne sont ni plus sages ni plus charitables que Dieu, loin de là ! Si
eux-mêmes savent donner à leurs disciples ce dont ils ont besoin, Dieu
sait d ’autant plus fournir aux Siens ce dont ils ont besoin.
Le fait que Dieu accorde des bienfaits en abondance à ceux qui
accomplissent Son œuvre, est attesté de façon éclatante par l’exemple des
saints apôtres. Le fait que douze hommes, aux origines et aux occupa
tions ordinaires, sans armes ni richesses, dépourvus d ’éclat et de force
terrestres, ont pu quitter leurs foyers et leurs familles pour partir dans le
monde afin de propager l’Évangile du C hrist, c’est-à-dire quelque chose
d ’entièrem ent nouveau et contraire à tout ce que le m onde avait considéré
jusque-là comme la vérité et le bien, cela ne peut s’e xpliquer que par l’aide
de Dieu, le concours de Dieu, la grâce de Dieu. Avoir, en outre, le courage
de se lever contre l’érudition mensongère des plus instruits, la richesse
destructrice des plus riches et le pouvoir maléfique des plus puissants de
ce monde, com m ent de simples pêcheurs auraient-ils pu oser le faire, si
Dieu ne les avait nourris de Sa sagesse, protégé de Sa force et armé de
Ses armes ? D e plus, ils ont été capables de faire preuve d ’une intrépidité
et d ’une endurance telles, quelles leur ont permis de supporter des souf
frances inouïes et des humiliations indescriptibles: subir des supplices
infligés par des hommes et affronter les intempéries ; être enchaînés ; être
poursuivis par les railleries et les jets de pierres; connaître la faim dans
les prisons ; endurer les transports sur les mers déchaînées, d ’un bout à
l’autre du m onde; être livrés aux bêtes sauvages pour être déchiquetés
et écartelés; voir le monde entier armé jusqu’aux dents contre eux, les
douze pêcheurs ; en vérité, oui en vérité, ils ont dû avoir quelque assis
tance invincible et mystérieuse, quelque nourriture qu’on ne porte pas à
la bouche pour se nourrir, mais une arme qu’on ne porte pas à la main
et qui est invisible aux forces armées de l’ennem i (2 C o 10, 4). Après
avoir bouleversé le monde entier par la prédication inouïe sur le Christ
ressuscité - sur Dieu, qui est apparu aux hom mes en chair, pour s’élever
ensuite à nouveau dans Son Royaume céleste - , et planté les semences
de la foi nouvelle, de la vie nouvelle, de la création nouvelle, ils ont quitté
ce monde. M ais ce n’est qu’alors que la terre commence à s’embraser à
leur suite : de leurs semences, de leurs paroles, de leurs traces de pas. Les
peuples qui les ont persécutés se sont dispersés à travers le m onde; les
monarchies qui se sont dressées contre eux sont tombées impuissantes
dans la poussière ; les foyers qui ne les ont pas accueillis se sont effondrés
en ruines ; les grands personnages et les esprits sages qui les ont suppliciés
ont vécu la honte et le désespoir et connu une m ort particulièrement
horrible. M ais leurs semences se sont développées et ont donné des fleurs.
L’Eglise s’édifie sur leur sang et les ruines des créations oppressives et
mensongères des hom m es; ceux qui les ont accueillis chez eux se sont
rendus célèbres ; ceux qui ont cru en eux et sont partis à leur suite ont été
sauvés. A h, que le Seigneur nourrit abondam m ent Ses ouvriers ! Com m e
Il ravitaille magnifiquement Ses fils fidèles ! Tel un grand chef militaire,
Il donne des armes à tous Ses soldats !
Le Seigneur ravitaille d’abord et arme Ses fidèles, puis les envoie au
combat. Le fait qu’il en soit ainsi, a été démontré par le C hrist pendant
Sa vie terrestre, ainsi que par l’histoire de l’Église après la descente de
l’Esprit Saint. Il est écrit dans l’Évangile que le C hrist appela à lui Ses
disciples et leur donna pouvoir sur les esprits impurs, defaçon à les expulser
et à guérir toute maladie et toute langueur (M t 10, 1). Puis II leur dit de
proclamer que le Royaume des d e u x est tout proche. Guérissez les malades,
ressuscitez les morts, purifiez les lépreux, expulsez les démons. Vous avez
reçu gratuitement, donnez gratuitement (M t 10, 7-8). Il leur donna donc
d ’abord le pouvoir, la puissance et la force, puis les envoya accomplir leur
tâche. Pour réaliser une œuvre aussi grande, les apôtres devaient posséder
HOMÉLIE POUR LE PREMIER DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 347
une force très grande. Le fait qu’ils aient reçu effectivement cette force, se
voit dans les paroles du Sauveur L ui-m êm e: Vous avez reçu gratuitement.
Pour dém ontrer aux apôtres combien cette force divine est immense et
irrésistible et quelle sera toujours avec eux, le Seigneur leur commande
de partir en toute insouciance accomplir leur œuvre, n’em portant avec
eux ni or, ni argent, ni nourriture, ni deux tuniques, ni besace, ni sandales ;
de ne pas se m ettre en colère si on ne les reçoit pas ; de ne pas réfléchir
à l’avance à ce qu’ils diront devant les tribunaux. Après leur avoir donné
la force nécessaire, puis expliqué que cette force suffisait pour répondre
à tous les besoins et tous les tourm ents de la vie, il finit par leur décrire
ouvertement toutes les souffrances et les épreuves qui les attendaient.
Voici que je vous envoie comme des brebis au milieu des loups. Puis II les
encourage de nouveau: Ne craignez rien! Vos cheveux même sont tous
comptés (M t 10, 28-30). La force divine aide même les passereaux. Elle
vous aidera encore plus.
Enfin, le Seigneur conclut l’évangile de ce jour par des paroles
énergiques qui exprim ent clairement ce qui attend ceux qui utilisent la
force donnée par D ieu pour faire le bien, et ce qui attend ceux qui n’en
font aucun usage ou essaient de l’utiliser pour faire le mal: Quiconque
se déclarera pour moi devant les hommes, moi aussi je me déclarerai pour lui
devant mon Père qui est dans les deux; mais celui qui m ’aura renié devant
les hommes, à mon tour je le renierai devant mon Père qui est dans les deux
(M t 10, 32-33). La première déclaration est une récompense au soldat
bon et fidèle qui a tenu et enduré ; la seconde est un châtim ent infligé
au mauvais soldat infidèle qui s’est laissé fléchir, s’est mis à douter et s’est
rendu à l’e nnemi. C ar peut-il y avoir de récompense plus grande pour un
hom m e que d’être reconnu comme Sien par le Seigneur C hrist dans le
Royaume des Cieux, devant le Père céleste et l’armée innombrable des
anges? D ’ê tre inscrit dans le livre éternel des vivants; d ’être couronné
d ’une gloire indicible et d ’être placé à Sa droite, dans l’assemblée céleste
et immortelle ? E t peut-il y avoir pire châtim ent pour un homme que
de se voir renié par le Seigneur C hrist et de L’entendre dire devant
l’assemblée de tous les anges et de tous les peuples, et en présence du Père
céleste: «Je ne te connais pas; tu n’es pas à m oi; tu ne figures pas dans
le livre des vivants ; éloigne-toi de moi ! » Le fait qu’il soit indispensable
de reconnaître et de confesser publiquem ent le nom du Seigneur Jésus,
comme il est indispensable de croire de tout cœur en Lui, est mentionné
par l’apôtre Paul: Si tes lèvres confessent que Jésus est Seigneur et si ton
cœur croit que Dieu L'a ressuscité des morts, tu seras sauvé (Rm 10, 9). Cela
signifie que nous sommes tenus, de toute notre âme et de tout notre cœur,
de confesser le Seigneur Jésus. Com m e l’hom m e se compose de l’âme et
du cœur, il est nécessaire que l’hom m e tout entier confesse Celui qui est
venu sauver l’hom m e tout entier.
Qui aime son père ou sa mère plus que moi nestpas digne de moi. Qui aime
sonfils ou safille plus que moi nestpas digne de moi (M t 10,37). Ces paroles
étranges ne peuvent être dites que par Celui qui a plus de mérites pour
ta vie que ton père ou ta mère. Seul peut parler ainsi Celui qui t ’aime
davantage que ton père ou ta mère ; Celui qui aime ton fils et ta fille plus
que toi-m êm e tu peux les aimer. Ton père et ta mère ne t ’ont fait naître
que pour vivre cette vie passagère, tandis que Lui te fait naître pour avoir
la vie éternelle; ton père et ta mère t ’ont fait naître pour endurer des
souffrances et des humiliations, tandis que Lui te fait naître pour la joie
éternelle et la gloire éternelle. E n outre, ton père et ta mère prennent
auprès de Lui pour te donner. Ton père et ta mère te préparent de la
nourriture, tandis que Lui te perm et de respirer. Q u ’est-ce qui est plus
im portant : se nourrir ou respirer ? Ton père et ta mère t ’o nt permis d’être
vêtu, tandis que Lui t ’a revêtu d ’un cœur. Q u ’est-ce qui est plus indispen
sable ? le vêtem ent ou le cœur ? C ’est Lui qui t ’a amené dans ce monde ;
ton père et ta mère sont la porte par laquelle II t ’a introduit. Q u ’est-ce qui
a plus de m érite : celui qui t ’amène dans une ville, ou la porte par laquelle
tu pénètres dans cette ville ?
Bien entendu, le Seigneur n’e xclut pas l’am our pour les parents et la
famille, que nous devons avoir pour l’ensemble de nos proches, et qui
nous a été prescrit dans l’un des deux principaux com m andem ents du
C hrist. Le Seigneur Lui-m êm e a exprimé Son amour envers Sa Très
Sainte M ère, même sur la Croix, lui désignant son apôtre bien-aim é
Jean, comme étant Son fils à la place de Lui-m êm e. M ais il prononce
les phrases citées ci-dessus à propos des persécutions et des supplices qui
attendent Ses apôtres. Leur père et leur mère prendront peur; leurs fils et
leurs filles prendront peur et diront aux apôtres du C hrist : renie le C hrist
et vis paisiblement avec nous et ne sors pas de chez toi. Vis comme les
autres hommes ; ne t ’occupe pas de la foi nouvelle ! Elle peut te séparer de
nous et te conduire au supplice. Q ue ferons-nous alors ? O n pourra nous
faire souffrir de faim et nous rouer de coups ; on pourra même nous tuer.
Est-ce que nous t ’avons fait naître, diront leur père et leur mère, pour
souffrir d ’am ertum e au m om ent de notre vieillesse ? Est-ce que tu nous a
fait naître, diront leurs fils et leurs filles, pour subir des railleries de la part
de nos camarades, être persécutés et pourchassés, et peut-être finalement
tués? Si tu nous aimes, abandonne le C hrist et vis avec nous dans la
paix et la sérénité. Voilà, c’e st dans de tels m om ents décisifs, que l’apôtre
doit choisir: qui lui est plus proche et qui aim e-t-il davantage, le Christ
ou ses parents? le C hrist ou ses propres enfants? D e ce choix dépend
toute son éternité, mais aussi l’é ternité de sa famille. Jamais dans la vie,
l’hom m e ne sera placé devant un dilemme plus terrible ; il ne peut mettre
un pied dans un chemin et l’autre dans l’autre. D ans cet instant, l’homme
ne peut diviser son cœ ur; il doit le donner à l’un ou à l’autre. S’il offre
son cœur au Christ, il pourra être sauvé ainsi que sa famille ; s’il offre son
cœur à son père et à sa mère, à son fils et à sa fille, il se perdra sûrement
lui-m êm e ainsi que sa famille. S’il a renié le C hrist devant le monde, il
sera lui aussi renié par le C hrist lors du Jugem ent dernier, devant le Père
céleste et toutes les armées des anges et des saints. La difficulté de ce
m om ent décisif, le Seigneur l’a prédit aux apôtres en disant : On aura pour
ennemis les gens de sa fam ille (M t 10, 36) ; leur famille les retiendra, plus
que quiconque, pour ne pas suivre le C hrist et les jugera très sévèrement
s’ils le font. En vérité, ce ne sont pas nos ennemis qui nous lient à ce
monde, mais nos amis, non des étrangers mais des parents. Afin de rendre
la séparation avec leur famille plus facile et afin d ’apaiser la conscience
de ceux qui veulent quitter tous les leurs pour Le suivre, le Seigneur leur
dit par avance de ne se soucier de rien, à l’instar des passereaux qui ne se
soucient de rien. Q ue Ses disciples ne se soucient pas de savoir qui va,
en leur absence, nourrir et vêtir les membres de leur famille. Ils seront
nourris et vêtus par Celui qui nourrit et habille les passereaux. Sans que
le Père céleste le veuille et le sache, pas un seul passereau ne peut tomber
par terre. Com m e si le Seigneur voulait dire : rien ne peut arriver à votre
famille et à vous-même sans que le Père céleste le veuille et le sache. Pour
les membres de votre famille, comme pour vous-même, les cheveux même
sont tous comptés. Vous pouvez donc les laisser et partir à ma suite. En fait,
même quand vous êtes avec eux, ce n’est pas vous qui prenez soin d ’eux,
mais Dieu. D e même, c’est D ieu qui prendra soin d ’eux, en votre absence.
Ici, le père et la mère, lesfils et lesfilles, ont une signification intérieure.
Les mots de père et de mère désignent nos maîtres et guides spirituels,
dont l’enseignement mensonger forge en nous un état d ’esprit contraire
au C hrist et à l’Evangile. Il s’agit de nos parents spirituels. Ils nous
enseignent la sagesse terrestre, qui sert plus au corps qu’à l’âme, et nous
sépare du Christ, tout en nous asservissant à la terre. Tant que nous ne

connaissons pas le Christ, nous considérons ces parents spirituels comme
des idoles ; que nous suivions personnellement leur enseignement ou que
nous lisions leurs ouvrages, nous leur offrons nos coeurs, notre amour,
notre respect, nous les célébrons et les gratifions. Celui qui les aime plus
que le C hrist, n’est pas digne d ’aimer le Christ. Les mots de fils et de
fille désignent, dans une perspective intérieure, nos actions, nos activités,
nos créations, nos constructions et nos écrits, et tout ce dont nous nous
enorgueillissons, comme fruits de notre esprit ou de nos mains. C ’est dans
ces produits que se trouvent notre cœur, notre amour, notre fierté. M ais
que sont toutes nos réalisations et toutes nos œuvres à côté du C hrist?
Des nuages de fumée à côté du soleil ! D e la poussière du temps à côté
du marbre de l’éternité ! Par conséquent, quiconque les aime plus que le
Christ, n’est pas digne du Christ.
Le Seigneur dit aussi: Qui ne prend pas sa croix et ne suit pas derrière
moi, nestpas digne de moi (M t 10,38). Le m ot de croix correspond d ’abord
à tout ce qui se rattache airx mots employés précédemm ent, c’est-à-dire la
séparation avec le père et la mère, et avec le fils et la fille, avec la famille et
les amis et maîtres, ainsi qu’avec nos activités. La croix est une douleur, et
la séparation est une douleur.
Par ailleurs, le m ot de croix désigne toutes les souffrances, tourm ents
et misères, que celui qui suit le C hrist va rencontrer sur son chemin. Mais
tout cela est indispensable pour l’amour véritable, afin de l’enflammer
encore davantage; cela est aussi inévitable que le remède amer pour le
malade qui souhaite guérir. T out hom me suivant le C hrist rencontrera
sur son chem in des souffrances, des tourm ents et des misères diverses,
et c’est cela qui différenciera les croix. C ’est pourquoi le Seigneur dit que
chacun doit porter sa croix.
E n outre, le m ot de croix ne désigne pas seulem ent la souffrance et
la douleur auxquelles l’hom m e est confronté à l’extérieur, mais aussi la
souffrance et la douleur intimes au m om ent de la séparation avec soi-
même, avec son propre vieil hom me, avec ses habitudes pécheresses et
ses passions, avec son corps. C ’est l’une des croix les plus lourdes, qu’o n
ne peut pas porter sans l’aide de D ieu et un très grand amour de l’hom me
pour le Christ. M ais cette croix-là aussi doit infailliblement être prise sur
soi. C ar le Seigneur dit aussi : Qui aura trouvé sa vie la perdra et qui aura
perdu sa vie à cause de moi la trouvera (M t 10, 39). Cela signifie que celui
qui aura conservé avec soin son âme ancienne, toute tâchée de péchés
et toute recouverte de la poussière des passions, la perdra sans aucun

doute, car rien de sale ni d’im pur ne paraîtra devant le visage de Dieu.
M ais celui qui aura perdu son âme ancienne, qui l’aura reniée, qui l’aura
rejetée à cause du Christ, c’est-à-dire en vue de sa renaissance et de sa
régénération, pour l’hom m e nouveau et l’âme nouvelle, la trouvera : il
trouvera cette âme nouvelle, plus éclatante et plus riche, cent fois plus
éclatante et plus riche; tout comme recevra cent fois plus, celui qui a
renoncé à son père ou à sa mère de chair, à ses frères ou à ses sœurs,
épouses ou enfants.
Le m ot de croix désigne également la vénérable Croix du Christ,
vénérable et vivifiante. Nous ne laissons pas une croix terrestre et n’aban
donnons pas une souffrance pour la remplacer par une autre, semblable.
Nous prenons sur nous la Croix du C hrist, c’est-à-dire la souffrance, la
douleur et le martyre, pour nous purifier du péché, pour la régénération
de l’âme et pour la vie éternelle. Voici ce que l’apôtre Paul dit à propos
de la Croix du Seigneur : Pour moi, que jamais je ne me glorifie sinon dans
la Croix de notre Seigneur Jésus-Christ, qui afa it du monde un crucifiépour
moi et de moi un crucifié pour le monde (Ga 6, 14). Pour celui qui porte la
Croix du C hrist, le monde devient m ort et lui-m êm e devient m ort pour
le monde, m ort pour le monde mais vivant pour Dieu. Q ue cette Croix
soit une folie pour certains et un scandale pour d’autres (1 C o 1, 23),
ne constitue nullem ent une surprise. C ar ceux qui sont dotés de l’âme
ancienne de pécheur et prisonniers de ce monde et de leurs passions
charnelles, ne peuvent pas comprendre les souffrances d ’un hom me dont
le but n’est pas un bienfait terrestre, la santé ou la richesse, les honneurs
ou la gloire. C ependant, la Croix du Christ correspond aux souffrances
et aux douleurs que l’o n supporte en vue de la santé et de la richesse de
l’âme, de l’honneur et de la gloire du Christ, qui est le Roi du nouveau
royaume et le seul amour de ceux qui Le confessent.
Alors, prenant la parole, Pierre lui dit: « Voici que nous, nous avons tout
laissé et nous t'avons suivi, quelle sera donc notre part?» (M t 19,27) L’apôtre
Pierre posa cette question au m om ent où le Seigneur donnait ses conseils
à un jeune hom m e riche qui recherchait la vie éternelle ; Il lui conseilla de
vendre tous ses biens et d ’e n distribuer le produit aux pauvres, puis de Le
suivre. Le jeune hom m e en fut contrit, car il était très riche. Alors Pierre
posa la question citée ci-dessus, que l’Eglise a rattachée à l’évangile de ce
jour à cause du lien spirituel étroit entre les deux. Saint Pierre demande au
nom de tous les apôtres : que va-t-il se passer pour eux ? Ils ont, en effet,
tout abandonné: leurs foyers, familles et occupations pour partir à Sa

suite.
Jésus leur dit: E n vérité, je vous le dis, à vous qui m'avez suivi: au
renouvellement de toutes choses, quand le Fils de l ’homme siégera sur Son
trône de gloire, vous siégerez vous aussi sur douze trônes, pour juger les douze
tribus d ’Israël (M t 19, 28). A la question de Pierre, le Seigneur répond
en s’adressant à tous les apôtres. M ais Judas le traître se trouve parmi
eux; va-t-il, lui aussi, siéger sur un trône? À cette époque, Judas n’avait
pas encore trahi le Christ, bien que l’idée de la trahison ait peut-être
déjà germé dans son cœur. Sachant à l’avance que Judas va le trahir, le
Seigneur parle de façon conditionnelle et avec prudence. Voyez comme
le C hrist ne dit pas : vous tous, mais vous qui m’a vez suivi. Avec ces mots,
le traître Judas est exclu ; en effet, il cheminait encore aux côtés du Christ,
mais il ne m archait pas à la suite du C hrist. Bientôt, il se séparera tout à
fait du C hrist et des apôtres, et un autre viendra à sa place, puis ira siéger
sur son trône.
À Ses fidèles apôtres, le Seigneur prom et une récompense énorme. Ils
seront juges de tout le peuple d ’Israël, non de toute l’hum anité, car c’est
Lui qui sera le Juge unique de toute l’hum anité - mais du peuple d ’Israël,
dont eux-mêmes sont issus. Ce peuple va condam ner les apôtres dans
cette vie, mais les apôtres le jugeront lors du Jugem ent dernier, quand
tous les peuples et tous les hom mes seront partagés entre le côté droit et
le côté gauche et quand les uns seront appelés à la béatitude éternelle et
les autres à la souffrance éternelle. Alors, lors de cette nouvelle naissance,
douze apôtres siégeront à la droite du Seigneur sur douze trônes de gloire
et jugeront leur peuple, qui fut leur juge dans cette vie. M ais leur tribunal
ne sera pas un tribunal de vengeance, mais un tribunal de justice.
Ce que le Seigneur a répondu aux apôtres ne concerne que les apôtres.
À cette réponse, Il va ajouter quelque chose qui concerne tous ceux qui
L’ont fidèlement suivi, à toutes les époques: E t quiconque aura laissé
maisons, frères, sœurs, père, mère, enfants ou champs, à cause de mon nom,
recevra bien davantage et aura en héritage la vie éternelle (M t 19, 29). Les
apôtres et les saints n’ont-ils pas reçu dans ce m onde, cent fois plus que
ce qu’ils ont laissé à cause du nom du C hrist? Ne construit-on pas des
centaines et des centaines d ’églises autour du globe terrestre, qui portent
leurs nom s? Des centaines de millions d ’hommes et de femmes ne les
considèrent-ils pas comme leurs pères spirituels et frères spirituels ? La
promesse donnée par D ieu à Abraham , s’e st accomplie littéralem ent avec
les saints de Dieu : leur postérité spirituelle est devenue aussi nombreuse
que les étoiles du ciel et que le sable qui est sur le bord de la mer (G n 22,17).
Des saintes, des martyres et des jeunes vierges ne sont-elles pas devenues
des mères et des filles spirituelles pour d ’innombrables fidèles qui, grâce
à leur exemple, ont suivi le C hrist ? Les apôtres et les saints n’o nt-ils pas
aujourd’hui sur terre, comme tout au long de l’histoire de l’Église du
Christ, d ’innombrables enfants spirituels et d ’innombrables épouses
spirituelles ? Après qu’eux-mêmes aient quitté leurs foyers et leurs pays,
est-ce que tous les foyers des fidèles ne sont pas devenus leurs foyers,
et tous les pays leurs propres pays ? E n quittant peu de choses - même
au début de leur mission apostolique - ils ont tous reçu beaucoup; ils
n’étaient pas pauvres et nul n’é tait dans le besoin (Ac 4, 34). La filiation
spirituelle est plus riche que la filiation charnelle. Le gain spirituel est
plus grand que le gain physique. C ’est pourquoi le Seigneur ajoute que
tous ceux qui Le suivent, auront en héritage la vie éternelle.
Au sens profond, le foyer désigne l’âme ancienne, pécheresse; les
frères et sœurs, le père, la mère et l’é pouse symbolisent nos attachem ents
terrestres ; les enfants désignent nos activités pécheresses alors que la terre
symbolise tout le m onde sensible, avec notre propre corps. Quiconque
laisse tout cela pour le Christ, recevra cent fois plus et mieux que ce qu’il
avait. E t par-dessus tout, la vie éternelle.
Le Seigneur utilise le nombre cent parce qu’il symbolise la plénitude
de tous les nombres, m arquant ainsi toute la plénitude des dons que les
fidèles vont recevoir. Ce ne sont pas des centaines, mais des centaines
de milliers d’hom mes et de femmes qui ont laissé tout ce qu’ils avaient
et reçu tout ce qu’o n vient d’évoquer. C ’e st à eux qu’est consacrée cette
journée de dim anche: le dimanche de tous les saints. Certains saints
disposent de jours de célébration spécifiques dans l’année ; ce sont les
saints les plus célèbres. M ais il existe à leurs côtés, un nombre immense
de saints, qui sont restés cachés aux yeux des hommes, mais qui ne sont
pas moins connus du Dieu vivant et omniscient. Ils constituent l’Église
du C hrist qui a triom phé et s’est distinguée ; ils sont en contact très étroit
avec nous, qui formons sur la terre l’Église combattante, militante. À
travers ces saints, le Seigneur brille comme le soleil à travers les étoiles.
C ar ils sont les membres vivants du Corps du Christ (Ep 5, 30). Ils sont
vivants, puissants et proches de Dieu. M ais ils sont tout aussi proches
de nous. Ils ne cessent d ’observer la vie de l’Église sur terre; ils nous
suivent attentivement, de la naissance à la m ort ; ils entendent nos prières,
connaissent nos tourm ents, nous assistent avec leur force et leurs prières,
qui s’élèvent comme l’e ncens vers les hauteurs des anges jusqu’au trône
de D ieu (Ap 8,3-4). Ce sont les grands martyrs pour le Christ, les saints
et les pères théophores, les pasteurs et les docteurs de l’Eglise, les pieux
rois et reines qui ont défendu l’Église de D ieu contre les persécuteurs, les
confesseurs et les ermites, les ascètes et les anachorètes, les stratilates et
les fols-en-Christ, en un mot, tous ceux pour qui l’am our pour le C hrist
a laissé dans l’ombre tout autre am our sur terre et qui au nom du Christ,
ont tout laissé et tout enduré jusqu’à la fin, ce qui leur a permis d’être
sauvés et d’en sauver d ’autres avec eux. A ujourd’hui encore, ils nous aident
afin que nous soyons sauvés ; car en eux, il n’y a ni égoïsme, ni jalousie : ils
se réjouissent que le plus grand nombre d ’hom mes et de femmes soient
sauvés et accèdent à la gloire où ils se trouvent. Eux tous ont triomphé
par la foi. Eux tous ont éteint la force enflammée qui, sous la forme de
passions, consume les êtres hum ains impuissants. N om bre d ’e ntre eux
subirent l'épreuve des dérisions et des fouets, et même celle des chaînes et de
la prison. Ils ont été lapidés, sciés, ils ont péri par le glaive [...] eux dont le
monde était indigne, errant dans les déserts, les montagnes, les cavernes, les
antres de la terre (H e 11, 36-38). M ais cette vie est un examen dans les
actes, et les récompenses se donnent dans l’autre monde. Eux ont passé
l’examen brillam m ent et viennent m aintenant nous aider afin que nous
ne soyons pas déshonorés, mais passions l’examen comme eux, afin d ’être
au Royaume de D ieu semblables à eux. En vérité, D ieu est merveilleux et
extraordinaire dans Ses saints !
Ce dimanche, dédié par l’Église à la comm émoration de tous les saints,
a été placé intentionnellem ent au premier dimanche après la célébration
de la Descente de l’Esprit Saint, afin de nous instruire, afin que nous
apprenions que tous les saints, comme les apôtres, se sont m ontrés de
très grands héros dans l’histoire du genre hum ain, non pas tant par leur
force que grâce à l’aide de la force bienfaisante du Saint-Esprit. Ils ont été
nourris par le pain de Dieu, ravitaillés par la Providence divine, armés par
les armes de Dieu. C ’est pourquoi ils ont pu persévérer dans le combat,
tout endurer et triom pher de tout. L’exemple des apôtres comme celui de
tous les saints nous révèle clairement une grande et douce vérité, qui est
que Dieu n’e nvoie pas Ses serviteurs sur le terrain sans nourriture, ni Ses
ouvriers dans les champs sans outils, ni Ses soldats au combat sans armes.
Gloire et merci au Seigneur Très-H aut, qui a célébré Ses saints dans la
victoire et qui a été célébré à travers eux !
Beaucoup de premiers seront derniers, et de derniers seront premiers

(Mt 19, 30). C’est par ces paroles prophétiques que le Seigneur conclut
son discours aux apôtres. Ces paroles se sont accomplies jusqu’à nos jours,
mais ce n’est qu’au Jugement dernier quelles seront divulguées pleinement.
Les apôtres étaient considérés comme les derniers des hommes en Israël,
alors que les pharisiens et les hypocrites, qui persécutaient les apôtres,
étaient tenus au premier rang: Nous sommes devenus comme l'ordure du
monde, jusqu'à présent l ’universel rebut (1 Co 4, 13). Or, les apôtres sont
devenus les premiers, alors que leurs persécuteurs sont les derniers dans
le ciel comme sur terre. Judas le traître était parmi les premiers, mais à la
suite de sa trahison de Dieu, il est devenu dernier. De nombreux saints
ont été considérés comme les derniers, puis sont devenus premiers, alors
que ceux qui les avaient torturés et couverts de mépris sont tombés des
premières places dans les honneurs et la gloire de ce monde, à la dernière
place devant le visage de Dieu. Au Jugement dernier, il sera révélé qu’un
très grand nombre de gens qui sont considérés aujourd’hui comme les
premiers, se retrouveront aux dernières places, alors qu’un grand nombre
de ceux qui sont considérés aujourd’hui par eux-mêmes et par le monde
comme les derniers, seront élevés aux premiers rangs.
Cette sentence revêt aussi un sens intérieur. En chacun de nous existe
un combat entre l’homme inférieur et l’homme supérieur. Quand ce qui
est bas, ignoble, blâmable, effrayant, règne en nous, alors l’homme infé
rieur occupe la première place en nous, et l’homme supérieur la dernière.
Mais si l’homme confesse ses péchés, se repent et communie au Christ
vivant, alors l’homme inférieur en lui tombe de la première à la dernière
place, tandis que le supérieur s’élève de la dernière à la première place.
A l’inverse, quand la beauté et la douceur de l’enseignement du Christ
régnent en nous dans l’humilité et l’obéissance envers le Seigneur, dans
la foi et les bonnes oeuvres, alors l’homme supérieur occupe le premier
rang et l’inférieur, le dernier. Mais il arrive, hélas, que dans ce cas, un
homme bon et pieux acquière trop de confiance en lui, et que cette
grande confiance donne naissance à de l’orgueil, ce qui génère tous les
autres maux, comme un escalier par lequel l’homme inférieur grimpe à
la première place tandis que le supérieur est relégué à la dernière. Et c’est
ainsi que le premier devient le dernier, et le dernier, le premier.
C ’est pourquoi il est nécessaire de faire sans cesse attention à soi, de ne
jamais avoir trop confiance en soi, mais de placer toute son espérance dans
bienfaisante. Je puis tout en Celui qui me rend fo r t (Ph 4, 13), dit l’apôtre
Paul. Disons, nous aussi, la même chose : nous pouvons tout, Seigneur
Tout-puissant, par Toi et par Ta force toujours présente en nous. Nous
ne pouvons rien par nous-mêmes, sinon comm ettre le péché. Nous avons
faim sans Toi, qui es notre maître de maison. Nous sommes nus sans Toi,
notre Père. Nous sommes désarmés et sans forces sans Toi, qui es notre
général-en-chef. M ais avec Toi, nous avons tout et nous pouvons tout,
ô notre Sauveur victorieux. Reconnaissants pour tout, nous Te prions :
ne T ’é loigne pas de nous et ne nous prive pas de Ton aide jusqu’à la fin
de notre vie. Gloire à toi, Seigneur Jésus, avec le Père, Trinité unique et
indivise, m aintenant et pour toujours, à travers tous les tem ps et toute
l’éternité. Amen.
Evangile sur l'appel des apôtres

(M t4 , 18-23)
Pourquoi les hom mes se hâtent-ils tellem ent de nos jours ?

Pour voir le plus vite possible le succès de leurs efforts. Le succès vient,
passe, et laisse derrière lui une marque de tristesse.
Pourquoi les fils des hommes se hâtent-ils tellem ent de nos jours ?
Pour cueillir le plus vite possible les fruits de leur travail. Les fruits
viennent, passent et laissent derrière eux une marque d ’amertume.
Q uand la m ort arrive, les hom mes de nos jours m eurent en ne regar
dant que leur passé ; ils voient que les succès recueillis ont été oubliés, que
les fruits des moissons ont fini par pourrir. Avec leur m ort, m eurent aussi
les dernières traces de leurs efforts et de leur travail. Ceux qui arrivent à
leur suite, sèment avec la même hâte, m oissonnent et m angent les fruits
de la récolte avec la même hâte et quittent cette vie aussi vides.
Telle est la façon de faire des hommes. M ais telle n’est pas la manière
de Dieu. En voyant la différence entre la façon d ’agir des hommes et celle
de Dieu, un dicton populaire est apparu : Dieu est lent mais II réalise.
Dieu est lent, Il peut être lent au niveau d ’une génération, mais II n’est
pas lent au niveau de toutes les générations. Souvent, Il sème pendant
une génération, avant de récolter au cours de la génération suivante. La
génération au cours de laquelle II sème, considère Dieu comme très lent,
tandis que celle où II moissonne, Le considère comme très rapide. M ais
dans nos occupations d ’hommes, est-ce que toute récolte n’est pas plus
rapide que les labours, les semailles, le sarclage, le triage et l’attente pleine
de soupirs jusqu’à la m aturation ? Dieu n’est ni lent, ni rapide. Il possède
Sa mesure et n’en dévie pas. La fourmi ne voit que la fourmilière; le
maître de maison voit tout le champ.
Si le Christ avait agi à la manière des hommes, Il n’aufait pas choisi

douze pêcheurs pour être Ses apôtres, mais douze monarques terrestres.
S’il avait voulu voir tout de suite la réussite de Ses efforts et cueillir les fruits
de Son labeur, Il aurait pu, grâce à Sa force irrésistible, baptiser les douze
plus puissants rois sur terre et faire deux Ses disciples et apôtres. Songez
seulement comme le Christ serait devenu aussitôt célèbre dans le monde
entier! Songez à la vitesse à laquelle Son enseignement se serait répandu
sur toute la terre ; la vitesse à laquelle, à la suite de décrets royaux, les idoles
se seraient volatilisées ; les temples païens se seraient rapidement trans
formés en églises chrétiennes; les égorgements de bétail en sacrifice aux
dieux auraient cessé et la fumée des bûchers sanglants aurait été remplacée
par la fumée de l’encens ; songez à la facilité avec laquelle l’Église du Dieu
vivant et unique se serait établie dans tout le genre hum ain ! Sans aucune
peine, le Christ se serait alors élevé sur un trône royal unique, d ’o ù II aurait
régné, par l’intermédiaire des douze rois obéissants et agissant comme Ses
assistants, sur tous les peuples de la terre et le monde entier, d’est en ouest
et du nord au sud. Sans aucune peine, les Juifs obstinés auraient reconnu le
Christ Roi comme le Messie attendu et L’auraient vénéré.
M ais songez à ce qui aurait résulté d’un tel royaume mondial, créé en
toute hâte par la force et le génie d ’un homme. Il en aurait été de même
qu’avec tous les autres royaumes terrestres, avant et après le Christ. Avec
son fondateur, un tel royaume se serait retrouvé sur son lit de m ort, et le
monde serait revenu au point de départ, où tout avait débuté ; ou, pour
parler clairement, cela aurait ressemblé à la situation d ’un chêne majes
tueux qu’un géant décida un jour de déraciner dans la m ontagne pour le
transplanter dans une vallée ; tant que le géant soutint le chêne de sa main
énorme, l’arbre resta en place ; mais dès que le géant s’éloigna du chêne,
les vents se m irent à souffler et renversèrent l’arbre sur le sol. Des gens
se rassemblèrent aussitôt autour du chêne renversé et se dem andèrent
com m ent un arbre aussi puissant avait pu succomber aux vents, alors que
les petits noisetiers placés autour du chêne, avaient résisté et tenu bon ? Ils
hochèrent la tête et se dirent que les arbres de taille réduite, qui poussent
lentem ent, tiennent mieux et résistent plus facilement aux vents qu’un
très grand chêne quand une main géante le transplante puis s’e n éloigne.
Plus la racine d ’un arbre descend profondém ent dans les ténèbres de la
terre, plus l’arbre est fort, résistant et vit longtemps.
Com m e le C hrist a été sage de commencer par le bas et non par le
sommet! Com m e II a été sage de ne pas commencer à bâtir Son royaume
HOMÉLIE POUR LE DEUXIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 359
avec des rois, mais avec des pêcheurs ! Com m e il est bon et salvateur pour
nous, qui vivons deux mille ans après Son œuvre sur la terre, qu’il n’ait
pas vu le succès final de Son labeur, ni récolté les fruits de Son labeur
pendant Sa propre vie! Il n’a pas voulu, comme le géant, transplanter
tout à coup un arbre majestueux, mais II a souhaité planter la semence
de l’arbre profondém ent dans les ténèbres souterraines, puis s’é loigner
vers Sa maison. C ’est ce qu’il fit. Ce n’est pas seulement dans la nuit des
simples pêcheurs de la mer de Galilée que le Seigneur a planté la semence
de l’Arbre de vie, mais II l’a fait jusque dans la nuit de l’Hadès, avant de
s’éloigner. L’arbre a poussé lentem ent, très lentem ent. Des vents fréné
tiques l’ont fait tanguer, afin de le casser, mais en vain. Des adversaires
ont eu beau couper l’arbre jusqu’au sol, les racines n’ont cessé de générer
de plus en plus de pousses; au fur et à mesure qu’on le coupait, l’arbre
s’est développé de plus en plus obstiném ent et rapidement. Les forces
démoniaques creusaient profondém ent sous terre, plus profondém ent
que les catacombes, pour arracher les racines; mais plus on secouait
l’arbre, plus ses racines devenaient résistantes et ses bourgeons de plus
en plus nombreux et ses pousses luxuriantes. C ’e st pourquoi l’arbre du
C hrist, qui a été planté d’une manière divine et non humaine, fleurit et
donne des feuilles aujourd’hui encore, après deux mille ans, et apporte de
doux fruits pour les hommes et les anges, et étincelle de fraîcheur et de
beauté comme s’il avait été planté il y a un siècle.
Si le Seigneur C hrist avait agi à la manière des hom mes, Il se serait, en
vérité, illustré beaucoup plus rapidem ent parmi les hommes, mais nous
n’aurions pas été sauvés. Il ne recherchait pas la gloire des hommes, autour
de laquelle on fait du bruit aujourd’hui et qu’on jette au feu demain ; Il
ne recherchait pas la gloire des hommes, mais leur salut. Il n’e st pas venu
parm i les hommes comme un géant de foire, pour faire étalage de Sa
force et de Son adresse afin que les hommes l’applaudissent; mais II est
venu comme un ami et un médecin à l’hôpital, afin de nous rendre visite,
parler avec nous et nous proposer un conseil et un remède. C ’est pourquoi
il est bon pour l’hum anité que, depuis le com m encem ent jusqu’à la fin
des temps, le Seigneur ait agi à la manière de Dieu et choisi pour être Ses
apôtres, non douze grands monarques, mais douze humbles pêcheurs. La
manière dont II les a choisis, c’e st ce dont parle l’é vangile de ce jour.
Comme II cheminait sur le bord de la mer de Galilée, I l v it deux frères,
Simon, appelé Pierre, et André son frère, qui jetaient l'épervier dans la mer;
car c'étaient des pêcheurs (M t 4,18).
La raison de la présence du Seigneur Jésus au bord de la m er de

Galilée, nous est expliquée par l’évangéliste dans l’Evangile précédent.
Ayant appris que Jean Baptiste avait été livré, Il quitta la Judée et se
rendit en Galilée, dans une partie délaissée de la terre d ’Israël. Prévoyant
la fin sanglante de Son grand soldat et Précurseur, Il fit comme si Sa
retraite préparait la victoire sur l’ennemi. À Son arrivée en Galilée, n’é tait-
il pas naturel qu’il s’é tablît dans Son village, là où II avait passé la plus
grande partie de Sa vie terrestre ? M ais quel prophète est-il le bienvenu
dans son pays? C ’est quand II fut à Nazareth qu'ils le menèrent jusqu’à un
escarpement de la colline sur laquelle leur ville était bâtie, pour l ’en précipiter
(Le 4, 29). M ais se retirant de nouveau devant le crime prévu par les
hommes, Il finit par se fixer au bord de la m er de Galilée, sur les confins
de Zabulon et de Nephtali, parm i les plus rejetés et les plus méprisés des
hommes, dans la région sombre de la mort (M t 4,16). C ’est d ’abord là, dans
ces grandes ténèbres, qu’il va planter les graines de l’arbre fécond de Son
Évangile.
L’évangéliste Jean écrit qu’A ndré fut le prem ier à rejoindre le Seigneur,
dès la Galilée. André avait été auparavant le disciple de Jean-Baptiste,
mais quand Jean désigna le C hrist comme plus grand que lui, André se
sépara de son prem ier maître et partit avec le Christ. Peu après, André
trouva son frère Simon et lui dit : Nous l ’a vons trouvé, le Messie - ce qui
veut dire le Christ - et il l ’a mena à Jésus (Jn 1, 35-42).Dès cet instant, le
C hrist donna à Simon le nom de Pierre, ou pierre, la pierre dure de la
foi. N ’y a-t-il pas contradiction entre ce que l’évangéliste Jean écrit avec
ce que l’évangéliste M atthieu dit dans l’évangile de ce jour, c’est-à-dire
que le C hrist n’a appelé les deux frères qu’au bord de la m er de Galilée ?
Selon l’é vangile de Jean, ce fut d ’abord André qui a suivi le Christ, puis
Pierre, alors que dans l’é vangile de M atthieu il semble que le C hrist les
a trouvés et appelés sim ultanément, Pierre étant d ’ailleurs m entionné
avant Jean. Ne s’agit-il pas d ’une contradiction flagrante ? N on, pas le
moins du monde. Il est évident cependant, comme l’explique saint Jean
Chrysostom e, que l’o n décrit en fait deux événements distincts: l’un,
survenu en Judée, s’e st produit quand le Baptiste était libre, alors que
l’autre, plus tardif, a eu lieu en Galilée à l’é poque où le Baptiste avait été
mis en prison et que le Seigneur Jésus s’é tait établi à Capharnaüm , au bord
de la m er de Galilée. Jean fait le récit de la rencontre du Christ avec Pierre
et André, tandis que M atthieu rapporte un événement plus tardif. Cela
se voit clairement dans le fait que M atthieu parle de Simon appelé Pierre
ce qui signifie que le C hrist avait auparavant donné à Simon le nom de

Pierre. C ette rencontre, la première entre le C hrist et Pierre, avait eu lieu
en Judée au m om ent où André avait amené son frère auprès du Christ.
C ette première rencontre, Jean la décrit en ces termes : Tu es Simon, lefils
deJean; tu t'appelleras Pierre, ce qui veut dire pierre» (Jn 1, 35-42). Sachant
cela, l’évangéliste M atthieu relate une nouvelle rencontre des fils de Jean
avec le Seigneur, ce qui lui fait écrire : Simon appelé Pierre. Il mentionne
néanmoins Pierre avant André parce que Pierre avait un tem péram ent
plus vif que son frère et qu’il se distinguait dès le début plus que ce dernier.
Le fait que Jean et M atthieu ont décrit deux événements différents et
non un seul, est évident pour quiconque lit les deux évangiles. Tandis que
M atthieu décrit clairem ent l’invitation faite à Pierre et André au service
apostolique : Venez à ma suite, Jean relate plutôt une rencontre, celle des
deux frères avec le C hrist à l’occasion des paroles du Précurseur: Voici
l’agneau de D ieu ! Il est évident qu’après cette rencontre, les deux frères
se sont séparés du C hrist et qu’après avoir suivi un autre chemin, ou à une
date différente, ils sont allés en Galilée où le Seigneur les a retrouvés en
train d ’accomplir leur métier de pêcheurs.
E t II leur dit: « Venez à ma suite, etje vousferai pêcheurs d'hommes». Eux,
aussitôt, laissant lesfilets, Le suivirent (M t 4,19-20). Le Seigneur connaît
leurs cœurs ; tels des enfants, ces pêcheurs croient en D ieu et se plient
aux lois divines. Ils ne sont pas habitués à diriger et commander, mais
seulement à travailler et à écouter. Ils ne possèdent rien par eux-mêmes ;
l’humilité et l’obéissance envers la volonté de D ieu emplit leurs cœurs.
Tout simples pêcheurs qu’ils fussent, leurs âmes ont soif et faim pour le
plus de vérité et de justice possible. Nous avons vu qu’André avait déjà
auparavant quitté ses filets de pêche pour suivre Jean le Précurseur en
disciple. M ais dès que Jean avait m ontré le C hrist comme plus grand que
lui-mêm e, A ndré avait quitté Jean et suivi le C hrist. Ce sont des âmes
vives, qui aspirent sans cesse à plus de justice divine et à plus de royaume
de Dieu. C ’est pourquoi le C hrist leur dit sur un ton de com m andem ent:
Venez à ma suite! C ’est de cette manière que D ieu agit avec nous tous. Il ne
cherche pas à nous amener de force sur la voie du salut, mais nous laisse
décider en toute liberté et selon notre entendem ent en faveur de notre
salut ou de notre déchéance. M ais quand Dieu, qui voit dans nos cœurs,
remarque que nos cœurs se réfugient sur la voie du bien, la voie du salut,
alors II nous attire résolument vers un tel chemin. M ais quand il voit que
nos cœurs se sont totalem ent rangés sur la voie de la déchéance et du
mal, alors D ieu nous quitte com plètem ent et Satan devient notre maître.
Il en a été ainsi avec le traître Judas : quand son cœur s’est totalem ent
tourné vers le mal et a choisi de suivre la voie sombre de la déchéance, le
C hrist n’a plus essayé de le faire revenir de cette voie ; au contraire, voyant
que Satan s’était déjà glissé dans Judas, le Seigneur lui dit: Ce que tu fais,
fais-le vite! (Jn 13,27). Ainsi, ni en ce qui concerne Pierre et André, ni en
ce qui concerne Judas, le Seigneur ne porte atteinte à la liberté de choix
individuel, n’intervenant qu’après que les hom m es ont clairement choisi
le bien ou le mal ; 11 dit résolument à Pierre et A ndré : Venez à ma suite, et
à Judas : Ce que tu fais, fais-le vite!
E tje vousferai pêcheurs d'hommes. Cela signifie : de même que vous avez
jusqu’à présent pêché avec vos filets des poissons dans les profondeurs
et les ténèbres des eaux de la mer, de même vous allez dorénavant avec
m on Evangile devenir des pêcheurs d’hommes dans les profondeurs et
les ténèbres de ce monde. Tout ce qui est bon restera dans ces filets ;
mais tout ce qui est mauvais, soit ne pourra entrer dans ces filets, soit en
tombera.
Ayant entendu l’appel du Christ, Pierre et André, aussitôt, laissant les
filets, Le suivirent. Vous rendez-vous compte que les cœurs de ces deux
frères avaient déjà fait le choix du bien ? Ils ne dem andent pas : O ù nous
am ènes-tu? C om m ent allons-nous nous nourrir? E t qui va nourrir nos
familles ? C ’est comme si toute leur vie durant, ils n’avaient attendu que
cet appel. Tels des enfants, ils confient naïvement tous leurs soucis à
D ieu ; ils quittent tout et répondent à l’appel du Christ.
E t avançant plus loin, I l v it deux autresfrères, Jacques, fils de Zébédée, et
Jean son frère, dans leur barque, avec Zébédée leur père, en train d ’arranger
leurs filets; et II les appela. Eux, aussitôt, laissant la barque et leur père, Le
suivirent (Jn 4, 21-22). D e nouveau, il ne s’agit pas de deux rois, mais
de deux pêcheurs ! Ils ne portent pas de couronne royale sur la tête, mais
possèdent un cœur de roi en eux-mêmes. C ’e st ainsi que le Seigneur
rassemble des perles au milieu des ténèbres. C ’e st ainsi qu’il choisit des
petits et des incultes, afin qu’avec eux II fasse honte aux puissants et aux
sages; le Seigneur choisit les pauvres, afin qu’avec eux II fasse honte
aux riches. Com m e Jacques et Jean sont pauvres ! Les voilà en train de
recoudre leurs filets avec leur père ! M ais leur âme est riche de la faim
et de la soif de D ieu; leur cœur est tourné vers le bien et attend. C ’est
pourquoi, dès que le C hrist les appelle, ils abandonnent à l’instant même
leur occupation, leur barque, leur père et les filets, et partent à Sa suite.
D u point de vue de l’interprétation, le pêcheur désigne celui qui est

en quête du bien spirituel, le filet désigne l’âme, la mer désigne ce monde
et la barque, le corps. Le fait que ces pêcheurs lancent leurs filets dans
la mer, veut dire qu’ils sont en quête du bien spirituel, de nourriture
spirituelle ou du royaume de Dieu, répandant et im m ergeant leur âme
dans la profondeur de ce monde, afin de pêcher un tel bien là où il se
trouve. Leur effort pour arranger leurs filets correspond à leur effort
pour redresser leur âme. Le fait que ces deux premiers pêcheurs aient
quitté leurs filets pour suivre le Christ, signifie qu’ils ont quitté leur âme
ancienne et pécheresse pour suivre le C hrist et se renouveler en Lui, se
régénérer et acquérir une âme nouvelle et un esprit nouveau. Cela signifie
aussi que désormais, ils ne seront plus en quête de biens spirituels par
l’effort de leur âme propre mais avec le C hrist, non avec leurs propres
forces mais avec la force divine, non avec leur entendem ent propre mais
grâce à la révélation divine. E t quand les deux autres pêcheurs quittent
leur père et leur barque, cela signifie qu’ils quittent leur corps de pécheur
et leur père charnel pour prendre désormais soin du salut de leur âme et
aller à la rencontre de leur père céleste, comme s’ils avaient été adoptés
par la grâce de Dieu.
Jésus se m it ainsi à parcourir la Galilée, enseignant Ses lois, prêchant
l’Évangile sur le Royaume et guérissant toute maladie et toute infirmité
des hommes. Après trente années de Sa vie passées dans l’effacement,
le Seigneur Jésus commence m aintenant Son service divin, et II le
commence activement et énergiquement. C ’est ce que signifie l’e xpression
parcourir la Galilée. Sa mission consistait à interpréter le texte ancien,
à prêcher le nouveau et à confirmer l’un et l’autre par les miracles des
guérisons des hommes. La loi avait été donnée à travers M oïse et les
prophètes et elle avait été confirmée par de nombreux miracles, afin que
les hommes puissent croire que cette loi venait de Dieu. O r les exégètes
des lois, qui avaient obscurci leur âme par le péché, avaient obscurci
complètem ent le sens de cette loi. C ’est pourquoi cette loi ancienne était
devenue morte, comme si elle n’avait pas existé. M aintenant le Seigneur
Jésus, pur de tout péché, apparaît comme le seul connaisseur véritable
et le seul exégète véritable de cette loi originelle. Il explique sa signifi
cation et perm et d ’accéder à son esprit qui était fermé aux pécheurs. Il
est m aintenant l’interprète de l’Esprit, de même que plus tard l’Esprit
sera Son interprète. Il ne rejette pas l’ancienne loi divine - com m ent le
pourrait-Il puisque c’est Lui qui l’a donnée ? M ais sur le fondem ent d ’une
véritable signification spirituelle et prophétique, Il donne m aintenant la

loi nouvelle du salut, prêchant l’Annonce du Royaume. La loi ancienne
est une bonne terre fertile, mais tellem ent délaissée par les hommes
que l’aspect de cette terre est com plètem ent caché sous les broussailles
et les mauvaises herbes semées par les hommes, c’est-à-dire les mauvais
exégètes. C ’est ainsi que tout le monde détournait le regard et le cœur
de cette terre abandonnée. M aintenant le Seigneur retourne cette terre
et prépare la nouvelle moisson. E t les hommes regardent avec crainte et
émerveillement dans Sa direction. D e même que la loi ancienne a été
authentifiée par de nombreux miracles de Dieu, de même le Seigneur
Jésus, comme législateur, authentifie-t-Il la loi nouvelle par de nombreux
miracles. Ces miracles ne sont pas accomplis en dém onstration vaine
et présomptieuse de Sa puissance, mais pour être véritablement utiles
aux hommes. Il s’agit de guérir des maux physiques et spirituels et des
infirmités humaines. E n effet, le Seigneur n’est pas venu parm i nous en
magicien, mais en ami et en médecin.
Vous tous qui êtes affamés et assoiffés de justice et d ’amour de Dieu, et
qui recherchez vainem ent cette justice et cet amour avec vos âmes comme
des filets jetés sur la m er de ce m onde, prêtez l’o reille à la voix du Seigneur
Jésus. C ar voici qu’il vous appelle comme II a jadis appelé les pêcheurs de
la m er de Galilée : Venez à ma suite! E t dès que vous entendez cette voix,
n’hésitez pas une seconde, mais laissez aussitôt tous vos labeurs anciens
et tout votre am our ancien, et partez avec Lui. Il est le seul à être votre
ami et m édecin; tous les autres, qui se tiennent hors de Lui, sont soit des
ignorants, soit des imposteurs. Voici qu’il vous appelle, ni comme des rois
ou des pasteurs, ni comme des riches, ni comme des pauvres, ni comme
des êtres instruits, ni comme des incultes, mais comme des hommes,
remplis de maux et d ’infirmités. Vos maux et vos infirmités sont issus des
péchés. Aussi rejoignez le Seigneur Jésus et suppliez Le, comme jadis de
nombreux malades et infirmes : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie
pitié de moi, pauvre pécheur! Pardonne-m oi, pardonne, Seigneur, mes
péchés innombrables! Purifie-m oi avec Ta force, nourris-m oi de Ton
pain vivifiant, pénètre profondém ent en moi comme l’air frais et pur dans
une pièce irrespirable et je serai en bonne santé et en vie ! Q ue le Seigneur
soit ainsi célébré dans la solidité de notre âme et la pureté de notre cœur,
à travers l’aide et les prières de Ses saints apôtres, et avec le Père et le
H O M É L IE PO U R LE T R O ISIÈ M E D IM A N C H E
Evangile sur la pureté de l ’âme

(M t 6, 22-33)
D e tous les hom mes vivant sur terre, l’hom me qui se dit chrétien
assume la plus grande responsabilité devant Dieu. C ar c’est à cet hom me
que D ieu a donné le plus et c’est avec lui qu’il sera le plus exigeant. Aux
peuples qui se sont éloignés de la révélation divine originelle, D ieu a laissé
la nature et l’intelligence ; la nature comme livre et l’intelligence comme
fil conducteur de ce livre. Aux chrétiens, outre la nature et l’intelligence,
on a rendu la révélation originelle de D ieu et on a donné une nouvelle
révélation de la vérité à travers le Seigneur Jésus-C hrist. E n outre, les
chrétiens disposent de l’Église qui est le gardien, l’interprète et le guide
dans l’une et l’autre révélation ; enfin les chrétiens disposent de la force
du Saint-E sprit qui, dès l’origine, vivifie l’Église, instruit et guide. Ainsi,
alors que les non-chrétiens ne disposent que d ’un talent, l’intelligence, qui
les mène et les instruit dans le livre de la nature, les chrétiens disposent
de cinq talents : l’intelligence, l’ancienne révélation, la nouvelle révéla
tion, l’Église et la force du Saint-Esprit. Q uand le non-chrétien scrute
la nature pour la lire et l’interpréter, une seule bougie brille devant lui,
l’intelligence ; quand un Ju if scrute la nature pour la lire et l’interpréter,
deux bougies brillent devant lui, l’intelligence et l’ancienne révélation;
mais quand le chrétien scrute la nature pour la lire et l’interpréter, cinq
bougies brillent devant lui : l’intelligence, l’ancienne révélation, la nouvelle
révélation, l’Église et la force du Saint-Esprit. Q ui est donc en mesure de
mieux voir et de mieux lire : un hom m e avec une bougie, un hom m e avec
deux bougies ou un hom m e avec cinq bougies ? Il est indiscutable que
chacun d ’eux saura lire jusqu’à un certain point, mais il est encore plus
indiscutable que l’hom m e disposant de cinq bougies sera capable de voir
plus loin et de lire plus aisément que les deux premiers. Q uand l’homme
placé dans une lumière cinq fois plus puissante voit ses cinq bougies
s’éteindre, il se trouve dans une obscurité plus grande que celui qui, ne
disposant que d ’une bougie, voit celle-ci s’éteindre. En effet quand la
même obscurité entoure deux hommes, elle paraît plus sombre à celui qui
s’e st retrouvé dans l’obscurité en venant d’un espace plus lumineux. Mais
même ceux qui ne disposent que d ’une seule bougie, c’est-à-dire avec leur
seule intelligence pure et non enténébrée, sont en mesure de se faufiler à
travers le sombre défilé de cette vie vers la grande lumière de Dieu ; mais
c’est plus facile pour ceux qui disposent d ’un chandelier orné de cinq
bougies. Q uand ceux qui, chem inant avec une bougie, n’ont pas d ’excuse
s’ils se détournent de la route et se perdent dans l’obscurité (Rm 1, 20),
quelle excuse devant Dieu auront ceux à qui Dieu a donné cinq bougies
et qui se détournent néanmoins de la route et se perdent dans l’obscurité ?
E n vérité, de tous les hom mes sur terre, la plus grande responsabilité
devant Dieu est celle de l’hom m e qui se dit chrétien.
D ans l’évangile de ce jour, le Seigneur Jésus révèle des vérités simples
et claires, que nombre d’entre nous, pour ainsi dire, foulent chaque jour
aux pieds sans les voir; des vérités si simples et claires que l’hom m e est
en mesure, avec une seule bougie, la pure intelligence donnée par Dieu,
de voir et de reconnaître.
Le Seigneur s’e xprime en ces term es: La lampe du corps, c'est l'œil. Si
donc ton œil est sain, ton corps tout entier sera lumineux. Mais si ton œil est
malade, ton corps tout entier sera ténébreux (M t 6, 22-23). Les yeux sont
les fenêtres du corps, à travers lesquels le corps connaît la lumière, reçoit
la lumière et reconnaît tout dans la lumière. M ais si cette fenêtre est
obstruée, le corps devient une prison terrible. Les yeux sont le guide du
corps ; tant que ce guide chemine en avant vers la lumière, le corps se
déplace correctement et ne s’égare pas en dehors de la route; les pieds
avancent comme il faut, les mains agissent comme il faut, et chaque
organe du corps accomplit sa fonction comme il faut. M ais si le guide
se retrouve dans l’obscurité, dans quelles ténèbres se retrouve celui qui
était guidé ! Si les yeux s’éteignent et cessent d'éclairer le corps, que dire
de la masse insensée d’obscurité que représente le corps ! Alors tous les
chemins se ferm ent pour le corps : les pieds, soit ne m archent pas comme
il faut, soit vont là où il ne faut pas ; les mains, soit ne font rien, soit
agissent comme il ne faut pas; chaque organe du corps accomplit son
rôle de façon erronée. Le pied piétine, en essayant ainsi de remplacer
la vision assombrie; la main tâtonne, en essayant ainsi de remplacer
HOMÉLIE POUR LE TROISIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 367
la vision assombrie ; l’o reille écoute plus attentivement, en essayant ainsi

de remplacer la vue. M ais tout cela en vain, car celui qui est guidé ne peut
pas se substituer à son guide. Désordre et confusion en découlent. Faute
d’yeux, le corps hum ain devient en vérité une véritable prison.
Le sens profond de ces paroles s’impose de lui-mêm e à la lecture de la
phrase suivante : Si donc la lumière qui est en toi est ténèbres, quelles ténèbres !
(M t 6,23). Il ne s’agit pas de la lumière sur toi ou devant toi, mais en toi.
Ainsi le Seigneur oriente toute la vision de l’œil et du corps en direction
de l’intérieur de l’homme, son esprit et son âme. E n effet, l’œ il est la vision
de l’e sprit et le corps celle de l’âme. L’Ecriture Sainte évoque souvent la
vision de l’esprit mais aussi la cécité de l’e sprit. L’apôtre Paul souhaite
aux Éphésiens que Dieu illumine les yeux de (leur) cœur (Ep 1, 18). E t
le psalmiste prie D ieu: Ouvre mes yeux: je regarderai aux merveilles de ta
loi (Ps 118, 18), en songeant aux yeux de l’esprit et au regard intérieur
qui seuls perm ettent de voir les lois de Dieu. L’esprit est l’œil de toute
l’âme. L’esprit est la fenêtre de l’âme vers Dieu. Tant que l’esprit est pur,
lumineux et ouvert vers Dieu, la lumière céleste se déverse sur toute
notre âme et nos pensées s’élèvent correctement vers D ieu; toutes les
sensations de notre cœur ruissellent dans l’amour envers D ieu et Sa loi,
toutes les intentions, toutes les aspirations, toutes les actions de notre
âme sont lumineuses, saines et tendues vers le service de Dieu. Com m e
une prairie illuminée, où le troupeau paît, où les bergers sont joyeux et où
les loups n’osent pas pénétrer à cause de la lumière ! Ce n’est qu’après le
coucher du soleil et à la tombée de l’obscurité, que les loups se risquent
à descendre dans la prairie en quête de leur proie. Eclairée par un esprit
pur et sain, notre âme est libre des bêtes sauvages que sont les vices et les
passions, qui ne l’attaquent que quand elle est recouverte par les ténèbres
d ’un esprit malade. Si l’esprit est pur, tout est pur dans l’âme humaine,
et l’hom m e tout entier est alors pur. Tout est pur pour les purs (T t 1, 15).
Il est indubitable que dans tout hom me, à côté de la plus grande pureté,
existent des impuretés ; mais l’homme à l’e sprit pur ne verra pas les im pu
retés. Il dirige son esprit et son esprit dirige toute l’âme uniquem ent en
direction de ce qui est pur, aussi bien à l’intérieur de l’hom m e que dans
le monde extérieur. E t en orientant son esprit seulement vers ce qui est
pur, l’hom m e ne cesse de s’enrichir en pureté. Plus notre esprit se fixe sur
le Seigneur Jésus-Christ, en tant que perfection de pureté et de lumière,
plus notre esprit, et à travers lui notre cœur et notre âme, devient pur,
lumineux, brillant et visionnaire.
M ais si l’esprit se détourne de Dieu, s’il s’é loigne de Dieu et blasphème

Dieu, alors le luminaire de notre âme s’éteint ; alors la fenêtre sur cette
pièce se trouve obturée ; et le guide de notre âme a glissé de la route et a
chuté dans un fossé. E n quelles ténèbres l’âme se transform e-t-elle alors !
Alors survient une confusion dans l’âme qui tâtonne et piétine à l’aveugle
tantôt ici et tantôt là. Une pensée fugitive surgit soudain à l’intention
du guide de l’âme, telle une étincelle factice, mais s’éteint vite et cède la
première place à une sensation furtive à laquelle se substitue une autre
sensation ou une autre pensée, ou une autre aspiration, puis encore une
autre et une autre, jusqu’au m om ent où l’hom m e finit par tom ber dans
l’obscurité du désespoir. Epuisée et enténébrée, l’âme se soumet alors
com plètem ent à la direction du corps qui n’est que ténèbres et cécité en
l’absence de lumière spirituelle. Le corps prend alors les commandes. Un
aveugle commence alors à conduire un aveugle, jusqu’à ce que l’un et
l’autre tom bent dans la fosse.
Les paroles du C hrist citées plus haut s’adressent également aux
parents et aux enseignants, aux dirigeants des pays et aux prêtres de
l’Église de Dieu. Les parents sont comme des yeux pour leurs enfants,
de même que les enseignants pour leurs élèves et les dirigeants des pays
pour leur peuple. M ais si ceux qui m archent en tête ne voient pas où ils
vont, ceux qui les suivent le verront encore moins. Si les parents s’arrêtent
à la croisée des chemins, com m ent les enfants trouveront-ils le bon
chem in? Si les enseignants disent des mensonges, com m ent les élèves
sauront-ils la vérité ? Si les dirigeants d’un pays sont athées, com m ent le
peuple sera-t-il croyant? Si les prêtres de Dieu sont impurs, com m ent
les fidèles seront-ils purs ? Alors sur eux tous se vérifieront les paroles du
prophète, qui se sont vérifiées tant de fois avec le peuple d ’Israël : vous
aurez beau regarder, vous ne verrez pas (M t 1 3,1 4 ; Jn 9, 39). Cela signifie
qu’ils regarderont avec leurs yeux de chair les choses et les événements
de l’esprit, et ils ne les verront pas ; car les yeux de chair voient ce qui
est charnel, alors que les yeux de l’esprit voient ce qui est spirituel. M ais
comme chez ces gens-là la vision de l’e sprit est aveuglée, tout ce qui est
spirituel dans les deux et sur terre demeure pour eux invisible et inconnu,
puisqu’ils ne regardent qu’avec leur regard charnel. L ’homme laissé à sa
seule nature n'accepte pas ce qui vient de l ’E sprit de Dieu; c’est unefolie pour
lui, il ne peut le connaître, car c’est spirituellement qu’on en juge (1 C o 2,15).
Écoutez ce que l’apôtre Paul dit encore: Or nous l ’avons, nous, la
pensée du Christ (1 Co 2, 16). Heureux celui qui, parm i nous, peut dire
HOMÉLIE POUR LE TROISIÈME DIMANCHEAPRÈS LA PENTECÔTE 369
qu’il a la pensée du C hrist! Heureux celui qui a rejeté son esprit mortel,
ondoyant et terrestre, pour le remplacer par l’esprit robuste du Christ !
C et hom m e sera rempli d’une lumière indicible ; il verra tout l’univers
qui nous entoure plongé dans une lumière immense, comme Moïse a vu
le Buisson ardent. C et homme traversera aisément les méandres de cette
vie, car son parcours sera éclairé par le plus grand luminaire, le regard le
plus perspicace, l’esprit le plus pur. Le Seigneur a dit en effet: Moi, je suis
la lumière du monde. Qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres (Jn 8,12).
Le C hrist est notre lumière ; le C hrist est l’œil de notre vie. Celui qui veut
connaître la vie et voir la route de la vraie vie doit regarder à travers cet
œil. Tout autre œil est plus ou moins défectueux, obscurci et sali ; comme
une lunette, il agrandit ou rétrécit, rapproche ou éloigne les objets. Ce
n’est qu’à travers l’œil du C hrist que tout se voit en vérité, au ciel et sur
terre, dans l’hom m e et dans les choses. C ’e st pourquoi ceux qui auront le
plus de difficultés à répondre devant Dieu seront ceux à qui il a été donné
de tout voir à travers l’œ il du Christ et qui ne l’o nt pas fait.
N u l ne peut servir deux maîtres: ou il haïra l ’un et aimera l ’autre, ou il
s'attachera à l ’un et méprisera l ’autre. Vous ne pouvez servir Dieu et l ’argent
(M t 6, 24). E st-il possible que deux roues d’un véhicule roulent vers
l’avant et que les deux autres roulent vers l’arrière ? Est-il possible qu’un
hom m e regarde d ’un œil vers l’e st et de l’autre vers l’ouest ? Est-il possible
de marcher d ’un pied vers la droite et de l’autre vers la gauche ? Ce n’est
pas possible. De même n’est-il pas possible d’aller à la rencontre de Dieu
tout en restant dans l’étreinte de ce monde. L’homme ne peut servir
Dieu et le péché ; soit il haïra Dieu et aimera le péché, soit l’inverse : il
aimera Dieu et haïra le péché. Afin de souligner cette vérité encore plus
fortem ent, le Seigneur la répète avec d ’autres mots : ou il s'attachera à l'un
et méprisera l'autre. Si on s’attache à Dieu, on ne peut s’attacher aussi à
l’e nnem i de Dieu. O r aimer ce monde, c’est être adversaire de Dieu. Dieu
nous demande tout notre cœur et c’e st pourquoi II nous propose toute Sa
puissance et tous Ses dons. Puisque le Seigneurparcourt desyeux toute la terre
pour affermir ceux dont le cœur est tout entier tourné vers L ui (2 Ch 16, 9) ;
tout entier, c’e st-à-dire pur et vide de toute foi dans ce monde, tout espoir
en ce monde, tout amour envers ce monde, mais rempli de foi, d’e spoir
et d ’amour uniquem ent dans le Seigneur vivant et immortel. Celui qui
s’attache au Seigneur peut en vérité éprouver du mépris envers les attraits
et plaisirs mortels, trompeurs et périssables de ce monde. À l’inverse, celui
qui s’abandonne complètem ent aux espoirs fallacieux et aux promesses de
ce monde, oubliera com plètem ent D ieu et Le dédaignera. M ais ne vous y

trompez pas; on ne se moque pas de Dieu (G a 6,7). C ar celui qui renie Dieu,
sera lui-mêm e renié par D ieu; D ieu restera Dieu alors que lui-mêm e
sera effacé du livre des vivants dans les deux mondes. Aussi faut-il être
constant dans la soumission à D ieu et ne pas diviser son cœur : quand on
a mis la main à la charrue sur le champ du Seigneur, il ne faut pas songer
à revenir en arrière. E t quand on a commencé à fuir la perversité de ce
monde à l’image de Sodome, il ne faut pas regarder en arrière afin de ne
pas être pétrifié comme la femme de L oth et ne pouvoir ni avancer ni
reculer. Une fois qu’on a réussi à échapper au noir pharaon égyptien, il ne
faut plus avoir envie de revenir sous son joug, même si la route du salut
est obstruée par des obstacles comme les mers, les déserts, la faim et la
soif ainsi que des adversaires innombrables. Le Seigneur marche toujours
devant ceux qui se sauvent de l’incendie allumé par le feu du péché ; Il
leur ouvre le chemin à travers les mers, les déserts de sable et au milieu
des rangées denses des adversaires.
Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon. Le Seigneur veut ainsi préciser
le principe selon lequel N u l ne peut servir deux maîtres (M t 6, 24), c’est-
à-dire deux maîtres qui pensent différemment, ont des souhaits opposés
et des volontés opposées. Le juste A braham avait servi trois maîtres (G n
18,2), mais ces trois maîtres étaient substantiellement et spirituellement
Un. Nous aussi, nous pouvons servir trente anges divins ou trois cents
saints de Dieu, mais il ne s’agit pas de trente ou de trois cents maîtres, il
ne s’agit même pas de deux maîtres, mais d ’un seul: c’est l’armée divine
de la lumière, de la vérité et de la justice qui est placée sous les ordres
d ’un maître unique, Dieu. Il ne faut pas croire qu’on ne peut servir deux
hom mes bons et saints. Le Seigneur explicite Sa pensée en précisant qu’il
pense à deux maîtres aux visées antagonistes, qui n’o nt rien de commun,
tels midi et m inuit, D ieu et M am m on, qui sont deux maîtres aux tendances
opposées : Dieu pour le salut et la vie, M am m on pour la déchéance et la
m ort. M am m on signifie la richesse. C ’est un m ot d ’origine phénicienne.
O n dit que les idolâtres phéniciens avaient une statue portant ce nom,
en tant que déesse de la richesse, devant laquelle ils se prosternaient.
Pourquoi le Seigneur a-t-Il employé un m ot étranger pour évoquer ce
qui est contraire à D ieu ? Afin de m ontrer Son profond mépris à l’égard
de la vénération de la richesse, de la soumission et de l’esclavage devant la
richesse. Car la racine de tous les maux, c’est l'amour de l ’argent (1 Tm 6, 10).
L’am our de l’argent ne symbolise pas seulement la passion de l’argent
mais de toute richesse inutile et mortelle pour l’âme. Le Seigneur aurait

pu dire qu’on ne pouvait servir Dieu et mentir, car Dieu est vérité. Il
aurait pu dire également qu’on ne pouvait servir Dieu et se livrer à des
vols - car Dieu est miséricorde -, ni vénérer Dieu et pratiquer la luxure
- car Dieu est pureté-, ni vénérer Dieu et envier autrui - car Dieu est
tout-amour -, ni vénérer Dieu et succomber à toute sorte de péché - car
Dieu est sans péché et l’adversaire du péché. Pourquoi le Seigneur a-t-Il
précisément souligné que la soumission à la richesse était contraire au
service de Dieu? Parce que la soumission à l’argent provoque, suscite
et rend possibles tous les autres péchés et vices. Celui qui s’attache de
tout son cœur aux richesses terrestres ne pourra s’abstenir de mentir, de
voler, de commettre des vols, de se parjurer, ni même de tuer, dans le seul
but de préserver et d’augmenter sa richesse. Il ne pourra pas non plus se
retenir d’envier et de haïr ceux qui sont plus riches que lui. En outre, la
richesse lui ouvrira facilement les portes de tous les autres péchés et vices :
l’alcoolisme, la passion du jeu, la luxure, l’adultère et toutes sortes d’igno
minies. Quand il verra que les gens le craignent et le révèrent à cause
de sa richesse, il cessera de craindre Dieu et de Le vénérer; il se mettra
à considérer avec dédain la loi divine et l’Eglise de Dieu et en viendra
rapidement à blasphémer et à renier Dieu. Voilà pourquoi le Seigneur a
choisi précisément la soumission à la richesse - ou à Mammon, le démon
de la richesse - comme celle qui est la plus opposée à la soumission à
Dieu. La soumission à la richesse conduit l’homme à en être esclave et
mortifie complètement lame humaine. Par ailleurs, le Seigneur a dit : Que
servira-t-il donc à l'homme de gagner le monde entier; s'il ruine sa propre vie ?
(Mt 16, 26) Le monde est à Dieu et restera à Dieu tandis que l’homme
riche, à sa mort, sera privé du monde et de son âme ; devant le Tribunal
de Dieu, il sera donc plus pauvre que les plus pauvres de ses employés et
mercenaires dans la vie actuelle.
Voilà pourquoije vous dis: Ne vous inquiétez pas pour votre vie de ce que
vous mangerez, ni pour votre corps de quoi vous le vêtirez. La vie n'est-elle
pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vêtement ? (Mt 6, 25). Ne
vous inquiétez donc pas en disant: Qu’allons-nous manger ? Qu’allons-
nous boire ? De quoi allons-nous nous vêtir ? Ce sont là toutes choses dont
les païens sont en quête. Or votre Père céleste sait que vous avez besoin de
tout cela. (Mt 6, 31-32). Son regard ne cesse de veiller sur vous et Ses
mains remplies ne cessent de s’offrir à vous. Ne voyons-nous pas de tous
Ses créatures ? Il nourrit les fourmis dans la poussière ; Il nourrit les

bêtes sauvages dans les m ontagnes; Il nourrit les poissons dans l’eau.
A l’arrivée du froid, Il dirige les hirondelles et d ’autres oiseaux vers les
contrées chaudes où II les nourrit pendant l’hiver ; Il trouve un gîte pour
l’o urs pendant l’hiver. Il nourrit les arbres et les herbes. Il baigne tous
les espaces verts et les fleurs. Y a-t-il une créature sur la terre que Dieu
n’ait pas créée et ait laissée dévêtue? Q ui habille le lion et le tigre, le
loup et le renard, sinon Lui ? Q ui a fait l’habit du paon et du corbeau et
qui a fabriqué l’armure de la tortue et les écailles du poisson, sinon Lui ?
Q ui a fourni la laine aux m outons, la soie au porc, le pelage au veau et
la crinière au cheval, sinon Lui ? Q ui a attaché les ailes du papillon, la
cape du frelon et la robe de tous les petits insectes cachés dans l’herbe
et le feuillage, sinon Lui ? Q ui a revêtu tous les arbres d ’une écorce et
qui a conçu la forme des maïs ? Q ui a tissé les parures des fleurs dans les
prés, telles que les monarques terrestres n’en ont jam ais portées? C ’est le
Seigneur, le Seigneur vivant, qui les a créées. Ce même Seigneur va-t-il
regarder l’hom m e comme un simple rejeton au milieu de Ses créatures ?
C om m ent Lui, qui nourrit, abreuve et habille les bêtes sauvages dans les
m ontagnes, l’herbe dans les champs et les petits insectes dans l’herbe -
com m ent pourrait-Il laisser la plus célèbre de Ses créatures, l’hom me,
affamé, assoiffé et nu ?
Regardez les oiseaux du ciel: ils ne sèment ni ne moissonnent ni ne recueillent
en des greniers et votre Père céleste les nourrit (M t 6,26). Le Seigneur ne dit
pas « leur Père », mais votre Père. D ieu est leur Créateur, mais pour vous
Il est plus : Il est votre Père. C ar vous représentez quelque chose de beau
coup plus qu’eux : le C hrist m et ainsi en avant la dignité incomparable de
l’hom m e par rapport aux autres créatures. N ’êtes-vous pas plus que les
oiseaux du ciel? E t si vous l’ê tes, com m ent Dieu le Très sage pourrait-Il
nourrir Ses créatures infimes et oublier Ses créatures les plus chères et les
plus im portantes, Ses fils? D ’ailleurs, toute l’attention que vous portez à
la nourriture et à la boisson ne vous est d ’aucun secours si Dieu ne donne
pas Son élan vital à ce que vous m angez et à ce que vous buvez. C ar ce
n’e st pas le pain qui vous nourrit, mais la force divine à travers le pain ; et
ce n’est pas l’eau qui vous abreuve, mais la force divine à travers l’eau. Vous
ne pouvez rien accomplir de vous-m êm e: Qui d ’entre vous d ’ailleurs peut,
en s’en inquiétant, ajouter une seule coudée à la longueur de sa vie ? (M t 6,27)
Q ui peut en effet, au milieu de mille soucis, faire en sorte que son corps
se rehausse d’un seul centimètre ? E t qui parmi vous pourrait prolonger
d ’un seul instant le tem ps passé sur cette terre? Seigneur, dit le roi David,
Fais-moi savoir quelle est la mesure de mes jours (Ps 39, 5). Ne meurent-
ils pas aussi, ceux qui m angent et boivent beaucoup comme ceux qui
m angent et boivent peu ? E t les gloutons ne meurent-ils pas plus vite que
les ascètes ? E t ceux qui m angent et boivent beaucoup, s’élèvent-ils d’une
coudée au-dessus des autres ? M ais comme on ne peut, en dépit de toute
l’attention portée à la nourriture et à la boisson, ajouter un seul centimètre
à sa taille, ni prolonger d ’un instant la longueur de sa vie terrestre, on peut
délaisser toute préoccupation superflue au sujet de son corps et ne se
soucier que de l’âme avec laquelle, lors de la décomposition charnelle, on
se présentera devant Dieu.
E t du vêtement, pourquoi vous inquiéter ? Observez les lis des champs,
comme ils poussent: ils ne peinent ni nefilent. Orje vous dis que Salomon lui-
même, dans toute sa gloire, n’a pas été vêtu comme l'un d ’eux (Mt 6,28-29).
T out d ’abord, le Seigneur a pris l’exemple des oiseaux, afin de faire honte
à ceux qui prennent trop soin de leur corps. E t maintenant II se réfère à
des créatures de D ieu encore plus petites, aux fleurs des champs, afin que
leur exemple fasse honte à ceux qui prennent trop soin de leur tenue. Mais
pourquoi le Seigneur désigne-t-Il les lis et non d’autres fleurs que Dieu
a dotées d ’une splendeur non moins grande que celle des lis? D ’abord
parce que la blancheur des lis, qui symbolise la pureté, se distingue de
toutes les autres fleurs des champs. Jean le devin a vu le Fils de Dieu dans
le ciel comme un Agneau au milieu d ’une foule immense, peuple de justes
vêtus de robes blanches (Ap 7, 9-15). Puis parce que le Seigneur a voulu
confronter la beauté de ces fleurs avec celle du roi Salomon dont on dit
qu’il portait volontiers des tenues blanches. Enfin, le Seigneur compare
les lis avec Salomon parce que ce dernier était le souverain le plus riche et
le plus glorieux de son temps. E t voici que le sage et riche roi Salomon,
en dépit de toute sa volonté et de ses efforts pour s’habiller le mieux
possible, fut incapable de s’habiller comme Dieu peut vêtir l’herbe la plus
insouciante des champs. Toute la sollicitude des hommes ne peut donc
accomplir ce que D ieu accomplit avec Sa force. Que si Dieu habille de la
sorte l ’herbe des champs, qui est aujourd’h ui et demain sera jetée au jour, ne
fe ra -t-il pas bien plus pour vous, gens de peu defo i ? (M t 6, 30) Et si le lis
est une fleur aussi belle, il n’est en fait rien d’autre qu’une herbe ordinaire,
qui fleurit aujourd’hui et se consume demain dans le feu. Gens de peu
de foi, Dieu va-t-Il m ettre autant de soin à vêtir une herbe des champs,
immobile et anonyme, et vous laisser marcher tout nus ? Gens de peu de
foi, souvenez-vous en, plus vous prenez soin de vous-même, moins Dieu
prendra soin de vous !
D e nouveau le Seigneur nous commande de ne pas nous préoccuper de
ce que nous mangeons, de ce que nous buvons et de ce que nous portons
sur nous. Il nous le répète afin de nous déshabituer de nos préoccupations
superflues, qui assombrissent notre regard spirituel, aveuglent notre esprit
et nous laissent dans les ténèbres de ce monde, entre les mains d ’un maître
malfaisant, M am m on, éloignés et étrangers à Dieu.
Lors donc que nous avons nourriture et vêtement, sachons être satisfait,
dit l’apôtre Paul (1 Tm 6, 8). Cela signifie que, quand on dispose de ce
dont on a besoin - et dont D ieu prend soin - il ne faut pas rechercher
davantage, car l’attention accordée au superflu comme au lendem ain
finira par nous m ettre au service du diable. Le Seigneur Lui-m êm e nous
enseigne à ne dem ander dans notre prière à D ieu que notre pain quoti
dien (M t 6, 11), ce qui inclut le pain spirituel avec lequel les hommes
vivent précisément. A Dieu, nous ne devons dem ander aucun luxe ni
aucun superflu pour notre corps. C ar c’e st ce que les athées dem andent,
c’est-à-dire ceux qui ne connaissent pas le D ieu véritable, Sa puissance
infinie et Son amour, ni la valeur de l’âme imm ortelle de l’hom me,
ni la beauté et les douceurs du Royaume de D ieu et de Sa justice ; ils
recherchent en fait plus que ce dont ils on t besoin. D ieu leur accorde
selon leurs souhaits et ne leur reste redevable ni dans ce m onde, ni dans
l’autre ; ils reçoivent toute leur récompense ici sur cette terre, comme les
oiseaux du ciel et les fleurs des champs. C ar toute la gloire des oiseaux
du ciel est contenue dans leur vie terrestre ; comme toute la beauté des
fleurs des champs correspond à leur beauté instantanée. M ais pour Ses
fils, D ieu a préparé le Royaume céleste depuis la création du monde
ainsi qu’une gloire indicible au sein de ce Royaume. Pour l’hom me, par
conséquent, la gloire ne consiste pas dans la nourriture, la boisson et la
tenue. C ar si telle était la gloire de l’hom me, il serait mille fois mieux
nourri, abreuvé et vêtu dans cette vie-ci que toutes les autres créatures
existant sur terre, dans l’air et dans l’e au. C ’est pourquoi le roi Salomon
lui-m êm e, dans toute sa gloire, était plus mal vêtu que les lis des champs,
afin que les gens voient que leur gloire ne réside pas dans le luxe de leurs
tenues mais dans quelque chose de plus élevé et de plus durable et afin
qu’ils détournent leurs regards et leurs coeurs de la gloire éphémère de
ce m onde et recherchent pour eux-mêmes cette gloire qui leur a été
destinée et promise par Dieu.
Cherchez d'abord. Son Royaume et Sa justice, et tout cela vous sera donné
par surcroît (M t 6, 33). Ce qui signifie qu’il ne faut pas dem ander un fil à
Celui qui peut vous accorder l’habit royal ; et ne mendiez pas des miettes
tombées de la table de Celui qui souhaite vous installer à Sa table royale.
Il est le Roi et vous êtes Ses enfants. D em andez ce qui convient aux
enfants de roi, c’e st-à-dire ce que vous avez possédé jadis puis perdu à
cause de vos péchés. D em andez un trésor que les mites ne peuvent ronger,
que la rouille ne peut abîmer et que les voleurs ne peuvent dérober. Si
vous vous rendez digne de recevoir ce qui est le plus grand, à coup sûr
vous obtiendrez aussi le plus infime. D em andez le Royaume de Dieu, où
Dieu Lui-m êm e est assis sur son trône et règne (Ps 102,19); demandez
le Royaume où les justes resplendissent comme le soleil (M t 13, 43) et où il
n’y ni maladie, ni lam entation, ni soupirs, ni mort. Ne soyez pas comme
le fils prodigue qui, après s’être éloigné de son père, aurait bien voulu se
remplir le ventre des caroubes que mangeaient les cochons (Le 15, 16), mais
dem andez seulement à revenir dans la demeure de votre père céleste où
régnent justice, paix et joie dans l'Esprit Saint (Rm 14, 17). Ne soyez pas
comme Esaü, qui a vendu sa dignité pour un plat de lentilles (G n 25,34).
Allez-vous, vous aussi, donner le Royaume éternel et la béatitude pour
un plat de lentilles, comme ce monde vous le propose ? Q ue le Seigneur
Dieu par Sa miséricorde vous préserve d ’une telle honte et d ’une telle
hum iliation. Q u ’Il perm ette à votre regard spirituel de ne pas s’o bscurcir
et de ne pas se laisser séduire par le M am m on malfaisant de la corruption
et des illusions terrestres. Q u ’Il vous ramène à la raison afin de vous
com porter en fils de roi, qui ont perdu leur royaume mais qui ne pensent à
rien et ne se soucient de rien d ’autre que de leur retour dans leur royaume.
Sur une église en Syrie, fondation pieuse de l’empereur Justinien, se
trouvent gravés ces mots que ce souverain lui-m êm e a fait écrire: Ton
règne, Christ Dieu, un règnepour tous les siècles (P's 144,13). Q ue le Seigneur
nous aide pour que notre quête du C hrist fasse graver ces mots dans
nos cœurs. Tout le reste est superflu et peu im portant. Tous les royaumes
terrestres disparaîtront un jour, et les tombeaux et les vers leur survivront.
E t quand il n’y aura plus de terre ni de royaumes terrestres, les justes
chanteront joyeusement avec les anges dans les deux : Ton règne, Christ
Dieu, un règne pour tous les siècles. Gloire donc et louanges au maître le plus
doux sous le soleil, C hrist Dieu, avec D ieu le Père et D ieu le Saint-Esprit,
H O M É L IE PO U R LE QUATRIÈM E D IM A N C H E
APRÈS LA PE N T E C Ô T E
Evangile sur la grandeur de la foi

(M t 8, 5-13)
Si l’hom m e ne s’imprègne pas profondém ent d ’hum ilité, de douceur

et d ’o béissance à Dieu, com m ent sera-t-il sauvé ? C om m ent sera sauvé
l’athée et le pécheur, si le juste est à peine sauvé (1 P 4, 18)? L’eau ne
s’attarde pas sur les hautes parois de m ontagne, mais sur les endroits situés
en contrebas, plats ou enfoncés. D e même la grâce de D ieu ne s’attarde
pas sur les hommes orgueilleux, qui se dressent et défient Dieu, mais sur
les êtres humbles et doux qui ont approfondi leur âme par l’humilité et la
douceur, et l’o béissance à la volonté de Dieu.
Q uand la tendre vigne, dont son maître prend soin avec minutie et
depuis longtemps, se trouve asséchée par la maladie, le maître l’arrache et
la jette au feu, puis il repique une nouvelle vigne à sa place.
Q uand des fils oublient tout l’am our paternel et se révoltent contre
leur père, que fait alors le père ? Il expulse ses fils de sa maison et installe
à leur place des mercenaires.
Ce qui se produit dans la nature, se produit aussi chez les hommes.
Les incroyants affirment qu’il en est ainsi conform ém ent aux lois natu
relles et aux lois hum aines. M ais les croyants ne parlent pas ainsi. Ceux
qui ont écarté les rideaux des lois naturelles et hum aines, puis observé
le regard de feu du mystère de la liberté éternelle, parlent différemment.
Ils affirment en effet qu’il en est ainsi conform ém ent à la volonté de
Dieu et afin de nous servir d’enseignement. D ieu écrit ainsi avec Son
doigt, et ceux qui savent lire Son m anuscrit, écrit par le feu et l’Esprit
sur les choses et les événements naturels ainsi que sur les choses et les
événements survenus parm i les hom m es, sont seuls à comprendre le sens
de tout. Ceux, en revanche, aux yeux desquels la nature frém it ainsi que
la vie des hom mes, comme un énorm e amas de lettres, sans esprit ni
sens, ceux-là parlent de hasard et disent que tout ce qui nous arrive et
survient autour de nous, se produit par hasard. Ils veulent dire que tout
cet énorm e amas de lettres bouge et se mélange de lui-m êm e et qu’il
en découle tantôt tel événement, tantôt tel autre. Si D ieu n’e st pas un
Dieu de miséricorde et de compassion, Il sourirait devant une telle folie
des exégètes terrestres du monde et de la vie. M ais il y a quelqu’un qui
prend un malin plaisir à sourire devant cette folie : c’est l’e sprit malin,
l’e nnem i du genre hum ain, qui n’éprouve ni miséricorde ni compassion
pour les hommes. Q uand l’oie piétine le tapis bariolé étendu sur l’herbe,
elle peut penser que tous les dessins et les couleurs du tapis ont été
disposés par hasard et que le tapis a peut-être jailli par hasard du sol; de
même que l’herbe, dans l’esprit de l’oie, pousse par hasard sur le sol. M ais
la femme qui a tissé le tapis et l’a décoré de dessins sait, elle, que le tapis
n’est pas apparu par hasard de quelque p art; elle connait aussi le sens
de chaque dessin et de chaque couleur et pourquoi tous les dessins et
les couleurs sont disposés selon un certain ordre. Seule cette femme est
en mesure de lire et de comprendre le sens du tapis, de même que ceux
à qui elle en a fait part. Ainsi c’est en vain que les incroyants piétinent
le tapis extraordinaire de ce monde et parlent de hasard. Seul Dieu, qui
a tissé ce m onde, sait ce que signifie chaque fil contenu dans le tissu
de ce m onde; Il sait aussi qui s’est rendu digne que D ieu le lui dise.
Isaïe le visionnaire a écrit: Ainsi parle Celui qui est haut et élevé, dont la
demeure est éternelle et dont le nom est saint: «Je suis haut et saint dans ma
demeure, mais je suis avec l'homme humilié et désemparé, pour ranimer les
esprits désemparés, pour ranimer les cœurs humiliés» (Is 57, 15). D ieu est
donc sur terre seulem ent aux côtés des cœurs humiliés et des esprits
désemparés. À ceux avec lesquels II se tient, D ieu révèle les mystères du
m onde et de la vie ainsi que le sens spirituel profond de Son écriture
à travers les choses et les événements. Abraham , Isaac, Jacob, Joseph,
M oïse et David étaient des cœurs humiliés et des esprits désemparés ;
c’est pourquoi D ieu était à leurs côtés et leur avait promis de l’être aussi
avec leurs descendants tant que ces derniers seraient des cœurs humiliés
et des esprits désemparés. M ais quand les hom m es s’enorgueillissent de
leurs contacts fréquents avec Dieu, alors ils tom bent dans une déchéance
pire que ceux qui n’ont aucune connaissance ni aucun rapport avec le
D ieu véritable. L’exemple le plus évident nous est fourni par le peuple
d ’Israël, c’est-à-dire la descendance des grands ancêtres agréables à D ieu
que nous venons d ’évoquer. Rendu orgueilleux par sa fréquentation du
HOMÉLIE POUR LE QUATRIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 379
Dieu véritable, ce peuple a commencé à m épriser tous les autres peuples

comme s’ils étaient des meules sur l’aire de Dieu. M ais il s’est ainsi
perdu lui-m êm e, car son orgueil l’a aveuglé au point que de tout ce que
Dieu avait révélé à ses ancêtres, il n’avait retenu qu’une seule chose:
qu’il avait été le peuple choisi par Dieu. L’esprit et le sens de l’ancienne
révélation divine avaient totalem ent disparu pour lui, et l’Écriture Sainte
n’apparaissait plus aux yeux de ce peuple que comme un amas de mots
incompréhensibles. E t quand le Seigneur Jésus est apparu dans le monde
avec la nouvelle révélation, le peuple hébreu non seulem ent est tombé,
du fait de son aveuglement et de son ignorance de la volonté divine, au
niveau des peuples athées, mais l’obscurcissement de sa vision spirituelle
et l’engourdissem ent de son cœur l’a placé même à bien des égards
au-dessous de ces peuples. L’évangile de ce jour nous donne le jugem ent
que le Seigneur Lui-m êm e porte là-dessus. Ce texte nous décrit un
événem ent servant de révélateur pour la santé des gens malades et la
maladie des bien-portants, la foi chez les athées et l’incroyance de ceux
qui se qualifiaient orgueilleusem ent d ’é lus et ayant la juste foi. C et
évangile a été écrit pour servir d ’exemple pour tous les siècles et toutes
les générations, et donc aussi pour notre siècle et notre génération. Telle
l’épée des chérubins, cet enseignem ent est tranchant, clair comme le
soleil, rafraichissant et inattendu comme les fleurs des m ontagnes. Il est
destiné à nous frapper par sa sévérité, nous éduquer par sa clarté et nous
surprendre au milieu de notre nonchalance spirituelle et notre indolence
actuelles. Il doit surtout nous m ettre en garde, nous chrétiens, de ne pas
être négligeants et ne pas nous enorgueillir parce nous allons à l’église,
que nous prions D ieu et confessons le C hrist, et nous faire savoir que
ne se retrouvent pas face au jugem ent de Dieu, ceux qui sont hors de
l’Église avec plus de foi véritable et davantage de bonnes actions.
Jésus entrait dans Capharnaüm quand un centurion s’approcha de L u i et
Le supplia en ces termes: «Seigneur», dit-il, «mon serviteur est couché dans
la maison, atteint de paralysie et souffrant terriblement» (M t 8, 5). Ce
centurion était certainem ent le responsable de la garnison stationnée à
Capharnaüm , la ville principale au bord de la mer de Galilée. Le fait de
savoir s’il était directem ent assujetti au pouvoir de Rome ou s’il était sous le
com m andem ent d ’H érode Antipas, est d ’un intérêt secondaire, bien qu’il
fut probablement un officier rom ain; l’essentiel est qu’il était incroyant
et qu’il n’était pas juif. Il fut le prem ier officier romain m entionné dans
l’Évangile qui ait cru en Christ. Le second fut le centurion placé au pied
de la croix du C hrist, qui ayant vu les terribles manifestations survenues

dans la nature après que le Seigneur ait expiré, s’é cria : Vraiment celui-ci
étaitfils de D ieu! (M t 27,54)
Puis on trouve m ention du centurion nom mé Corneille, dans la ville
de Césarée, qui fut baptisé par l’apôtre Pierre (Ac 10, 1-). Bien que lui-
même et ses compagnons aient été incroyants, ils avaient deviné la vérité
et la vie en C hrist et crurent en Lui avant les scribes hébreux, très érudits
mais devenus aveugles.
M on serviteur est couché dans la maison, atteint de paralysie et souffrant
terriblement. Ce n’était pas un serviteur, mais un jeune hom me ou un
employé, selon le term e grec employé dans l’Evangile; il est probable
que ce jeune hom m e était un soldat, car celui qui fait la demande est un
officier. La maladie considérée était terrible, c’était la paralysie et le jeune
hom m e était sur le point de mourir, comme le raconte l’é vangéliste Luc ; or
cet hom me était cher au centurion (Le 7,2). C ’est pourquoi le centurion,
aussitôt après avoir appris que le C hrist était arrivé à Capharnaüm , s’é tait
dépêché de se présenter en personne devant Lui afin de Le prier de venir
au secours de son serviteur bien-aimé.
Le lecteur du récit de cet événement relaté par les deux évangélistes
M atthieu et Luc peut avoir l’impression, à première vue, qu’une grande
différence existe entre eux. E n effet M atthieu écrit que le centurion s’e st
approché personnellem ent du C hrist en Le suppliant, alors que Luc écrit
qu’il a d ’abord envoyé quelques anciens juifs en leur dem andant de faire
part de sa requête; puis comme le Seigneur s’approchait de sa maison,
il envoya des amis à Sa rencontre car lui-m êm e - le centurion - n’e n
était pas digne; mais dis un mot et que mon enfant soit guéri (Le 7, 7).
E n fait, il existe des différences entre ces deux descriptions mais pas
de contradiction. La différence tient au fait que M atthieu ne fait pas
m ention des deux groupes d ’émissaires que le centurion a fait envoyer
auprès du Seigneur, tandis que Luc ne m entionne pas que le centurion,
malgré toute sa modestie et son hum ilité devant la majesté du Christ, a
fini par se présenter devant Lui. C ette sublime complémentarité entre
les deux évangélistes ne suscite chez un hom me spirituel que joie et
émerveillement. C ar si tous les événements avaient été décrits de façon
identique, on aurait considéré que les évangélistes avaient copié les uns
sur les autres. Pourquoi aurait-il alors fallu qu’il y ait quatre évangélistes
et quatre évangiles ? D evant tout tribunal terrestre, il est nécessaire que
deux témoins donnent un témoignage identique pour qu’o n donne crédit
à leur récit; Dieu nous a donné à deux reprises deux témoins, avec les
quatre évangélistes, afin que ceux qui cherchent le salut puissent croire le
plus facilement et le plus rapidem ent et que ceux qui sont tombés dans
la déchéance n’aient pas d ’excuse. E n outre, Dieu nous a donné quatre
évangélistes - alors qu’il aurait pu exprimer toute Sa sagesse à travers un
seul - afin que nous prenions exemple sur leur complémentarité mutuelle
et que cela nous apprenne à nous compléter entre nous dans cette vie,
en tenant compte des dons spirituels divers reçus de Dieu (1 Co 12, 1)
comme les parties d ’un corps qui se portent assistance m utuellement,
chacune selon ses moyens, opérant ainsi la croissance du corps (Ep 4,16).
Ayant ainsi deux descriptions de cet événement, nous sommes en
mesure de nous représenter clairement ce qui s’est passé. Ayant entendu
parler de la gloire et de la puissance du Seigneur Jésus et conscient de
sa propre situation d ’hom m e pécheur et indigne, le centurion demanda
d ’abord aux anciens d ’aller voir le Seigneur et de L’inviter. Lui-m êm e
n’était pas du tout sûr que le Seigneur serait prêt à venir. Il pouvait se
dire : moi, idolâtre et pécheur, me voici devant Jésus, qui est visionnaire
et en mesure de discerner mes péchés ; dès qu’il saura m on nom, qui sait,
acceptera-t-Il de venir chez m oi? Il vaut mieux que j ’e nvoie des anciens
juifs auprès de Lui et s’il refuse, c’e st à eux qu’il le dira, mais s’il accepte
de venir... je verrai bien. Q uand il apprit que le Seigneur était d’accord
pour venir, il fut tout ému et troublé ; il envoya alors des amis demander
au C hrist de ne pas entrer chez lui, pécheur et indigne, mais de prononcer
seulement quelques mots et le jeune hom m e serait guéri. O r dès que ses
amis se présentèrent devant le Seigneur pour lui faire part de cette requête
du centurion, ce dernier apparut en personne. Son ém otion était telle qu’il
ne pouvait rester chez lui. E n effet, I l allait venir sous son toit! Ses amis
ne savaient pas encore qui était cet II et ils seraient incapables de lui dire
ce qu’il fallait. O r le centurion savait que les anciens juifs n’aimaient pas
le C hrist et n’avaient pas foi en Lui. Aussi fallait-il qu’il aille lui-m êm e à
Sa rencontre, et cela d ’autant plus qu’il savait m aintenant qu’il ne refusait
pas de venir et donc de l’hum ilier devant le peuple, lui qui était un officier.
E n fait, les Juifs avaient dit du bien au C hrist au sujet du centurion :
I l est digne que tu lui accordes cela ; il aime en effet notre nation, et c'est lui qui
nous a bâti notre synagogue (Le 7, 4-5). M ais tout ce qu’ils avaient dit ne
touchait pas à l’essentiel. Ils appréciaient la bonté du centurion à cause
de l’intérêt qu’ils en tiraient : il aime en effet notre nation. Les autres offi
ciers et fonctionnaires romains m éprisaient les Juifs. M ais lui les aimait :
c’est lui qui nous a bâti notre synagogue. Ils voulaient dire par là qu’il avait
dépensé son argent, ce qui leur avait permis d ’é conomiser le leur. Il avait
en effet construit le lieu de culte dont ils avaient besoin, qu’ils auraient
dû autrem ent bâtir et financer eux-mêmes. Ils s’exprim ent comme s’ils
s’adressaient au Caïphe et non au C hrist. D evant tout cela le C hrist ne
prononça pas un mot, se contentant de faire route avec eux (Le 7, 6).
Survinrent alors les amis du centurion, puis le centurion lui-même.
Voyant le C hrist en face de lui, le centurion fut obligé de Lui refaire
tout le récit, qui était déjà connu du Seigneur. M ais Je'sus lui dit: «Je vais
aller le guérir» (M t 8, 7). Voyez comme s’exprime Celui qui dispose du
pouvoir et de la force! Il ne dit pas: nous verrons! Il ne lui demande
pas non plus : crois-tu que je sois capable de faire cela ? C ar II voit déjà
dans le cœur du centurion et connaît sa foi. M ais II lui dit avec autorité,
comme jamais aucun médecin n’avait osé le faire : Je vais aller le guérir.
Si le Seigneur s’exprime de façon aussi déterminée et claire, c’est pour
susciter la réponse à venir du centurion devant les Juifs. C ar quand Dieu
accomplit une action, Il fait en sorte que celle-ci n’ait pas seulement une
utilité mais s’avère utile à plusieurs égards. Le C hrist voulait ainsi que cet
événement ait une utilité multiple : guérir le malade mais aussi révéler la
grande foi du centurion, réprim ander les Juifs pour leur manque de foi
et faire état d’une im portante prophétie au sujet du Royaume : ceux qui
se croient sûrs d ’y accéder n’y entreront pas et ceux qui ne pensent pas y
pénétrer, y entreront.
Alors le centurion dit : Seigneur; je ne suis pas digne que tu entres sous
mon toit: dis seulement un mot et mon serviteur sera guéri (M t 8, 8). Quelle
énorme différence entre cette foi ardente du cœur et les croyances légales
froides des pharisiens! Cette différence n’est pas plus grande que celle
existant entre le feu qui brûle et celui dessiné sur un papier. Q uand un
pharisien invita le C hrist à venir prendre un repas chez lui, il crut dans
son orgueil de légiste que cela représentait un honneur pour le C hrist de
venir chez lui, et non que c’était un honneur pour lui de recevoir le Christ.
D ans son orgueil et son arrogance, ce pharisien avait même négligé les
manifestations habituelles de l’hospitalité : il n’avait pas versé d’eau sur
les pieds de son H ôte, il ne lui avait pas donné de baiser ni répandu
d ’huile sur la tête (Le 7, 44-46). Com m e il était apparu humble et
modeste devant le Seigneur, cet « incroyant » à qui il n’avait pas été donné
de connaître M oïse et les prophètes et qui ne disposait que de son esprit
naturel pour lui perm ettre de discerner la vérité du mensonge, le bien
du mal! Il sait que pour tout hom m e ordinaire à Capharnaüm , c’est un

honneur d ’entrer dans la maison du centurion; mais dans le Christ, il
ne voit pas un hom m e ordinaire mais D ieu Lui-m êm e. C ’est pourquoi
il dit : je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit. Q ue sa foi en C hrist
et en Son pouvoir est forte ! Dis seulement un mot et la maladie s’enfuira,
et mon serviteur se m ettra debout. Longtem ps, l’apôtre Pierre lui-mêm e
ne fut pas en mesure d ’avoir une foi aussi puissante. Dans la présence du
Christ, le centurion sent la présence du ciel lui-mêm e, du feu céleste et
de la lumière céleste. Pourquoi un tel feu entre-t-il dans sa maison, si une
seule étincelle suffit ? Pourquoi tout le soleil pénètre-t-il chez lui, quand
un seul rayon suffit? Si le centurion avait connu l’Ecriture Sainte comme
nous la connaissons aujourd’hui, il aurait dit au C hrist : Toi, qui as par Ta
parole créé le monde et l’hom me, Tu peux aussi par Ta parole relever un
malade ! Ta parole la plus infime est suffisante, car elle est plus forte que
le feu et plus lumineuse qu’un rayon de soleil. Dis seulement un mot! Que
cette foi puissante d ’un incroyant doit faire honte à nombre d ’e ntre nous
qui connaissons cent fois mieux l’Écriture Sainte mais avons aussi cent
fois moins de foi !
Avec ces mots le centurion cherche à expliquer com m ent il croit dans
la puissance du C hrist -.Ainsi moi,je suis soumis à une autorité avec des soldats
sous mes ordres, etje dis à l ’un: « Va» et il va, à un autre :« Viens» et il vient, et
à mon esclave: «Fais ceci» et il lefait (M t 8, 9). Q u ’e st-ce qu’un centurion ?
Il a autorité sur une centaine d ’hommes, tandis qu’une centaine d ’autres
disposent de l’autorité au-dessus de lui. Ceux qui sont au-dessous de lui
doivent l’écouter. Si lui-m êm e, placé sous une autorité supérieure mais
ayant un petit pouvoir personnel, est en mesure de com m ander à ses
soldats et à ses esclaves, a fortiori le C hrist peut-il le faire, Lui qui n’e st
soumis à aucune autorité et qui constitue Lui-m êm e l’autorité suprême
sur la nature et les hommes. E t si tant d ’hommes obéissent à la faible
parole du centurion, com m ent toutes les choses n’o béiraient-elles pas à la
parole de Dieu, qui est forte comme la vie, tranchante comme le glaive et
terrible comme le fouet (D t 32, 47; Jn 12,5 0 ; Ep 6 ,1 7 ; Jn 5,21). Quels
sont les soldats du C hrist et Ses serviteurs ? Est-ce que la vie de tous les
êtres ne constitue pas l’armée du C hrist? Les anges et les saints ainsi que
tous les hommes craignant Dieu ne sont-ils pas les soldats du C hrist? E t
toutes les forces existant dans la nature, la m ort et la maladie ne sont-elles
pas au service du C hrist? Le Seigneur ordonne à la vie: «va dans cette
direction», et il en est ainsi et la vie va; «reviens», lui ordonne-t-Il, et la
vie revient. Il envoie la vie; Il relâche la m ort et la maladie ; Il ressuscite

et II guérit. Devant Ses paroles les armées célestes fléchissent comme
le feu sous un vent violent. I l parle et cela est, I l commande, et cela existe
(Ps 33, 9). N ul ne peut résister à Sa force et nul ne peut s’o pposer à Sa
parole. «Jamais homme n'a parlé comme cela» (Jn 7,46). Car II n’a pas parlé
en subordonné mais en maître, en homme qui a autorité (M t 7, 29). C ’est
en tant que tel que le centurion lui a demandé : dis seulement un mot et
mon serviteur sera guéri. Chasser la maladie d ’un jeune hom m e paralysé,
c’est un acte que ne peuvent accomplir tous les êtres mortels sur cette
terre ; mais c’est une œuvre infime pour le Christ. Pour l’accomplir, Il n’a
pas besoin de faire d ’e fforts et venir dans la maison du centurion ; il n’a
même pas besoin de voir le malade ; Il n’a pas besoin de le prendre par la
main et le relever. Il lui suffit de dire un mot et l’acte sera accompli. Voilà
ce que pensait le centurion au sujet du Christ ; telle était la foi qu’il avait
en Christ.
E n l'entendant, Jésusfut plein d ’admiration et dit à ceux qui Le suivaient:
«En vérité, je vous le dis, chez personne en Israëlje nai trouvé une tellef o i »
(M t 8, 10). Pourquoi le C hrist fut-il plein d ’admiration, s’il savait à
l’avance ce que le centurion allait lui répondre ? Lui-m êm e ne l’avait-il
pas incité à Lui répondre ainsi, en lui disant ces mots inhabituels : Je vais
aller le guérir ? Pourquoi donc se m ontre-t-Il m aintenant plein d’admi
ration ? Il se comporte ainsi pour l’édification de ceux qui Le suivaient.
Il exprime son adm iration pour leur m ontrer ce qu’ils doivent admirer
dans ce monde. Il admire la grande foi d ’un hom m e afin d’enseigner à
Ses disciples qu’ils doivent eux aussi admirer une grande foi: en vérité,
rien dans ce monde n’est digne d’être autant admiré que la grande foi d ’un
homme. Le C hrist n’a pas exprimé Son admiration devant la beauté de
la m er de Galilée ; qu’est-ce qu’e n effet cette beauté à côté de la beauté
céleste que Lui connaît? Il ne s’est jamais non plus émerveillé devant la
grande sagesse des hommes, la richesse ou la puissance ; car tout cela n’est
rien par rapport à la richesse, la sagesse et la puissance, que Lui connaît au
Royaume de Dieu. Il ne s’est jamais émerveillé non plus devant la grande
assemblée populaire lors d ’une fête à Jérusalem, car un tel rassemblement
est infime et misérable à côté de la réunion éclatante des anges dans le
ciel, qu’il a observée depuis la création du monde. Q uand d’autres s’exta
siaient devant la beauté du temple de Salomon, Il décrivait la destruction
de ce temple jusqu’à ses fondations. Seule la grande foi d ’un hom me
est admirable. C ’e st la chose la plus im portante et la plus belle sur terre.
Car à travers la foi, l’esclave devient libre, un serviteur devient fils de Dieu
et un m ortel devient immortel. Q uand le juste Job gisait dans sa puanteur
et ses blessures sur les cendres de toute sa richesse et de ses enfants, sa
foi en Dieu était restée inébranlable. D ans sa puanteur et couvert de
blessures, il criait: Unefois qu’ils m’a uront arraché cette peau qui est mienne,
hors de ma chair, je verrai Dieu; Celui que je verrai sera pour moi, celui que
mesyeux regarderont ne sera pas un étranger (Jb 19,26-27).
A qui le Seigneur Jésus exprime Son adm iration? A ceux qui Le
suivaient. Ce sont Ses saints apôtres. C ’e st pour les instruire qu’il exprime
Son admiration. Bien entendu, les autres Juifs qui étaient partis avec Lui
en direction de la maison du centurion avaient entendu les mots par
lesquels le Seigneur avait montré Son admiration : E n vérité, je vous le dis,
chez personne en Israëlje n’ai trouvé une tellefoi. Il parlait ainsi du peuple
ju if qui aurait dû avoir une foi plus forte que n’importe quel autre peuple
sur terre, car c’e st à ce peuple que dès le com m encem ent le Seigneur Dieu
avait révélé Sa force et Sa puissance, Sa sollicitude et Son amour, à travers
des miracles et des signes innombrables et à travers les paroles de feu de
Ses prophètes. M ais en Israël la foi s’était quasiment asséchée et les fils
élus s’étaient dressés contre le Père dont ils s’étaient éloignés par l’esprit et
par le cœur au point que leur esprit avait été m aintenant aveuglé et que
leur cœur était devenu de pierre. Une foi aussi forte en C hrist que celle
de cet officier romain n’avait pas été exprimée, au début, même par Ses
apôtres - même Pierre, sans parler de Judas - ni par les sœurs de Lazare
dont le C hrist visitait souvent la demeure, ni par Ses parents et amis de
Nazareth parmi lesquels II avait grandi.
Le Seigneur Jésus, regardant par Son esprit jusqu’à la fin des temps,
exprime une prophétie, triste pour les Juifs mais joyeuse pour les peuples
incroyants :
Aussi, je vous le dis, beaucoup viendront du levant et du couchant prendre
place aufestin avec Abraham, Isaac et Jacob dans le Royaume des deux, tandis
que lesfils du Royaume seront jetés dans les ténèbres extérieures: là seront les
pleurs et les grincements de dents (M t 8,11-12). Cette prophétie s’e st large
m ent réalisée jusqu’à nos jours et continue à se réaliser. À l’est et à l’o uest du
peuple ju if vivaient des peuples incroyants. U n grand nombre d ’entre eux
ont com plètem ent adopté la foi chrétienne, comme les Arm éniens et les
Abyssins,les Grecs et les Romains et tous les peuples européens; nombre
d ’autres peuples sont en partie devenus chrétiens, comme les Arabes et
les Egyptiens, les Indiens et les Perses, les Chinois et les Japonais, les
Noirs et les M alais, alors que lesfils du Royaume, les Juifs, à qui le royaume
fut proposé en premier, ont persévéré dans leur absence de foi en C hrist
jusqu’à nos jours ; mais c’e st pourquoi, à côté de tous les autres peuples,
ils se trouvent dispersés dans le monde entier, chassés de leurs foyers,
méprisés et haïs par les peuples au milieu desquels ils sont venus s’établir.
Ainsi, leur vie sur cette terre est envahie de ténèbres où sont les pleurs et
les grincements de dents. M ais dans l’autre monde, aux côtés de nombre de
leurs propres ancêtres, Abraham , Isaac et Jacob, qui seront assis autour
des agapes éternelles, il y aura davantage d ’hom mes venus de toutes les
contrées de la terre, de toutes races et de toutes langues. Dans cet autre
m onde, pour les incroyants fils du Royaume, il y aura des ténèbres, des
pleurs et des grincements de dents. Le maître arrache la vigne asséchée
et la jette dans le feu et à sa place II plante et greffe une vigne sauvage.
Le Père céleste éloigne Ses fils rebelles de Lui pour l’éternité et installe
à leur place Ses serviteurs qu’il a adoptés. Ainsi ceux qui avaient été
élus deviennent des non-élus, alors que ceux qui n’avaient pas été élus
deviennent élus. Les premiers deviennent les derniers et les derniers, les
premiers.
Jésus dit au centurion : « Va ! Qu’il t ’a dvienne selon tafoi!» E t le serviteur
f u t guéri sur l ’heure (M t 8,13). Après avoir fait une prophétie, Il accomplit
un miracle. Com m e s’il voulait par ce miracle, non seulement récom
penser la foi du centurion mais aussi confirmer Sa grande prophétie. Il
dit un m ot et le serviteur fut guéri. D e même que lors de la création Dieu
dit [...] et la lumièrefut (G n 1, 3), de même lors de la Nouvelle Création,
le Seigneur dit seulement un m ot, et il fut ainsi. U n hom m e paralysé, que
tout l’empire romain n’aurait pu sauver, se redresse après que le Sauveur
eut dit un seul m ot, et se retrouve guéri. La maladie est une servante de
Dieu, et quand le maître dit : « va t ’en », elle s’e n va ; et quand II lui dit :
«viens», elle vient. Sans remède ni onguent, le malade est guéri, car la
servante a reconnu le com m andem ent de son maître, et elle s’e st enfuie.
Les remèdes et les onguents ne guérissent pas, mais Dieu guérit. Dieu
guérit, soit directem ent par Sa parole, soit indirectem ent par des remèdes
et des onguents, selon la foi plus ou moins grande du malade. Il n’y a
pas de remède, dans tout le vaste m onde, qui en mesure de repousser la
maladie et de faire recouvrer la santé sans la force divine, sans la présence
de Dieu, sans la parole de Dieu.
Gloire soit au Dieu vivant, pour Ses innombrables guérisons de
Ses fidèles par la puissance de Sa parole, dans le passé et aujourd’hui.
Vénérons Sa parole sainte et toute-puissante, avec laquelle II crée les

choses nouvelles, guérit les malades, relève les déchus, glorifie les méprisés,
fortifie les croyants et retourne les incroyants, toujours à travers Jésus-
Christ, Son Fils Unique, notre Seigneur et Sauveur et par la puissance du
Saint-Esprit. Vénérons, aux côtés des armées des anges et des saints, le
Père, le Fils et le Saint-E sprit,T rinité unique et indissociable, m aintenant
H O M É L IE P O U R LE C IN Q U IÈ M E D IM A N C H E
A PR ÈS LA PE N T E C Ô T E
Évangile sur le salut de l ’homme et la déchéance des porcs

(M t 8, 28-34; 9,1)
Les hom mes com m irent une injustice envers Dieu, puis se m irent en
colère contre Dieu. O hom mes, qui a le droit de se m ettre en colère contre
qui?
Des incroyants ferm èrent leur bouche et songèrent que s’ils ne
faisaient pas m ention du Nom de Dieu, celui-ci disparaîtrait de ce
m onde ! M ais, hommes pitoyables, vos bouches sont en m inorité dans
le vaste monde. N ’avez-vous pas vu et entendu comme un barrage rend
la rivière bruyante ? Sans barrage, la rivière est inaudible et m uette ; et
voici que le barrage lui a ouvert la bouche ! Chaque goutte d ’eau s’e st vu
attribuer une langue.
D e même, votre barrage obtiendra le même résultat: il ouvrira la
bouche des sans-voix et perm ettra aux muets de parler. Si vos bouches
cessent de confesser le nom de Dieu, vous vous m ettrez à avoir peur en
entendant que Son nom est confessé même par des aveugles et des muets.
E n vérité je vous le dis : les pierres crieront (Le 19, 40). M êm e si tous les
hom mes sur terre se taisent, l’herbe se m ettra à parler. M êm e si tous
les hom mes effacent le nom de D ieu entre eux, ce nom sera inscrit par les
arcs-en-ciel dans le ciel et par le feu sur chaque grain de sable. Alors le
sable deviendra des hommes, et les hom m es du sable.
Les deux racontent la gloire de Dieu, lefirmament proclame l ’œ uvre de ses
mains. Le jour en prodigue au jour le récit, la nuit en donne connaissance à la
nuit (Ps 19, 2-3). Ainsi s’exprime le visionnaire de Dieu et le chantre de
Dieu. E t vous, com m ent vous exprimez-vous? Vous vous taisez dédai
gneusem ent au sujet de D ieu; c’e st pourquoi les pierres se m ettront à
parler. E t quand les pierres parleront, vous voudrez parler aussi, mais ne
pourrez pas le faire. La parole vous sera arrachée pour être donnée aux
pierres. E t les pierres seront des hommes, et vous serez des pierres.
Il est arrivé dans des tem ps anciens que des hommes entêtés soient
en train de contempler le visage du Fils de Dieu et qu’ils ne Le recon
naissent pas ; leur bouche ne s’é tait pas ouverte pour Le célébrer. Alors
le Dieu vivant fit ouvrir la bouche des démons pour qu’ils fissent honte
aux hommes en reconnaissant le Fils de Dieu. Des démons, pires que
des pierres et moins chers que le sable, se m irent à crier en présence du
Fils de Dieu, alors que des hommes se tenaient muets autour de Lui.
M ais quand ceux qui s’étaient complètem ent détachés de D ieu furent
forcés de confesser le nom de Dieu, com m ent des pierres immaculées,
qui obéissent aveuglément à la volonté de Dieu, ne le feraient-elles pas ?
Dieu fait la leçon aux hom mes non seulement dans les deux pleins
d ’anges et ornés d ’é toiles, non seulement sur la terre toute couverte de
messages d ’e ssence divine, mais même à travers les démons. Il le fait
dans le seul but de donner la possibilité aux incroyants, qui descendent
rapidem ent aux enfers, d ’avoir honte de quelque chose, de se relever vers
les hauteurs et et sauver leur âme des vices, du feu et de la puanteur.
Q uand, même les hommes élus qui suivaient le Seigneur Jésus dans
le monde se furent montrés comme des gens de peu de foi, le Seigneur
les conduisit dans une contrée où régnait l’athéisme le plus éhonté, afin
de leur faire honte et de dénoncer leur peu de foi, lors d ’un épisode que
relate l’évangile de ce jour.
Quand Jésus f u t arrivé sur l'autre rive (de la mer), au pays des
Gadaréniens, deux démoniaques, sortant des tombeaux, vinrent à Sa
rencontre, des êtres si sauvages que nul ne se sentait de force à passer par ce
chemin (M t 8, 28). Gergesa et Gadara étaient des villes situées dans une
région d ’incroyants, sur l’autre rive de la mer de Galilée. C ’é taient deux
cités, entre des dizaines d’autres, qui existaient jadis sur les rives de la
m er de Galilée. D ans les récits des évangélistes M arc et Luc, la localité
de Gergesa est m entionnée comme Gadara, ce qui signifie simplement
que ces deux villes étaient proches l’une de l’autre, et que l’événement
décrit ici s’e st passé à proximité de ces deux cités. Les évangélistes M arc
et Luc évoquent un seul démoniaque, tandis que M atthieu en m entionne
deux. Les deux premiers ne parlent que de l’un des deux, dont l’aspect
plus terrifiant terrorisait tous les environs, alors que M atthieu évoque les
deux, car tous deux furent guéris par le Seigneur. Le fait que l’un des deux
était plus connu que l’autre se voit dans le récit de saint Luc qui écrit que
HOMÉLIE POUR LE CINQUIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 391
ce démoniaque était un homme de la ville (Le 8, 27), plus connu dans la

cité que l’autre qui venait de la campagne. O n note aussi dans le récit de
Luc que cet hom m e était possédé de démons depuis un temps considérable
(Le 8, 27), ce qui signifie qu’il était malade depuis longtemps et donc
très connu dans toute cette région. Le récit de Luc m ontre aussi que cet
hom me était encore plus possédé par le démon que son ami, car on était
obligé de le lier avec des chaînes et des entraves, mais il brisait ses liens et le
démon l ’e ntraînait vers le désert (Le 8,29). C ’est pour cette raison que deux
évangélistes font m ention d ’un seul démoniaque, alors qu’ils étaient deux.
Nous aussi, de nos jours, avons souvent recours à ce type de relation d ’un
événement, ne m entionnant par exemple que le seul chef d ’une bande
de malfaiteurs ; quand tout un groupe de malfaiteurs est arrêté avec leur
chef, on ne m entionne en fait que le seul nom du chef de la bande. Les
évangélistes ont agi de même. M ais comme M arc et Luc com plètent le
récit de M atthieu en apportant des informations sur l’aspect du principal
démoniaque, M atthieu prolonge le récit de M arc et de Luc en précisant
qu’il s’agissait de deux démoniaques.
Ces démoniaques vivaient dans des tombeaux, dont ils ne sortaient
que pour errer dans le désert et im portuner les gens dans les champs
et sur les chemins situés non loin de leur demeure. Les païens avaient
fréquem m ent leurs tombes près des routes et des chemins, ce qui n’é tait
pas non plus une rareté chez les Juifs. Ainsi la tombe de Rachel se trouvait
près de la route allant de Jérusalem à Bethléem ; la tombe de Manassé
était située près de la voie m enant à la M er M orte. Ayant pris le contrôle
de ces deux hommes, les démons se m irent à les utiliser comme des armes,
afin de faire du mal à d ’autres hommes. C ar la principale caractéristique
des gens possédés par le démon est de faire du mal ; ils se trouvent en effet
dépouillés de toute bonté. Depuis longtemps il ne portait plus de vêtement
(Le 8, 27), est-il dit pour l’un d ’eux. Cela signifie qu’o utre leur nudité
physique, leur âme n’était dotée d ’aucun sentim ent du bien, qui est un
don de Dieu. Tous deux étaient mauvais et malveillants, au point que
personne ne pouvait passer par ce chemin-là (M t 8,28).
E t les voilà qui se mirent à crier: « Que nous veux-tu, Fils de Dieu ?
E s-tu venu ici pour nous tourmenter avant le temps ?» (M t 8, 29). Dans
cette exclamation démoniaque, le plus im portant est que les démons ont
reconnu Jésus comme Fils de D ieu et, mus par leur peur terrible de Lui,
l’o nt proclamé ouvertement afin que la honte envahisse les hommes qui
ont contemplé le visage du Seigneur et n’ont pu Le reconnaître, ou qui,
L’ayant reconnu, n’o nt pas osé Le reconnaître et Le confesser publique

m ent. Il est vrai que les démons n’ont pas annoncé le C hrist avec un
sentim ent de joie et de satisfaction, comme un hom m e qui après avoir
découvert un grand trésor s’é crie de joie, ou comme l’apôtre Pierre qui a
crié tout joyeux: Tu es le Christ, le Fils du Dieu v iva n t (M t 16,16) ; ils ont
crié pleins de crainte et de terreur, en voyant devant eux leur Juge. M ais
ils ont quand même crié, annonçant Celui dont ils craignent le plus le
nom qu’ils s’e fforcent d ’effacer du cœur des hommes. Ils l’ont crié pleins
de tourm ent et de désespoir, comme beaucoup d ’hommes qui n’ouvrent
leur bouche pour prononcer le N om de Dieu que dans le tourm ent et le
désespoir.
Que nous veux-tu, Fils de Dieu ? dem andent les démons, c’est-à-dire :
qu’y a-t-il de comm un entre toi et nous? Quelle est la raison de ta
visite inattendue et indésirable ? Quelle entente entre le Christ et Béliar
(2 C o 6, 15) ? Il n’y en a aucune. C ’est pourquoi les serviteurs de Béliar,
oppresseurs des hommes, dem andent au C hrist la raison de Sa venue, et
cela pour nous tourmenter avant le temps, ce qui signifie qu’ils attendent
l’heure du jugem ent et des souffrances à la fin du temps. La seule appa
rition du C hrist devant eux est une souffrance pour eux, une souffrance
plus terrible que la lumière pour les taupes, que le feu pour les araignées.
E n l’absence du Christ, les démons sont insolents et arrogants, hum iliant
tellem ent les gens qui leur sont soumis et terrorisant tout leur entourage
que nul ne se [sent] deforce à passerpar ce chemin (M t 8,28). M ais en présence
du Christ, ils ne se m ontrent pas seulement effrayés mais pleins d ’hum i
lité craintive - à l’instar des tyrans devant leurs juges - et les voilà en train
de supplier hum blem ent le Seigneur de ne pas leur ordonner de s’en aller
dans l ’abime (Le 8, 31). Cela signifie que s’il leur ordonnait, ils devaient
s’en aller dans l’abîme. Tel est le pouvoir, telle est la force du Christ. E t
l’abîme est leur véritable demeure et leur lieu de souffrances. Pour le chef
de tous les démons, le prophète visionnaire dit: Comment es-tu tombé du
ciel, Astre du matin ? —Mais tu as dû descendre dans le séjour des morts au plus
profond de la fosse (Is 14, 12-15), là où sont les pleurs et les grincements
de dents. A cause du péché des hom mes et avec la tolérance de Dieu,
les démons ont été lâchés parm i les hommes. Ils se sentent plus à l’aise
au milieu des hom mes que dans l’abîme. E n effet quand ils se trouvent
au sein des hommes, ils persécutent les hommes, mais dans l’abîme ils
se persécutent eux-mêmes. M êm e parm i les hom mes ils sont en grande
souffrance, mais leurs souffrances sont atténuées par le fait que quelqu’un
les partage avec eux. Le diable est malveillant avec le corps, une écharde en
la chair, comme l’appelle l’Apôtre qui a senti sa présence (2 C o 12, 7). Il
s’insinue progressivement dans le corps hum ain et rampe jusqu’à l’âme,
s’e mpare du cœur et de l’esprit de l’hom m e ; puis il se m et à tout ronger, à
tout déformer, à enlever la beauté et la pureté divines, et à ôter toute intel
ligence et droiture, tout amour et toute foi, tout espoir et toute aspiration
au bien. Alors il s’installe en l’hom m e comme sur son trône et prend tout
le tissage du corps et de l’âme hum aine entre ses mains ; pour lui, l’homme
devient alors un cheval de trait qu’il chevauche, un instrum ent avec lequel
il joue, une bête sauvage dont il se sert pour mordre. Tels étaient ces
hommes possédés par le diable dont parle l’Evangile. Il n’est pas dit qu’ils
ont vu le C hrist, ni qu’ils L’o nt connu, ni qu’ils se sont adressé à Lui, ni
qu’ils ont eu une conversation avec Lui. T out cela, ce sont les démons qui
étaient en eux, qui l’o nt fait. C ’e st comme si ces possédés n’existaient pas,
tels deux tombeaux que les démons poussaient devant eux à coups de
fouets. G uérir de tels hommes équivaut à ressusciter des m orts; et encore
davantage. E n effet, quand un hom m e est mort, son âme est séparée du
corps ; si l’âme est entre les mains de Dieu, D ieu peut la faire revenir dans
le corps et celui-ci reviendra à la vie. M ais ces hom mes possédés par le
dém on se trouvaient dans une situation pire que la m ort. C ar leur âme
avait été volée et emprisonnée par les démons, qui la tenaient entre leurs
mains. Il fallait donc reprendre leur âme aux démons, expulser les démons
de ces hommes et faire revenir l’âme humaine dans leurs corps. C ’est
pourquoi le miracle de la guérison de ces possédés constitue un miracle
aussi im portant que celui de la résurrection des morts, sinon davantage.
«Tu es venu ici avant le temps pour nous faire souffrir!», disent les
démons au Christ. Cela signifie qu’ils savent déjà qu’à la fin des fins,
la souffrance les attend. A h ! si les hom mes pécheurs savaient au moins
cela : que les souffrances les attendent, qui ne seront pas moindres que
celles qui attendent le diable. Les démons savent qu’à la fin des fins le
genre hum ain leur échappera des mains, et qu’ils seront précipités dans
un abîme de ténèbres où ils se rongeront et s’égorgeront mutuellement.
Le grand prophète Isaïe dit que le diable sera expulsé de son sépulcre (c’est-
à-dire du corps des hommes possédés) comme un rameau dégoûtant, comme
une charogne foulée aux pieds (Is 14, 19). Le Seigneur Lui-m êm e dit: Je
voyais Satan tomber du ciel comme l'éclair (Le 10,18). À la fin des fins, c’est
ce que verront aussi les pécheurs qui comme l’éclair, seront précipités dans
le feu éternel qui a étépréparé pour le diable et ses anges (M t 25,41).
Pendant que les démons peureux et effrayés suppliaient le Christ, un

gros troupeau de porcs, environ deux mille, était en train de paître. E t les
démons suppliaient Jésus: «Si tu nous expulses, envoic-nous dans ce troupeau
de porcs» (M t 8,31). Cela voulait dire: surtout ne nous précipite pas dans
la fosse, mais envoie-nous au moins dans les corps des porcs. Si tu nous
expulses ! Ils ne parlent pas du corps de ces hommes, ils ne veulent même
pas m entionner le nom d ’hom me, tellem ent il leur est odieux. C ar parmi
toutes les créatures de l’univers, il n’y en a pas une que le diable haïsse
autant que l’hom me, aucune qu’il envie autant que l’homme. Le Seigneur
Jésus, Lui, m et tout particulièrement l’accent sur ce m ot - l’homme,
prescrivant à l'esprit impur de sortir de cet homme (Le 8,29). O r les démons
ne souhaitent nullem ent sortir de l’hom m e ; ils préféreraient infinim ent
plus rester au sein des hommes que d ’aller chez les porcs ; que peuvent-ils
faire avec les porcs? Alors qu’ils peuvent transform er des hom mes en
porcs, voire pire, que peuvent-ils faire avec des porcs ? D ’ailleurs, même
quand ils deviennent des porcs, ou n’importe quelle autre créature, leur
méchanceté est dirigée contre l’homme. M êm e comme porcs, ils s’effor
ceront de nuire aux hommes ; à défaut d ’autre chose, le fait de noyer les
porcs suscitera la colère des hom mes contre Dieu. C ’e st pourquoi, face à
une fosse vide, ils préfèrent devenir des porcs plutôt que d’être précipités
dans la fosse.
«Allez », leur dit le Seigneur. Sortant alors, ils s’en allèrent dans les porcs,
et voilà que tout le troupeau se précipita du haut de l'escarpement dans la mer
et périt dans les eaux (M t 8, 32). D e même ces esprits maléfiques auraient
pu forcer ces deux malheureux hommes à se précipiter dans la m er si la
force divine ne les en avaient pas empêché. Il arrive cependant, même
fréquemment, que des êtres désespérés sautent d ’une certaine hauteur,
se noient dans l’eau, se jettent dans le feu ou se pendent. Les mauvais
esprits les y poussent. Leur but n’e st pas seulement de m ettre fin à une vie
humaine, mais de tuer l’âme. O r il arrive souvent que Dieu, dans Sa très
grande sagesse, préserve les hom mes d ’une telle mort.
Pourquoi le Seigneur Jésus a -t-Il envoyé ces mauvais esprits préci
sém ent dans les porcs ? Il aurait pu les envoyer dans les arbres ou dans
les pierres; pourquoi justem ent dans les porcs? Il l’a fait, non pour
répondre au souhait des démons, mais pour instruire les hommes. Là
où sont les porcs, règne la saleté; or les esprits impurs aim ent la saleté;
là où il n’y en a pas, ils la créent de force. Là où il y a peu de saleté, ils
se regroupent rapidem ent et d ’un petit tas, ils font beaucoup de saleté.
Q uand ils s’incrustent au sein de l’hom me le plus propre, ils y entassent

rapidem ent la saleté porcine. En nous m ontrant avec quelle vitesse les
porcs se sont précipités dans la mer, le Seigneur veut nous enseigner que
la voracité et la gourmandise ne résistent pas à la puissance du démon ; Il
veut aussi nous rappeler l’importance du jeûne. Q u ’y a-t-il de plus vorace
et gourmand que les porcs ? M ais comme les forces démoniaques les ont
rapidem ent maîtrisées et anéanties ! Il en est de même avec les hommes
voraces et gourmands, qui pensent qu’en se goinfrant ils accumulent de
la force en eux. M ais ils n’accumulent pas ainsi de la force, mais de la
faiblesse, tant physique que spirituelle. Les voraces sont des hommes sans
caractère, faibles devant les autres et encore plus devant les démons. Rien
n’est plus facile pour les démons que de les pousser et les précipiter dans
la m er de la m ort spirituelle ! O n voit ainsi la force terrible des démons
quand Dieu ne les arrête pas. Les démons qui se trouvaient dans deux
hommes seulement ont maîtrisé et noyé en quelques instants quelque
deux mille porcs. Là, Dieu les avait arrêtés en attendant la venue du
C hrist, afin de m ontrer Sa puissance et Son pouvoir sur eux; mais ici,
D ieu les a laissés, afin que la force des démons se voie. Si Dieu fléchissait,
les démons feraient en quelques instants avec tous les hommes sur terre
ce qu’ils ont fait avec ces porcs. M ais Dieu est am i-des-hom m es, et Son
am our sans limites nous m aintient en vie et nous protège de nos ennemis
les plus violents et les plus terribles.
M ais, diraient certains, le Seigneur ne regrette-Il pas que tant
de porcs aient péri et qu’un tel dommage ait été infligé aux habitants
locaux ? De nouveau, seul le diable pousse les hommes à de telles pensées,
soi-disant pour se m ontrer plus compatissant que le C hrist! M ais que
sont les porcs sinon de l’herbe en m ouvem ent? Si D ieu ne se montre
pas compatissant envers les lis blancs dans les champs, aujourd’hui plus
luxueusement parés que le roi Salomon et demain brûlés par le feu du
soleil, pourquoi aurait-Il de la compassion pour des porcs ? O u peut-être
serait-il plus difficile pour Dieu de créer des porcs que des lis dans les
champs? M ais quelqu’un pourrait de nouveau objecter: ce n’est pas une
question de beauté, mais d’utilité. Le porc nest-il utile à l’homme que
quand il le nourrit et engraisse son corps, mais non quand il contribue
à lui éclairer l’âme ? M ais voici un autre exemple. Vous valez mieux, vous,
qu'une multitude de passereaux, a dit le Seigneur aux hom mes (M t 10,31).
Les hommes ne sont-ils pas meilleurs et supérieurs à un grand nombre
de porcs, voire deux ou trois mille porcs? Q ue chacun réfléchisse sur
lui-m êm e et son propre prix, et il arrivera rapidem ent à la conclusion

que cet enseignem ent donné aux hommes, à travers cet épisode avec les
porcs, a impliqué un coût réduit. Car il fallait m ontrer de façon évidente,
quasi radicale, au genre hum ain engourdi, d ’abord quelle est l’impureté
du démon et ensuite quelle est la force du démon. Aucune parole au
monde n’aurait pu exprimer de façon aussi évidente la fureur et la noyade
des porcs à l’instant où ils furent assaillis par les mauvais esprits. E t quels
mots auraient pu convaincre les habitants païens de Gergesa et Gadara,
si une preuve aussi terriblem ent évidente - il ne s’agit d ’ailleurs pas d’une
preuve mais d ’une dém onstration - n’a pas été en mesure de les réveiller
de leur sommeil de pécheurs, de leur faire prendre conscience devant
l’abîme où les démons les poussent impitoyablem ent comme des porcs, et
de les instruire dans la foi en C hrist Tout-puissant ?
M ais voici ce qui s’est produit ensuite : les gardiens des porcs prirent la
fu ite et s’en fu re n t à la ville tout rapporter [ ..] . E t voilà que toute la ville
sortit au-devant de Jésus; et, dès qu’ils Le virent, ils Le prièrent de quitter
leur territoire (M t 8, 33-34). La peur et la terreur s’étaient emparées
des porchers comme des habitants. M ais ils virent alors ces hommes
possédés, dont ils avaient eu peur pendant des années, qui étaient assis
aux pieds de Jésus, tranquilles et sages. Ils entendirent le récit raconté
par les apôtres et les gardiens de porcs : com m ent le C hrist avait guéri
ces possédés, com m ent une légion de démons avait tremblé de peur à la
seule apparition du Christ, com m ent ils L’avaient supplié avec effroi de
les envoyer au moins dans les porcs, s’il ne leur était pas permis de rester
dans les hommes ; enfin com m ent les esprits mauvais les avaient, dans un
tourbillon, précipité dans les profondeurs de la mer. Ils entendirent tout
cela ; ils com prirent bien tout cela ; et ils virent deux hommes nouveaux,
qui avaient été jusque-là pires que des cadavres, et qui étaient m aintenant
purifiés et ressuscités ; et ils virent aussi le doux visage du Seigneur qui
se tenait devant eux, doux et paisible, comme s’il n’avait pas accompli un
miracle plus grand que s’il avait précipité la montagne de Gergesa dans la
mer. O r de tout cela, ces habitants à l’e sprit engourdi ne retinrent qu’une
seule chose dans leur esprit et leur cœur, qui était que leurs porcs avaient
péri sans retour ! Au lieu de s’agenouiller et de remercier le Seigneur pour
avoir sauvé deux hommes, ils se plaignent d ’avoir perdu leurs porcs ! Au
lieu d ’inviter le Seigneur chez eux, ils Le prient de partir au plus vite. Au
lieu de chanter la gloire de Dieu, ils poussent une complainte à cause
de leurs porcs. M ais ne vous hâtez pas de condam ner ces habitants de
Gergesa amoureux de leurs porcs avant de considérer la société actuelle et

de dénombrer tous ceux qui auraient agi comme les habitants de Gergesa,
préférant leurs porcs à la vie de leurs voisins. Croyez-vous qu’il y a peu
d’hommes aujourd’hui, même parmi ceux qui font le signe de croix et
confessent le C hrist en paroles, qui ne se résoudraient pas rapidement
à tuer deux hommes afin de se procurer deux mille porcs ? Croyez-vous
qu’il y en a beaucoup, même parmi vous, prêts à sacrifier deux mille porcs
pour sauver la vie de deux déments ? Q ue ces derniers se couvrent profon
dém ent de honte et ne condam nent point ces habitants de Gergesa avant
de se condamner eux-mêmes. Si ces habitants de Gergesa se relevaient
aujourd’hui de leurs tombes et se m ettaient à compter, ils trouveraient
dans l’Europe chrétienne un très grand nombre de gens pensant comme
eux. Ces derniers suppliaient au moins le C hrist de s’en aller de chez eux,
tandis que les Européens chassent le C hrist de chez eux, à la seule fin de
rester seuls, seuls avec leurs porcs et leurs maîtres, les démons !
Tout cet épisode possède encore un sens plus profond, intérieur. M ais
ce qui vient d ’être dit suffit pour instruire, mettre en garde et réveiller
tous ceux qui se sentent dans leur corps comme dans un tombeau, qui
observent l’action des forces démoniaques dans leurs passions, qui les
entravent comme des chaînes en fer et les entraînent vers l’abîme de la
déchéance, qui malgré tout respectent l’hom me qui est en eux, c’est-à-dire
leur âme, plus que tous les porcs, tout le bétail, tous les biens et richesses
terrestres, et qui sont en quête d’un remède et du M édecin pour soigner
leur maladie, fut-ce au prix de tout ce qu’ils possèdent.
Toute cette histoire s’achève par ces mots : E t le Christ, étant monté
en barque, s’en retourna (M t 8, 37). Il ne dit pas un m ot aux habitants de
Gergesa. C om m ent des mots pourraient-ils aider si de tels miracles de
Dieu n’aident pas ? Il ne leur fit pas de reproche. A quoi sert-il de faire
des reproches à des tombes mortes ? M ais II descendit de la montagne en
silence, m onta dans la barque et s’éloigna d ’eux. Quelle douceur, quelle
patience, quelle noblesse divine ! Com bien vaine est la victoire de ce chef
m ilitaire21 qui avait écrit orgueilleusement à son Sénat: «Je suis venu,j’ai
vu, j ’ai vaincu ! » Le C hrist est venu, Il a vu et II a vaincu - et II s’est tu. En
se taisant, Il a rendu Sa victoire merveilleuse et éternelle. Q ue les païens
prennent exemple sur ce chef militaire orgueilleux; nous, nous prendrons
exemple sur le doux Seigneur C hrist. Il ne s’impose à personne. M ais
21. Jules César (NdT).
i
celui qui Le reçoit reçoit la vie ; celui qui Le rejette reste dans le camp des
porcs, avec la furie éternelle et la m ort éternelle.
Seigneur Jésus, Fils de Dieu, aie pitié de nous pécheurs, guéris-nous
et sauve-nous ! Gloire et louanges à Toi, avec le Père et le Saint-Esprit,
H O M É L IE PO U R LE SIXIÈM E D IM A N C H E
Évangile sur la joie et la méchanceté

(M t 9,1-8)
Ne pas se réjouir pour les autres est l’une des caractéristiques les plus
indignes de l’âme hum aine durcie par le péché.
Q u ’e st-ce que le soleil enseigne aux hommes de l’aube au crépuscule ?
« H om m es, réjouissez-vous devant le bien et cette joie fera de vous des
dieux ! »
Le rossignol affamé chante à l’aube parfois pendant deux heures, avant
de trouver deux miettes de nourriture pour son petit-déjeuner. Q u ’est-ce
qu’enseigne ainsi le rossignol aux hommes, aux riches dans leur lit qui
comm encent leur journée en ouvrant la bouche non pour chanter mais
pour m anger? «H om m es, réjouissez-vous devant le bien et chantez le
bien ! Ne vous dem andez pas : à qui est-ce ? Le bien n’a pas de maître sur
cette terre. C ’est un hôte venu de loin : nous qui avons été créés et sommes
mortels, nous ne possédons pas le bien, mais nous le chantons.»
Se lam enter de la tristesse d ’autrui, c’e st ce que peuvent faire des vieil
lards pécheurs. M ais se réjouir de la joie d’autrui, seulement des enfants
le peuvent, ainsi que ceux qui sont aussi innocents que des enfants. En
vérité je vous le dis: quiconque n accueille pas le Royaume de Dieu en petit
enfant n y entrera pas (M c 10,15 ; M t 18,3). E t qu’est-ce que le Royaume
de Dieu sinon l’ensemble de tout ce qui est bien et l’absence de tout ce
qui est mal? L’enfant innocent se réjouit plus devant le bien d ’autrui que
le vieillard malveillant de son propre bien. Car un enfant n’envie pas la
joie d’autrui ; il partage le sourire de tous les visages, il prend même la
moquerie pour un sourire. Nul sur terre n’e st aussi semblable à Dieu qu’un
enfant innocent. L ajoie de Dieu devant notre bonheur, même infime, est
indicible et parfaite.
t
Q uand le Seigneur Jésus est venu parm i les hommes; Il a révélé la

richesse infinie des bontés divines. Ces bontés ont réjoui les enfants,
comme tous les hommes dont la candeur les rapprochait des enfants.
M ais ces bontés non seulement n’ont pas réjoui les hommes à l’e sprit
tordu et au cœur endurci, mais elles les ont au contraire, rendu tristes et
amers.
Le C hrist rappelle aux hom m es leur patrie originelle, dans l’éclat divin
et la société des anges; les enfants s’en réjouissent, mais les vieillards
méchants s’en moquent.
Le C hrist enlève la peur aux hommes et fait d ’eux des maîtres sans
crainte du monde - les enfants accueillent cela avec reconnaissance et les
princes le refusent.
Le C hrist m ontre de façon évidente, com m ent l’homme, uni au Dieu
vivant, peut se vaincre lui-mêm e, ainsi que la nature qui l’entoure, les
esprits maléfiques, la maladie et la m ort ; les enfants se pressent autour
du Seigneur avec joie afin de se délecter le plus possible de ces victoires,
tandis que les scribes se pressent autour du Seigneur avec amertume, afin
de trouver des prétextes pour L’humilier, L’emprisonner et Le martyriser.
Les enfants dem andent la bénédiction du Christ, tandis que les
responsables publics profèrent des malédictions contre Lui.
Si les gens étaient normaux et sains, ils se réjouiraient avec une joie
enfantine devant chaque parole du C hrist et chacune de Ses actions. Car
Il ne m ontre aux hommes que le bien, l’é clat et la beauté du bien, les
délices, la durée et la solidité du bien. M ais de nombreux hommes - à
cette époque comme aujourd’hui - ne se sont pas réjouis en voyant le bien
que le C hrist a révélé et montré. Pourquoi cela? Parce que les hommes
se sont accommodés du mal, se sont habitués à lui, se sont ralliés à lui,
de sorte que le mal est devenu comme une réalité et le bien comme une
illusion. C om m e la poule qui avait tenté longuem ent et en vain de picorer
des grains qui avaient été dessinés et qui, quand des grains véritables
furent déposés à côté des faux, ne voulut plus picorer du tout en pensant
que les vrais grains étaient faux. Ils raisonnent comme cette poule, ceux
qui pensent que des mains du C hrist ne peut venir que la tromperie,
comme des autres mains impures! Si de Ses mains et de Sa bouche
n’ém anait que de l’imposture pour les hommes, alors la vie humaine serait
en vérité pire que le néant, plus terrible que le rêve le plus effrayant et plus
effrénée que le tourbillon le plus fou. C ent fois pitoyables sont ceux qui,
à la main tendue du C hrist, ne tendent pas leur main ; mais de quelque
HOMÉLIE POUR LE SIXIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 401
autre côté qu’ils tendent leur main, ils la tendront vers le feu ou dans
la gueule du loup. M ais soyez cent fois bénis, vous les fidèles, qui vous
réjouissez à la seule m ention du N om du Christ, comme quand l’e nfant
mentionne sa mère. Arm ez-vous de force et de ténacité afin de persévérer
jusqu’au bout dans la foi et la joie. C ar celui qui a suivi le C hrist, puis se
ravise, sera dans un état pire que celui qui ne s’est jamais mis en route.
E t si le Seigneur l’a libéré d ’un seul esprit maléfique et que lui-même
renie ensuite le Seigneur, il sera assailli et capturé par sept autres esprits
mauvais, pires que le prem ier (Le 11,24-26).
Le C hrist est comme une ligne de partage des eaux. Là où II apparaît,
les hommes se divisent aussitôt en deux camps : ceux qui se réjouissent
devant le bien et ceux qui ne se réjouissent pas devant le bien. Il en est
encore ainsi aujourd’hui; il en était de même à l’é poque où le Seigneur
foulait cette terre, incarné dans le corps d’un homme. L’évangile de ce jour
décrit cette terrible division entre les hommes en présence du Révélateur
du bien, notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ.
Jésus monta donc dans la barque, retraversa la mer et v in t dans Sa ville
(M t 9, 1). Cela se produisait après Sa visite remarquable aux païens sur
la rive est du lac de Génésareth (Tibériade), après sa puissante guérison
de deux possédés et après la riposte terrible pour les païens lancée par
les démons eux-mêmes, proclam ant que le C hrist était le Fils de Dieu.
Il monta donc dans la barque ; c’était celle dans laquelle il avait auparavant
traversé le lac avec les apôtres, la même où II avait accompli un miracle
aussi grand que l’expulsion des démons des hommes, quand 11 menaça
les vents et la mer, et il sef i t un grand calme (M t 8, 26). L’évangile de ce
jour nous apprend que le Seigneur, au retour de ce voyage, a guéri un
paralytique, après lui avoir pardonné ses péchés. Ainsi dans le délai le plus
bref, le C hrist a accompli trois actions fortes, trois miracles prodigieux
qui tém oignaient clairement de la venue de Dieu parmi les hommes.
E n très peu de temps, le Seigneur a révélé trois bienfaits inestimables
aux hommes : Son pouvoir sur la nature, Son pouvoir sur les démons et
Son pouvoir sur les péchés et les maladies. Trois grandes raisons pour les
hommes d ’être joyeux ! Com m e sont terribles les entraves avec lesquelles
la nature nous tient enfermés ! Q ui ne se réjouirait pas de la libération de
telles chaînes? Encore plus effrayantes sont les chaînes avec lesquelles
les démons nous tiennent prisonniers et nous fouettent après nous avoir
fait perdre la raison. Q ui ne se réjouirait pas de la victoire sur les pires
ennemis du genre hum ain ? Q uant aux chaînes avec lesquelles nos péchés
nous enferment dans la soumission à la nature, aux démons et aux mala
dies, il s’agit des chaînes originelles où l’homme s’est laissé emprisonner
volontairement, au tout début, en renonçant à l’obéissance et à l’humilité
à l’égard de son Créateur; ô mortels, qui parmi vous ne se réjouirait pas
de la rupture de ces premières chaînes, qui ont servi de fondements à la
trame et à la fabrication de vos autres chaînes d’esclaves ?
Ce dernier bienfait fut annoncé par le Seigneur aux hommes, quand
venant des territoires romains, Il vint dans Sa ville. Capharnaüm était
la localité où II s’était établi après avoir été rejeté et presque tué par les
habitants de Nazareth, qui avait été Sa patrie de longues années durant
(Le 5,17-20; Mc 2,1-12).
E t voici qu’on Lui apportait un paralytique étendu sur un lit (Mt 9,2). Cet
événement est décrit par les évangélistes Marc et Luc. Ils le décrivent en
apportant des précisions que l’évangéliste Matthieu ne mentionne pas.
Ce paralytique était si malade que non seulement il avait été incapable
de venir seul jusqu’au Christ, mais qu’il était impossible de le toucher
et de le faire descendre de son lit; c’est pourquoi ses parents et amis
avaient été contraints de le transporter dans son lit jusqu’au Seigneur.
La faiblesse extrême de ce malade se remarque aussi dans le fait que
quatre hommes avaient été obligés de porter le lit, dans le seul but de le
transporter en toute sécurité et de le secouer le moins possible pendant
la marche. A leur arrivée devant la maison où le Christ se trouvait, ils
virent que la multitude de gens qui se pressait aux portes rendait tout à
fait impossible de faire entrer le malade. Ils se résolurent alors à ouvrir le
toit de cette maison, puis firent descendre le lit avec le malade devant le
Christ. À cet instant, le Christ dispensait Son enseignement au peuple.
Puis II dit un mot. Il ne traînait pas : après avoir accompli une action,
Il parlait et après avoir parlé, Il agissait. Il ne cessait de parler et d’agir,
dans le seul but d’aider les gens à se réjouir des bonnes actions, d’avoir
foi dans les bonnes actions et en Lui comme détenteur suprême et
révélateur du bien.
Jésus, voyant leur foi, dit au paralytique: «Aie confiance, mon enfant,
tes péchés sont remis » (Mt 9, 2). Le Seigneur Jésus avait vu la foi de ces
gens, non quand ils avaient descendu le malade devant Lui, mais dès le
moment où, chez lui, ils avaient levé le lit où il reposait et s’étaient mis
en route pour venir Le voir. Car Celui qui était capable de discerner les
pensées dans le cœur humain, était encore plus en mesure de voir les
figuier avant que celui-ci fût conduit près de Lui (Jn 1,48). Nous voulons
dire qu’il voyait non seulement les événements qui se produisaient mais
aussi ceux qui se produiront jusqu’à la fin des temps. On ne dit pas ici :
«en les voyant, Jésus...», mais: en voyant leur f o i . . . , ce qui signifie que le
Christ voit aussi ce qui est encore plus difficile à voir, ce qui est le plus
profondément caché dans l’homme. Cela a été ainsi conçu pour nous,
afin que nous sachions que le Seigneur regarde, aujourd’hui comme hier,
et que nous sachions aussi que nous ne pouvons attendre l’aide de Dieu
dans les souffrances que si nous avons la foi. Quand Dieu voit notre foi,
Il ne tarde pas avec Son aide.
Voyant leur fo i... M ais la foi de qui? S’agit-il seulem ent de la foi
de ceux qui avaient transporté le m alade, ou s’agit-il aussi de celle du
m alade ? D ’abord, la foi de ceux qui o n t transporté le m alade est évidente.
Le Seigneur aurait pu guérir le paralytique en s’en te n a n t à leur seule foi.
E n plusieurs circonstances, le C h rist a accom pli des m iracles sans m êm e
connaître la foi du m alade. Les m orts qu’il a ressuscités ne pouvaient
avoir la foi et donc le m iracle ne se produisait pas conform ém ent à leur
foi. L’entourage m êm e des personnes décédées ne m o n trait pas toujours
une foi particulière. P our la veuve de N ain, on ne d it pas quelle avait
la foi, m ais seulem ent quelle pleurait son fils m ort. M ais au m om ent
m êm e où le Seigneur s’approcha d ’e lle et, plein de pitié, d it: N e pleure
pas (Le 7 ,1 3 ), peut-être la foi de cette fem m e en Sa puissance s’é tait-elle
éveillée. N i M a rth e ni M arie, sœurs de Lazare, ne croyaient vraim ent que
le C h rist ressusciterait leur frère défunt, et cela au bout de quatre jours.
Seul le notable Jaïre avait une grande foi en C hrist, en L ui disant : M a fille
est morte à l'instant; mais viens lui imposer ta main et elle vivra (M t 9, 18).
C ’est ainsi que le C h rist guérissait de nom breux malades graves non selon
leur foi, mais surtout selon la foi de leurs parents ou amis. C ’e st ainsi qu’il
a guéri le serviteur d ’un centurion à C apharnaüm (M t 8), non selon la foi
de cet hom m e gravem ent malade, mais selon la foi du centurion ; de m êm e
a -t-Il guéri la fille d ’une C ananéenne selon la foi de sa mère (M t 15, 22),
com m e II a guéri de nom breux épileptiques, possédés, sourds-m uets,
selon la foi de leurs parents ou amis qui les avaient transportés ju sq u ’à
Lui (M t 9, 32; 15, 30; 17, 14; etc.) Les possédés de G adara avaient été
affranchis des dém ons et guéris sans tenir compte de leur propre absence
de foi ni de celle de leur entourage, mais selon l’économie du salut des
hom mes, afin d ’éveiller la foi dans les âmes engourdies et encourager ceux
qui avaient peu de foi (M t 8,26).
Dans le cas de ce paralytique, on voit la grande foi qui anim ait ceux
qui l’o nt conduit jusqu’au C hrist. Le Seigneur n’avait pas besoin d ’évaluer
leur foi selon des signes extérieurs; Il regardait directem ent dans leurs
cœurs et voyait leur foi. M ais nous, qui ne voyons pas dans les cœurs,
nous sommes en mesure à partir de signes extérieurs de voir que leur foi
était réellem ent grande. Q ue quatre hom mes décident de transporter un
malade dans un état désespéré jusqu’au C hrist, n’e st-ce pas là une grande
marque de foi ? M onter sur le toit, l’o uvrir et descendre le malade à travers
le toit jusqu’au Christ, n’e st-ce pas là le signe évident d ’une grande foi?
Songez seulement au risque auquel ces quatre hommes s’étaient exposés
et aux moqueries dont ils auraient été l’objet de la part de leurs voisins, s’ils
avaient dû, après tant d’efforts et après avoir ouvert le toit de cette maison,
ram ener le malade chez lui sans qu’il ait été guéri ! A cette époque comme
aujourd’hui, les gens ont peur des moqueries et craignent l’é chec. Seuls
ceux qui ont une grande foi n’o nt pas peur de la moquerie et ne craignent
pas l’é chec, ils ne songent même pas à la moquerie et ne doutent pas du
succès.
Le Seigneur aurait donc pu guérir ce malade, à la seule vue de ceux qui
l’avaient transporté. Mais il y a des signes qui m ontrent que le malade lui-
même avait la foi. Tout d ’abord, un hom m e tant soit peu conscient, s’il
n’avait pas eu la foi, aurait-il permis que des hom mes le traînent dans son
lit dans les rues, et, chose plus im portante, aurait-il permis qu’on le hisse
sur un toit puis qu’o n le fasse descendre à travers le toit dans une maison ?
M ais il y a un autre signe intérieur de la foi de ce malade. Le Seigneur
s’adresse à lui en disant : mon enfant, tes péchés sont remis. Le Seigneur
aurait-il dit mon enfant à un païen ? A urait-on pu dire à quelqu’un qui ne
se repent pas : tes péchés sont remis? Q uand le C hrist a voulu ressusciter le
fils de la veuve de Naïn, Il ne lui pas dit mon enfant, mais: Jeune homme
(Le 7,14). C ar un m ort ne peut avoir la foi, ni se repentir. Ici, cependant,
Il dit au malade : mon enfant. D ’ailleurs le Seigneur n’a-t-Il pas dit: si un
homme se repent, remets-lui (Le 17, 3) ? Le repentir est donc la condition
du pardon. O r il n’y a pas de repentir sans honte et sans crainte de Dieu
ni sans foi en Dieu.
E t voici que quelques scribes se direntpar-devers eux : « Celui-là blasphème»
(M t 9, 3). Ainsi songèrent ceux qui ne se réjouissent pas devant le bien,
étant les alliés et les esclaves du mal, ou bien ceux qui disaient : « Q ui peut
pardonner les péchés sinon Dieu ? » Ces pauvres âmes qui se considèrent
comme de très grands sages et cherchent à faire descendre le C hrist à
leur niveau — sinon encore plus bas —, ne peuvent concevoir dans leur
esprit étroit et obscurci que D ieu pouvait apparaître en hom me et que
cela s’était produit sous les traits du Seigneur Jésus-C hrist Lui-m ême.
Ils ne tiennent pas compte des souffrances du malade et encore moins de
sa guérison ; ils guettent seulement une parole du Christ, afin de pouvoir
L’hum ilier et L’éloigner de leur route et de leur conscience. C ar II les
dom inait trop.
E t Jésus, connaissant leurs sentiments, dit: «Pourquoi ces mauvais senti
ments dans vos cœurs?» (M t 9, 4). O r les scribes qui étaient là n’avaient
pas ouvert la bouche; ils n’avaient exprimé ces pensées que «dans leur
cœur» ; on ne dit pas dans leur esprit mais dans leur cœur, ce qui signifie
que ces pensées étaient pleines d’amertum e et de haine. Ils ne venaient
pas entendre le C hrist comme des croyants ni comme des observateurs
objectifs, mais comme des espions et des persécuteurs. S’ils avaient été des
croyants, ils se seraient réjoui des paroles et des actes du C hrist comme
les autres hommes qui voyaient et louaient le C hrist. S’ils avaient été
des observateurs objectifs, ils auraient cru en C hrist, comme le centurion
placé sous la Croix au Golgotha. Celui-ci observait de façon objective et
désintéressée ce qui était en train de se produire, et quand il vit la crainte,
le choc et la terreur avec lesquels la nature avait accompagné la m ort du
Christ, il s’écria : Vraiment celui-ci était Fils de D ieu! (M t 27,54).
Le Seigneur Jésus avait vu leurs pensées. Q ui peut voir des pensées
sinon Dieu ? Toi qui sondes les cœurs et les reins, ô Dieu leju ste! s’écrie David
(Ps 7, 10). Moi, Seigneur, je scrute le cœur, je sonde les reins, pour rendre à
chacun d'après sa conduite, dit le Seigneur Lui-m êm e à travers le prophète
Jérémie (Jr 17, 10). Salomon dans sa prière, dit à D ieu: Tu es le seul à
connaître le cœur des hommes (2 C h 6, 30). E t voilà que le Seigneur Jésus
voit dans les cœurs les pensées qui s’y trouvent. D e même que la terre
ne peut voir un œil, alors qu’un œil peut voir la terre, de même toutes
les créatures terrestres, recouvertes par le temps, ne peuvent percer les
mystères de l’éternité, tandis que l’œ il de l’éternité peut discerner et voir
tout ce qui est sur terre et dans le temps. Avec le regard de l’é ternité, le
Seigneur Jésus a été capable de discerner et de voir tout ce qui se dissimule
dans les profondeurs des mers, dans les profondeurs du cœur hum ain,
comme dans toutes les profondeurs du temps et de l’espace.
Pourquoi ces mauvais sentiments dans vos cœurs ? demande le bienveil
lant Seigneur à ceux qui l’e spionnent et le persécutent. A h, quelle pureté
infinie dans les pensées de Jésus ! Quelle beauté indescriptible dans Son
cœur ! E t quelle douceur d ’agneau ! Pourquoi avoir de mauvaises pensées ?

Pourquoi ne pas avoir de bonnes pensées ? Pourquoi s’attendre au mal ?
Pourquoi ne pas s’attendre au bien? Pourquoi se réjouir devant le mal?
Pourquoi ne pas se réjouir devant le bien? Pourquoi se tenir près d ’une
source d ’eau claire et attendre que de l’e au trouble s’en écoule ? Pourquoi
regarder le soleil et attendre l’éclipse ? Débarrassez-vous de ces mauvaises
habitudes et réjouissez-vous de la limpidité de l’eau et de l’é clat du soleil!
Le Seigneur ne se moque pas, Il n’agresse pas, Il ne persifle pas, comme
le ferait un simple m ortel envers ses ennemis, s’il avait réussi à rendre
santé et force à un hom me paralysé. E n vérité, même le médecin le plus
attentionné ne pourrait pas s’adresser de façon plus délicate à ses malades
les plus graves que le doux et tendre Seigneur quand II demande à ceux
qui le persécutent : Pourquoi ces mauvais sentiments dans vos cœurs quand il
vous est possible d ’avoir de bonnes pensées, de s’attendre au bien et de se
réjouir devant le bien ?
Quel est donc le plus facile, de dire: Tes péchés sont remis, ou de dire:
Lève-toi et marche ? Eh bien, pour que vous sachiez que le Fils de l'homme
a le pouvoir sur la terre de remettre les péchés: «Lève-toi», d it-il alors au
paralytique, «prends ton lit et v a - t’en chez toi». E t se levant, il s'en alla chez
lui (M t 9, 5-7). Dire un m ot équivaut pour le Seigneur à accomplir un
acte. Dans le langage ordinaire des mortels, il est aussi facile de dire: «tes
péchés sont remis » et « lève-toi et marche », car l’une et l’autre expression
n’entraînent aucune conséquence. M ais pour le Seigneur exempt de péché,
la parole est la même chose qu’une action. C ’est pourquoi Lui-m êm e
pose la question : qu’est-ce qui est plus facile, pardonner ses péchés à un
hom m e ou le relever de son lit en bonne santé ? L’un et l’autre sont tout
aussi impossibles à accomplir pour un mortel ordinaire. Pour les hommes,
c’est impossible, mais pour Dieu tout est possible (M t 19, 26). Q u ’est-ce qui
est donc plus facile: guérir l’âme ou guérir le corps? L’âme ne peut pas
être guérie autrem ent qu’à la suite de la rémission des péchés. Q uand les
péchés sont pardonnés, l’âme est assainie, et pour une âme saine, il est
facile de guérir le corps. Par conséquent, il est infinim ent plus im portant
de pardonner ses péchés au malade que de le m ettre sur pied, de même
qu’il importe plus d ’e xtirper les vers des racines de l’arbre que de le nettoyer
des vers de l’e xtérieur. C ar tant que les vers sont dans l’arbre, leur présence
reste forte à l’extérieur. Le péché est cause de maladie, spirituelle et
physique, et cela pratiquem ent toujours. Les exceptions sont fournies par
des cas où Dieu, dans Sa douce Providence, laisse des maladies physiques
atteindre même des justes, comme le m ontre parfaitem ent l’exemple du

juste Job. M ais la règle vaut depuis la création du monde, selon laquelle
le péché est la cause de la maladie. E t Celui qui peut anéantir le péché
chez le malade est encore plus en mesure de rendre la santé à son corps.
Celui qui peut tem porairem ent offrir la santé au corps, sans être capable
de rem ettre les péchés, serait dans la position d ’un agriculteur qui aurait
nettoyé son arbre des vers qui le recouvrent, sans être capable d ’e xtirper
les vers des racines de l’arbre.
T out ce qu’il accomplit, le Seigneur Jésus le fait parfaitement, dans
l’ordre et sans com m ettre d ’erreur. Il a voulu rendre au malade toute sa
santé, aussi bien spirituelle que physique. C ’est pourquoi II a d ’abord soigné
l’âme, puis II attend que les scribes soient intervenus en disant : Celui-là
blasphème, pour avoir l’o ccasion d ’e xpliquer le lien entre le péché et la
maladie, insister sur la prédominance de l’âme sur le corps et souligner Sa
puissance divine encore plus fortement. U n malade grave se voit prescrire
parfois une forte dose d ’un remède. Ici, le Seigneur n’invoque pas le Père
céleste, mais Son propre pouvoir éternel et Sa puissance. Il faut relever
les mots suivants : le Fils de l ’homme a le pouvoir sur la terre de remettre les
péchés. C ’e st seulement pendant que l’hom m e mène cette vie sur terre que
ses péchés peuvent être remis. M ais quand il a quitté la terre, les pardons
cessent. Dans l’autre monde, il n’y a pas de pardon pour les pécheurs qui
sont partis de ce m onde-ci sans se repentir. D ’o ù l’expression : sur la terre.
Lève-toi, prends ton lit et v a -t’en chez toi! C ’est très résolument que le
Seigneur s’adresse au malade ; il ne parle pas comme le font les scribes,
mais comme Celui qui détient le pouvoir. E t de même qu’il dispose du
pouvoir de pardonner à l’âme les péchés commis, Il a aussi le pouvoir
d ’o rdonner au corps d ’être en bonne santé. M ais afin qu’il n’y ait aucun
doute quant à la guérison du malade, le Seigneur lui ordonne de prendre
tout seul son lit sur lequel quatre hommes l’avaient transporté, et de
rentrer chez lui. Pourquoi lui ordonne-t-Il de rentrer chez lui ? D ’abord
parce que le Seigneur se réjouit devant le bonheur d ’autrui et souhaite que
celui qui vient d’être guéri rentre le plus vite possible chez lui et apporte,
là où la tristesse a régné si longtemps, la joie à tous ses proches qui ont
pris soin de lui pendant sa maladie. Ensuite, pour m ontrer aux scribes
épris de gloire que ce que Lui-m êm e accomplit, Il le fait uniquem ent
par pur amour des hommes et non comme eux, qui agissent pour que les
hom mes chantent leurs louanges. D e même que le berger ne cherche pas
à ce que son troupeau le flatte, le C hrist ne souhaite pas que les hommes
le louent. De la gloire, je n’en reçois pas qui vienne des hommes, a-t-Il dit en
une autre circonstance (Jn 5, 41), comme II a voulu le m ontrer dans cet
épisode-ci.
A cette vue, lesfoules fu re n t saisies de crainte et glorifièrent Dieu d ’a voir
donné un tel pouvoir aux hommes (M t 9, 8). Tandis que les scribes blas
phém aient le C hrist dans leurs cœurs, le reste du peuple dont la vanité
sociale n’avait pas tout à fait obscurci l’e sprit et empoisonné le cœur,
s’émerveillait et glorifiait D ieu à la suite d ’un acte encore jamais vu, que le
Seigneur avait accompli sous les yeux de tous. Ce peuple qui s’émerveille
ainsi et célèbre Dieu, est nettem ent meilleur que ses scribes obtus ; il est
beaucoup plus proche du bien et de la vérité que les païens de Gadara qui
avaient vu un miracle et n’avaient pas glorifié Dieu, s’affligeant du sort
de leurs porcs, et qui avaient chassé le C hrist am i-des-hom m es de leur
territoire. C ependant, même ce peuple-ci n’avait pas compris la puissance
divine, issue de la source originelle, du C hrist Sauveur. Ce peuple-ci
glorifie D ieu d ’avoir donné un tel pouvoir aux hommes, mais il ne voit pas
et ne reconnaît pas le Seigneur Jésus comme Fils Unique de Dieu.
M ais ce que les hommes de cette époque ne furent pas tous capables
de voir et de reconnaître, nous le voyons et le reconnaissons, nous, à qui
à travers l’Eglise la grâce a été donnée de voir et de reconnaître la vérité.
Apprenons donc à nous réjouir devant le bien, car tout bien vient de Dieu ;
nous apprendrons ainsi à nous réjouir devant Dieu, source vivifiante de
la joie éternelle. Com m e le dit le prophète inspiré : J ’exulte et me réjouis
en Toi, je chante Ton nom, Très-Haut (Ps 9, 3). C ette joie nous ouvrira les
yeux afin que nous voyions toute la plénitude de la vérité dans le Seigneur
Jésus; et elle nous ouvrira la bouche afin que nous Le reconnaissions
et Le célébrions comme Fils de Dieu, Sauveur unique des hommes et
seul am i-des-hom m es. Gloire et louanges à Lui, avec le Père et le Saint-
Esprit, Trinité unique et indissociable, m aintenant et toujours, de tout
temps et de toute éternité. Amen.
H O M É L IE PO U R LE SE PT IÈ M E D IM A N C H E
Évangile sur les aveugles guéris et les inguérissables

(M t 9, 27-35)
Le premier hom m e qui fut créé vivait comme les anges en regardant
Dieu ; ses descendants, après avoir connu le péché, ont vécu dans la foi en
Dieu. Ceux dont la vision est obturée et qui ne sont pas ouverts à la foi,
ne peuvent être comptés parmi les vivants, car ils n’o nt pas de lien avec la
vie ; de quoi pourraient-ils vivre ?
U n lac ouvert sur le ciel, reçoit de l’eau d ’en haut, se remplit et ne
s’assèche pas. U n autre lac, sans ouverture sur le ciel, reçoit de l’eau par le
sol, en provenance de sources de m ontagne ; il se rem plit et ne s’assèche
pas. M ais un troisième lac, sans ouverture sur le ciel et sans approvision
nem ent souterrain en eau, ne peut que se vider et s’assécher.
U n lac privé d ’e au peut-il encore être appelé lac? N on, il s’agit plutôt
d ’une fosse asséchée.
U n hom m e sans D ieu en lui peut-il encore être appelé hom me ? Non,
il s’agit plutôt d ’une tombe asséchée.
D e même que l’eau est la substance principale d ’un lac, de même Dieu
est la substance principale de l’hom me. Pas plus qu’un lac sans eau est un
lac, un hom me sans Dieu n’e st pas un homme.
M ais com m ent l’hom me peut-il avoir Dieu en lui, s’il est fermé de
tous côtés à Dieu, comme un lac asséché l’e st par rapport à l’eau ou une
tombe sombre l’est par rapport à la lumière ?
Dieu n’e st pas semblable à une pierre qui, une fois jetée dans l’homme,
y demeure en dépit de la volonté de l’homme. M ais Dieu est une force,
plus légère et plus forte que la lumière ou l’air ; cette force emplit l’homme
ou le quitte, selon la bonne volonté de l’hom m e et la bonté infinie de
Dieu. Ainsi, en deux jours, l’hom m e ne s’imprègne pas de Dieu de façon
homogène. Cela dépend essentiellement de l’ouverture de l’homme
à Dieu. Si l’âme hum aine netait entièrem ent ouverte qu’à D ieu (donc
sim ultaném ent fermée au monde), l’hom m e retournerait à la jouissancce
originelle consistant à regarder Dieu. M ais comme cela est difficile à
accomplir dans l’environnement mortel où l’âme humaine se trouve, il
reste une seule ouverture perm ettant à l’hom m e d ’entrer en contact avec
Dieu, source de vie: la foi. O r la foi implique d’abord de se souvenir
de la vision perdue de Dieu, un souvenir resté gravé dans la conscience
et l’intelligence. Puis, cela suppose d’accepter comme vérité tout ce que
Dieu a révélé aux prophètes et aux saints, qui ont été jugés dignes de
voir la Vérité ; enfin, et c’est le plus im portant, il s’agit de reconnaître le
Seigneur Jésus-C hrist comme Fils de Dieu, comme vision palpable du
Dieu invisible (2 C o 4,4). Ce troisième facteur est suffisant en lui-mêm e ;
il recouvre et réalise à la perfection les deux premiers. C ’e st la foi qui
vivifie et sauve. C ’est l’ouverture la plus grande, par laquelle Dieu pénètre
en l’homme, selon l’intensité de l’aspiration et de la bonne volonté de
l’homme.
C ’est pourquoi le Seigneur Jésus dem andait souvent aux malades et à
ceux qui souffraient : Est-ce que tu crois ? O u : Est-ce que tu crois queje puisse
accomplir cela ? Ce qui signifiait : est-ce que tu m’o uvres la porte pour que
j ’e ntre ? La foi de l’hom me n’est pas autre chose que l’ouverture de la porte
de l’âme et la possibilité donnée à Dieu d’entrer. M on Dieu, fais le vide
en moi et installe-Toi en moi! Avec ces mots s’e xprime pratiquem ent
l’essence de la foi.
L’évangile d’aujourd’hui décrit l’un des nombreux cas où le Seigneur
frappe à la porte de l’âme hum aine et où les hommes ouvrent la porte
et Le laissent entrer. C et extrait de l’évangile décrit l’un des nombreux
miracles qui se produisent quand l’hom me s’ouvre grâce à la foi et laisse
D ieu venir en lui. Dieu est thaum aturge dans toutes Ses activités. Là
où II se trouve, le miracle se produit. Devant Lui disparaissent toutes
les lois, naturelles et humaines, comme des ombres devant le soleil, et
ne subsistent plus que Sa puissance, Sa sagesse et Son amour - le tout,
merveilleusement, délicieusement et dans la gloire.
Après les ténèbres de Gadara, où vivaient des païens et où le Seigneur
n’avait pas rencontré la foi chez ces gens-là, même à la suite d ’un miracle
aussi im portant que la guérison de deux hom mes possédés, tout à coup
se succèdent plusieurs cas où l’amour du C hrist rencontre une foi intense
chez les hommes, dans des circonstances où les gens ouvrent volontiers
la porte de leur âme ; et II accomplit alors des miracles. Chaque fois que
HOMÉLIE POUR LE SEPTIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 411
l’amour et la foi se rencontrent, le miracle se produit. Ce fut d’abord le

cas chez ceux qui avaient transporté le paralytique et l’avaient descendu à
travers le toit jusqu’au Guérisseur thaum aturge. Voyant leur foi, le C hrist
dit au paralytique: A ie confiance, mon enfant, tes péchés sont remis [...].
L'eve-toi, prends ton lit et va-t'en chez toi. Ces paroles ne m ontrent-elles pas
un amour infini ? E t se levant, il s’en alla chez lui. N ’e st-ce pas un miracle,
fruit de l’amour et de la foi ? - Puis une femme, hémorroïsse depuis douze
ans, toucha la frange de Son m anteau en se disant en elle-même : Si seule
ment je touche Son manteau, je serai sauvée! C ’est la foi! E t Jésus lui dit:
Aie confiance mafille, tafoi t ’a sauvée. Tels les mots de l’amour véritable. E t
de ce moment la fem m e f u t sauvée (M t 9, 21-22). C ’e st un miracle issu de
l’amour et de la foi. - Puis un notable nommé Jaïre s’approcha, tout triste,
du Seigneur et dit: M a petitefille est à toute extrémité, viens lui imposer les
mains pour quelle soit sauvée et quelle vive! (M c 5,23). C ’e st là une foi sans
hésitation ni réticence. E t le Seigneur vint,p rit la main de l ’e nfant [.. .J et
aussitôt lafillette se leva (M t 5, 41-42). Il lui prit la m ain! N ’e st-ce pas là
l’amour d ’un ami et d ’un médecin ? E t la fillette se leva ! N ’est-ce pas un
miracle, fruit de l’am our et de la foi?
Après tous ces exemples merveilleux de rencontres de la foi des hommes
et de l’amour divin, voici encore un autre cas, décrit dans l’évangile de ce
jour : Comme Jésus s’en allait de là, deux aveugles Le suivirent, qui criaient et
disaient: «Aie p itié de nous, Fils de D avid!» (M t 9, 27). D ’où le Seigneur
Jésus partait-Il? D e la maison du notable Jaïre où II venait de ressusciter
une petite fille. Les aveugles avaient entendu qu’il était en train de partir
et ils se m irent donc à Le suivre en implorant Sa miséricorde. Ainsi
avait agi à Jéricho, un aveugle nom m é Bartimée: il était assis au bord du
chemin et mendiait. Q uand il entendit que c’était Jésus le Nazaréen, il se
m it à crier: «Fils de David, aie p itié de moi!» (M c 10, 46-47). Ces deux
aveugles agissaient de la même façon. Ayant entendu par leurs maîtres
que Jésus le Thaumaturge allait passer, ils oublièrent tout le reste et se
m irent à courir à Sa suite en crian t...
Pourquoi ces aveugles s’adressent-ils au C hrist en tant que fils de
D avid} Parce que cette dénom ination était considérée comme un
honneur suprême en Israël. Le roi David était considéré comme un
modèle pour tous les rois d’Israël; de même que chaque juste était appelé
«fils d ’A braham », de même chaque monarque juste était appelé «fils
de David ». O r le C hrist était un monarque, non par sa position sociale
parmi les hommes, mais par Son pouvoir véritable et la puissance qui
émanait de Lui comme l’air frais et se propageait tout autour. L’habitude

des Israéliens de donner aux descendants, même lointains, de David le
nom de « fils de David », se retrouve dans plusieurs passages de l’Écriture
Sainte (2 R 16, 2; 18, 3; 22, 2). Il est probable que les deux aveugles
songeaient que le Seigneur Jésus était le M essie, quand ils L’appelaient
« fils de David », puisque tout le peuple attendait l’arrivée du Messie, dans
la descendance du roi David (2 S 7,12-13 ; Ps 89,27 ; Is 9, 7) ; Le Seigneur
Dieu lui donnera le trône de David, son père (Le 1,32) —c’est ce qu’annon
çait le grand archange à la Très Sainte M ère de Dieu. Ainsi l’archange
lui-m êm e utilise une expression populaire, en appelant David « père du
Christ », alors qu’il vient de L’appeler Fils du Très-Haut, c’est-à-dire Fils
de Dieu (Le 1, 32).
Ne s’agit-il pas là d ’une réplique terrible aux sombres pharisiens et
scribes,qui appelaient le C hrist «blasphém ateur de D ieu» et «pécheur»?
Voilà que le Seigneur les rend honteux, à travers ceux qu’ils considéraient
pires qu’eux: à travers des païens, des aveugles, et même des démons!
Alors qu’aveuglés par leur vanité, ils étaient incapables de voir le Christ
autrem ent qu’en blasphém ateur et pécheur, un centurion païen Lui attri
buait le pouvoir divin sur les maladies (M t 8, 5); les démons à Gadara
L’appelaient «Fils de D ieu», et voilà que des aveugles voient spirituel
lem ent en Lui un Fils de David. Des païens avaient ainsi senti dans la
présence du C hrist, la présence de Dieu, tandis que les pharisiens et les
scribes obtus ont été incapables de le sentir; les démons avaient reconnu
dans le C hrist le Fils de Dieu, alors que les chefs pleins de sagesse du
peuple d ’Israël ne L’o nt pas reconnu ; enfin, des aveugles ont vu ce qu’eux-
mêmes n’ont pas vu.
Pendant que les aveugles criaient, le C hrist ne se retournait pas et ne
répondait pas. Pourquoi ? T out d ’abord afin d’accroître leur soif de Dieu
et de foi en L ui; deuxièmement, afin qu’un grand nombre entende les
cris des aveugles et s’interrogent en leur cœur sur leur propre foi ; enfin,
afin de m ontrer Sa douceur et Son hum ilité et éviter ainsi toute gloire
humaine, en allant guérir ces malheureux non sur la route devant une
masse populaire, mais dans une maison devant quelques témoins. Quelle
douceur et quelle sagesse ! Lui-m êm e savait bien que rien nest demeuré
secret que pour venir au grandjour (M c 4,22).
E ta n t arrivé à la maison, les aveugles s’approchèrent de L u i et Jésus leur
dit: «Croyez-vous que je puisse faire cela?» (M t 9, 28). O ui Seigneur, Lui
dirent-ils. La foi de ces aveugles était si forte qu’ils suivaient le C hrist
sans s’arrêter et sans tenir compte du fait qu’il ne se retournait pas et ne

répondait pas à leurs cris désespérés. Leur foi était si forte qu’ils L’ont
suivi jusque dans la maison où II s’était arrêté; bien que cette maison leur
fût étrangère, ils avaient osé y entrer. Ils sentaient que le m om ent de leur
guérison était arrivé : c’é tait m aintenant ou jamais ! Ils savaient que dans
le monde entier, il n’y avait pas d ’hom m e vivant autre que le C hrist qui
soit en mesure de leur ouvrir les yeux et leur faire recouvrer la vue.
« Croyez-vous que je puisse faire cela ? leur demande le Seigneur.
Pourquoi le leur dem ande-t-Il, quand II connait et voit leur foi ? Lui qui
discerne et lit dans les cœurs ? Il le leur demande, afin qu’ils expriment
publiquem ent leur foi, autant pour eux que pour tous les autres personnes
présentes. Car la confession publique de la foi perm et de fortifier la foi de
ceux qui la confessent aussi bien que de ceux qui les écoutent.
Oui, Seigneur!, répondent les aveugles. Tout joyeux que le C hrist se
soit adressé à eux, ils sentent en eux lem brasem ent de leur foi en Lui et
en Son pouvoir. Oui, Seigneur! Ils ne L’appellent plus, fils de David - cela
leur paraît un peu év asif- mais précisément « Seigneur». C ’e st en cela que
réside leur confession de foi : Jésus-C hrist est Seigneur, D ieu-hom m e et
Sauveur. E t cela suffit. En effet, quiconque invoquera le nom du Seigneur sera
sauvé {Rm 10,13).
La foi est donc là, dans le cœur et la parole. Il faut m aintenant que
l’amour rencontre la foi et le miracle aura lieu. E t voici l’amour, qui ne
tarde jamais à venir à la rencontre de la foi ! Alors II leur toucha les yeux
en disant: «Q u’il vous advienne selon votre fo i!» E t leurs yeux s’o uvrirent
(M t 9, 29-30). Com m e quand on rapproche un cierge qui brûle d ’un
autre qui n’est pas allumé: ce dernier s’illumine. Le Seigneur très pur
n’éprouvait pas de répugnance devant le corps im pur de l’homme, ni
devant son âme impure. Tout est p u r pour les purs (T t 1,15). Il étendit Ses
mains très pures et toucha les trous sombres et les fenêtres closes des yeux
des aveugles, et ils s’ouvrirent. Le rideau tomba et la lumière pénétra dans
la prison, qui se transform a en palais éclatant. Qu’il vous advienne selon
votre foi. E t il en fut ainsi. En quelle haute estime le Seigneur tient Ses
créatures, bien que ces créatures ne soient que fumée et poussière sous
Ses pieds ! D ans la quête de la foi, Il cherche la collaboration des hommes
dans l’œuvre de la création. Com m e l’a dit le très sage Chrysostome, Il
pouvait d ’un seul m ot faire de tous les malades sur terre, des êtres en
bonne santé. M ais qu’aurait-Il accompli ainsi ? Il aurait ramené l’homme
au niveau des substances sans conscience, sans volonté libre, sans liberté
de jugem ent et sans but élevé. Il aurait réduit l’hom m e au niveau du soleil,
de la lune et des étoiles qui doivent briller sur ordre; au niveau de la
pierre, qui doit demeurer et tom ber sur ordre; au niveau des torrents
et des rivières qui doivent couler sur ordre. M ais l’hom me est doté de
conscience et de raison, et il a le devoir de faire ce qu’une substance sans
conscience est obligée de faire, c’est-à-dire s’e n remettre entièrem ent à
Dieu et accomplir les comm andem ents de Dieu. « Le Seigneur ordonne,
je suis obligée de L’écouter», dit toute la nature. «Le Seigneur ordonne,
je dois L’é couter», dit l’hom me véritable. L’hom m e doit choisir, non entre
deux biens, mais entre le bien et le mal. S’il choisit le bien, il sera ami
et fils de Dieu dans le Royaume éternel, et il lui sera plus agréable qu’à
l’ensemble de la nature ; s’il choisit le mal, il sera rejeté par Dieu et il sera
dans une situation pire que les substances sans conscience. Telle est donc
la volonté du Créateur: l’hom m e doit choisir librem ent dans la vie, entre
le bien et le mal. C ’est pourquoi le Seigneur Jésus interroge les hommes
au sujet de la foi, c’est pourquoi II les invite à contribuer à leur propre
salut. Le Seigneur exige très peu des hommes. Il ne demande que de la
bonne volonté : reconnaître qu’il est le Seigneur Tout-puissant et qu’eux
ne sont rien. Telle est la foi que le Seigneur demande aux hom mes pour
le bien et le salut des hommes eux-mêmes.
Jésus alors les rudoya: «Prenez garde! dit-il. Que personne ne le sache!»
M ais eux, étant sortis, répandirent Sa renommée dans toute cette contrée
(M t 9, 30-31). Pourquoi Jésus les m ettait-il en garde de ne pas ébruiter
ce miracle ? Tout d’abord, parce qu’il n’aspire à aucune gloire ou louange
humaine. La gloire et les remerciements ne peuvent ajouter le moindre
iota à Sa gloire. Deuxièmement, afin de m ontrer que ce qu’il fait, Il
l’accomplit par compassion et amour des hommes, telle une mère pour
ses fils, et non comme des magiciens esclaves de forces démoniaques,
qui n’o nt dans leur cœur que haine et mépris pour les hom mes et dont
les activités ne visent qu’à obtenir la gloire et les louanges des hommes.
Troisièmement, pour m ontrer par l’exemple aux hommes que toute
bonne action doit être faite à cause de Dieu et non par vanité ; que ta main
gauche ignore ce quefait ta main droite (M t 6, 3). E t quatrièm em ent, parce
qu’il sait - et II souhaiterait que les hommes le sachent aussi - qu’une
bonne action ne peut être cachée, ce qui s’est d’ailleurs vérifié aussitôt.
Car, qu’ils l’aient voulu ou non, les aveugles furent amenés à divulguer
la nouvelle dans leur contrée. M êm e si leur bouche restait fermée, leurs
yeux parlaient par eux-mêmes. M êm e s’ils avaient voulu garder le silence,
la puissance divine, qui fait tout connaître, les poussait à parler et parler
encore. C ’est ce que le Seigneur Jésus souhaitait leur m ontrer: en dehors
même de votre propre volonté, cette action sera annoncée, malgré tous
vos efforts pour que cela ne se propage pas : tâchez seulement de ne pas
l’annoncer par vanité, ou afin d ’obtenir des louanges pour vous ou pour
moi. Glorifiez Dieu, c’e st là l’essentiel.
Comme ils sortaient, voilà quon L ui présenta un démoniaque muet. Le
démon f u t expulsé et le démoniaque parla (M t 9,32-33). Tels des voyageurs
assoiffés dans le désert qui se ruent vers la seule source d ’e au décou
verte, les hommes en quête de guérison, sagesse, force, bonté, paix, se
précipitent vers le Seigneur Jésus, seule source jamais vue jusque-là de
tous ces bienfaits. O r cette source est surabondante, de sorte qu’aucun
de ceux venus s’y abreuver n’en est reparti en ayant soif. A peine les
aveugles étaient-ils partis, leurs yeux grand-ouverts et sans personne
pour les guider, qu’arrivèrent des gens conduisant un hom me m uet et
démoniaque jusqu’au Seigneur. M uet et démoniaque ! Il n’avait pas la
capacité de form uler un mot, ni celle de le prononcer. Le Seigneur ne
l’interroge pas sur sa foi, car com m ent un hom me possédé pourrait-il
avoir la foi? C om m ent un m uet pourrait-il professer sa foi? M ais le
Seigneur voyait la foi de ceux qui l’avaient conduit auprès de Lui. Il est
probable que le Seigneur s’était entretenu avec eux comme II l’avait fait
auparavant avec les aveugles, mais l’évangéliste, du fait de la similitude des
entretiens, des questions et des réponses, ne le m entionne pas. Pour ceux
qui aspirent au salut, il y a suffisamment d’enseignements et de jalons
dans lepisode relatif aux aveugles. À l’inverse, pour ce qui concerne ceux
qui courent à la déchéance en se m oquant du Sauveur et de Ses paroles
salvatrices, il ne suffirait pas de citer tous les discours ni toutes les oeuvres
accomplies par le Seigneur Jésus-C hrist tout au long de Sa vie sur la
terre. Si tout cela avait été m entionné sténographiquem ent et décrit, je
pense que le inonde lui-même ne suffirait pas à contenir les livres quon en
écrirait, dit l’évangéliste Jean (Jn 21, 25). M ais ce qui a été mis par écrit,
l’a été pour que nous croyions dans le Fils de Dieu et que nous ayons
ainsi la vie éternelle (Jn 20, 31). Pour l’é vénement cité dans l’é vangile de
ce jour, l’évangéliste ne consacre que deux phrases. Songeons cependant à
ce que recouvre cet événement: expulser le diable d ’un hom me possédé,
desserrer le mal qui l’é touffe et faire en sorte qu’il puisse parler de façon
paisible et sensée ! Il s’agit d ’un événement plus im portant qu’une guerre
à laquelle de nombreux livres ont été consacrés. Faire la guerre, chacun
peut le faire, mais expulser les démons et rem plir de mots une bouche
jusque-là m uette, nul ne peut l’accomplir sauf Dieu. O n pourrait écrire
des livres à propos d ’un tel miracle, mais l’évangéliste n’y consacre que
deux phrases ; il agit notam m ent ainsi afin de m ontrer la m ultitude de
miracles semblables accomplis par le plus grand thaum aturge de l’histoire
et m ettre en évidence la facilité avec laquelle le Seigneur a réalisé ces
miracles.
Il est dit que le Seigneur a d ’abord chassé le diable, à la suite de quoi le
m uet a parlé. C et acte montre que le Seigneur agit toujours en descendant
profondém ent jusqu’à la racine du mal. L’esprit maléfique était en l’homme
et avait ligoté sa langue. Il fallait donc chasser cet esprit mauvais, afin que
tous les liens et les chaînes qui lui avaient permis d ’enchaîner le malade,
se dénouent d ’eux-mêmes. C ’est pourquoi le Seigneur expulsa d ’abord
le diable, puis insuffla dans l’hom m e la force de l’intelligence et de la
conscience. C et événement rappelle beaucoup l’é pisode du paralytique où
le Seigneur dit d ’abord : Tes péchés sont remis, puis seulement après -.prends
ton lit et v a -t’en chez toi. Pour le C hrist, la m éthode la plus fréquente
est de guérir d ’abord la souffrance spirituelle, puis seulement après de
s’occuper de la tare physique. Il aurait pu délier la langue du muet, mais
laisser le diable en lui. M ais qu’en aurait-il résulté ? Pourquoi lui délier
la langue, si par son intermédiaire le diable continue à blasphémer Dieu
et les hommes ? Pourquoi libérer l’hom m e d ’une tare moindre, tout en
le laissant entre les chaînes d ’un mal plus im portant? E t avec le temps,
le diable n’aurait-il pas ligoté de nouveau la langue du malade, le rendant
m uet une nouvelle fois ? Seigneur, comme tout ce que Tu fais est sage
et pertinent! Nous ne pouvons que nous émerveiller devant Ta sagesse
inépuisable et nous en inspirer pour que tout ce que nous faisons, nous le
fassions en profondeur et à la perfection.
Lesfoules émerveillées disaient: «Jamais pareille chose n'a paru en Israël! »
M ais les pharisiens disaient: «C ’est par le prince des démons qu’il expulse les
démons» (M t 9, 33-34). Pendant que les uns s’é merveillent, les autres
dénigrent. Pendant que les uns se réjouissent devant le bien, les autres
bouillonnent de colère devant le bien. Pendant que le peuple glorifie
Dieu, ses dirigeants évoquent le diable. Pendant que les gens bienveillants
appellent le C hrist, fils de David et Seigneur, les scribes soi-disant sages
L’appellent, émissaire de Béelzéboul, le prince des démons! E t pendant
que les aveugles recouvraient la vue, les sourds retrouvaient l’ouïe, les
possédés récupéraient la raison, les muets se rem ettaient à parler et à
confesser leur foi, les sages de ce m onde, à l’esprit empâté par la sagesse
terrestre et au cœur endurci par la vanité et la jalousie, étaient incapables
de voir le Fils de Dieu, L’entendre, Le reconnaître, Le confesser. Car la
sagesse de ce monde estfolie auprès de Dieu (1 Co 3,19).
Jamais pareille chose n a paru en Israël! disaient les foules émerveillées.
Il est vrai que M oïse, Elie et Elisée ont accompli des miracles, mais
com m ent? A l’aide de leur foi, du jeûne et de la prière d’une part, et de la
grâce accordée par D ieu d’autre part. C ’est le Dieu vivant qui a accompli
ces œuvres puissantes par leur intermédiaire. Le C hrist accomplit tout
par Son propre pouvoir et Sa propre puissance. La différence entre Lui et
les thaum aturges anciens est la même que celle existant entre le soleil et la
lune : la lune brille par la lumière reçue du soleil, mais le soleil brille par sa
propre lumière. Sans préjugé, l’âme simple du peuple a senti cette énorme
différence, ce qui l’a conduit à confesser que :jamais pareille chose n a paru
en Israël! Les pharisiens, il est vrai, ne nient pas la puissance des miracles,
mais, s’ils le pouvaient, ils seraient prêts à soudoyer de faux témoins
comme lors de la Résurrection du C hrist ; mais ils ne peuvent nier ce qui
s’e st produit sous le regard de foules nombreuses ; ils ne nient donc pas ces
miracles mais, poussés par la méchanceté et la perfidie, les interprètent
à leur façon. C'est par le prince des démons qu’il expulse les démons. Ils ont
dit cela à plusieurs reprises au Seigneur, et à plusieurs reprises II leur a
cloué la bouche par une réponse d ’une netteté redoutable, leur disant:
si Satan expulse Satan, il s'est divisé contre lui-même; dès lors, comment son
royaume se m aintiendra-t-il? (M t 12, 26; M c 3, 23-26; Le 11, 18). E n
vérité, il est difficile à un hom me tant soit peu équilibré, de concevoir
une interprétation plus ridicule, inconséquente et stupide des œuvres du
C hrist que celle imaginée par les esprits enténébrés des chefs du peuple
et des scribes d ’Israël. Expulser le diable avec l’aide de Satan ! N ’e st-ce pas
la même chose que de dire : tuer les enfants d ’un père avec l’aide du père ?
O u : faire battre et détruire l’armée d ’un chef militaire avec l’aide de ce
chef militaire ? M ais on ne dit pas en vain que l’envie rend aveugle. O n
peut aussi dire que l’envie est ridicule ou que l’envie est stupide. Car l’envie
non seulement endurcit le cœur et aveugle l’e sprit, mais elle embrouille le
langage et on ne sait plus ce qu’on dit ; c’est pourquoi tout ce qui sort de
la bouche des gens envieux, paraît insensé, ridicule et niais.
Le Seigneur Jésus ne s’attardait pas sur cette impuissance furieuse
des chefs du peuple pleins d ’envie; Il se dépêchait de poursuivre Son
œuvre afin de sauver et de préserver tous ceux que le Père Céleste Lui
avait confiés, afin qu'aucun d'eux ne soit perdu (Jn 17,12). L’évangile de ce
jour se term ine par ces mots : Jésus parcourait toutes les villes et les villages,
enseignant dans leurs synagogues, proclamant la Bonne Nouvelle du Royaume
et guérissant toute maladie et toute langueur (M t 9, 35). Ville ou village,
peu Lui importait. Il ne cherche pas une ville ou un village, Il cherche
des hommes. I l parcourait toutes les villes et les villages, écrit l'évangéliste,
afin de m ontrer le zèle du C hrist à l’œ uvre. Le zèle pour ta maison me
dévore (Ps 69, 10). Pour Lui, en vérité, un jour était comme mille ans.
L’œ uvre du C hrist s’est exercée à trois niveaux, comme le m ontrent les
mots de l’é vangéliste. Il enseignait, Il proclamait la Bonne Nouvelle du
Royaume et II guérissait toute maladie et langueur humaine. I l enseignait:
cela signifiait qu’il analysait l’esprit de la création de l’Ancien Testament.
I l proclamait la Bonne Nouvelle: cela signifiait qu’il posait les fondations
de la Nouvelle création, du Royaume de Dieu, de l’Église des saints. Il
guérissait - cela signifiait qu’il prouvait en actes la véracité de ce qu’il
enseignait et de ce qu’il proclamait.
E t tout cela, le Seigneur le faisait par amour à l’égard non seulement
des hom m es de cette époque, Ses contemporains - Il est le contem porain
de tout ce qui a été, est et sera - mais aussi de nous-mêmes. Afin que Sa
lumière allume un cierge dans notre âme ; afin que Son am our rencontre
notre foi ; afin que de cette rencontre de l’amour divin et de notre foi,
naisse le miracle de notre salut; afin de guérir notre aveuglement spirituel,
notre stupidité et notre déraison ainsi que tous nos maux et infirmités.
O C hrist Seigneur, Fils du Dieu vivant, aie pitié de nous ! Afin que
nous sachions glorifier Ton N om dans tout notre corps, dans tout notre
peuple et dans toute l’hum anité, avec Ton Père prééternel et avec Ton
Esprit doux et vivifiant, Trinité unique et indissociable, m aintenant et
toujours, de tout temps et de toute éternité. Am en.
H O M É L IE PUR LE H U IT IÈ M E D IM A N C H E
Evangile sur le Multiplicateur des pains dans le désert

( M T 14,14-22)
Tout ce que Dieu crée, Il le crée avec pertinence. Rien dans Ses œuvres
n’est sans but, inutile et superflu.
Pourquoi certains hommes se lancent-ils sans but dans tant d’occu
pations sans objet? Parce qu’ils ne connaissent pas le but de cette vie, ni
l’o bjectif de leur itinéraire.
Pourquoi certains hom mes s’e ncombrent-ils de soucis inutiles et
chem inent difficilement au milieu d ’un amoncellement de choses super
flues? Parce qu’ils ne sont pas conscients de ce qui est la seule chose
nécessaire.
Afin de réunifier l’esprit hum ain dispersé, de rassembler le cœur
hum ain divisé et d ’unifier la force désorganisée de l’homme, le Seigneur
Jésus n’a insisté, du début à la fin, que sur un seul but : le Royaume de
Dieu. M ais l’hom m e qui louche en regardant des deux côtés n’en voit
pas un seul. A h, comme la vie d’un esprit aux buts innombrables, est
dépourvue de but! Com m e un cœur divisé est insensible! Com m e la
force éparpillée de la volonté est sans force !
Une chose seule est indispensable : le Royaume de Dieu ! C ’est vers
cette seule direction que le C hrist Thaumaturge s’efforçait de ramener
les regards de toute l’humanité. Celui qui regarde dans cette direction,
ne possède qu’une pensée (car Dieu, n’éprouve qu’un seul sentiment):
l’amour, et il n’obéit qu’à une aspiration : s’approcher de Dieu. Heureux
soit celui qui s’e st concentré dans ce sens : il est devenu semblable à une
lentille de verre, qui attire une multitude de rayons de soleil, de nature à
générer le feu.
Les mots que le Seigneur a dit à M arthe : Marthe, Marthe, tu te soucies
et t ’agites pour beaucoup de choses; pourtant il en fa u t peu, une seule même
(Le 10, 41-42), sonnent comme une rem ontrance et une mise en garde
destinée à toute l’hum anité. Cherchez d'abord. Son Royaume\ (M t 6, 33).
Tout ce que le Seigneur a dit et tout ce qu’il a accompli, est dirigé dans
cette seule direction, vers un seul but. E n ce point unique se trouve
concentrée toute la flamme qui éclaire les voyageurs égarés dans les
gorges et les tourbillons de la vie temporelle.
Tout est pertinent chez le Seigneur - tout est dirigé vers ce seul but
élevé et unique - tout est pertinent et tout est absolument nécessaire,
les mots prononcés comme les actions commises. Jamais un m ot n’est
inutile ; jamais une action n’e st incohérente ! E t quelle fécondité dans les
mots et les œuvres ! Pour la millionième fois, chacune de Ses paroles et
chacune de Ses actions apportent encore aujourd’hui, des fruits multiples.
E t que ces fruits sont savoureux, aromatiques et vivifiants !
Pourquoi le Seigneur Jésus n’a-t-Il pas transformé les pierres en pain
au m om ent où Satan le lui demandait, mais plus tard, à deux reprises,
quand le peuple assemblé autour de Lui était affamé. A partir de peu de
pain, Il a créé de grandes quantités, de sorte qu’il y en avait plus qu’au
début du repas. Pourquoi le prem ier miracle serait-il dénué de pertinence,
inutile et superflu, alors que le second serait pertinent, utile et opportun ?
Pourquoi le Seigneur Jésus n’a-t-Il pas voulu envoyer du ciel un signe
aux pharisiens quand ceux-ci le lui dem andaient, alors qu’il a envoyé
à maintes reprises de tels signes venus du ciel, des prodiges inconnus
jusque-là, en direction de gens malades, fous, vivant dans la crainte ou
m orts? Parce que tout signe venu du ciel sous les yeux des pharisiens
envieux et vaniteux aurait été dépourvu de pertinence, inutile et superflu,
alors qu’il était pertinent, utile et opportun dans les autres cas.
Pourquoi le Seigneur Jésus n’a-t-Il pas déplacé des m ontagnes d ’un
endroit à l’autre, et pourquoi ne les a-t-U pas précipitées dans la m er? Il
le pouvait, sans aucun doute ; mais pourquoi ne l’a-t-Il pas fait ? Lui qui
pouvait ordonner à la m er déchaînée de se calmer et aux vents de ne plus
souffler, Il était indubitablem ent capable de déplacer des montagnes et
de les jeter dans la mer. M ais quel besoin y avait-il à cela? Aucun. C ’est
pourquoi le Seigneur ne l’a pas fait. En revanche, il était très nécessaire
que la m er se calme et que les vents s’arrêtent, car les gens étaient en train
de se noyer et ils imploraient de l’aide.
Pourquoi le Seigneur Jésus n’a-t-Il pas changé la terre en or et les
corbeaux en pigeons ? S’il a pu changer l’eau en vin, Il est hors de doute
qu’il aurait pu le faire. M ais pourquoi ne l’a-t-Il pas fait? Le besoin n’a
HOMÉLIE PUR LE HUITIÈM E DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 421
jamais existé qu’il transforme la terre en or et les corbeaux en pigeons.

U n jour cependant, lors d ’un repas de noces, il y a eu un grand besoin de
trouver du vin pour les invités. Afin de répondre à ce besoin et d ’é viter
l’hum iliation au maître de maison, le Seigneur a changé l’eau en vin.
Seuls des démons et des pécheurs ont réclamé au C hrist des miracles
sans objet, inutiles et superflus. Songez seulement aux stupidités que
Satan exige du C hrist: transform er dans le désert des pierres en pain
ou sauter du haut d ’une m ontagne! E t voyez com m ent des pécheurs
im pénitents, des pharisiens et des scribes, qui avaient été des témoins
oculaires de nombreux miracles utiles du C hrist, exigent de Lui des
signes supplémentaires, de nouveaux miracles sans objet et superflus, tels
que : précipiter des montagnes dans la mer, changer la terre en or et des
corbeaux en pigeons ! C ’e st pourquoi le Seigneur a refusé les demandes des
démons et des pécheurs. Mais II n’a jamais refusé d ’accomplir un miracle,
quand ce miracle était pertinent et nécessaire au salut des hommes.
L’évangile d’aujourd’hui décrit un tel miracle pertinent et utile, qui
est la m ultiplication des pains dans le désert, non dans un désert sans
hommes ou dans un désert où ne se trouverait que le diable, mais dans
un désert où il y avait peut-être plus de dix mille êtres humains affamés
(car on dit qu’il y avait cinq mille hommes, sans compter lesfemmes et les
enfants).
Jésus v it une foule nombreuse et II en eut pitié; et II guérit leurs infirmes
(M t 14, 14). Cela se passait à l’époque où le roi Hérode fit tuer saint
Jean le Baptiste. L ’ayant appris, Jésus se retira en barque dans un lieu désert
(M t 14,13). Les quatre évangélistes décrivent cet événement, les uns avec
plus de détails, les autres avec moins. Selon Jean, le Seigneur est monté
en barque près de Tibériade puis a traversé la m er de Galilée ; selon Luc,
Il a débarqué sur la rive nord-ouest de la mer de Galilée, avant de m onter
dans la m ontagne où II se retira à l'écart, vers une ville appelée Bethsaïde
(Le 9,10).
Le Seigneur avait souvent l’habitude de se retirer dans un lieu solitaire
ou dans la montagne. Il le faisait pour trois raisons : d ’abord pour marquer
une courte pause au milieu de ses nombreuses activités, afin de laisser
aux gens le temps d ’assimiler l’e nseignement qu’il leur prodiguait et les
miracles qu’il leur avait montrés. Puis pour m ontrer l’e xemple aux apôtres
et à nous, en insistant sur la nécessité de se retirer dans la solitude afin
de rester en prière dans la seule compagnie de Dieu. C ar la solitude et le
silence purifient, apprivoisent, rassérènent et fortifient. Enfin, pour nous
m ontrer qu’un hom m e bon et utile ne peut se cacher nulle part - une
ville ne se peut cacher; qui est sise au sommet d'un mont (M t 5,14) - afin de
justifier ainsi la vie dans le désert et le monachisme. L’histoire de l’Eglise
a montré mille fois que jamais aucun grand ermite, hom me de prière
ou thaum aturge, n’a pu se cacher du peuple. Nom breux sont ceux qui
dem anderont, sans réfléchir: que va faire un moine dans le désert? Ne
vaudrait-il pas mieux qu’il vive au milieu du peuple et qu’il le serve?
M ais com m ent un cierge non allumé peut-il brûler? Le moine apporte
au désert son âme comme un cierge non allumé, afin que le jeûne, la
réflexion dans la prière et son labeur perm ettent de l’allumer. S’il réussit à
l’allumer, cette lumière sera visible par le monde entier; le monde ira à sa
rencontre et le découvrira, même s’il se cache dans des déserts sablonneux,
des montagnes jamais foulées ou des grottes inaccessibles. Le moine n’est
pas sans utilité, mais il peut devenir l’hom me le plus utile pour le peuple.
C ’est ce que m ontre cet épisode avec le Seigneur Jésus. E n vain s’é tait-U
caché dans le désert : une foule considérable grouillait autour de Lui.
Il regarda et eut pitié, parce qu’ils étaient comme des brebis qui n’o nt
pas de berger (M c 6, 34). E n bas, dans les villes, les synagogues étaient
pleines de pasteurs auto-proclamés, qui étaient en fait des loups vêtus de
peaux de brebis. Le peuple le savait et le ressentait, tout comme il savait
et ressentait la miséricorde infinie et l’amour du C hrist pour ce peuple.
Le peuple avait vu et compris que le C hrist était le seul bon pasteur,
qui se souciait sincèrement de lui. C ’est pourquoi il s’était précipité à Sa
rencontre, même dans le désert. E t le Seigneur guérit leurs malades. Le
peuple sentait qu’il avait besoin du C hrist ; il n’attendait pas de Lui qu’il
fît des miracles pour satisfaire sa curiosité, mais à cause de leur caractère
urgent et des souffrances endurées. E t II se m it à les enseigner longuement,
écrit saint M arc (M c 6, 34).
Le soir venu, les disciples s’approchèrent et L ui dirent: «L ’e ndroit est désert
et l ’heure est déjà passée; renvoie donc les foules afin quelles aillent dans les
villages s’acheter de la nourriture» (M t 14, 15). L’évangéliste M atthieu ne
précise pas ce que le Seigneur a fait au milieu du peuple ; il dit seulement
qu’il a guéri des infirmes. C ’e st pourquoi l’évangéliste M arc complète le
récit en disant : E t II se m it à les enseigner longuement. Voyez comme les
évangélistes se com plètent admirablement! Le Seigneur enseignait ainsi
jusque tard dans la nuit. Cela pouvait durer plusieurs heures. Ce même
temps, vous pouvez le consacrer à lire tout l’Evangile. En ces occasions,
le Seigneur dispensait Son enseignement divin de façon à ce qu’il soit
transcrit dans l’Évangile. L’é vangéliste Jean a donc raison d ’affirmer que
si on m ettait par écrit tout ce que le Seigneur a dit et accompli, le monde
lui-mëme ne suffirait pas à contenir les livres qu’on en écrirait (Jn 21,25).
Com m e Ses disciples sont miséricordieux! L'endroit est désert et l ’heure
est déjà passée, disent-ils. Les gens sont affamés et il est plus que temps de
se disperser. M ais leurs maisons sont éloignées et ils ont très faim. Parmi
eux, il y a d ’ailleurs beaucoup de femmes et d ’enfants. Ils doivent très vite
trouver de la nourriture : qu’ils aillent donc dans les villages des environs
afin de se procurer de la nourriture.
M ais le Seigneur serait-Il moins miséricordieux et compatissant que
Ses disciples? N ’aurait-Il pas remarqué avant Ses disciples que le peuple
était affamé et que la nuit était tombée ? Bien entendu, le C hrist est plus
miséricordieux et compatissant que Ses disciples et II avait remarqué
avant eux ce dont le peuple avait besoin. Au tout début, comme l’écrit
l’é vangéliste Jean, levant les yeux et voyant qu’une grandefoule venait à Lui,
Jésus dit à Philippe: D ’où nous procurerons-nous des pains pour que mangent
ces gens (Jn 6, 5)? M ais après cette remarque faite à Philippe, le peuple
s’était assemblé autour du Seigneur, avec ses malades. Le Seigneur guérit
d ’abord tous les malades, puis II se m it à enseigner aux gens. Cela se
prolongea ainsi jusqu’à la nuit. E t ce n’est qu’à ce m om ent que les apôtres
prennent conscience que les gens ont faim et qu’il faut leur donner de la
nourriture. Le Seigneur l’avait remarqué dès le début, mais II ne voulut
plus en parler à dessein, dans l’attente que cette question fut soulevée par
les apôtres eux-mêmes, et cela pour deux raisons : d ’abord pour que leur
miséricorde et leur compassion soient plus fortes, ensuite pour montrer
qu’eux-mêmes étaient impuissants sans Lui. Le C hrist leur dit: I l n'est
pas besoin quelles (les foules) y aillent; donnez-leur vous-mêmes à manger
(M t 14, 16). Lui-m êm e sait qu’ils ne peuvent pas le faire, mais II le dit
afin qu’ils en prennent pleinem ent conscience et confessent leur impuis
sance. Mais, lui disent-ils, nous n'avons ici que cinq pains et deux poissons
(M t 14,17). L’évangéliste Jean rapporte même que ce peu de nourriture
n’était pas à eux, mais à un petit garçon qui se trouvait là. I l y a ici un
enfant, qui a cinq pains d ’orge et deux poissons ; mais qu’est-ce que cela pour
tant de monde? (Jn 6, 9). C ’e st ce que dit au Seigneur André, l’apôtre
premier-appelé qui, bien qu’il ait été depuis longtemps avec le Christ,
n’était pas encore parfait dans sa foi, puisqu’il se dem andait: mais qu’est-ce
que cela pour tant de monde ? Les pains étaient des pains d'orge, ce qui n’est
pas non plus un hasard. Nous devons en tirer comme enseignement que,
comme le dit le très sage Chrysostome, nous devons nous satisfaire d ’une
nourriture simple et non faire des tris, car dit-il «l’amour des saveurs est
mère de tous les maux et de toutes les souffrances ». «Apportez-les moi ici »
(M t 14, 18), ordonna le Seigneur aux disciples. Ce n’e st que m aintenant
qu’il intervient. Le peuple est impuissant à se procurer de la nourriture ;
les apôtres ont également reconnu leur impuissance à aider le peuple. Ce
n’e st que m aintenant que vient Son heure ; la situation est mûre pour un
miracle.
E t ayant donné l ’ordre defaire étendre lesfoules sur l ’herbe, I l p r it les cinq
pains et les deux poissons, leva les yeux au ciel, bénit, puis rompant les pains, I l
les donna aux disciples qui les donnèrent auxfoules (M t 14,19). Pourquoi le
Seigneur Jésus a-t-Il d ’abord levé les yeux au ciel ? Il ne l’a pas fait lors des
grands miracles qui ont consisté à ouvrir les yeux des aveugles, purifier les
possédés, expulser les esprits maléfiques des hommes, dom pter la m er et
les vents, changer l’eau en vin, et même ressusciter des morts. Pourquoi
donc, exceptionnellement dans cette circonstance-ci, a-t-Il levé les yeux
au ciel, vers Son Père céleste ?
D ’abord afin de montrer, en présence de cette foule immense, l’unité
de Sa volonté et de celle de Son Père, et de réfuter ainsi les affirma
tions maléfiques des pharisiens selon lesquelles II accomplirait tous Ses
miracles avec l’aide des forces démoniaques. Puis, afin de donner, en tant
qu’homme, un exemple d ’humilité devant D ieu et de gratitude pour
toutes les bontés venues de Dieu. Il nous en a fourni un autre exemple
lors de la Dernière Cène - I l p r it du pain et, après avoir rendu grâce, I l
le rompit (Le 22, 17). Il rendit grâce à Son Père céleste et bénit le pain
comme un don de Dieu. Nous devons, nous aussi, avant chaque repas,
aussi modeste soit-il, rendre grâce à Dieu et Le remercier pour le don
qu’il nous fait. Enfin, Il a levé les yeux au ciel afin de montrer, en tant que
Dieu, lors de la multiplication des pains qui s’apparente à une nouvelle
création, l’unité de la puissance de la Trinité unitaire du Père, du Fils et
du Saint-Esprit, Trinité unique et indivise, qui est seule capable d ’être le
Créateur de tout ce qui existe.
Le Seigneur Jésus Lui-m êm e a rompu le pain avec Ses mains.
Pourquoi ? Pourquoi n’a-t-Il pas ordonné aux disciples de le faire ? Il l’a
fait Lui-m êm e afin de m ontrer la bonne volonté qu’il avait pour donner
l’hospitalité au peuple et Son très grand amour envers les hommes. E t de
nous enseigner ainsi, quand nous faisons acte de charité, de le faire avec
soin et amour, comme Lui-m êm e l’a fait.
Tous mangèrent et furent rassasiés, et l'on emporta le reste des morceaux:

douzepleins couffins ! Or ceux qui mangèrent étaient environ cinq mille hommes,
sans compter lesfemmes et les enfants (M t 14, 20-21). Voilà le miracle des
miracles, la gloire des gloires ! Cinq mille hommes, sans compter lesfemmes
et les enfants : si chacun d eux n’avait pris qu’un tout petit morceau, comme
on prend de 1'antidoron à l'église, cinq pains auraient à peine suffi. O r
tous mangèrent et fu ren t rassasiés et il resta même cinq couffins pleins !
S’il s’é tait agi d ’une illusion, on n’aurait pas pu dire : ils furent rassasiés.
S’il s’était agi d ’une obsession, com m ent expliquer la présence de douze
couffins pleins ? N on, non : seuls des êtres endurcis dans le péché peuvent
parler d ’illusion. Or, c’était une réalité, tout comme le Dieu vivant est une
réalité. Il faut aussi remarquer qu’au sujet de ce miracle, nul n’ose dire
quelque chose contre ou donner à son propos des explications stupides,
comme les pharisiens l’ont fait à la suite d ’autres miracles. Non seulement
personne ne dit rien contre, mais à la vue du signe qu’i l venait defaire, les
gens disaient: « C ’est vraiment L u i le prophète qui doit venir dans le monde»
Ils voulaient même s’emparer de L u i pour lefaire roi (Jn 6,14-15), si forte
était l’impression que ce miracle, cette œuvre puissante du Christ, avait
laissée sur le peuple! A -t-o n jamais vu un illusionniste devenir roi? O r
telle était la réalité et la vérité, et le peuple, enthousiasmé par cette réalité
et cette vérité, voulait forcer le C hrist à devenir son roi. Cela se serait
produit si le C hrist ne s’é tait pas échappé, déjouant ainsi cette intention
du peuple enthousiaste.
E t aussitôt II obligea les disciples à monter dans la barque et à Le devancer
sur l ’autre rive, pendant qu’i l renverrait les foules (M t 14, 22). N ’est-il
pas étrange que le C hrist oblige Ses disciples à m onter sans Lui dans
la barque et à Le devancer sur l’autre rive? Pourquoi agit-Il ainsi?
D ’abord à cause de ce qui a eu lieu ; ensuite à cause de ce qui va avoir
lieu. Il souhaite les voir s’éloigner de la foule, afin qu’ils réfléchissent et
discutent ensemble au sujet du grand miracle de la multiplication des
pains, et qu’ils s’installent au bord de la mer d ’où le Seigneur Jésus va
bientôt se manifester avec un nouveau miracle incroyable : Il marchera
sur l’eau comme s’il se trouvait sur la terre ferme. Le Seigneur a discerné
à l’avance ce qui va se produire et le rôle qui sera le Sien. Ses disciples
qui n’avaient rien deviné et s’étaient étonnés que le Seigneur les pousse
à partir, Le laissèrent au milieu de la foule, descendirent vers le rivage et
s’embarquèrent vers le large. Il est hors de doute qu’une raison supplé
mentaire pour Son empressem ent à les faire sortir de la masse populaire
tenait au fait que le Seigneur souhaitait préserver Ses disciples detre

orgueilleux devant le peuple et de se flatter eux-mêmes, et cela d ’autant
plus qu’ils étaient prétendum ent des partisans de ce Thaumaturge jamais
vu auparavant ! D e même qu’il a voulu leur enseigner l’humilité, en leur
disant : Donnez-leur vous-mêmes à manger (Le 9,13), Il souhaite leur faire
connaître Sa douceur infinie et Son humilité devant Dieu, en se retirant
après un miracle aussi prodigieux dans un lieu solitaire pour prier. Il ne
leur avait pas dit explicitement, mais ils étaient suffisamment au courant
de l’habitude qu’il avait de se m ettre à l’écart pour prier. D ’ailleurs, ne
s’était-Il pas, ce jour-là, éloigné à dessein dans le désert, pour être seul,
après la nouvelle de l’exécution abominable de Jean le Baptiste ? Il voulait
que Ses disciples voient qu’il n’avait pas oublié pourquoi II était parti
dans le désert et, surtout, qu’ils voient et sachent que la grande œuvre
qu’il venait d ’accomplir à l’improviste ainsi que toutes les louanges et
glorifications du peuple émerveillé n’avaient nullem ent perturbé Sa paix
intérieure et Sa douceur et ne pouvaient donc pas L’e mpêcher de renoncer
au projet de prier dans la solitude.
Tout cet événement de la distribution des pains et des poissons au
peuple, ainsi que le nombre de pains, de poissons et de paniers contenant
les restes de nourriture, revêt un sens plus profond, intérieur. Avant Sa
m ort, le Seigneur a appelé Son corps le pain qu’il a béni. Ici, Il n’agit
pas, en vérité, par des mots, mais par le nombre de pains. Le chiffre cinq
correspond aux cinq sens, qui représentent l’ensemble du corps. Le poisson
symbolise la vie. D ans les premiers siècles de l’Église, le C hrist était
représenté sous la forme d ’un poisson, ce qui est encore visible dans les
catacombes et les anciens m onum ents chrétiens. Le C hrist va donner Son
corps et Sa vie aux hommes, comme nourriture. M ais pourquoi y avait-il
deux poissons ? Parce que le Seigneur s’e st offert en sacrifice dans Sa vie
terrestre et continue à s’offrir dans Son Eglise, après Sa Résurrection et
jusqu’à nos jours. Q ue signifie le fait qu’il ait rompu Lui-m êm e le pain ?
Cela signifie qu’il s’offre, selon Sa propre volonté, en sacrifice pour le
salut des hommes. Pourquoi a-t-Il permis que les apôtres distribuassent
eux-mêmes le pain et le poisson au peuple ? Parce que c’e st eux, en vérité,
qui vont propager le C hrist dans le monde entier et Le distribuer aux
gens comme nourriture source-de-vie. Q ue signifie le fait que précisé
m ent douze paniers de pains soient restés disponibles ? Cela correspond à
l’abondance de la moisson des apôtres. La moisson de chaque apôtre sera
incom m ensurablem ent plus im portante que la semence qui a été semée,
de même que chaque panier contenait plus de pains que ce que les gens
affamés avaient mangé et dont ils s’é taient rassasiés.
M ais tous ces mystères sont très profonds et inépuisables. Q ui
oserait se pencher là-dessus ? Q ui oserait, en ce siècle m ortel, descendre
au tréfonds de ces mystères ? Puisse ce que l’o n vient d ’ébaucher suffire
à ceux pour qui il est doux de lire et d ’e ntendre l’Évangile. Les anges
eux-mêmes s’enivrent des délices de l’Évangile. Plus on lit l’Évangile, plus
on y réfléchit dans la prière, plus on se dirige dans la vie conform ém ent
à Lui, plus ses profondeurs s’o uvrent davantage et plus ses délices sont
enivrants. Gloire et louange donc au Seigneur Jésus-Christ, avec Son
Père prééternel et avec le Saint-Esprit, Trinité unique et indissociable,
m aintenant et toujours, de tout temps et de toute éternité. Amen.
H O M É L IE PO U R LE N E U V IÈ M E D IM A N C H E
Évangile sur Celui qui est plus fort que la nature

(M t 14, 22-34)
Notre Dieu est vainqueur, et toutes les victoires bonnes et durables,

jusqu’à la fin des temps, Lui appartiennent. Il triom phe du désordre dans
le cosmos et établit l’ordre.
Il triom phe parm i les hommes du désordre qui fut suscité par des
pécheurs, et instaure l’ordre. E t quand les pires des hommes s’élèvent
aux premières places et que les meilleurs tom bent aux dernières places,
Il renverse ce désordre, les premiers deviennent derniers et les derniers,
premiers.
Il triom phe des complots et des manigances des esprits maléfiques
contre le genre hum ain, et les chasse comme un vent fort chasse une
mauvaise odeur.
Il triom phe de toute pénurie : là où il y a peu, Il multiplie et là où
il n’y a rien, Il créé l’abondance.
Il triom phe des maladies et des souffrances ; il suffit qu’il dise un mot
et les souffrances s’évanouissent : les aveugles voient, les sourds entendent,
les muets parlent, les paralysés se m ettent debout et m archent, les lépreux
sont guéris.
Il triom phe de la mort, et quand II l’ordonne, la m ort relâche ses
victimes de sa mâchoire.
Il règne sur le royaume infini des puissances célestes, des anges et des
saints, sur ce royaume céleste à côté duquel un royaume terrestre est aussi
étroit et sombre que les entrailles lors d ’un accouchement.
Il commande aux éléments et aux créatures de ce monde, et rien ne
peut s’o pposer à Ses comm andem ents, sauf à s’écrouler dans la déchéance
éternelle.
Jour après jour, victoire après victoire, l’histoire de ce monde est une
série de victoires de D ieu correspondant à la révélation de la puissance
divine et de son caractère irrésistible. Le Seigneur est doux comme
l’agneau, mais les deux et la terre trem blent devant Lui. Q uand II se laisse
humilier, cela m et en évidence Son élévation ; quand II laisse cracher sur
Lui, cela m et en évidence le caractère im pur de tout ce qui n’est pas Lui ;
et quand II se laisse égorger, cela révèle Sa vie.
Telle une image pâle, Dieu a mis en évidence Sa lumière à travers le
soleil, Sa puissance à travers d ’innombrables corps de feu dans le cosmos,
Sa sagesse à travers l’ordre des choses et des êtres d ’un bout à l’autre de
l’univers, Sa beauté à travers la beauté des choses, Sa miséricorde à travers
un soin vigilant pour tout ce qu’il a créé, Sa vie à travers tout ce qui vit.
M ais tout cela n’est qu’une image passagère et pâle de Ses qualités; ce
ne sont que des lettres de feu inscrites dans une fumée épaisse. Toutes
les qualités du Dieu vivant sont apparues dans leur plus grand éclat où
elles pouvaient se manifester dans ce m onde, dans un homme. N on dans
un hom m e créé, mais dans un hom me incréé, le Seigneur Jésus-Christ.
Toutes ces qualités réunies ont brillé en Lui et sont apparues charnelle
m ent : la lumière et la puissance, la sagesse et la beauté, la miséricorde et
la vie.
Q ue signifie la lumière sinon la victoire sur les ténèbres? E t que
signifie la puissance sinon la victoire sur la faiblesse? E t qu’est-ce que
la sagesse sinon la victoire sur la folie et la déraison ? E t qu’e st-ce que la
beauté sinon la victoire sur la laideur et la difformité ? E t la miséricorde
ne m arque-t-elle pas la victoire sur la méchanceté, la perfidie et l’envie ?
E t la vie n’est-elle pas la victoire de Dieu sur la m ort ?
Q ue pensez-vous, vous qui suivez le C hrist et êtes baptisés en Son
nom ? Le C hrist n’a -t-Il pas mis en évidence toutes ces victoires, comme
nul autre depuis la création du monde ? Ne ressentez-vous pas chaque jour
que vous suivez le plus grand vainqueur depuis que le monde et le temps
existent ? E t que vous faites le signe de croix au nom de Celui qui peut
tout et sait tout, dont la beauté rend belles toutes les créatures, dont la
miséricorde les entoure avec tendresse et dont la vie les vivifie ? Si vous ne
sentez pas cela, il est inutile que vous Le suiviez et que vous soyez baptisés
en Son nom. Ce n’e st qu’à travers le Seigneur Jésus que vous pouvez sans
défiance ni hésitation avoir foi dans la puissance totalem ent victorieuse de
Dieu sur toutes choses, toutes les forces de la nature et tous les maux dans
le monde. Seul le Seigneur Jésus peut vous donner le courage de vivre et
HOMÉLIE POUR LE NEUVIÈME DIMANCHE APRÈS IM PENTECÔTE 431
celui de passer par la mort. Lui seul peut justifier l’e spoir d’une vie meil
leure que cette vie corruptible. Lui seul peut réchauffer en vous l’amour
à l’égard de tout bien. C ar II représente la victoire vivante et incarnée de
Dieu sur le monde. Prenez courage, j'a i vaincu le monde (Jn 16, 33) a dit
le C hrist à Ses disciples, et à travers eux à nous tous. N ’ayons pas peur,
notre Seigneur et Sauveur Jésus-C hrist a vaincu le monde. L’Evangile est
le livre de Ses victoires, le témoignage de Sa toute-puissance. L’histoire
de l’Église jusqu’à aujourd’hui - et jusqu’à la fin du monde - est un livre
encore plus étendu de Ses victoires. Quiconque se m et à en douter perdra
le fruit de Ses victoires. C ’e st donc sans la moindre défiance que nous
allons m aintenant nous pencher sur l’interprétation de l’Évangile de ce
jour, qui décrit une victoire colossale du C hrist sur la nature physique.
E t aussitôt II obligea les disciples à monter dans la barque et à Le devancer
sur l'autre rive, pendant qu'il renverrait lesfoules (M t 14,22). Cela eut lieu
après le très glorieux miracle de la multiplication des pains, où avec cinq
pains et deux poissons le Seigneur nourrit cinq mille hom mes - ‘sans
com pter les femmes et les enfants - et où, après le repas, il subsista douze
couffins pleins de pains. M aintenant le Seigneur prévoit et prépare un
nouveau miracle très glorieux, auquel Ses disciples ne peuvent songer. La
deuxième étape consiste dans l’ordre donné aux disciples de m onter dans
la barque sans Lui et de partir sur l’autre rive. La seconde étape implique
la dispersion de la foule. La troisième étape conduit le Seigneur à m onter
plus haut dans la m ontagne et y rester à l’écart, en prière. Le soir venu, I l
était là, seul (M t 14, 23). Le m ot seul est souligné, afin d ’insister sur la
solitude à laquelle le Seigneur aspirait et dans laquelle II était resté, une
fois la foule dispersée. La montagne, la solitude, la nuit. D ans de telles
circonstances, l’hom m e ressent très aisément la présence de l’esprit de
D ieu ; c’e st alors que la prière est la plus douce. T out ce que le Seigneur
Jésus a fait, Il l’a fait pour notre enseignement et notre salut. Il n’est pas
venu sur terre pour nous instruire seulement par des mots, mais aussi par
des actes et des événements et à travers chacun de Ses gestes. Il a gravi
une montagne, car c’e st là que se trouve le plus grand silence. Il demeure
dans la solitude, car la solitude correspond à un éloignement du monde.
Il prie dans la nuit sombre, car l’o bscurité nocturne est un rideau posé
sur les yeux qui perturbent le fonctionnem ent de l’intelligence et de la
réflexion, le regard ne cessant de se déplacer d’un objet à l’autre. Cette
prière du C hrist sur la montagne possède aussi une signification inté
rieure profonde. Laisser partir la foule, gravir une montagne, la solitude et
l’obscurité, qu’e st-ce que tout cela signifie ? Laisser partir la foule signifie
laisser de côté toutes les images de ce monde et tous les souvenirs qui
nous rattachent au monde et nous perturbent ; puis, débarrassé du monde,
s’é lever vers D ieu dans la prière. Q ue signifie gravir une montagne ? Cela
signifie s’élever par l’esprit, le cœur et l’âme vers les hauteurs divines, le
voisinage de Dieu, la compagnie de Dieu. Celui qui veut attirer le monde
à lui au moyen d ’intérêts innombrables et de contacts avec un très grand
nombre de gens, ne peut en même temps grim per vers les hauteurs, où
l’hom me se sent seul avec son Créateur. Q ue signifie la solitude? Elle
signifie l’âme nue, telle quelle est. Séparé du m onde, l’hom m e ressent
une solitude effroyable. Ceux que leur désillusion en ce monde conduit à
cette solitude effroyable, se suicident généralem ent s’ils ne réussissent pas
à s’é lever en hauteur, là où l’hom m e trouve Dieu. Q ue signifie l’obscurité ?
Cela signifie l’absence totale de quelque lumière de ce monde. Pour un
erm ite en prière, ce monde gît plongé dans des ténèbres profondes où
se lève progressivement l’aube de la lumière céleste, qui vient de Dieu
et illumine un nouveau monde, infinim ent plus éclatant et meilleur que
celui-ci. Telles sont les quatre phases de la prière et leur sens intérieur.
Dans cet épisode avec le C hrist, cela est représenté de façon imagée : le
départ de la foule, la marche dans la montagne, la solitude et l’obscurité.
M ais cette prière solitaire du Seigneur Jésus est aussi instructive pour
nous à cause de ce qui s’e st passé juste avant et de ce qui allait se passer par
la suite. Avant cette prière, le Seigneur a accompli le miracle prodigieux
de la m ultiplication des pains, et après cela II a marché sur la m er agitée
comme s’il s’agissait de la terre ferme. Bien qu’il ait accompli l’un et
l’autre de ces miracles grâce à Sa propre puissance divine, qui est avec Lui
depuis l’éternité et qui ne L’a pas abandonné pendant Son séjour terrestre,
Il a continué à prier, dans l’église avec le peuple, dans le désert et dans
la solitude. Il est difficile pour nous de connaître le m otif secret de ces
prières du Seigneur Jésus. Il est certain que, par ces prières, le Fils unique-
engendré du Père pré-éternel a continué à porter témoignage sur cette
terre de Son unité très pure avec Son Père et le Saint-Esprit. En outre, avec
l’exemple de Sa prière, le Seigneur nous laisse un enseignement limpide.
La prière doit être précédée par une bonne action, car c’e st alors que la
prière aide. Il nous faut d ’abord tém oigner de notre foi par une bonne
œuvre, puis confesser cette foi par des mots. La prière ne vaut que quand
nous nous préparons à faire une bonne action et que nous prions D ieu de
nous aider. E n revanche, prier D ieu afin qu’il nous aide à accomplir une
HOMÉLIE POUR LE NEUVIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 433
mauvaise action, est non seulement sans objet mais aussi blasphématoire.
Faire le mal et prier, c’est comme semer de l’ivraie et exiger de Dieu de
produire du blé. Après toute bonne action, il faut revenir à la prière et
remercier Dieu de nous avoir rendus dignes et capables d ’accomplir cette
bonne action ; avant toute bonne action, il nous faut prier et demander
à D ieu de nous accorder Sa grâce, Son aide et Son concours, afin que
l’action à venir soit réalisée de façon valable et honnête. E n un mot, toute
bonne action accomplie, vécue ou observée, entendue ou regardée, doit
être - sans aucune exception - attribuée entièrem ent à Dieu et non à
nous-mêmes, à notre pouvoir, intelligence ou sens de l’équité. C ar nous
ne sommes rien devant Dieu. Si le Seigneur Jésus, après avoir accompli de
tels miracles, fait preuve d ’humilité, de modestie et d ’o béissance devant
Son Père et l’Esprit, dont II est l’égal en éternité et en essence, comm ent
ne nous m ontrerions-nous pas humbles, modestes et obéissants envers
notre Créateur, qui nous a créés à partir de rien et sans l’aide duquel il
nous serait impossible d ’e xister pendant une m inute, et afortiori faire une
bonne action ?
La barque, se trouvait déjà à plusieurs centaines de mètres de la terre;
elle était battue par les vagues, le vent étant contraire. A la quatrième veille
de la nuit, Jésus v in t vers eux en marchant sur la mer (M t 14, 24-25). Le
soir, quand les disciples s’étaient embarqués, la m er était calme ; puis un
vent contraire se m it à souffler, des vagues énormes se m irent à déferler,
comme souvent sur cette mer ; la barque fut ballottée en tous sens et les
disciples furent saisis d ’une grande frayeur.
Le Seigneur Jésus avait prévu tout cela, mais II avait voulu tout
particulièrement que Ses disciples soient exposés au danger, afin de sentir
combien ils étaient totalem ent impuissants en Son absence et consolider
ainsi leur foi en Lui, afin qu’ils puissent se souvenir d ’une tem pête connue
précédem m ent en mer, quand Lui-m êm e était dans la barque et que, tout
effrayés, ils L’avaient réveillé en criant : A u secours, Seigneur, nous périssons !
(M t 8,24-25), et qu’ils éprouvent m aintenant le souhait qu’il soit parmi
eux. Afin qu’ils ressentent et reconnaissent la véracité des saintes paroles
qu’il ne prononcera qu’au m om ent de Sa séparation avec eux : en dehors de
moi, vous ne pouvez rien faire (Jn 15,5).
Lors de cette tem pête précédente, les disciples avaient été exposés
à une tentation moins grande et leur foi à une épreuve plus légère. Il
était avec eux dans la barque, mais II dormait. Lors de cette deuxième
tempête, ils furent soumis à une tentation beaucoup plus grande et leur
foi à une épreuve plus difficile. C ar Lui-m êm e était absent, loin deux, sur
une montagne dans le désert. C om m ent faire appel à Lui? C om m ent
Lui faire part de leur détresse ? Q ui pourrait lui dire : A u secours, Seigneur,
nous périssons ! Personne. Les disciples se voyaient m aintenant condamnés
à périr. Com m e si celui qui obéit aux comm andem ents de Dieu pouvait
périr ! A h, quelle merveilleuse leçon pour l’hom m e juste : ne pas déses
pérer sur le chemin où Dieu l’a envoyé ; croire que Celui qui l’a envoyé,
prend soin de lui et connaît ses malheurs, mais qu’il n’accourt pas aussitôt
à son secours, afin que la foi de ce juste soit éprouvée, comme l’or dans
le feu.
Q uand les disciples furent désespérés, à l’extrême limite du désespoir,
soudain le C hrist apparut m archant sur les flots : c’était à la quatrième
veille de nuit, c’est-à-dire juste avant l’aube. E n effet, les Juifs comme les
Romains leurs maîtres, divisaient la nuit en quatre veilles. Chaque veille
durait trois heures. Le Seigneur apparut aux disciples à la quatrième veille
de la nuit, c’e st-à-dire à la dernière, juste avant l’aube.
Les disciples, Le voyant marcher sur la mer, fu ren t troublés: «C ’est un
fantôme-», disaient-ils, et pris de peur ils se mirent à crier (M t 14, 26). Le
jour était déjà apparu, ou c’était le clair de lune, ou le Seigneur brillait
dans l’obscurité avec la lumière du Thabor - nous ne pouvons le savoir
précisément. L’essentiel est qu’il était devenu visible des disciples. Le
voyant sur les vagues de la mer, Ses disciples furent remplis d’une frayeur
indicible. C ette nouvelle peur était plus terrible que celle éprouvée devant
la tem pête et le danger qui menaçait. Ils ne connaissaient pas un tel
pouvoir de leur M aître, un tel pouvoir sur la nature. Il ne le leur avait pas
m ontré jusque-là. Ils L’avaient seulement vu com m ander à la m er et aux
vents, mais ils ne savaient pas qu’il pouvait m archer sur la mer comme
sur la terre ferme. Bien entendu, ils auraient pu le supposer à partir du
miracle accompli précédemment. C ar Celui qui peut ordonner à la mer
de se calmer et au vent de cesser de souffler, peut sans doute marcher
sur l’e au comme sur la terre. M ais les disciples n’étaient pas encore mûrs
spirituellem ent; leur foi était encore faible. Le C hrist a accompli ce
nouveau miracle dans le seul but de fortifier leur foi.
C ’est un fantôme!, pensaient et criaient les disciples, pétrifiés’; c’e st
une apparition, ou peut-être s’agit-il de Satan, sous l’aspect du M aître.
Ils savaient que leur M aître avait lutté contre Satan et son armée dans
ce monde. Ils pouvaient s’imaginer que Satan avait saisi cette occasion,
où eux-mêmes se trouvaient en grand danger, pour les tuer. Q ue ne
pouvaient-ils pas s’imaginer en de telles circonstances! C ertainem ent

tout ce qui pourrait se glisser aujourd’hui dans la tête de gens de peu de
foi et exposés à un danger sur leur chem in vers Dieu.
M ais Dieu agit ainsi avec tous ceux qu’il aime. Car le Seigneur corrige
celui qu’il aime, il châtie toutfils qu’il accueille (He 12,6). E t à la fin de toutes
les souffrances, Il envoie la souffrance la plus grande, comme l’analyse
le très sage Chrysostome. Car Lui aussi a souffert sur terre durant toute
Son existence et c’est à la toute fin, avant Sa victoire, qu’il a enduré la
souffrance la plus terrible, quand II fut crucifié puis enseveli. Mais cette
souffrance dura peu de temps, car l’aube se leva et vint la victoire ultime
par la Résurrection. Plus tard, le même enchaînement de souffrances fut
enduré par de nombreux martyrs pour la foi en Christ, qui connurent des
souffrances de plus en plus grandes, avant d ’affronter juste avant la mort, la
souffrance la plus terrible et la tentation la plus forte. En voici un exemple
parmi des milliers. Sainte M arine fut torturée sauvagement par des païens,
l’e xposant à des souffrances sans cesse plus grandes. Enfin, ils l’attachèrent,
nue, à un arbre et se m irent à lui arracher des morceaux de chair avec des
pinces en fer, ses blessures étaient très graves, le sang giclait et ses os blancs
apparaissaient sous la chair cisaillée. Ne s’agit-il pas là de souffrances
insupportables? M ais une autre souffrance, plus terrible, attendait cette
servante de Dieu. Le soir, dans cet état d’extrême faiblesse, elle fut jetée
dans une cellule. D ans l’o bscurité de la prison, survint alors une apparition
horrible : l’e sprit maléfique sous la forme d’un énorme serpent bariolé, qui
se m it d’abord à circuler autour de sainte M arine, puis à s’e nrouler autour
d’elle et à approcher sa mâchoire puante de la tête de la jeune fille. M ais
cela ne dura pas longtemps. Car Dieu ne laisse pas Ses fidèles endurer des
souffrances plus fortes que ce qu’ils peuvent supporter. Aussitôt après en
effet, quand M arine eut supplié Dieu de tout son cœur et fait le signe de
croix en pensée, l’horrible serpent disparut et devant M arine s’ouvrit le ciel ;
elle vit la Croix dans une lumière indescriptible et, au somm et de la Croix,
une colombe blanche, et elle entendit ces mots: «Réjouis-toi, M arine,
intelligente colombe du Christ, car tu as vaincu le démon maléfique !»
La même chose est arrivée aux disciples du C hrist. Après la grande
frayeur connue lors de la tem pête en mer, ils furent saisis par une peur
encore plus forte du fait de la prétendue apparition d ’un fantôme.
Ce n’était pas une apparition, mais une réalité douce et salvatrice. Ce
n’était pas un rêve mais la réalité ; ce n’était pas quelqu’un qui avait revêtu
l’aspect du C hrist, mais le C hrist Seigneur Lui-même.
M ais aussitôt Jésus leur parla en disant: «Ayez conjïance, c'est moi, soyez
sans crainte!» (M t 14, 27). Vous voyez que le Seigneur ne garde pas Ses
fidèles longtemps au milieu des grandes épreuves. Il connaissait la peur,
une peur effrayante, qu’ils éprouvaient face à l’apparition d ’un fantôme,
aussi se h âte-t-Il de venir à leur secours : Il leur dit aussitôt :Ayez confiance!
Aussitôt! Vous voyez comme II les encourage en leur redonnant pour
ainsi dire l’esprit de vie qu’ils avaient quasim ent perdu du fait de la peur:
ayez confiance, n’ayez pas peur ! Il répète les mêmes paroles d ’encoura
gem ent: Ayez confiance, c’est moi, soyez sans crainte! A h, la douce voix!
A h, les paroles vivifiantes ! Devant cette voix, les démons s’e nfuyaient, les
maladies s’esquivaient, les morts ressuscitaient. Q ue dis-je ? D e cette voix
sont nés le ciel et la terre, le soleil et les étoiles, les anges et les hommes.
C ette voix est la source de tout bien, de toute vie, santé, sagesse et joie.
Ayez confiance, c’est moi! Ces mots ne peuvent être entendus par tous, mais
les justes les entendent, ceux qui sont martyrisés pour le Seigneur. Tous
ceux qui souffrent n’entendent pas le C hrist. C ar com m ent pourrait-
il L’e ntendre, celui qui souffre à cause de ses péchés et de ses actions
injustes ? L’e ntendra seulement celui qui souffre à cause de sa foi en Lui
(1 P, 13-16). Les disciples ont été martyrisés à cause de leur foi en Christ,
afin que se fortifie en eux la foi en Christ.
Sur quoi, Pierre lui répondit: « Seigneur; si c'est bien toi, donne-moi l'ordre
de venir à toi sur les eaux» (M t 14, 28). Ces paroles de Pierre expriment
à la fois sa joie et son doute. Seigneur, s’écrie un cœur joyeux: si c’est bien
toi reflète son doute. Plus tard, quand sa foi fut affermie, il ne parlait
plus ainsi. Q uand le Seigneur ressuscité apparut sur la rive de cette mer
de Galilée et que Pierre entendit Jean dire : C'est le Seigneur! il m it son
vêtement et il sejeta à l'eau (Jn 21, 7). Alors il ne douta pas qu’il s’agissait
bien du Seigneur et n’e ut pas peur de se jeter à l’eau. M ais auparavant, il
n’en était qu’au début de son envol spirituel, avec une foi faible et c’est
pourquoi il dit : Seigneur, si c’est bien toi, donne-moi l ’ordre de venir à toi!
« Viens» dit Jésus. E t Pierre, descendant de la barque, se m it à marcher sur
les eaux et v in t vers Jésus (M t 14, 29). T ant qu’il eut la foi, Pierre marcha
sur les eaux, mais dès que le doute l’eut envahi, il se m it à couler. C ar le
doute provoque la peur. D u point de vue intérieur, descendre de la barque
et m archer sur les eaux vers le Seigneur Jésus signifie se séparer avec son
âme de son corps et des soucis terrestres et se m ettre à arpenter un chemin
difficile m enant vers le m onde spirituel, vers le Sauveur. D e tels moments
se produisent aussi chez les fidèles ordinaires ayant peu de foi, chez qui
la joie en C hrist est mêlée à du doute. Ils souhaitent souvent se séparer

de leur poids charnel et rejoindre le Christ, roi du monde spirituel; mais
ils ressentent rapidem ent l’impression de couler, ce qui les ramène à leur
corps, comme un bateau sur les vagues. Seuls les grands spirituels, les
plus grands héros de l’hum anité, ont réussi, après une longue pratique
de la solidité de leur foi, à sortir de leur embarcation charnelle sur la mer
spirituelle démontée, et à partir à la rencontre du Christ-R oi. Eux seuls
ont éprouvé jusqu’à la fin la peur, lors de la séparation avec la barque, la
terreur devant la tem pête et les vents, et la joie indicible de la rencontre
avec le Christ. C ette séparation de l’esprit et de l’embarcation charnelle a
été éprouvée dans sa vie terrestre par l’apôtre Paul, et bien d ’autres saints
à sa suite. Quelle joie et quels délices le grand apôtre a connus à la fin de
son dangereux périple, on le voit dans son exclamation joyeuse : Pour cet
homme-là, je me glorifierai (2 Co 12, 3-5).
M ais voyons ce qui s’est passé avec Pierre, qui avait peu de foi à cette
époque. Mais, voyant le vent, il p rit peur et, commençant à couler, il s’écria:
«Seigneur, sauve-moi!» (M t 14, 30). Pourquoi a-t-il peur du vent, s’il n’a
pas peur de la m er? Il est comme le petit enfant qui marche pour la
première fois : il fait quelques pas, puis quelqu’un se m et à rire et l’enfant
se retrouve par terre! Il en est de même dans notre élan spirituel: des
détails nous gênent, nous arrêtent et nous ram ènent en arrière.
Aussitôt Jésus tendit la main et le saisit, en lui disant: «Homme de peu de
foi, pourquoi as-tu douté'?» (M t 14, 31). N ’avons-nous pas, des milliers
de fois, coulé dans la m er pleine de dangers de cette existence, jusqu’au
m om ent où une main invisible nous a rattrapés et tirés rapidem ent en
arrière, nous m ettant ainsi hors du danger? Q ui parmi vous n’est pas
capable de faire état d ’au moins quelques cas où il fut sauvé du danger,
de façon inattendue, par une main invisible? Vous tous connaissez de
tels cas, que vous racontez à maintes reprises ; vous reconnaissez même
la présence de cette main invisible qui vous a sauvés. Il en est, hélas, peu
parm i vous, qui au moins dans leur subconscient, ont entendu cette mise
en garde proférée par des bouches invisibles : Homme de peu defoi, pour
quoi as-tu douté ? Am i, pourquoi as-tu douté que la main de Dieu était
proche? Pourquoi n’as-tu pas glorifié Dieu au m om ent du plus grand
danger? C om m ent Abraham n’a-t-il pas douté quand il amena son fils
unique en sacrifice pour qu’il soit égorgé ? Dieu ne l’a-t-il pas sauvé à ce
m om ent-là? Q uand Jonas glorifia D ieu dans les entrailles de la baleine,
il fut sauvé: tandis qu'en moi mon âme défaillait, je me suis souvenu du
Seigneur, et ma prière est alléejusqu'à toi ( Jon 2, 8). E t les trois jeunes gens
de Babylone qui ne doutèrent point dans la fournaise et furent sauvés par
leur foi. E t Daniel le visionnaire dans la fosse aux lions. E t le bienheureux
Job au milieu de ses blessures purulentes. E t des milliers et des milliers
d ’autres, à qui leurs bourreaux infligèrent les pires tortures pour leur foi
en C hrist, com m ent ne doutèrent-ils pas ? E t toi, pourquoi as-tu douté ?
Le Seigneur t ’a sauvé à de nombreuses reprises à l’improviste, avec Sa
main invisible, même si tu avais mis en doute Son aide. Souviens-toi au
moins des bontés faites par le Seigneur et repens-toi pour la faiblesse de
ta foi, rafraîchis donc ta foi, et à l’avenir, face au danger, glorifie et invoque
le nom du Seigneur et tu seras sauvé. Au milieu du danger, glorifie Dieu,
et non seulement quand le danger est passé. M ais ne désespère pas si tu
as fait preuve de peu de foi. Au début, Pierre lui aussi eut peu de foi, mais
avec le temps, il s’e ndurcit dans la foi et devint ainsi dur comme la pierre.
Thomas, lui aussi, fut faiblement croyant, mais le Seigneur le fortifia dans
la foi. U n grand nombre de saints parm i les plus saints eurent aussi peu de
foi au début, puis ils devinrent constants et fermes dans la foi en Christ.
Entends ce que dit le bienheureux David: Sur Dieu je compte, je n ai pas
peur; que feraient pour moi les hommes? Dieu, je suis tenu par mes vœux;
j'accomplis pour toi les sacrifices de louange, car tu mas délivré de la mort.
N ’a s-tu pas préservé mespieds de la chute, pour queje marche devant Dieu à la
lumière de la vie ? (Ps 55,12-14). Ainsi s’exprime celui qui croit en vérité
et qui sait que dans la vie tous les cheveux sur la tête ont été comptés par
D ieu et qu’aucun moineau - et afortiori aucun hom m e - ne peut tom ber
sans la volonté de Dieu.
E t quand ils fu ren t montés dans la barque, le vent tomba (M t 14, 32).
Dès que le C hrist est entré dans la barque, le vent s’e st arrêté. M ais le
vent ne s’e st pas arrêté de lui-mêm e, il l’a fait sur ordre du Seigneur Jésus.
C ar même si on ne dit pas explicitement ici, comme lors de la première
tem pête mémorable, que le C hrist menaça les vents et la mer (M t 8, 26),
cela transparaît de soi-même. Sans nul doute l’évangéliste M atthieu pense
que le vent s’est arrêté à la suite d ’un ordre secret, non public, du Christ.
L’évangéliste M arc l’exprime plus nettem ent en disant : Il monta auprès
d'eux dans la barque et le vent tomba (M c 6, 51). M ais même cet extrait
n’indique pas explicitement que le C hrist a ordonné au vent de s’arrêter.
C ’est sous l’effet de Sa force et de Sa pensée que le vent s’est apaisé. Le
sens profond de l’arrivée du C hrist sur le bateau et de l’apaisement du vent
est suffisamment clair. Q uand le Seigneur Jésus entre vivant, m onte dans
notre embarcation charnelle, soit lors de la sainte comm union, soit lors
d ’une prière, soit par un autre chemin bienfaisant, les vents des passions
s’apaisent en nous, et notre barque vogue paisiblement vers le rivage.
Ceux qui étaient dans la barque se prosternèrent devant L ui, en disant:
« Vraiment, tu esfils de Dieu !» (M t 14,33). Q uand le Seigneur apaisa pour
la première fois la tempête sur les flots et arrêta les vents, les disciples
disaient, comme d’autres hommes ordinaires ayant peu de foi : Quel est
celui-ci, que même les vents et la mer L u i obéissent ? (M t 8,27) M ais depuis
lors, ils virent de nombreux signes de leur M aître et entendirent nombre
de Ses enseignements, de sorte que leur foi s’était fortifiée. M aintenant,
face à ce nouveau miracle impressionnant, ils ne se dem andent plus : Quel
est celui-ci? M ais se prosternant devant Lui, ils confessent: « Vraiment,
tu esfils de Dieu!» C ’est la première fois que tous les disciples confessent
Jésus comme Fils de Dieu. Bien entendu,Judas se trouvait parm i eux. Sans
doute l’a-t-il confessé lui aussi. M ais plus tard, son am our de l’argent lui a
fait complètem ent renier son Seigneur et M aître. Il est vrai que Pierre lui
aussi L’a renié, et à trois reprises, mais ce reniem ent de Pierre fut passager,
sous l’effet de la peur; Pierre s’était aussitôt repenti et repenti amèrement,
pleurant à cause de son reniement. Le sens profond de ces paroles : Ceux
qui étaient dans la barque se prosternèrent devant Lui, en disant: « Vraiment,
tu es fils de D ieu! est très instructif pour tout chrétien. Une fois que le
Seigneur s’e st installé en nous, tout ce qui est en nous doit s’incliner
devant Lui et confesser Son nom : notre esprit et toutes nos pensées,
notre cœur avec ses sentiments et notre âme avec tous ses souhaits et
ses aspirations. Ainsi tout notre corps sera illuminé et il n’y aura plus
d ’o bscurité en lui. M ais malheur à nous si, après avoir accueilli le Christ
en nous, nous L’e n chassons à la suite d ’un péché, ou si nous Le renions,
comme Judas l’a fait. Ce qui nous arrivera sera pire que ce que nous avons
connu auparavant. C ar quand le C hrist quitta Judas, alors Satan entra en
lui ( Jn 13,27). N ’o ublions pas un seul instant qu’on ne doit pas plaisanter
avec Dieu, qui <?rt un fe u consumant (H e 12,29).
A yant achevé la traversée, ils touchèrent terre à Génésareth (M t 14, 34).
Ils arrivèrent donc à la ville de Capharnaüm où ils s’étaient déjà dirigés
(Jn 6,17). Quiconque a été en Galilée peut se rendre compte de l’endroit où
la tempête avait déporté les apôtres du Christ. Bethsaïde et Capharnaüm
se trouvent sur la rive nord de la mer de Galilée. E n m ontant dans la
barque près de Bethsaïde, les disciples n’avaient qu’à naviguer le long
de la côte. Or, leur barque fut déportée par la tem pête jusqu’au milieu
de la mer. C ’e st là, en pleine mer, que le Seigneur Jésus est apparu sur
les flots. Q uand la tempête fut calmée, il restait à la barque à se rendre
jusqu’à la rive, à Capharnaüm . Selon les évangélistes M atthieu et M arc,
il semble que la barque a parcouru cette distance naturellement, poussée
par les rames et les voiles ; mais le récit de l’évangéliste Jean peut donner
l’impression que le Seigneur a accompli avec Sa puissance irrésistible,
un nouveau miracle qui a permis à la barque d ’arriver im m édiatem ent
au port, car il est écrit : aussitôt le bateau toucha terre là où ils se rendaient
(Jn 6,21). Il n’y a toutefois pas de contradiction réelle entre les récits des
évangélistes. C ar Celui qui pouvait marcher sur l’e au et calmer d ’un mot
la m er et les vents, pouvait sans nul doute, en cas de besoin urgent, faire
en sorte que le bateau se retrouve instantaném ent dans son port. Le sens
profond de ce récit de Jean est que, quand le Seigneur Jésus s’est installé
en nous, nous avons dès cet instant le sentim ent que nous nous trouvons
au Royaume de Dieu, comme dans un havre de paix, où ni les tempêtes
ni les vents ne pourront venir troubler notre embarcation terrestre. E t si
par la suite, nous avons à m archer sur terre, nous ne le sentons pas car en
esprit, par le cœur et dans l’âme, nous vivons déjà dans un autre monde,
meilleur, où règne le C hrist Vainqueur. Dans Ses victoires, nous voyons
avec joie les nôtres, et dans les nôtres, les Siennes.
Lui seul est vainqueur de tous les maux et II est le seul à ne pouvoir
être vaincu par aucun mal. Aussi devons-nous nous blottir sous Son aile
puissante, là où il n’y a ni tempête, ni vents, ni illusions ; de mort, il riy en
aura plus; de pleur, de cri et de peine, il n’y en aura plus (Ap 21, 4) ; là, nous
trouverons en abondance toutes les richesses non éphémères, que les vers
et la rouille ne peuvent entamer, et là nous glorifierons, avec les anges
et les saints, les œuvres victorieuses du C hrist, dont la grandeur nous
est inconcevable dans ce monde m ortel, dans cet horizon étroit. Là-bas,
tout nous sera révélé et nous nous réjouirons, et notre joie n’aura pas de
fin. Gloire et louange au Seigneur Jésus-Christ, avec Son Père prééternel
et avec le Saint-Esprit, Trinité unique et indissociable, m aintenant et
H O M É L IE PO U R LE D IX IÈ M E D IM A N C H E
Evangile sur l ’impuissance de l ’incroyance et la puissance de lafo i

(M t 17,14-23)
Depuis que le monde a été créé, les peuples vivant sur la terre ont
toujours cru qu’un monde spirituel existe et que des esprits invisibles
existent. M ais de nombreux peuples ont fait l’erreur d’attribuer aux
esprits maléfiques plus de pouvoir qu’aux bons esprits ; avec le temps, ils
ont affirmé que les esprits mauvais ont été élevés au rang de divinités,
des temples leur o nt été construits, des sacrifices leur ont été offerts et on
attendait tout deux. Avec le temps, de nombreux peuples ont complè
tem ent abandonné la foi dans les bons esprits, n’ayant foi que dans les
esprits mauvais. O n avait même l’impression que ce monde n’était qu’un
champ de courses laissé aux hommes et aux esprits maléfiques. Les esprits
mauvais faisaient de plus en plus souffrir les hommes et les aveuglaient,
dans le seul but que les hom mes effacent de leur conscience toute trace
d ’un Dieu bon et toute idée d ’une puissance trop grande des esprits de
bonté, donnée par Dieu.
D e nos jours aussi, tous les peuples sur la terre croient dans les esprits.
E t cette foi populaire est fondam entalem ent juste. Ceux qui nient
le monde spirituel, le font parce qu’ils ne regardent qu’avec leurs yeux
charnels, sans le voir. M ais le m onde spirituel ne serait pas ce qu’il est si
on pouvait le voir avec des yeux charnels. Tout hom m e dont l’esprit n’a
pas été aveuglé ni le cœur endurci, est en mesure de sentir de tout son
être, tous les jours et à toute heure, que les hommes ne se trouvent pas
seulement dans ce monde entourés de pierres, de plantes, d’animaux et
de forces naturelles, mais que notre âme ne cesse d ’être en contact avec
un monde invisible et des êtres invisibles. Sont dans l’erreur les peuples et
les gens qui s’opposent aux esprits bienveillants, tout en considérant que
les esprits maléfiques sont des divinités devant lesquelles ils s’inclinent.
Q uand le Seigneur Jésus est apparu sur terre, les peuples croyaient en
général à la puissance du mal et à la faiblesse du bien. Les forces malé
fiques dom inaient en fait dans le m onde, et le C hrist Lui-m êm e appelait
le chef des forces maléfiques le prince de ce monde. Les responsables juifs
attribuaient aux démons et à leur force toutes les actions divines du Christ.
Le Seigneur Jésus est venu dans le m onde afin de déraciner la foi
que les hommes éprouvaient par faiblesse à l’égard du mal et d’implanter
dans leur âme la foi dans le bien, sa toute-puissance, son invincibilité
et son éternité. La très ancienne et très répandue croyance dans les
esprits ne fut pas combattue, mais confirmée par le Christ. M ais II a
révélé tout le monde spirituel tel qu’il est, et non tel qu’il paraissait aux
hom mes du fait des chuchotements du démon. Le Dieu unique, bon,
sage et tout-puissant, est le maître du monde spirituel et du monde
physique, de l’invisible et du visible. Les bons esprits sont les anges,
dont il est difficile de préciser la multitude. Ces bons esprits, les anges,
sont incom mensurablement plus puissants que les esprits mauvais. Les
mauvais esprits n’ont d’ailleurs aucun pouvoir pour faire quoi que ce soit
si le Dieu Tout-puissant ne le tolère pas. M ais le nombre des mauvais
esprits est très im portant. D ans un seul hom me possédé par le démon
à Gadara, qui fut guéri par le Seigneur, vivait toute une légion, c’est-à-
dire plusieurs milliers d ’e sprits mauvais (Mc 5, 9). Ces mauvais esprits
ont abusé les hommes, des peuples entiers à cette époque, comme ils
abusent aujourd’hui de nombreux pécheurs, en leur faisant croire qu’ils
sont tout-puissants, qu’ils sont précisément les seuls dieux, qu’il n’y en a
pas d ’autres qu’eux et que d’ailleurs les bons esprits n’existent pas. Mais
dès que le Seigneur Jésus apparaissait quelque part, ils s’enfuyaient loin de
Lui avec frayeur. Ils reconnaissaient en Lui le souverain et le juge, qui est
en mesure de les expulser de ce m onde et de les précipiter dans le gouffre
infernal. Ils s’étaient répandus dans ce m onde par indulgence divine et
setaient rués sur le genre hum ain comme des mouches sur un cadavre,
croyant que ce m onde leur était assuré pour toujours comme un nid et un
festin. M ais soudain apparut devant eux le détenteur du bien, le Seigneur
Jésus-C hrist et c’est alors que saisis de frayeur, ils s’écrièrent: Es-tu venu
ici pour nous tourmenter? (M t 8, 29) N ul n’a plus peur des tourm ents que
celui qui tourm ente autrui. Les mauvais esprits ont tourm enté l’hum anité
pendant plusieurs milliers d ’années, prenant plaisir dans les souffrances
des hommes. M ais en voyant le Christ, ils furent effrayés comme devant
leur plus grand persécuteur et furent même prêts à quitter les hommes
HOMÉLIE POUR LE DIXIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 443
et devenir des porcs ou n’importe quelle autre créature, dans le seul but
de ne pas être chassés tout à fait de ce monde. M ais le C hrist n’avait
pas songé à les expulser complètem ent de ce monde. Ce monde en effet
est composé de forces diverses. Ce m onde est un terrain où les hommes
doivent choisir consciemment et volontairem ent: soit suivre le C hrist
Vainqueur, soit suivre les démons impurs et vaincus. Le C hrist est venu,
en am i-des-hom m es, m ontrer la puissance du bien sur le mal et conso
lider la foi des hom mes dans le bien - uniquem ent dans le bien.
L’évangile de ce jour décrit un cas, parmi une infinité d ’autres, où le
Seigneur am i-des-hom m es a m ontré une nouvelle fois la puissance du
bien sur le mal et où 11 a pris soin de fortifier la foi des hommes dans le
bien, la toute-puissance du bien et la victoire du bien.
Un homme s’approcha de Jésus et, s’agenouillant, lui dit: «Seigneur, aie
p itié de mon fils, qui est lunatique et va très mal: souvent il tombe dans lefeu,
et souvent dans l ’e au» (M t 17, 14-15). C et épisode est également décrit
par deux autres évangélistes: M arc (M c 9, 14-29) et Luc (Le 9, 37-43).
Ils apportent quelques précisions sur l’é tat du jeune homme, qui était
l'unique enfant de son père (Le 9, 38) et son esprit était muet (M c 9, 17).
Q uand l’esprit mauvais s’empare du jeune homme, il le jette à terre, et il
écume, grince des dents et devient raide (M c 9, 18). Les flèches de l’esprit
maléfique sont dirigées sim ultaném ent contre le jeune hom me, toute la
création divine et Dieu Lui-m êm e. E n quoi la lune serait-elle coupable
de la maladie de ce garçon ? Si elle était à l’origine de la démence et de
la disgrâce d’un hom me, pourquoi n’agit-elle pas de même pour tous les
hom mes ? M ais le mal ne réside pas dans la lune, mais dans l’esprit malé
fique et rusé qui trom pe l’hom me tout en se cachant lui-m êm e : il accuse
la lune afin que l’hom me ne l’accuse pas, lui. Il voudrait ainsi parvenir à
faire croire à l’hom m e que toute la création divine est mauvaise et que le
mal pour l’hom me provient de la nature et non des esprits mauvais qui se
sont détachés de Dieu. C ’e st pourquoi il agresse ses victimes en essayant
de leur faire croire que le mal vient de la lune ; et comme la lune vient
de Dieu, le mal viendrait donc de D ieu ! C ’est ainsi que les hommes sont
trompés par ces fauves très rusés et très féroces.
En fait, tout ce qui a été créé par Dieu est bon ; toute création divine
est destinée à être utile à l’homme, non à lui faire mal. Si quelque chose
gêne le confort physique de l’homme, cela contribue à encourager et à
enrichir son activité spirituelle. A toi les d e u x !A toi aussi la terre!Le monde
et ses richesses, c’est toi qui lesfondas (Ps 88,12). Tout cela, c’est ma main qui
l ’a fa it (Is 66,2). Si tout vient de Dieu, tout doit être bon. D ’une source ne
peut s’é couler que ce qui se trouve dans cette source, non ce qui n’y est pas.
E n Dieu, il n’y a pas de mal ; dès lors, com m ent le mal pourrait-il venir de
Dieu, source de ce qui n’est que bon et pur? Beaucoup d’hommes inex
périm entés appellent toute souffrance, mal. E n réalité, toute souffrance
n’est pas un mal ; il y a des souffrances provoquées par le mal et d ’autres
qui sont un remède contre le mal. La folie et la fureur représentent des
manifestations du mal ; mais le mal, c’est l’esprit mauvais qui est à l’œ uvre
dans l’hom me possédé ou furieux.
Les souffrances et les malheurs qui ont frappé de nombreux souve
rains d’Israël qui faisaient ce qui est mal devant le Seigneur, ces souffrances
et ces malheurs étaient les conséquences des péchés de ces souverains.
M ais les souffrances et les malheurs que le Seigneur tolère en ce qui
concerne les justes, ne sont pas la m anifestation du mal mais un remède,
non seulement pour ces justes mais aussi pour tous ceux qui les entourent
et qui com prennent que leurs souffrances ont été envoyées par Dieu pour
leur bien.
Les souffrances issues des attaques des mauvais esprits contre l’homme
ou consécutives aux péchés commis par les hom mes, sont des manifesta
tions du mal.
M ais les souffrances que D ieu laisse se produire sur les hommes afin de
les purifier com plètem ent du péché, de les arracher au pouvoir du démon
et les rapprocher de Lui, ces souffrances purificatrices ne correspondent
pas au mal, mais viennent de D ieu pour le bien des hommes. I l mef u t bon
d'être humilié,pour étudier tes décrets, dit le roi David plein de discernement
(Ps 118, 71). Le diable, c’est le mal, et le chemin vers le diable, c’est le
péché. En dehors du diable et du péché, il n’existe absolument aucun mal.
Ainsi, c’est l’esprit mauvais seul qui est responsable des tourm ents et
des souffrances du jeune hom m e cité ci-dessus, non la lune. Si Dieu, dans
Son amour des hommes, ne retenait pas les mauvais esprits et ne gardait
pas les hom mes sous Sa protection, les mauvais esprits étoufferaient tout
le genre hum ain spirituellement et physiquement, comme des criquets
détruisant la moisson dans les champs.
Je l ’ai présenté à tes disciples et ils n’o ntpaspu le guérir (M t 17,16). Ainsi
parle au Seigneur le père du malade. Parmi ces disciples, trois étaient
absents : Pierre, Jacques et Jean. Ces trois-là se trouvaient au M ontThabor,
où avait eu lieu la Transfiguration du Seigneur, puis étaient descendus
avec Lui au pied de la montagne, où une foule nombreuse (Le 9, 37) était
HOMÉLIE POUR LE DIXIÈM E DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 445
rassemblée autour des autres apôtres et du jeune malade. Ne voyant pas le

Christ, le père désespéré avait conduit son fils près des disciples du Christ,
mais ceux-ci ne purent pas l’aider. Ils ne purent pas l’aider, d ’abord à cause
de leur foi trop faible, puis de la foi trop faible de leur père, enfin à cause
de l’incroyance complète des scribes présents. Il est dit en effet que des
scribes étaient présents et discutaient avec les disciples (M c 9,14). Q uant
à la faiblesse de la foi du père, elle se reflète dans les mots par lesquels il
s’adresse au Christ. Il ne Lui dit pas comme le lépreux : « Seigneur; si tu le
veux, tu peux me purifier» (M t 8,2), car c’est ainsi que s’e xprime la foi forte
d ’un homme. Il ne dit pas non plus comme le notable Jaïre, qui suppliait
le C hrist que sa fille revive : « Viens lui imposer ta main et elle vivra» (M t
9, 18), ce qui est également le signe de la foi forte de cet homme. E t il
parle encore moins comme le centurion de Capharnaüm dont le serviteur
était malade: «Dis seulement un mot, et mon serviteur sera guéri» (M t 8,
8), ce qui est la marque d ’une foi très grande. M ais la personne animée
par la foi la plus grande ne dit pas un m ot, se contentant de s’approcher
du C hrist et touchant seulement la frange de son manteau, comme l’o nt
fait la femme hémorroïsse (M t 9, 20) et tant d’autres. Le père du jeune
hom me malade ne se comporte pas ainsi, disant seulement au C hrist: «Si
tu peux quelque chose, viens à notre aide» (Mc 9, 22). Si tu peux quelque
chose ! Le malheureux! Il a dû entendre dire peu de chose au sujet de la
puissance du C hrist en parlant ainsi à Celui qui peut tout. La faiblesse
de sa foi a été accrue par l’impuissance des apôtres à lui venir en aide, et
sûrem ent aussi par les malveillances proférées par les scribes à l’égard du
C hrist et de Ses disciples. Si tu peux quelque chose! Cela reflète seulement
la pâleur de sa foi, qui était sur le point de disparaître tout à fait.
Jésus lui répondit et dit: «Engeance incrédule et pervertie, jusques à
quand serai-je avec vous ?Jusques à quand ai-je à vous supporter?» (M t 17,
17). C ette réprimande, le Seigneur l’adresse à tous, à tous les incroyants ou
faiblement croyants en Israël, ainsi qu’à tous ceux qui se tenaient devant
Lui : au père du malade, aux disciples, et surtout aux scribes. Engeance
incrédule! c’est-à-dire soumise au mal (au diable), qui croit beaucoup
en la puissance du mal, qui est l’esclave servile du mal, qui s’o ppose au
bien (c’est-à-dire à Dieu), qui croit faiblement ou pas du tout au bien et
qui s’e nfuit du bien telle une rebelle! Pourquoi le Seigneur ajoute-t-Il
les m ots; et pervertie? Afin de m ontrer d ’où est issue l’incroyance: de la
perversité ou plus précisément du péché. L’incroyance est la conséquence,
la perversité la cause. L’incroyance, c’e st la compagnie du diable, le péché
- la perversité - c’est le chemin qui a conduit à cette compagnie. La

perversité, c’est le fait de se détacher de Dieu, l’incroyance c’e st l’obscurité,
la faiblesse et l’horreur où l’hom m e est tombé après s’être détaché de Dieu.
M ais voyez seulement comme le Seigneur est attentif et précautionneux
dans les expressions utilisées. Il ne s’attaque à personne spécifiquement
et nom inalem ent, mais parle en termes généraux. Il ne souhaite pas juger
les hommes, mais les réveiller. Il ne cherche pas à insulter ou hum ilier des
individus, mais leur faire reprendre conscience et les aider à se redresser.
Com m e cet enseignement est utile pour notre époque, pour notre géné
ration, si prom pte au verbiage et à l’insulte ! Si les hommes d ’aujourd’hui
se contrôlaient et mesuraient leur langage, s’ils cessaient de s’invectiver
m utuellement, la moitié du mal ambiant dans le monde disparaîtrait et
la moitié des mauvais esprits serait chassée de l’environnement humain.
Ecoutez seulement comme le grand apôtre Jacques, ayant bien assimilé
l’enseignement de son M aître, s’exprimait avec sagesse : A maintes reprises
nous commettons des écarts, tous sans exception. Si quelqu'un ne commet pas
d'écart de paroles, c'est un homme parfait, il est capable de réfréner son corps.
Quand nous mettons aux chevaux un mors dans la bouche, pour nous en faire
obéir, nous dirigeons tout leur corps (Je 3,2-4).
Q ue signifient les paroles du C hrist :Jusques à quand serai-je avec vous ?
Jusques à quand ai-je à vous supporter ? Im aginez un hom me généreux et
cultivé précipité au milieu de sauvages, afin de vivre avec eux. O u imaginez
un grand monarque descendu de son trône et se retrouvant dans un
quartier de bohémiens, non seulement pour vivre et étudier leur mode de
vie, mais aussi pour leur apprendre à penser, à se com porter et à travailler
sérieusement. Ne serait-il pas tenté, au bout de trois jours, de s’écrier:
jusques à quand serai-je avec vous ? N ’en aurait-il pas assez, au bout de
trois jours, de voir la brutalité et la saleté? N otre Seigneur Jésus-Christ,
le Roi des rois, a prononcé de telles paroles au bout de trente-trois ans
de vie au milieu des hommes, qui se tenaient plus éloignés de Lui que les
hommes les plus sauvages de l’hom m e le plus doux et le plus bienveillant,
et beaucoup plus loin que les bohémiens les plus sales des plus grands
rois du monde. E t cela en dépit du fait que Lui-m êm e n’avait pas marqué
Son temps en jours et en années, mais par des œuvres et des miracles
accomplis sous le regard de milliers de témoins, et par Son enseignement
dispensé et semé dans les âmes d ’innombrables milliers d ’hommes. E t
à la suite de tous ces actes et miracles, enseignements et événements,
qui pourraient remplir un millier d ’années et laisser leur empreinte sur
des milliers de générations, Il voit soudain que Ses disciples ne peuvent

pas guérir un épileptique et expulser un esprit mauvais de cet homme,
bien qu’il leur ait enseigné, en actes et en paroles, com m ent expulser des
légions [de démons]. E t il entendit un pécheur ayant peu de foi Lui dire :
Si tu peux quelque chose, viens à notre aide !
Après avoir ainsi réprimandé tous ceux qui étaient là pour la faiblesse
de leur foi, Il ordonna qu’o n Lui am enât le malade : «Apportez-le moi ici!»
(M t 17, 17). Il menaça alors le démon, et le démon sortit aussitôt du
jeune homme qui, dès ce m om ent, fut guéri. Ainsi s’exprime l’évangéliste
M atthieu. Les deux autres évangélistes m entionnent encore quelques faits
survenus juste avant la guérison du jeune homme. Il s’agit essentiellement
des trois précisions suivantes : d ’abord, le C hrist demande au père depuis
quand son fils est malade ; puis II souligne que la foi est la condition de
la guérison ; enfin, au m om ent même où on apporte le jeune hom me au
C hrist, le diable effrayé laisse le malade au milieu de grandes souffrances
et s’enfuit. Combien de temps y a -t-il que cela lui arrive ? demande le
Seigneur au père du malade (M c 9,21). Il ne pose pas cette question pour
Lui-m êm e, mais pour ceux qui sont autour de Lui. Il a tout discerné et
sait que c’est une maladie ancienne chez le jeune homme. Le père répond :
depuis son enfance (M c 9, 21). Q ue tous entendent et sachent l’horreur
que les hommes endurent du fait des mauvais esprits ; qu’ils connaissent
la puissance divine qui protège l’homme, sans laquelle l’e sprit du mal
aurait depuis fort longtemps détruit com plètem ent le corps et l’esprit
du jeune hom m e ; qu’ils voient enfin la puissance que possède le Fils de
Dieu, même sur les esprits maléfiques les plus forcenés. Viens à notre aide,
par p itié pour nous! dit le père du jeune hom m e au C hrist (Mc 9, 22).
Pour nous, dit-il, et non seulement pour l’e nfant. C ar la souffrance de son
fils, c’est aussi la souffrance du père, de tout le foyer, de toute la famille.
Si le jeune hom m e était guéri, un poids tom berait d ’un grand nombre
d’âmes humaines. «Si tu peux! reprit Jésus; tout est possible à celui qui croit»
(Mc 9, 23). Conform ém ent à une pratique familière, le Seigneur Jésus
veut, ici aussi, accomplir sim ultaném ent plusieurs bonnes actions. D ’une
part, Il perm et au jeune hom me de retrouver sa santé. M ais pourquoi ne
pas accomplir un autre bienfait? Pourquoi ne pas consolider la foi du père
du jeune hom m e ? E t pourquoi ne pas accomplir un troisième bienfait,
en m ontrant le plus fortem ent possible Son pouvoir, afin que les hommes
aient foi en Lui ? E t pourquoi ne pas accomplir un quatrième bienfait, en
dénonçant l’incroyance et la perversité de l’attitude des hommes envers
le mal, les esprits mauvais et le péché ? E t pourquoi ne pas accomplir un

cinquième, un sixième et un septième bienfait ainsi que bien d ’autres
qu’une bonne action entraîne avec elle ? Car une bonne oeuvre entraîne
toujours bien d’autres. M ais voyez encore une fois com m ent le Seigneur
relie avec sagesse, sévérité et bienveillance. Q uand II dénonce durem ent
l’incroyance, Il en parle de façon générale, réveillant la foi chez tous sans
hum ilier quiconque en particulier. M ais quand II s’adresse en parti
culier à celui qui le Lui demande, Il ne lui parle pas sévèrement, mais
délicatement et avec bienveillance: Si tu peux! Une telle délicatesse et
bienveillance a entraîné la réaction attendue. Le père se m it à pleurer et
dit : «Je crois Seigneur! Viens en aide à mon peu defoi!» (M c 9,24) Rien ne
fait fondre la glace de l’incroyance comme les larmes. A l’instant même
où cet hom me se m it à pleurer devant le Seigneur, il se repentit pour son
incroyance antérieure, et en lui, en présence de Dieu, survint aussitôt la
foi comme le torrent d’une rivière en crue. Alors il prononça les mots qui
sont restés comme un enseignement célèbre pour toutes les générations :
«Je crois Seigneur! Viens en aide à mon peu defoi!» Ces mots m ontrent que
l’hom m e ne peut accéder à la foi sans l’aide de Dieu. M ais l’hom me peut
se retrouver tout seul avec peu de foi, dans un état où il croit au bien et au
mal, c’est-à-dire à douter du bien comme du mal. O r la route est longue,
du peu de foi jusqu’à la foi véritable. E t l’hom me ne peut parcourir ce
chemin seul, sans la main de Dieu. Aide-m oi, m on Dieu, à croire en Toi !
A ide-m oi à ne pas croire au mal ! A ide-m oi à m’affranchir complètem ent
du mal et à m’unir à Toi ! C ’est ce que signifient les mots : Viens en aide à
mon peu defo i!
E t alors que le jeune hom me ne faisait qu’approcher, le démon le jeta à
terre et le secoua violemment (M c 9,42). Cela fut la dernière chose que Dieu
laissa faire au diable, afin que tout le peuple vît l’horreur et les atrocités
que le démon peut infliger à l’hom m e et comprenne bien que le pouvoir
des hommes est insuffisant, même le pouvoir des plus grands médecins
du monde, pour qu’une seule vie hum aine soit protégée de telles horreurs
et atrocités ; afin qu’e n voyant le pouvoir du diable, et à travers le senti
m ent de leur impuissance totale, les hommes reconnaissent la majesté et
la puissance divine du Seigneur Jésus. L’é vangéliste M arc cite également
les mots menaçants que le Seigneur a lancés à l’esprit maléfique: «Esprit
muet et sourd, je te l ’ordonne, sors de lui et n’y rentre plus» (M c 9, 25). C ’est
le Seigneur qui est source de puissance et de pouvoir et II n’a pas à
l’e m prunter à quiconque. Tout ce qu’a le Père est à moi (Jn 16,15), a dit le
HOMÉLIE POUR LE DIXIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 449
Seigneur Jésus en une autre circonstance. E t II témoigne de cela par Ses

actes, afin que le peuple sache qu’il n’est pas l’un des prophètes qui ont
accompli certaines œuvres avec l’aide de Dieu, mais bien le Fils de Dieu,
prédit par les prophètes et attendu par les peuples.
Il faut également noter le second ordre que le C hrist adresse au
diable : et n’y rentre plus. Le Seigneur lui ordonne donc non seulement de
sortir mais aussi de ne plus revenir dans le corps longtemps souffrant du
jeune homme. Cela signifie que l’hom m e peut, même après s’être purifié,
de nouveau tom ber dans l’impureté. Le diable qui a été chassé peut de
nouveau revenir dans l’homme. Cela se produit quand le pécheur repenti,
qui a été absous par Dieu, retourne à son péché ancien. C ’e st alors que le
diable revient dans son ancienne demeure. Aussi le Seigneur ordonne-t-
II au diable, non seulement de sortir du jeune homme, mais de ne plus
jamais y revenir. Le Seigneur agit ainsi afin que la grâce divine accordée
au jeune hom m e soit totale et parfaite, et aussi afin que nous en retirions
l’e nseignement qu’après avoir reçu la grâce divine, il convient de ne plus
revenir à son péché ancien, tel un chien retournant sur son vomi, et ne
plus nous exposer de nouveau à un grand danger spirituel en ouvrant la
porte au mauvais esprit et en lui perm ettant de prendre le contrôle sur
nous.
Après un miracle aussi glorieux du C hrist, tous étaient frappés de la
grandeur de Dieu, écrit l’évangéliste Luc (Le 9, 43). A h, si cet émerveil
lem ent devant la grandeur de D ieu était resté ineffaçable dans l’âme
hum aine ! S’il n’avait pas éclaté rapidem ent telle une bulle sur la surface
de l’eau ! M ais D ieu ne sème pas en vain. Si les graines tombées sur la
route, les pierres et les broussailles sont perdues, celles qui tom bent sur
une bonne terre produiront au centuple.
Q uand ils se retrouvèrent seuls avec le C hrist, Ses disciples Lui
dem andèrent: Pourquoi nous autres, n avons-nous pu l ’e xpulser? Parce que
vous avez peu defoi, leur dit-il. Carje vous le dis en vérité, si vous avez de la
fo i gros comme un grain de sénevé, vous direz à cette montagne: Déplace-toi
d ’ici à là, et elle se déplacera, et rien ne vous sera impossible. (M t 17, 20).
La cause de leur impuissance, c’est donc leur peu de foi. Plus la foi est
grande, plus la puissance est forte ; moins il y a de foi, moins il y a de
pouvoir. Auparavant, le Seigneur avait donné à Ses disciples le pouvoir
sur les esprits impurs, defaçon à les expulser et à guérir toute maladie et toute
langueur (M t 10, 1). E t ce pouvoir, ils l’avaient utilisé quelque temps de
façon utile. M ais au fur et à mesure que leur foi faiblissait, soit par peur
du monde, soit par orgueil, le pouvoir qui leur avait été donné faiblissait
aussi. Adam lui aussi avait eu le pouvoir sur toutes choses, mais sa déso
béissance, son avidité et son orgueil le lui avaient fait perdre. Les Apôtres
eux aussi, par leurs erreurs, avaient aussi perdu le pouvoir qui leur avait
été donné. C ette puissance perdue ne peut être retrouvée que par la foi,
la foi et la foi. C ’est pourquoi le Seigneur insiste tout particulièrement
dans cette circonstance sur la puissance de la foi. L a foi peut déplacer les
montagnes ; rien n’est impossible à la foi. Le grain de sénevé est petit, mais
il peut donner du goût à tout un plat. Si on a autant de foi qu’un grain
de sénevé, les m ontagnes pourront être déplacées d ’un lieu à un autre.
Pourquoi le Seigneur n’a-t-Il pas déplacé des montagnes Lui-m êm e?
Parce que ce n’était pas nécessaire. Il n’a accompli de miracles que dans
la mesure où ils étaient nécessaires et utiles aux hom mes pour leur salut.
Déplacer des montagnes est-il un miracle plus im portant que changer
l’eau en vin, faire qu’une petite quantité de pain se transforme en une
quantité énorme, expulser des démons des hom mes, guérir toute maladie,
marcher sur l’eau ou apaiser d ’un m ot ou d ’une pensée les tempêtes et
les vents sur la m er ? Il n’est pas du tout exclu que les disciples du Christ,
en cas de nécessité et grâce à une grande foi, aient accompli le miracle
de déplacer des montagnes. M ais y a-t-il des montagnes plus grandes et
plus lourdes à porter pour l’âme hum aine que les angoisses et les craintes
liées à ce monde et que les liens et les chaînes qui nous y enferm ent?
Celui qui a pu déplacer un tel poids de l’âme hum aine et le précipiter à
la mer, Celui-là a été en vérité capable de déplacer la montagne la plus
imposante au monde.
Le jeûne et la prière sont les deux piliers de la foi, deux feux ardents
qui consum ent les mauvais esprits. Le jeûne perm et d’apaiser et anéantir
toutes les passions charnelles, notam m ent la débauche ; la prière perm et
d ’apaiser et d’anéantir les passions de l’esprit, du cœur et de l’âme : les
mauvaises intentions et les mauvaises actions, la vengeance, l’envie, la
haine, la méchanceté, l’orgueil, l’amour de l’argent et les autres. Le jeûne
perm et de nettoyer le réservoir physique et spirituel des souillures liées aux
passions séculières et à la luxure ; la prière perm et d ’installer la grâce du
Saint-Esprit dans un espace vide et purifié, alors que l’accomplissement
de la foi consiste à faire entrer l’Esprit de Dieu dans l’homme. L’Eglise
orthodoxe proclame depuis toujours que le jeûne est un remède éprouvé
contre toutes les passions charnelles et constitue aussi une arme contre les
mauvais esprits. Tous ceux qui ne tiennent pas compte ou renoncent au
jeûne, annulent ou renient en fait un com m andem ent clair et catégorique

du Seigneur Jésus dans le système du salut des hommes. La prière se
fortifie et se prolonge par le jeûne, la foi se consolide par l’une et l’autre ;
la foi déplace les montagnes, expulse les démons et rend tout ce qui est
impossible, possible.
Les derniers mots prononcés par le C hrist dans l’é vangile de ce jour
paraissent ne pas avoir de rapport avec l’événement qui a été décrit. Après
le grand miracle de la guérison du jeune épileptique et alors que le peuple
en était émerveillé, soudain le Seigneur se m it à parler aux disciples de
Sa Passion: Le Fils de l'homme va être livré aux mains des hommes, et ils
Le tueront, et le troisième jour, I l ressuscitera (M t 17, 22-23). Pourquoi
le Seigneur, après avoir accompli ce miracle ainsi que plusieurs autres,
parle-t-Il aux disciples de Sa Passion? Il le fait pour qu’à la suite de
ce qui doit se produire, leur cœur ne soit pas effrayé. Il en parle après
avoir accompli de grandes œuvres, afin que cette prédiction, en oppo
sition absolue à Ses grandes actions, à la gloire et à l’enthousiasme avec
lesquels II était accueilli et accompagné, s’imprime le mieux possible dans
la mémoire des disciples. M ais II le fait aussi pour enseigner aux apôtres
comme à nous qu’après avoir réalisé de grandes actions on ne doit pas
s’attendre à des récompenses de la part des hommes, mais être prêts aux
pires attaques et humiliations, même de ceux à qui on a rendu le plus de
services. Cependant le Seigneur n’annonce pas seulement Sa Passion et
Sa m ort, mais aussi Sa résurrection. À la fin de tout, il y aura quand même
la résurrection, la victoire et la gloire éternelle. Le Seigneur annonce à Ses
disciples quelque chose qui parait très invraisemblable, afin de les amener
à avoir foi en ce qui va venir, de leur apprendre à croire en ce qui leur
est dit. Il faut avoir la foi aussi grosse qu’un grain de sénevé, voire même
moins, pour que tout hom m e soit prêt à accueillir toute souffrance en ce
monde en sachant, de façon certaine, que l’issue ultime pour tout sera la
résurrection. Toute la gloire humaine et toutes les louanges des hommes
ne doivent pas être prises en considération. Après tout triom phe dans ce
monde, on doit être prêt pour la souffrance. Avec modestie et obéissance,
nous devons accueillir tout ce que le Père céleste nous envoie. Nous ne
devons jamais m ettre en avant des services que nous avons rendus aux
autres, à notre ville ou notre village, à notre peuple ou notre patrie; il
ne faut pas nous révolter quand les souffrances nous assaillent. C ar si
nous avons pu rendre quelque service à d ’autres autour de nous, cela a
pu être réalisé avec l’aide de Dieu. En fait, toute bonne action accomplie
par notre intermédiaire l’a été par Dieu. C ’e st pourquoi Dieu est tout à
fait dans son droit de nous envoyer des souffrances à la suite de la gloire
terrestre; l’hum iliation après les louanges, la misère après la richesse,
le mépris après la reconnaissance, la maladie après la santé, la solitude
et l’abandon après de nombreuses amitiés. Dieu sait pourquoi II nous
adresse cela. Il sait que tout cela se fait pour notre bien. D ’abord, pour que
nous apprenions à rechercher les valeurs éternelles et immuables, et non
à nous étourdir jusqu’à la m ort avec l’éclat mensonger et éphémère de ce
tem ps ; ensuite, pour que nous ne recevions pas dans ce m onde-ci toutes
les récompenses relatives aux bonnes œuvres et aux efforts que nous avons
réalisés ici-bas et qu’ainsi nous n’ayons rien à réclamer ni à recevoir dans
l’autre monde. E n un mot, qu’o n ne nous dise pas à la porte du Royaume
céleste: partez d’ici, vous avez déjà reçu votre salaire! Afin que cela ne
nous arrive pas et que nous ne tombions pas dans la déchéance inévitable
de ce monde dans lequel nous aurions reçu gloire, louanges et honneurs,
notre seul ami, le Seigneur Jésus-C hrist nous enseigne qu’après la plus
grande gloire, louanges et honneurs terrestres, nous devons être prêts à
recevoir la croix. Gloire et louange donc au Seigneur Jésus-Christ, avec
Son Père prééternel et avec le Saint-Esprit, Trinité unique et indisso
ciable, m aintenant et toujours, de tout temps et de toute éternité. Amen.
H O M É L IE PO U R LE O N Z IÈ M E D IM A N C H E
Evangile sur le pardon

(M t 18, 23-35)
Q uand le Seigneur Jésus-C hrist était en train de m ourir sur la Croix,

Il s'efforçait même au milieu de Ses souffrances d’être utile aux hommes.
Ne pensant pas à Lui mais aux hommes, Il a prononcé au m om ent d ’ex
pirer l’un des enseignements les plus im portants jamais donnés au genre
hum ain. C ’est l’e nseignement du pardon. Père, pardonne-leur, car ils ne
savent pas ce qu’ils font! Jamais sur un lieu de supplice, on n’entendit un
tel discours. Au contraire, ceux qui allaient mourir, coupables ou non,
sur ces lieux de supplice, avaient pour habitude d’invoquer des dieux et
d ’appeler les hom mes à la vengeance. «Venge-moi», c’é taient les mots
entendus le plus souvent sur les lieux de supplice ; hélas, elle est encore
entendue au sein de nombreuses tribus, y compris celles qui se signent en
invoquant la sainte Croix du Christ. Au m om ent de rendre Son dernier
souffle, le C hrist pardonne à ceux qui se sont moqués de Lui, qui L’o nt
persécuté et martyrisé ; Il prie Son Père céleste de leur pardonner et, de
surcroît, trouve des excuses à ceux qui ont commis de tels actes - ils ne
savaient pas ce qu’ils faisaient.
Pourquoi le Seigneur Jésus répète-t-Il sur la Croix cet enseignement
sur le pardon ? Parmi tous les enseignements innombrables qu’il a prodi
gués sur cette terre aux hommes, pourquoi choisit-Il précisément cet
enseignement, non un autre, pour le transm ettre par Sa bouche divine à
l’e xtrême fin de Sa vie terrestre ? Indubitablem ent parce qu’il souhaitait
tout particulièrement que cet enseignement restât dans les mémoires et
fût mis en oeuvre. Au milieu de Ses souffrances imméritées sur la Croix,
majestueux au-dessus de toute majesté dans le monde et placé au-dessus
des rois et des juges terrestres, des sages et des maîtres, des riches et des
pauvres, au-dessus des réformateurs sociaux et des agitateurs, le Seigneur
Jésus a scellé Son Évangile avec l’exemple du pardon. Afin de m ontrer

ainsi que, sans pardon, les rois ne peuvent régner, les juges juger, les sages
faire preuve de sagesse, les enseignants enseigner; faute de pardon, les
riches et les pauvres ne peuvent pas vivre en hom mes mais comme des
animaux, pas plus que les réformateurs passionnés ne peuvent faire œuvre
utile. Avant tout et en fin de compte, m ontrer au m onde que, sans pardon,
les hommes ne peuvent pas comprendre Son Évangile, et encore moins
l’appliquer.
C ’est avec des paroles de repentir que le Seigneur a débuté Son ensei
gnem ent et c’est avec des paroles de pardon qu’il l’a achevé. Le repentir
est la semence, le pardon le fruit. La semence qui n’apporte pas de fruit ne
mérite pas de louange. Le repentir n’a pas de valeur sans pardon.
Q ue serait la société des hom mes sans pardon? Une ménagerie au
milieu de la ménagerie naturelle.
Q ue seraient toutes les lois humaines sur cette terre sinon des chaînes
insupportables, si elles n’étaient pas adoucies par le pardon ?
Sans pardon, est-ce que la mère pourrait être appelée mère ? Est-ce
que le frère m ériterait son nom de frère, l’ami celui d ’ami et le chrétien
celui de chrétien ? N on, car c’est le fait de pardonner qui donne tout son
sens à tous ces mots.
Si n’existaient pas des expressions comme « pardonne-m oi ! » ou « qu’il
te soit pardonné ! », la vie humaine serait parfaitem ent insupportable. Il
n’y a pas de sagesse terrestre en mesure d ’établir l’ordre et de consolider la
paix entre les hommes, sans recours au pardon. Pas plus qu’il n’y a d ’école
ou de système éducatif capable de rendre les hom mes magnanimes et
généreux sans pratique du pardon.
À quoi sert toute l’érudition à un homme, s’il n’est pas apte à pardonner
à son voisin une parole blessante ou un regard insultant ? À rien. E t à quoi
sert à un hom me de déposer une centaine de lampes à huile devant le
sanctuaire de l’église, si chacune de ces lampes n’a pas été le tém oin du
pardon d ’au moins une offense ? À rien.
Si nous savions combien d’actions nous sont tacitem ent pardonnées
tous les jours et à toute heure, non seulement par Dieu mais aussi par
les hommes, nous nous hâterions, honteux, de pardonner aux autres!
Com bien de paroles offensantes nous prononçons par négligence,
auxquelles on répond par le silence! Com bien de regards furieux,
combien de mouvements déplacés, et même de gestes interdits ! E t que
dire du pardon accordé par Dieu ! Toute parole hum aine est insuffisante
HOMÉLIE POUR LE ONZIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 455
à ce propos. Des paroles célestes seraient nécessaires pour décrire la

profondeur incommensurable de la miséricorde divine et du pardon de
Dieu. C ’e st ce que m ontre l’Evangile d ’aujourd’hui. N u l ne connaît le Fils
si ce nest le Père, et nul ne connaît le Père si ce n’est le Fils, et celui à qui
le Fils veut bien le révéler (M t 11, 27). Le pardon infini de Dieu a été
exprimé par le Seigneur Jésus dans la parabole du débiteur impitoyable.
Le prétexte de ce récit Lui a été fourni par l’apôtre Pierre qui Lui avait
demandé combien de fois il faut pardonner une offense à son frère, et s’il
faut le faire jusqu’à sept fo is ? (M t 18, 21). Le Seigneur lui répondit par
l’expression célèbre :je ne te dis pasjusqu’à septfois, maisjusqu’à soixante-dix
fois sept fois (M t 18, 22).Com parez ces deux expressions et vous verrez
la différence entre l’hom m e et Dieu. Pierre a cru qu’il avait atteint le
som m et de la miséricorde en disant jusqu’à sept fois. M ais le Seigneur
Jésus lui répond: jusqu’à soixante-dix fois sept fois! E t comme s’il avait
l’impression qu’une telle mesure serait insuffisante, le Seigneur, pour être
plus clair, fit le récit suivant :
I l en va du Royaume des d e u x comme d'un homme qui f u t roi et qui
voulut régler ses comptes avec ses serviteurs (M t 18, 23). Le Royaume
céleste ne saurait se décrire ni par des mots ni par des couleurs; il ne
peut pas se comparer à ce qui se passe dans ce m onde-ci. Le Seigneur
a recours à des paraboles, car il est difficile d ’exprimer autrem ent ce
qui n’appartient pas à ce monde. Ce monde est obscurci et déformé
par le péché, mais il n’a pas tout à fait perdu une certaine ressemblance
avec l’autre m onde véritable. Ce m onde-ci n’est pas le double de l’autre
m onde - loin s’en faut - mais seulem ent une image pâle, une ombre de
l’autre. Aussi est-il possible de faire des comparaisons entre ces deux
m ondes, comme entre les choses et leurs ombres. Pourquoi le Seigneur
d it-Il : un homme qui f u t roi, et non sim plem ent : un roi ? T out d ’abord,
pour souligner qu’être un hom m e est plus im portant qu’ê tre un roi :
c’est un plus grand honneur d ’ê tre un hom m e que d ’être un roi. En
fait, être un hom m e correspond à une dignité véritable, alors qu’ê tre roi
correspond à une fonction. Ensuite, pour m ettre en évidence un bon
roi. Le Seigneur parle ainsi d ’un homme qui est maître de maison, d'un
homme qui est commerçant, comme d ’un hom m e qui est roi, toujours avec
la même intention : m ettre en évidence un bon maître de maison, un bon
com m erçant tout comm e un bon roi. M ais en évoquant un juge qui ne
craignait pas Dieu et n'avait de considération pour personne (Le 18, 2), le
Seigneur ne dit pas: un hom m e qui est juge, mais sim plem ent: un juge.
O n voit ainsi qu’e n parlant d ’un hom m e qui fut roi, Il souhaite dire que
c’était un bon roi.
U n bon roi voulait donc régler ses comptes avec ses serviteurs, qui
étaient ses débiteurs. L'opération commencée, on lui en amena un qui devait
dix mille talents (M t 18, 24). U n talent représentait environ 500 ducats;
dix mille talents correspondaient donc à cinq millions de ducats environ.
Une telle dette était un m ontant énorme pour un Etat, et afortiori pour
un seul homme. M ais qu’e st-ce que cela représente en fait? Le nombre
de nos péchés envers Dieu, et de nos dettes à Son égard est encore plus
im portant. E n parlant de la dette du serviteur à l’é gard du roi, le Seigneur
songe à notre dette envers Dieu. C ’est pourquoi II utilise des m ontants
aussi énormes, à première vue incroyables, qui ne sont en fait nullement
incroyables si l’on prend en compte les péchés de chacun des hommes
mortels.
Cet homme n’ayant pas de quoi rendre, le maître donna l ’ordre de le vendre,
avec safemme, ses enfants et tous ses biens, et d'éteindre ainsi la dette (M t 18,
25). A cette époque, les lois romaines aussi bien que juives perm ettaient
que le débiteur défaillant puisse être vendu comme esclave, avec sa famille
(2 R 4,1 ; Ex 2 1,2). Une veuve avait ainsi imploré le prophète Elisée : ton
serviteur, mon mari, est mort —or, le prêteur sur gages est venu pour prendre
mes deux enfants et en faire ses esclaves (2 R 4, 1). Le roi était donc dans
son droit en agissant ainsi avec son serviteur débiteur. Le sens profond
de l’ordre donné par ce roi est que, quand nos péchés dépassent toute
mesure, Dieu nous prive de tous les dons du Saint-Esprit, qui font que
l’hom m e est un homme. Le fait de vendre son débiteur signifie que le
pécheur se voit privé de sa personne donnée par Dieu ; la mise en vente
de sa femme signifie qu’il se voit privé du don d ’am our et de miséricorde ;
et la vente de ses enfants signifie qu’il est privé de la possibilité de créer
quelque bien que ce soit. Le fait d’exiger le rem boursem ent signifie que
tous les dons donnés par Dieu à l’hom m e mauvais, reviennent à Dieu en
tant que propriétaire et initiateur de tout bien. Si cette maison en est digne,
que votre paix vienne sur elle; si elle ne l ’est pas, que votre paix vous soit
retournée, dit le Seigneur à Ses disciples (M t 10,13).
Le serviteur alors se jeta à ses pieds et il s’y tenait prosterné en disant:
« Consens-moi un délai, etje te rendrai tout». Apitoyé, le maître de ce serviteur
le relâcha et lui f i t remise de sa dette (M t 18, 26-27). Q uel changem ent
instantané, et quel rachat bon marché et quelle miséricorde infinie ! Le
mauvais serviteur qui avait accumulé une telle dette, n’avait personne
envers qui se retourner, ni à droite ni à gauche. Personne au monde

ne pouvait l’aider, sinon son maître, qui était son créancier. Les autres
serviteurs ne pouvaient l’aider sans l’accord de leur maître. Par consé
quent, seul celui qui le jugeait pouvait aussi lui faire grâce. Le serviteur
fit alors la seule chose qu’il était possible et raisonnable de faire : il se jeta
aux pieds de son maître et implora sa miséricorde. Il ne dem andait pas
l’annulation de sa dette - il n’o sait même pas y songer - mais seulement
un délai : « Consens-moi un délai, etje te rendrai tout. E t l’hom m e qui était
roi - un hom me véritable et un roi véritable - lui f i t remise de sa dette. Il
lui donna donc une double liberté, le libérant de l’esclavage et de sa dette.
N ’e st-ce pas là un véritable don royal? Les souverains terrestres ne se
com portent pas ainsi. Seul le Roi céleste est en mesure d ’accomplir un
acte de miséricorde aussi énorme et inattendu. C ’est Lui qui le fait et II le
fait souvent. Chaque fois qu’un pécheur revient à lui et se repent, le Roi
céleste est prêt à lui pardonner dix mille cargaisons de péchés et à resti
tuer au pécheur tous les dons qui lui avaient été retirés. N on seulement
nul ne peut atteindre la miséricorde divine, mais nul ne peut la décrire.
J ’a i dissipé tes crimes comme un nuage et tes péchés comme une nuée; reviens à
moi, carje t ’a i racheté, dit le Seigneur (Is 44,22). Celui qui revient vers le
Seigneur avec un repentir sincère se voit tout pardonner par le Seigneur
et se voit accorder un nouveau délai, une nouvelle possibilité pour que le
Seigneur se rende compte s’il restera à Son côté ou s’il Le trahira. Le roi
Ézéchias fut atteint d ’une maladie mortelle et, se tournant vers le mur,
il implora Dieu de lui prolonger la vie, et D ieu lui prolongea la vie de
quinze ans. Aussi Ézéchias glorifia D ieu en disant : C'est toi qui as préservé
mon âme de lafosse du néant, tu asjeté derrière toi tous mes péchés (Is 38,17).
Il en fut de même avec le serviteur surendetté. Il supplia son maître de
lui accorder seulement un délai pour le rem boursem ent de sa dette, et
son maître annula toute sa dette et lui accorda sa liberté ; puis le maître
attendit de voir, non pas com m ent son serviteur allait lui rembourser son
ancienne dette, mais com m ent il allait lui rendre le nouveau bienfait qu’il
lui avait accordé. E t voici com m ent le serviteur le lui rendit : E n sortant; ce
serviteur rencontra un de ses compagnons, qui lui devait cent deniers; il le p rit
à la gorge et le serrait à l ’étrangler, en lui disant: «Rends tout ce que tu dois»
(M t 18, 28). Pardonné et libéré par son maître, le serviteur rencontre un
autre serviteur, son débiteur, à l’é gard de qui il se place dans la position
du maître. M ais quand un serviteur devient maitre, voyez de quel maître
terrible il s’agit ! Alors que le roi s’était comporté envers son débiteur à la
fois en hom m e et en roi, ce même débiteur, que la miséricorde royale avait

préservé d ’un grand péril, se comporte à l’égard de son propre débiteur
de façon pire qu’une bête sauvage : et cela, pour quelle dette ? Pour cent
deniers ! Le roi avait annulé sa dette de cinq millions de ducats-or, mais
lui-mêm e, pour cent deniers, prend son débiteur à la gorge et le fait jeter
en prison, en attendant qu’il eût remboursé son dû (M t 18, 30) ! Ici, ce n’est
plus le roi qui règle ses comptes avec ses serviteurs, mais un serviteur avec
un autre serviteur. E t le serviteur-créancier prend à la gorge le serviteur-
débiteur, le serre à l’étrangler et exige que l’autre lui rende im m édiatem ent
ce qu’il lui doit.
Son compagnon alors se jeta à ses pieds et il le suppliait en disant:
« Consens-moi un délai, etje te rendrai» (M t 18,29). C ’était la même scène
qu’auparavant, quand ce m échant serviteur s’était jeté aux pieds de son
maître, en l’im plorant : Consens-moi un délai, et je te rendrai tout. E t le roi
setait apitoyé et avait annulé sa dette de dix mille talents. M ais lui-mêm e
n’eut pas de pitié envers son débiteur, qui ne lui devait que cent deniers. Il
ne voulut pas s’attendrir, ni s’apitoyer, ni pardonner et sen alla lefaire jeter
en prison, en attendant qu'il eût remboursé son dû. C ’est ainsi que le serviteur-
créancier se comporta à l’égard du serviteur-débiteur. Ainsi se comporte
un hom m e avec un autre hom me. U ne telle attitude d ’un hom me envers
un autre homme oriente la miséricorde divine vers la justice. M ais chaque
fois que l’hom me abuse de la miséricorde divine, il se voit rattrapé par
la justice divine. E t la justice qui intervient après qu’on a abusé de la
miséricorde est terrible. Ne vous y trompez pas, dit l’apôtre Paul, on ne se
moque pas de Dieu. Car ce que l'on sème, on le récolte: qui sème dans sa chair,
récoltera de la chair la corruption (G a 6, 7). E n fait, nous nous moquons de
Dieu quand, après avoir reçu Sa miséricorde, nous nous m ontrons im pi
toyables autour de nous. Nous nous moquons de D ieu quand, après nous
être agenouillés en im plorant Son pardon pour nos péchés innombrables,
nous jetons en prison notre frère pour avoir commis un seul péché envers
nous. Ne nous y trom pons pas : D ieu ne se laisse pas abuser. Il ne se laisse
pas railler, Il ne se laisse pas tromper. Nous ne sommes jamais loin de Ses
mains, de celle qui caresse aussi bien que de celle qui châtie. I l est terrible
de tomber aux mains du Dieu viva n t (H e 10, 31).
Ce qui est terrible est illustré par la suite du récit du C hrist : Voyant ce
qui s’é tait passé, ses compagnons en fu ren t navrés, et ils allèrent raconter toute
l ’affaire à leur maître (M t 18,31). Q ui étaient ces compagnons qui avaient
tout vu et en étaient navrés ? C ’é taient des hommes miséricordieux, dont
l’intelligence spirituelle leur avait permis de comprendre ce que Dieu

avait fait pour le m échant serviteur, et qui avaient vu de leurs yeux la
méchanceté insupportable de cet hom m e mauvais; ils allèrent donc le
crier auprès de Dieu. Cela pourrait d ’ailleurs se rapporter à des anges, qui
pourraient être appelés compagnons des hommes, parce que les uns et les
autres sont appelés à servir Dieu, et aussi parce que, selon les paroles du
Créateur Lui-m êm e, ceux qui se rendront dignes de l’autre m onde seront
pareils aux anges (Le 20,36). Bien entendu, ni les hommes miséricordieux
ni les anges n’o nt besoin d ’indiquer à D ieu ce qui s’est passé dans le
monde, pour que Dieu soit au courant, parce que le T rès-H aut sait tout
et voit tout, et aussi parce que tout ce que les uns et les autres voient et
tout ce qu’ils comprennent, ils le voient et le com prennent avec l’aide
de Dieu. M ais pourquoi, dans ces conditions, dit-on que les serviteurs
ont vu ce qu’avait fait leur compagnon impitoyable et en ont fait part au
maître ? Pour m ontrer la sensibilité et la compassion des hom mes bons et
des anges. E n effet, la volonté de Dieu Lui-m êm e est que tous Ses fidèles
se réjouissent devant le bien et s’affligent devant le mal. Attristés, les
serviteurs de Dieu allèrent donc informer le maître de ce qui s’était passé.
Alors celui-ci lef i t venir et lui dit: « Serviteur méchant, toute cette somme
que tu me devais, je t'en a ifa it remise, parce que tu nias supplié; ne devais-tu
pas, toi aussi, avoir p itié de ton compagnon comme moi j ’a i eu p itié de to i?»
(M t 18, 3-33). Le roi ne voulait pas châtier son serviteur m échant avant
de lui dire le crime qu’il avait commis. C ’est ainsi que le Seigneur agira au
Jugem ent D ernier: Il se tournera d ’abord vers ceux placés à Sa droite, les
invitera à la béatitude éternelle et leur expliquera com m ent ils ont mérité
d ’y être; puis II se tournera vers ceux placés à Sa gauche, les enverra
dans les tourm ents éternels et leur expliquera com m ent ils ont mérité
d ’y être. Le Seigneur souhaite que chacun sache pourquoi il reçoit une
récompense ou un châtim ent, afin que nul ne considère qu’une injustice
lui a été faite par Dieu.
D ’abord, Dieu qualifie Son serviteur de méchant, le rejetant à jamais
loin de Lui. C ar le mal n’a rien de comm un avec le bien. Aussitôt après
vient une explication claire, précisant pourquoi Dieu qualifie ce pécheur
de m échant : toute cette somme que tu me devais, je t ’en f a it remise. Dieu
n’e ntre pas dans les détails. Il ne dit pas : je t ’ai fait remise de dix mille
talents, mais toi tu n’as pas voulu le faire pour cent deniers à ton compa
gnon. Il dit sim plem ent : toute cette somme, afin d’amener le pécheur à
réfléchir sur l’importance d ’une telle dette. Le maître explique aussi ce
qui l’avait poussé à faire remise à son débiteur d ’une telle dette : parce que
tu m'as supplié. Là non plus, le maître n’entre pas dans les détails, passant
sous silence ce qui avait précédé la prière de son débiteur qui s’était jeté à
ses pieds et s’y tenait prosterné. Ces deux derniers gestes exprimaient le
repentir, et le repentir précède la prière. La prière sans le repentir ne sert
à rien. M ais dès que la prière est liée au repentir, elle est exaucée par Dieu.
Le serviteur surendetté avait, il est vrai, m ontré d ’abord son repentir, puis
il avait demandé à son maître de lui accorder un délai. C ’e st pourquoi sa
requête avait été aussitôt acceptée, et le maître lui avait accordé plus que
ce qu’il dem andait - il lui avait fait remise de toute sa dette. Le maître lui
m ontre son crime envers son compagnon sous une forme interrogative.
Pourquoi sous une forme interrogative ? Pourquoi ne lui dit-il pas : j ’ai eu
pitié de toi, mais toi tu n’as pas eu pitié de ton compagnon - mais il lui
dit: ne devais-tu pas, toi aussi, avoir p itié de ton compagnon comme moi j ’ai
eu p itié de toi ? Il agit ainsi afin que le coupable se rende compte par lui-
même qu’il n’y a rien à répondre. Le maître le place ainsi dans l’horreur
du silence, tout en lui donnant l’o ccasion de dire, s’il le peut, quelque
chose pour sa défense. C ’est également sous une forme interrogative que
le Seigneur Jésus a répondu au serviteur du grand prêtre qui fut le premier
à Lui donner une gifle et Lui dem anda : c'est ainsi que tu réponds au grand
prêtre?. Le Seigneur lui dit: si j ’a i mal parlé, témoigne de ce qui est mal;
mais si j ’ai bien parlé, pourquoi me frappes-tu? (Jn 18, 22-23). Une telle
réponse du C hrist a dû placer ce serviteur dans l’horreur du silence. Une
telle réponse est comme de la braise incandescente déversée sur la tête et
sur les pieds. C ette même façon d ’exposer la culpabilité de quelqu’un est
utilisée par le roi dans le récit de l’évangile de ce jour : ne devais-tu pas, toi
aussi, avoir p itié ?
S’instaure alors l’horreur du silence, après quoi vient l’horreur de la
condamnation. E t dans son courroux son maître le livra aux tortionnaires,
jusqu’à ce qu’il eût remboursé tout son dû (M t 18,34). Q uand la miséricorde
de D ieu se transforme en justice divine, alors D ieu devient terrible. Le
bienheureux David s’adresse ainsi à D ieu: Toi, le terrible! Qui tiendra
devant ta face, sous le coup de ta fureur? (Ps 75, 8). D e son côté le vision
naire Isaïe dit: Voici venir de loin le nom du Seigneur, sa colère est ardente!
(Is 30, 27). C ’est avec cette colère ardente que le roi se déchaîna contre
le serviteur impitoyable et le livra aux tortionnaires, c’e st-à-dire aux
mauvais esprits. C ar les mauvais esprits sont les véritables tortionnaires
des hommes. A qui serait donc livré celui que son absence de miséricorde
HOMÉLIE POUR LE ONZIÈME DIMANCHE APRÈS L A PENTECÔTE 461
a détaché de D ieu et que Dieu Lui-m êm e a appelé méchant, à qui d’autre

sinon aux principaux détenteurs du mal, les diables ? Pourquoi dit-on :
jusqu’à ce qu’il eût remboursé tout son dû ? Pour m ontrer qu’il a été livré
pour subir des tourm ents éternels. C ar il est inimaginable qu’un débiteur
ayant une telle dette puisse jamais la rem bourser; par ailleurs une telle
condam nation définitive n’est pas prononcée par Dieu durant la vie d ’un
hom m e, mais seulement après sa m ort, quand il n’y a plus ni repentir ni
possibilité quelconque de rembourser son dû pour les péchés commis sur
terre.
C ’est ainsi que vous traitera aussi mon Père céleste, si chacun de vous ne
pardonne pas à sonfrère dufond du cœur (M t 18,35).Telle est la conclusion
de ce récit et son sens principal. Dans ces mots, on ne trouve aucune
ambiguïté ni réserve. N otre com portem ent à l’égard de notre frère sera
celui que Dieu aura à notre égard. C ’e st ce que nous annonce le Seigneur
Jésus, chez qui il n’y a ni ignorance ni erreur. Le C hrist ne dit pas ici :
votre Père, mais mon Père céleste; si nous ne pardonnons pas à nos frères,
nous perdons le droit d ’appeler Dieu «notre Père». E n outre, le Seigneur
souligne la nécessité de pardonner du fo n d du cœur. Le roi avait pardonné
à son serviteur surendetté du fond du cœur, car il est dit que le maître fut
apitoyé; or la pitié vient du cœur. Par conséquent, si nous ne pardonnons
pas à notre frère et si nous ne le faisons pas du fond du cœur, avec comm i
sération et amour, Dieu, notre Créateur et celui de nos frères, se compor
tera avec nous exactement comme le roi avec son serviteur impitoyable.
Cela signifie que nous serons nous aussi livrés à des tortionnaires, des
esprits enragés, qui nous feront souffrir éternellem ent dans le royaume
des ténèbres, là où sont les plaintes et les grincements de dents (M t 8,
12). S’il n’en était pas ainsi, le Seigneur Jésus nous l’aurait-Il dit? Or, Il
l’a dit non seulement dans ce récit sur le serviteur impitoyable, mais aussi
dans d ’autres circonstances. Car c’est de la façon dont vous jugez qu’on vous
jugera, et c'est la mesure dont vous vous servez qui servira de mesure pour vous
(M t 7,2). Ne s’agit-il pas d ’un enseignement identique, sans ambiguïté ni
réserve ? D ’ailleurs le Seigneur n’a-t-Il pas placé cet enseignement même
dans la prière principale qu’il nous a confiée, la prière au Seigneur: et
pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont
offensés ? C ’est par ces mots terribles que, chaque jour, quand nous récitons
le Notre Père, nous renouvelons pour ainsi dire notre pacte avec Dieu, en
Le priant de se com porter avec nous comme nous nous comportons avec
nos proches ; de nous pardonner comme nous pardonnons ; de se m ontrer
charitable avec nous comme nous le sommes nous-m êmes avec nos
débiteurs. Com m e nous nous engageons facilement envers Dieu et quelle
responsabilité terrible nous prenons sur nous ! Il est facile à Dieu de nous
pardonner autant que nous pardonnons aux autres; il Lui est facile de
pardonner à chacun de nous, même une dette de dix mille talents. A b, si
nous étions prêts, avec cette même facilité divine, à faire remise à notre
frère d’une dette de cent deniers ! Croyez bien que, quelle que soit la
dette d ’un hom m e envers un autre, le péché d ’un frère envers un autre
et d ’un ami envers un autre, cela ne représente pas plus de cent deniers
par rapport à la dette immense de chacun de nous à l’égard de Dieu.
Tous sans exception, nous sommes débiteurs envers Dieu. E t chaque fois
que nous songeons à poursuivre un ami devant un tribunal à cause d ’une
dette, il faut que nous nous souvenions que nous sommes infinim ent plus
débiteurs à l’égard de Dieu, qui est prêt à être patient avec nous, à nous
accorder des délais et à pardonner. Il faut nous rappeler que la mesure
dont nous nous servirons, servira de mesure pour nous. E t par-dessus
tout, il faut nous souvenir des dernières paroles du C hrist, prononcées
en rendant Son dernier soupir sur la Croix: Père, pardonne-leur ! (Le 23,
34). Q ui possède un reste de conscience intacte aura honte devant de tels
rappels, et il se gardera de poursuivre en justice ses petits débiteurs.
H âtons-nous, mes frères, de pardonner à tous leurs péchés et leurs
offenses, afin que Dieu nous pardonne nos péchés et offenses innom
brables. H âtons-nous de le faire, avant que la m ort ne vienne frapper à la
porte en disant : trop tard ! Derrière la porte de la m ort, nous ne serons
plus en mesure de pardonner, et on ne pourra plus nous pardonner. Gloire
donc au Dieu de miséricorde et au Dieu de justice. Gloire et louange au
M aître divin et notre Seigneur Jésus-Christ, avec Son Père et avec le
tout temps et de toute éternité. Am en.
H O M É LIE PO U R LE D O U Z IÈ M E D IM A N C H E
Evangile sur lefardeau de la richesse

(M t 19,16-26)
Im aginez qu’un grand et imposant navire se brise dans les profondeurs

de la m er et commence à couler. Q ue se passe-t-il avec les passagers ?
L’un s’accroche à une planche et s’y tient. U n autre s’agrippe à un
tonneau et s’y tient. U n troisième réussit à se m ettre des bouées autour
du cou et nage avec les bouées. U n quatrième plonge dans l’eau sans
rien em porter et se m et à nager. U n cinquième descend une embarca
tion à la mer, s’y installe et ne se hâte pas de ramer, mais se dépêche de
s’emparer d ’un maximum de richesses sur le navire en train de couler
et de les m ettre dans l’embarcation. Lequel d ’e ntre eux se trouve dans
le plus grand danger? C ’e st-à-dire: qui parmi eux aura la m ort la plus
déshonorante - car tous doivent m ourir ? La m ort la plus déshonorante
frappera celui qui paraît avoir la position la plus sûre - celui qui est dans
l’embarcation placée à côté du navire en train de couler, et qui est en train
de transférer des objets précieux du navire dans l’embarcation. En vérité,
c’est lui qui est le plus en danger. Il commence par charger dans son
embarcation plusieurs sacs de farine. Puis, voyant des caisses pleines de
vin et d ’e au-de-vie, il se m et à charger cela aussi dans l’embarcation. Puis
il se m ettra à prendre des robes, des tapis, des toiles et des tissus - « cela
me sera nécessaire pour m’habiller et me coucher!» Puis, apercevant de
la vaisselle en argent et des chandeliers dorés, il s’en emparera aussi. Mais
voici qu’apparaissent un tonneau d ’huile, avec de la viande séchée, du
poisson, du riz et des légumes - «j’en aurai besoin aussi ; com m ent vais-je
faire sans cela ? » Puis il se m ettra à regarder des boites et des sacs remplis
d ’argent et d ’o bjets de valeur. Cela doit certainem ent être transféré dans
l’embarcation. M ais pourquoi laisser de belles chaises, des tables lustrées,
des canapés de velours, si on peut les transporter aussi ? E t c’e st ce qu’il
fait. L’embarcation se remplit de plus en plus et s’enfonce de plus en plus

dans l’eau. Soudain, cet hom me se souvient qu’il lui faudra aussi disposer
de pétrole et de charbon pour se chauffer. Il en transporte donc aussi.
M ais voici qu’il aperçoit des bibliothèques avec de nombreux beaux
livres ! Il aura besoin d ’en avoir dans l’embarcation pour que le tem ps lui
paraisse moins long jusqu’au rivage. Il en embarque également. M ais il
voit aussi des pianos, des violons, des instrum ents à cordes et des flûtes,
qui perm ettent de tuer le temps. Il les embarque aussi. L’embarcation se
rem plit encore plus et s’e nfonce davantage dans l’eau. C ’est assez, se dit
cet homme, et il s’assoit dans l’embarcation. M ais il se souvient alors qu’il
y a encore beaucoup d ’autres objets qu’il aurait pu transporter. Il remonte
à bord du navire et s’empare encore d ’autres objets. Assez! se dit-il alors
et il se rassoit dans l’embarcation. M ais le désir de posséder continue à
l’o bséder, mais le navire finit par couler, et cet hom m e s’en éloigne avec
le regret de ne pas avoir embarqué plus de choses. Il se m et alors à ramer
vers le rivage. M ais l’eau arrive jusqu’au bord de l’embarcation. Si un
naufragé désespéré essaie de m onter dans l’embarcation, l’hom m e qui s’y
trouve préfère le tuer plutôt que de le laisser m onter à bord. Ainsi, en
surchargeant l’embarcation de divers objets, l’hom m e surcharge aussi son
âme d’un crime. M ais soudain le vent se lève et les vagues se m ettent à
déferler. L’hom m e commence à lutter contre l’eau, en essayant de l’éva
cuer de l’e mbarcation. M ais quand il s’aperçoit que cela ne sert à rien, il
se m et à jeter tristem ent dans la m er des choses de peu de valeur, puis
des objets de plus en plus précieux. M ais comme il s’e st déjà fatigué lors
du transport de ces objets jusqu’à l’embarcation, il n’a plus de forces pour
les soulever encore et les jeter à la mer. L’e au finit par tout envahir et
l’e mbarcation surchargée coule - et l’hom m e avec lui.
Ainsi se déroule la vie des hom mes riches et cupides sur la m er de
leur parcours terrestre. Avant tout, ces hommes vivent avec la conviction
mensongère que ce m onde est un navire fracassé, sans gouvernail et sans
timonier, un lieu dévasté qui s’enfonce et coule et dont ne profitent que
ceux qui en extirpent le plus de choses pour les transporter dans leur
propre embarcation. M ais au milieu de cette rapacité exacerbée et de ces
saccages du navire de la vie, apparut le capitaine du navire, qui m it la
m ain sur le navire comme sa propriété et dit que le navire n’é tait pas en
train de couler et qu’une telle impression n’était le fait que d ’ignorants
maladroits et myopes passant peu de temps à bord du navire. Lui était
à bord du navire depuis l’origine, pour transporter les passagers ; ceux-ci
HOMÉLIE POUR LE DOUZIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 465
changent, mais lui reste dissimulé tout en dirigeant le navire. Lui sait d ’où
le navire est parti et où il se dirige ; lui connait le chemin et ne craint pas
la mer.
Ce capitaine, c’est notre Seigneur Jésus-Christ. D oucem ent mais
ferm em ent, Il descend sur les flots et tend Sa main à ceux qui se noient.
E t ceux qui n’ont rien dans les mains et nagent ainsi sans rien, sont les
premiers à Lui répondre et à saisir Sa m ain salvatrice. M ais ceux qui ont
surchargé leur embarcation à ras bord Lui répondent avec difficulté, car
ils craignent, s’ils quittaient leur embarcation et se m ettaient à nager dans
les vagues sans rien em porter avec eux, de s’enfoncer dans les eaux, eux
comme Lui. Ces gens n’ont pas foi en Lui ; ils ont plus confiance dans leur
embarcation. E n voyant ces gens-là et en lisant dans leur âme pitoyable
et leur foi encore plus pitoyable dans les choses mortes, le Seigneur Jésus
se tourne vers ceux qui ont été sauvés et dit : E n vérité je vous le dis, il sera
plus difficile à un riche d'entrer dans le Royaume de d e u x (M t 19, 23). Le
Seigneur a observé de tels cas à de nombreuses reprises et en a tiré des
enseignements pour Ses disciples. L’évangile de ce jour décrit un tel cas.
E t voici qu’un hom m e s’approcha de Jésus et lui d it: «Bon maître, que
me fa u t- il faire pour avoir en héritage la vie éternelle?» (Le 18, 18). Les
évangélistes M atthieu et M arc parlent d ’un jeune hom m e qui avait de
grands biens, alors que l’é vangéliste Luc le présente comme un notable. Ce
récit se place sur une route de Judée, après le célèbre événement avec les
petits enfants, quand le Seigneur avait dit aux disciples: Laissez les petits
enfants venir à moi; car c’est à leurs pareils qu’appartient le Royaume de Dieu
(Le 18,16) ; c’est à cette occasion qu’il avait dit que quiconque n’accueille
pas le Royaume avec la foi et la joie d ’un enfant, n’y entrera pas ; c’est
alors qu’il avait embrassé les enfants et les avait bénis. Après avoir mis
en évidence des enfants innocents comme des habitants du Royaume de
Dieu, le Seigneur sortit sur la route, et c’est là qu’un jeune et riche notable
accourut et s’agenouillant devant lui (M c 10, 17) Lui posa la question
citée ci-dessus. Sa façon d’aborder le C hrist est digne de tous les éloges,
comme est à plaindre son com portem ent, sa façon de se séparer du Christ.
Il accourt au-devant du C hrist; il s’agenouille devant L ui; il demande
conseil auprès de Lui sur la question la plus im portante au m onde - la vie
éternelle et les conditions nécessaires pour l’obtenir. Il s’est présenté avec
une intention sincère, à l’inverse des scribes qui n’étaient venus que pour
tenter le Seigneur. Il ressentait une sorte de soif et pauvreté spirituelles à
l’é gard de toutes ses richesses apparentes.
Bon maître ! C ’e st ainsi que ce jeune hom me interpelle le Seigneur. Cela

est suffisant pour lui. Celui qui passe toute son existence à la lumière de la
bougie, com m et-il un grand péché si, lors de sa première vision du soleil,
il appelle le soleil, bougie ? Que m efaut-ilfaire ? E n posant cette question,
il songe certainem ent à sa richesse, comme c’e st l’habitude pour les gens
riches, qui ne sont pas capables de différencier leur personnalité de leur
patrimoine, ni de penser à eux-mêmes sans songer à leur patrimoine. Q ue
pourrais-je faire - quelle bonne action - de mes richesses, pour avoir en
héritage la vie éternelle ? N e sachant pas réellement à qui il s’adresse, il a
peu d ’idées sur ce qu’il doit dire. Il est prêt à ecouter un conseil du M aître
s’il a la possibilité, avec son patrimoine, d ’o btenir ce que tout le m onde ne
peut payer, c’e st-à-dire la vie éternelle.
Jésus lui dit: «Pourquoi m appelles-tu bon ? N u l nest bon que Dieu seul
(Le 18, 19). Jésus qui connait les cœurs, discerne dans les pensées du
jeune hom m e et les lit comme dans un livre. Le Seigneur voit que le
jeune hom me ne Le connaît pas et qu’il ne Le considère que comme
un hom me bon et un bon m aître; Il souhaite donc, avec ces mots, le
pousser à réfléchir. Si je suis un hom m e ordinaire, pourquoi m’appelles-tu
bon; et si tu sais qui je suis, pourquoi ne le dis-tu pas explicitement,
tout en m’appelant m aître? D ieu seul est bon totalem ent et pleinem ent;
les hommes bons ne peuvent être appelés ainsi qu’en comparaison avec
les hommes qui ne le sont pas. M ais nul ne peut être appelé bon en
comparaison avec Dieu. N u l nest bon que Dieu seul. Le Seigneur Jésus
ne reproche pas au jeune hom m e de L’avoir appelé bon, mais le fait de
L’avoir considéré comme un hom m e m ortel ordinaire tout en L’appelant
bon. Le Seigneur ne veut pas dire : je ne suis pas bon, mais : je ne suis pas
un m ortel ordinaire ; je suis celui qui est le seul pour lequel on peut dire
qu’il est bon.
Après cette explication initiale, le Seigneur commence à répondre aux
questions du jeune hom m e riche : « Si tu veux entrer dans la vie, observe
les commandements». «Lesquels'? » lui demande lejeune homme. Jésus reprit:
«Tu ne tueras pas, tu ne commettras pas d ’adultère, tu ne voleras pas, tu ne
porteras pas de fa u x témoignage; honore ton père et ta mère, et tu aimeras
ton prochain comme toi-même» (M t 19, 17-19). Telles sont les conditions
pour entrer dans la vie. M ais le jeune hom m e riche n’avait pas seulement
demandé com m ent entrer dans la vie, mais com m ent avoir la vie, obtenir
la vie et l’avoir en héritage. L’ignorance qu’il avait montrée au m om ent de
reconnaître la personne du Seigneur Jésus, il en fait également preuve du
point de vue de la vie éternelle. E t comme le Seigneur l’avait corrigé alors,

Il le corrige aussi ici. La vie éternelle dispose d’échelons : ceux qui seront
sim plem ent sauvés occuperont un échelon, tandis que ceux qui sont
parfaits seront sur le second échelon. Les apôtres seront assis sur douze
trônes et jugeront les générations d ’Israël, alors que les autres qui ont été
sauvés ne seront pas assis sur des trônes et ne jugeront personne, bien que
les uns et les autres seront dans la vie éternelle. Ou bien ne savez-vous pas
que les saints jugeront le monde ? demande l’apôtre Paul aux Corinthiens
(1 C o 6,2-3). C ’est-à-dire juger non seulement les créatures de ce monde
mais aussi les anges ? Tous ceux qui ont été sauvés ne jugeront pas, mais
seulement les saints de Dieu, qui sont parfaits. La très pure et très sainte
vierge M ère de Dieu est plus vénérable que les chérubins et plus glorieuse
que les séraphins; les apôtres se situent avant tous les saints, les saints
avant tous les autres qui ont été agréables à Dieu, et ces derniers avant les
êtres ordinaires qui ont été sauvés. Ceux qui ont atteint la perfection sont
ceux qui ont sauvé, outre eux-mêmes, de nombreuses autres personnes
grâce à la puissance du Nom du Seigneur Jésus, comme sont sauvés
aussi ceux qui ont réussi avec difficulté à se sauver eux-mêmes. Dans la
maison de mon Père, il y a de nombreuses demeures, a dit le Seigneur Jésus
(Jn, 14, 2). S’il n’e n était pas ainsi, l’aurait-Il dit? C ’est ce qu’il affirme
ici aussi, mais d ’une façon différente. Tous ne sont pas égaux au sein du
Royaume: une gloire revient à ceux qui sont seulement entrés et une
autre gloire appartient à ceux qui sont parfaits dans le Royaume. M ais
revenons d ’abord aux conditions d ’entrée dans le Royaume ; nous verrons
plus tard, de nouveau de la bouche de la Vérité, quelles sont les conditions
de la perfection.
Quelles sont donc les conditions d ’entrée dans le Royaume, ou
dans la vie éternelle? Observer les comm andem ents. Quels com m an
dements ? Tous ; d ’abord ceux qui interdisent de faire le mal, puis ceux
qui ordonnent de faire le bien, conform ém ent aux paroles du prophète :
E vite le mal, fa is le bien (Ps 33, 14). Il convient donc d ’abord de s’é loi
gner du mal et d ’éloigner le mal de soi, pour être seulement ensuite en
mesure de faire le bien. C ’e st pourquoi le Seigneur insiste d ’abord sur
les comm andem ents négatifs, puis sur les comm andem ents positifs, ne
suivant donc pas l’ordre dans lequel ils ont été proclamés par Moïse.
Ne pas tuer, ne pas commettre d ’adultère, ne pas voler, ne pas porter
de faux témoignage - tels sont les comm andem ents négatifs qui corres
pondent à l’élimination du mal ; honorer son père et sa mère et aimer son
prochain - tels sont les comm andem ents positifs, qui correspondent à la
création du bien. T ant que les premiers ne sont pas observés, les autres
ne peuvent pas letre. Celui qui est capable de tuer son prochain, n’est pas
capable d’aimer son prochain. E t celui qui com m et l’adultère ne sait pas
ce qu’est l’amour. E n m entionnant ces six comm andem ents, le Seigneur
ne songeait pas à énumérer tous les comm andem ents, mais seulement
certains parm i les plus im portants. O n le voit dans le fait que le Seigneur
a omis le plus im portant de tous les com m andem ents: aimer Dieu.
Nous l’expliquerons un peu plus tard. C ’e st à dessein qu’il ne m entionne
pas ce comm andem ent. O n le voit aussi dans les récits des deux autres
évangélistes M arc et Luc, qui ne font même pas m ention de l’ensemble
des six comm andem ents indiqués par M atthieu. M arc et Luc, par
exemple, ne m entionnent pas le com m andem ent d ’aimer son prochain.
Aux comm andem ents négatifs M arc en ajoute un, de portée générale : ne
fa is pas de tort (M c 10,19). Les évangélistes se com plètent donc en tous
points, ne se contredisant nullem ent entre eux. U n fait apparaît évident
dans tout ce que les évangélistes m entionnent, qui est que le Seigneur
n’avait nullem ent l’intention de m ettre exclusivement l’accent sur les cinq
ou six com m andem ents mentionnés, mais seulement de rappeler ainsi
au jeune hom me tout l’Ancien Testam ent. Le fait qu’il recommande
d ’observer les comm andem ents de l’Ancien Testam ent, confirme Ses
paroles précédentes selon lesquelles II n’est pas venu abolir la Loi et les
Prophètes, mais les accomplir. Je ne suis pas venu abolir; mais accomplir (M t
5, 17). Si le Seigneur parfait, sans y avoir d ’intérêt propre, a accompli
toute la Loi, tous ceux qui gravissent lentem ent les hautes marches vers
la perfection sont tenus de le faire. Tous les comm andem ents m entionnés
ont un sens profond particulier pour les gens riches. Ainsi, Tu ne tueras
pas signifie : en prenant trop soin de ton corps dans la richesse et le luxe,
tu es en train de tuer l’âme. Tu ne commettras pas d ’adultère signifie : l’âme
est destinée à D ieu comme la fiancée à son fiancé; si l’âme s’attache
excessivement à la richesse et à l’éclat terrestres, au faste et aux plaisirs
éphémères, elle com m et ainsi un adultère envers son fiancé éternel,
Dieu. Tu ne voleras pas signifie : ne vole pas l’âme au profit du corps ; ne
t ’é pargne aucun souci ni effort que tu dois consacrer à ton âme, et n’en
fais pas don au corps. Celui qui est riche en surface devient habituelle
m ent pauvre à l’intérieur. E t d’habitude - mais pas toujours - toute la
richesse de l’hom me extérieur correspond à un vol commis au dépens de
l’hom m e intérieur : un corps qui a grossi correspond à une âme amaigrie ;
des parures corporelles fastueuses correspondent à une nudité spirituelle ;

l’éclat extérieur à l’obscurité intérieure ; la force extérieure à l’impuissance
intérieure. Tu ne porteras pas defaux témoignage signifie : ne justifie en rien
ton amour pour les richesses et la négligence de ton âme, car cela consiste
à inverser la vérité divine et faire un faux témoignage devant Dieu et ta
conscience. Honore ton père et ta mère signifie : ne rends pas seulement
hommage à toi-m êm e, car cela te perdra ; honore ton père et ta mère, par
qui tu es venu au m onde, afin d ’apprendre ainsi à honorer Dieu, grâce à
qui tes parents et toi êtes venus au monde. Tu aimeras ton prochain comme
toi-même signifie : dans ce cours élémentaire d ’entraînem ent au bien, il te
faut apprendre à aimer ton prochain, afin de t ’élever au niveau où l’on est
en mesure d’aimer Dieu. Aime ton prochain, car cet amour te préservera
de l’am our-propre qui peut te faire périr. Aime les autres hom mes comme
toi-même, afin de te soumettre, t ’abaisser et te m ettre au niveau des autres
hom m es à tes propres yeux. Faute de quoi l’o rgueil qui découle de la
richesse, prédom inera en toi et te précipitera en enfer.
A ce conseil du Seigneur Jésus, le jeune hom me riche répondit: Tout
cela, je l ’ai observé; que me m anque-t-il encore? (M t 19, 20). Cela signifie
que tous ces comm andem ents étaient connus de lui depuis son enfance
et qu’il les avait observés selon la conception extérieure de M oïse. M ais le
jeune hom m e riche se trom pait. Il pensait que le C hrist ne lui avait rien
dit de nouveau, qu’il n’avait fait que répéter des paroles anciennes. En
réalité, tout ancien com m andem ent revêt un nouveau contenu, un esprit
et une vie nouvelle dans le langage du Christ. T out com m andem ent
apparent donné par le Seigneur C hrist à Israël par l’intermédiaire de
M oïse, se voit conférer par le même Seigneur Christ, lors de la Nouvelle
Création, de la Nouvelle Révélation, un sens intérieur plus profond. Si
ce jeune hom me avait observé en vérité les comm andem ents énumérés
dans leur signification intérieure, chrétienne, et non seulement en appa
rence - comme les pharisiens les observaient de façon cérémonieuse - il
se serait spirituellement détaché de toute richesse et il ne lui aurait pas
été difficile d ’accomplir ce que le Seigneur allait lui proposer. O r il avait
observé tous ces comm andem ents comme le pharisien qui se louait ainsi
devant Dieu en priant: je jeûne deuxfois par semaine, je paie la dîme de tout
ce que je me procure (Le 18, 12); c’est pourquoi il était resté lié comme
dans une union illégitime à sa richesse, incapable de s’e n détacher et de
suivre le Christ. Que me m anque-t-il encore ? demanda le jeune hom me au
Seigneur, se sentant quasim ent au seuil du salut. Il pouvait s’attendre à
ce que le Seigneur lui donnerait un autre com m andem ent similaire, qu’il
soit en mesure d’observer facilement. Alors Jésus fix a sur lui son regard et
l ’a ima (Mc 10, 21). Pourquoi le Seigneur aim a-t-il ce jeune hom m e qui
n’é tait pas parfait? Parce que son attachem ent superficiel à la loi n’é tait
pas malveillant comme chez les pharisiens et les scribes, mais naïf et
bienveillant. M ais en dépit de cela, le Seigneur devait lui dire la vérité
amère et briser toutes ses illusions sur un salut rapide et facile.
Jésus lui déclara: «Si tu veux être parfait, va, vends ce que tu possèdes et
donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans les deux; puis viens, suis-moi. »
Entendant cette parole, leJeune homme s’en alla contristé, car il avait de grands
biens» (M t 19,21-22). Le Seigneur lui dit cette nouvelle parole, inattendue
et lourde. N e cessant de regarder au centre du cœur du jeune homme, le
Seigneur lui transm it ce message, tout en sachant d ’avance que cette parole
ne pourrait pas dénouer les liens attachant ce jeune homme à sa richesse
terrestre, et l’unir à Dieu. Il lui dit néanmoins ces mots, non seulement
pour répondre à sa demande, mais aussi - et encore davantage - à cause
des disciples qui écoutaient. Si tu veux être parfait! Il ne s’agit pas seule
m ent de l’e ntrée dans le Royaume, mais aussi du pouvoir dans le Royaume.
Va, vends ce que tu possèdes! Cela signifie que tu dois te montrer maître des
biens qui se trouvent entre tes mains, et non l’inverse. Ton patrimoine s’est
emparé peu à peu de ton âme et l’a remise au diable; va m aintenant le
vendre et distribue-le à ceux qui en ont besoin, non comme un maître mais
comme un serviteur de la vie. Va et détache le lien dangereux et illégitime
de ton âme avec ton patrimoine. Va et mets fin à cette union. Va et libère-
toi. Va et libère ton âme du poids terrestre, de la poussière des choses, du
pus des plaisirs de riche, puis dirige ton âme vers moi. Sans rien d ’autre,
dirige-la vers moi. L’âme est la plus riche, quand elle est sans rien. L’âme se
trouve en meilleure compagnie quand elle n’est avec personne sinon moi.
Vends tout et distribue aux pauvres. Les pauvres sont ceux qui ont besoin
de ta fortune, non comme une parure, non comme un fardeau, non comme
un maître, mais comme un pain substantiel, comme une amélioration des
conditions de vie, comme un service et une aide. Tout ce que tu donneras
comme richesse matérielle te sera rendu comme richesse spirituelle. Ton
âme est remplie de pauvres, de même que ton cœur, de même que ton
esprit. Ils recevront ta fortune, qui leur est nécessaire, quand tu te seras
débarrassé d ’elle, dont tu n’as pas besoin.
M ais pourquoi le Seigneur conseille-t-Il au jeune hom m e riche de
vendre ses biens et distribuer sa fortune aux pauvres, plutôt que de lui
dire simplement : ne rentre pas chez toi, mais suis-moi ? N ’avait-Il pas dit
cela à celui qui voulait rentrer chez lui pour enterrer son père ? Laisse les
morts enterrer leurs morts ; mais toi, va annoncer le Règne de Dieu (Le 9, 60).
Le Seigneur n’a pas dit cela au jeune hom me riche pour deux raisons :
d ’abord, s’il ne vendait pas ses biens pour les donner aux pauvres, ses
voisins pourraient se ruer sur les biens abandonnés et les dérober, ou
des parents proches en hériter, et se retrouver dans la même situation de
dépendance, la même soumission par rapport à la richesse que celle où se
trouvait le jeune homme. Ainsi des voleurs ou des parents pourraient-ils
perdre leur âme par cette même propriété. Par ailleurs, en lui disant de
vendre ce qu’il possède et de donner aux pauvres, le Seigneur souhaite
éveiller la philanthropie dans le cœur du jeune homme, susciter sa
compassion envers les proches et l’amener à ressentir la joie spirituelle et
le plaisir de donner, d ’accomplir une bonne action. Afin d ’inciter le jeune
hom m e à faire tout cela, le Seigneur lui annonce aussitôt la récompense
éternelle, le trésor éternel au ciel, là où les mites ne rongent pas, la rouille
n’attaque pas et où les voleurs ne volent pas. « Le trésor que tu vas recevoir
est incom parablem ent plus riche que celui que tu vas abandonner. Car à
quoi te servirait tout ton trésor terrestre, demain au m om ent de ta m ort ?
Il sera perdu pour toi dans ce m onde-ci, tout en te perdant dans l’autre.
E n revanche, le trésor que tu auras au ciel t ’attendra jusqu’au m om ent
où tu quitteras ce m onde-ci - et cela se produira bientôt - et il ne te sera
pas pris ni enlevé pour les siècles des siècles.» T out en le consolant pour
le dommage apparent connu dans ce monde et en lui annonçant le trésor
dans les deux, le Seigneur invite finalement le jeune hom m e : viens, suis-
moi. « Q uand tu te seras séparé de tout, viens sur tes deux pieds et avec tes
deux yeux à ma suite. Tu ne peux pas marcher d’un pied avec moi et d ’un
autre avec ta richesse, de même que tu ne peux pas me regarder d ’un œil
et regarder ta fortune de l’autre. N on, il n’est pas possible de servir deux
maîtres.»
M ais tout cela fut vain. Le jeune hom m e écouta tout, polim ent; il
com prit ce qu’on attendait de lui, mais il en fut très attristé, car il avait
de grands biens ; il partit donc sur ses deux pieds et avec ses deux yeux
vers sa richesse funeste. I l avait de grands biens. Cela signifiait qu’il était
très attaché à la richesse, fortem ent enchaîné, très captif et trop faible
pour s’opposer aux mauvaises herbes qui avaient proliféré autour de lui.
En vérité, il était semblable à une graine tombée dans les épines qui
avaient beaucoup poussé, étouffant ainsi la graine qui n’avait rien produit.
Sa grande richesse était pareille à un grand buisson d ’épines entourant

la graine de son âme. Le maître voulut arracher les épines autour de son
âme et ram ener l’âme à la lumière, afin quelle s’épanouisse en liberté;
mais le jeune hom m e riche refusa de donner sa fortune, étant prisonnier
de son habitude de ne pas donner. Com m e à l’hom me qui se noyait dans
une embarcation surchargée, le Seigneur lui tendit Sa main puissante
afin de le sauver et l’embarquer à bord du navire, mais le jeune hom me
regrettait les objets chargés dans l’e mbarcation. C ’est ainsi que ce jeune
hom m e se sépara du Christ, le Capitaine du navire de la Vie, et se perdit
en haute m er où allaient sombrer et l’embarcation et lui-même.
Jésus dit alors à Ses disciples: «En vérité\ je vous le dis, il sera difficile à
un riche d ’entrer dans le Royaume des d e u x . Oui, je vous le répète, il est plus
facile à un chameau de passer par un trou d ’aiguille qu’à un riche d ’e ntrer
dans le Royaume des d e u x » (M t 19, 23-24). Aucune parole du Seigneur
Jésus n’a été jetée en vain sur le champ de ce monde. Si ceux à qui elle
a été directem ent adressée ne l’o nt pas utilisée, elle l’a été par ceux à
qui elle a été adressée indirectement. D ans ce cas, la parole du C hrist a
été adressée directem ent au jeune hom m e riche, et indirectem ent à Ses
disciples. Le jeune hom m e n’en a pas fait usage, mais cela a servi aux
disciples. C ’est pourquoi, après le départ du jeune hom m e, le Seigneur
s’adresse à eux, leur disant combien il est difficile pour un riche d’entrer
dans le Royaume des Cieux. Le Seigneur ne dit pas qu’il est impossible
pour un riche d ’entrer dans le Royaume des Cieux, mais que c’est difficile,
très difficile. Le fait qu’il n’est pas impossible pour un riche d’entrer dans
le Royaume des Cieux est illustré par plusieurs cas cités dans l’Écriture
sainte. A braham était un homme riche, très riche, mais par sa foi il était
plus lié à Dieu qu’à toute sa richesse, plus même qu’à son fils unique.
Je suis poussière et cendre, dit A braham de lui-même, devant toutes ses
richesses (G n 18, 27). Le juste Job était très riche, mais cette richesse
ne l’em pêchait pas d ’ê tre humble devant Dieu et obéissant à Dieu, dans
la gloire comme dans la souffrance et l’humiliation. T out aussi riche
était Booz, l’ancêtre de David, mais sa miséricorde le rendit agréable à
Dieu. Joseph d ’A rim athie était aussi riche, mais sa richesse ne l’empêcha
pas de se consacrer tout entier au Seigneur Jésus, et de faire tout ce qui
était possible pour le corps défunt du Seigneur, Lui donnant même
une nouvelle tombe taillée dans le roc qui était prévue pour lui-même.
Enfin, d ’innombrables autres hom mes riches furent agréables à Dieu
dans l’histoire de l’Église, car dans leur cœur ils n’é taient pas attachés
aux richesses terrestres mais au Christ, considérant que tous leurs trésors
terrestres n’étaient que poussière et cendre. Ce n’est pas la richesse en
soi qui est mauvaise, de même qu’aucune création divine n’est mauvaise,
c’est l’attachem ent des hom mes à la richesse, aux biens, aux choses, qui
l’est. Tout comme sont mauvaises les passions et les vices que la richesse
rend possibles et encourage, comme la débauche, l’avidité, l’alcoolisme,
l’avarice, l’exhibitionnisme, la vantardise, la vanité, l’orgueil, le mépris et
l’exploitation des pauvres, l’oubli de Dieu, et tant d ’autres choses. Il existe
peu d’hom mes suffisamment forts pour s’o pposer aux tentations de la
richesse et dom iner leur richesse et non être esclaves de la richesse. Avant
tout, un hom m e riche peut difficilement pratiquer le jeûne, or sans jeûne
il n’y a ni maîtrise du corps, ni sérénité, ni prière véritable. C ’est pour
cela que le Seigneur indique qu’il est difficile à un riche d ’entrer dans le
Royaume de Dieu. M ais II ne dit pas qu’il est facile à un pauvre d ’entrer
dans le Royaume des Cieux. La pauvreté possède ses tentations propres,
tout comme la richesse. U n hom me riche doit assurer son salut par sa
grande miséricorde et son hum ilité devant Dieu, tandis que le pauvre se
sauve par sa grande patience, son abnégation et une confiance incessante
en Dieu. Le riche impitoyable et orgueilleux ne sera pas sauvé, ni le
pauvre qui bougonne contre son sort et désespère de l’aide de Dieu. Dans
ce m onde, les riches et les pauvres ne sont pas le fruit du hasard ou d ’un
m alentendu, mais sont conformes à la très sage Providence divine. En
un instant, D ieu peut rendre tous les hom mes égaux en richesses, mais
cela serait une vraie absurdité. Dans ce cas, les hommes deviendraient
totalem ent indépendants l’un par rapport à l’autre. Q ui serait alors sauvé ?
E t com m ent quiconque pourrait-il parvenir au salut? C ar les hommes
obtiennent le salut grâce à la dépendance des uns par rapport aux autres.
L’hom m e riche dépend du pauvre, le pauvre dépend du riche ; l’homme
instruit dépend de l’ignorant, l’ignorant de l’hom m e instruit; l’homme
en bonne santé dépend du malade, le malade de celui qui est en bonne
santé. Le sacrifice matériel est payé par un salaire spirituel. Le sacrifice
spirituel de l’hom m e instruit est payé par le salaire matériel de l’ignorant.
Le service physique de l’hom me en bonne santé se paie par le salaire
spirituel du malade et réciproquement : le service spirituel du malade (qui
rappelle D ieu et le Jugem ent) se paie par le service physique de l’homme
en bonne santé. T out est tissé comme un tapis multicolore. U n monde
unicolore aveuglerait tous les yeux. C om m ent l’hom m e riche sauverait-
il son âme par la miséricorde et l’humilité, ou com m ent la perdrait-il
par son avarice et son orgueil, s’il n’y avait pas de pauvre? C om m ent le
pauvre sauverait-il son âme par la patience et l’endurance, ou com m ent la
perdrait-il par le vol et le rapt s’il n’y avait pas d ’hom m e riche ? C om m ent
l’hom me instruit pourrait-il sauver son âme en ayant pitié de l’ignorant
et en venant à son secours, ou com m ent perdrait-il son âme en méprisant
orgueilleusement celui qui est ignorant, s’il n’y avait pas d ’ignorant dans
le m onde? C om m ent l’ignorant pourrait-il sauver son âme en étant
obéissant et modeste devant l’hom m e instruit, ou com m ent pourrait-il
la perdre par son indiscipline, sa jalousie et sa sauvagerie devant l’hom me
instruit, s’il n’y avait pas d ’hom m e instruit ? C om m ent l’hom me en bonne
santé pourrait sauver son âme en prenant soin avec gentillesse de celui qui
est malade, en faisant preuve de compassion et en priant pour le malade,
ou com m ent pourrait-il perdre son âme en faisant preuve de répugnance
devant le malade et en se m ontrant négligent à son égard, s’il n’y avait
pas de malade? E t com m ent le malade pourrait-il sauver son âme par
son obéissance et sa reconnaissance à l’égard de l’hom m e en bonne santé,
ou com m ent pourrait-il la perdre en haïssant et en jalousant l’hom m e en
bonne santé, s’il n’y avait pas d ’hom me en bonne santé ? Dieu a donné la
liberté de choix à l’homme, à tout homme. Il n’y a pas d ’hom me au monde
devant lequel deux portes ne sont pas ouvertes : la voie du salut et la voie
de la déchéance. C ’e st en cela que consiste la liberté humaine. La richesse
peut sauver l’hom me, mais elle peut le perdre ; la pauvreté peut sauver le
pauvre, mais elle peut aussi le perdre ; l’instruction peut soit sauver, soit
perdre l’hom me instruit. L’ignorance peut soit sauver, soit perdre l’hom me
ignorant. La santé peut soit sauver, soit perdre l’hom m e en bonne santé ;
et la maladie peut soit sauver, soit perdre l’hom m e malade. Tout dépend
du choix fait par l’homme. Le C hrist est venu pour ramener les hommes
à la raison, non pour les contraindre. C ’e st pourquoi le C hrist n’o rdonne
pas au jeune hom m e : entre dans la vie ! M ais : Si tu veux entrer dans la vie!
Il ne lui ordonne pas d ’ê tre parfait, mais lui dit : Si tu veux être parfait. Si
tu souhaites, si tu veux —c’est ainsi que Dieu s’adresse aux êtres libres et
raisonnables. D ieu veut que tous les hommes suivent le droit chemin et
que tous les hom mes soient sauvés, mais le chemin de la perdition reste
ouvert aux hommes.
Oui, je vous le répète, dit le Seigneur Jésus aux disciples, insistant à deux
reprises qu’il sera difficile à un riche d'entrer dans le Royaume des d e u x ; il est
plus facile à un chameau de passer par un trou d ’aiguille qu’à un riche d'entrer
dans le Royaume des deux. Le terme de chameau s’appliquait aussi bien à
l’animal qu’à une grosse amarre à laquelle on attachait les bateaux au quai
du port, afin d ’e mpêcher que le vent les fasse bouger. C ’e st à cette corde
épaisse que le Seigneur songeait en cette circonstance. Il est donc plus
facile à cette grosse corde de passer à travers un trou d ’aiguille qu’à un riche
d’entrer dans le Royaume des Cieux; ce n’est pas une chose impossible,
mais très difficile. Ainsi s’exprime Celui qui connaît la faiblesse de la nature
humaine et sait comme l’âme humaine se laisse facilement enchaîner par
la richesse et se colle à la terre de façon impossible à la décoller.
Entendant cela, les disciples restèrent tout interdits: ‘■
‘■Qui donc peut être
sauvé?» (M t 19, 25). Pourquoi les disciples se m ontraient-ils interdits,
puisqu’ils avaient déjà accompli ce que le jeune hom m e riche n’avait pu
accomplir? Ils avaient en effet tout abandonné pour suivre le Christ.
Le très sage Chrysostom e l’explique merveilleusement: les disciples
n’avaient pas peur pour eux-mêmes mais pour les autres hommes, parmi
lesquels il y avait beaucoup de riches. C ’est par pure philanthropie qu’ils
restent interdits devant ces paroles terribles du Christ. Lui les envoie
dans le monde pour sauver les hommes. C om m ent pourront-ils sauver
tant d ’hommes riches à travers le m onde s’il est quasim ent impossible à
un riche d’entrer dans le Royaume des Cieux. Ce sentim ent de tristesse
envers les hommes comprimait leur âme, et c’e st sous la pression d ’un tel
sentim ent qu’ils posèrent la question pleine d ’am ertum e : Qui donc peut
être sauvé ? Com m e s’ils étaient plus miséricordieux que le C hrist ! Com m e
s’ils étaient plus philanthropes que le Seigneur am i-des-hom m es !
Fixant son regard, Jésus leur dit: «Pour les hommes, c'est impossible, mais
pour Dieu, tout est possible» (M t 19,26). Le Seigneur Jésus ne regarde pas
leurs visages ou leurs yeux, mais au fond de leurs cœurs, où II lit l’igno
rance et la crainte. Com m e ils ne connaissent pas encore la puissance
de Dieu, ils ont peur pour la Création divine. O r ce qui est impossible
aux hommes, est possible à Dieu. M ais qu’est-ce qui est impossible aux
hom m es? O u en d ’autres term es: quelles bonnes œuvres les hommes
peuvent-ils accomplir sans l’aide de Dieu ? E n fait, aucune. Sans l’aide de
Dieu, ni le pauvre ni le riche ne peuvent être sauvés. Hors de moi, vous ne
pouvez rienfaire, a dit le Seigneur (Jn 15,5). L’apôtre Paul, qui était m ort
en lui-mêm e mais vivant en C hrist, a confirmé ces paroles du Seigneur
dans un sens positif, en disant: Je puis tout en Celui qui me rendJ'ort (Ph
4, 13). La grâce du Saint-Esprit peut réchauffer le cœur du riche le plus
riche et le détacher de la richesse, le décoller de la terre et l’élever vers le
chemin du salut. Pour Dieu, tout est possible.
Notre Dieu est un Dieu tout-puissant. Son Verbe puissant a créé le

monde, et Sa dextre puissante soutient la voûte céleste. E n vérité, le T out-
puissant peut nous sauver nous aussi, qui souhaitons être sauvés. Quelles
que soient notre place sur la terre et notre situation personnelle et quelles
que soient les circonstances, Lui, le Tout-Puissant, peut nous sauver. N on
seulement II le peut, mais II le souhaite également. N otre Dieu très doux
est tout-puissant - hâtons-nous d ’aller à Sa rencontre. Il nous appelle et
nous attend. E t II se réjouit avec tous Ses saints anges, quand II voit que
nous avons tourné notre regard vers Lui. Tournons donc notre visage vers
Lui et dépêchons-nous d ’aller vers notre véritable patrie, à la rencontre de
notre Dieu, le D ieu tout-puissant et très doux. M ais dépêchons-nous d ’y
aller avant que la m ort ne frappe à notre porte et ne dise : trop tard ! Gloire
et louange donc à notre Dieu, le Dieu tout-puissant et très doux, Trinité
unique et indissociable du Père, du Fils et du Saint-Esprit, m aintenant et
toujours, de tout tem ps et de toute éternité. Amen.
H O M É L IE PO U R LE T R E IZ IÈ M E D IM A N C H E
Evangile sur les mauvais vignerons

(M t 21, 33-42)
Il n’y a rien de plus laid au m onde que l’ingratitude, rien de plus

outrageant ni de plus funeste pour l’âme. Q ue peut-il y avoir de plus
laid que l’hom m e qui dissimule et laisse dans l’ombre le bien qui lui a été
fait ? E t qu’y a-t-il de plus hideux que l’hom me qui répond par l’absence
de charité à la charité, par l’infidélité à la fidélité, par le déshonneur à
l’honneur, par la moquerie à la bonté. Une telle ingratitude dresse un
nuage noir entre l’hom m e ingrat d ’un côté et le Père céleste et très pur
de l’autre, qui est toute lumière sans artifice et toute bonté sans aucun
ingrédient mauvais.
Les hommes s’e m portent contre l’ingratitude des animaux, bien que
les animaux les protègent souvent par reconnaissance, droiture et fidélité.
O r que font les hom mes pour m ériter la reconnaissance des animaux?
Presque rien, sinon par intérêt bien calculé où on donne peu afin de
recevoir beaucoup. E t au-delà même de la récompense dix fois plus
im portante par laquelle les animaux paient aux hom mes les services reçus
d ’eux, les hom mes attendent avant tout la reconnaissance des animaux.
Les hommes s’e m portent encore plus contre l’ingratitude des hommes.
Si un hom me peut fournir à un autre hom me un service infinim ent plus
grand que n’importe quel animal, il peut aussi connaître une ingratitude
infinim ent plus grande de la part d’un autre hom me que de la part d ’un
animal. Dans ce m onde, la reconnaissance ne revêt tout son éclat divin
véritable et l’ingratitude son véritable caractère infernal et hideux que
dans l’homme, dans le genre hum ain. C ar aucune créature vivante ne peut
être aussi reconnaissante ni aussi ingrate que l’homme. L’hom m e le plus
reconnaissant est très proche de la perfection. Sa reconnaissance envers
toutes les créatures divines qui l’entourent fait de lui le meilleur habitant
de cet univers étoilé ; sa reconnaissance envers les hom mes fait de lui le
meilleur habitant de la société des hommes ; et sa reconnaissance envers
le Créateur du cosmos et envers les hommes fait de lui un digne habitant
du Royaume de Dieu. M ais que représentent tous les dons de l’univers
et de tous les hom mes sur terre qu’un hom m e m ortel peut recevoir, par
rapport aux dons incomparables et innombrables qu’il reçoit jour et nuit
de la part de Dieu ? E t qu’est-ce que toute reconnaissance à l’égard des
choses et des hommes, par rapport à la reconnaissance indicible que nous
devons à D ieu ? Tous les dons bienfaisants que nous recevons du monde
et des hommes, nous les recevons en fait de Dieu à travers le monde et les
hommes. E t combien d ’autres dons Dieu ne donne-t-Il pas directem ent
à chacun de nous, nous en inform ant directem ent dans notre âme, cela
depuis notre naissance - voire avant - et jusqu’à la m ort même ! Com bien
de dons le Seigneur C hrist ne d onne-t-Il pas à toutes les âmes baptisées,
combien de trésors spirituels, combien de force bienfaisante! Ne pas
en être reconnaissant, cela signifierait non seulement perdre sa dignité
d ’homme, mais s’abaisser à un niveau inférieur à celui des animaux et
à celui de toutes choses existant dans l’espace très étendu de l’univers.
Pour sauver le genre hum ain d ’une telle humiliation, le Seigneur Jésus
- sans aucun besoin personnel - a souvent publiquem ent manifesté Sa
reconnaissance et Sa gratitude à l’é gard de Dieu (M t 11, 25; 14, 19; 26,
26-27). Les saints apôtres agissaient de même et louaient Dieu sans cesse
(Ac 2,47), exprimant leur reconnaissance non seulement pour les faveurs
dont ils avaient été personnellement les bénéficiaires, mais aussi pour
celles accordées aux autres hommes. Je ne cesse de rendre grâces à votre
sujet, écrit l’apôtre Paul aux fidèles d’Ephèse (Ep 1, 16), leur enseignant
sim ultanément de rendre grâces en tout temps et à tout propos à Dieu le Père,
au nom de notre Seigneur Jésus-Christ (Ep 5, 20). D e même, à l’exemple
des apôtres, l’Église de Dieu n’a cessé jusqu’à nos jours de remercier et
de rendre grâce au Seigneur vivant, rappelant incessamment à ses fidèles
de ne jamais oublier de rendre grâce à D ieu pour tout ce que D ieu leur
envoie. Il n’y a pas de service divin qui ne débute avec les mots : Béni soit
notre Dieu ! de même qu’il n’y en a pas qui ne s’achève par les mots : Gloire
à Toi, Christ-Dieu, notre espérance, gloire à Toi! L’Eglise fait cela pour que
dans l’âme des fidèles soient gravés la pensée, le chant et la prière de la
reconnaissance ininterrompue à Dieu, de façon que chacun puisse dire
pour lui-mêm e comme le psalmiste : Je bénirai le Seigneur en tout temps, sa
louange sera sans cesse en ma bouche (Ps 34,1).
HOMÉLIE POUR LE TREIZIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 479
De tous les exemples d’ingratitude humaine envers Dieu, le plus

sombre et le plus horrible est l’exemple de l’ingratitude du peuple ju if à
l’égard du Seigneur Jésus-Christ. C et exemple est décrit dans l’évangile
de ce jour, par le Seigneur Lui-m êm e, sous la forme d ’un récit prophé
tique concernant un propriétaire et de mauvais vignerons. Ce récit a été
raconté par le Seigneur dans le temple de Jérusalem devant les grands
prêtres et les chefs du peuple, peu de temps avant Son ultime martyre et
Sa crucifixion.
Un homme était propriétaire, et il planta une vigne; il l ’entoura d'une
clôture, y creusa un pressoir et y bâtit une tour; puis il la loua à des vignerons
et partit en voyage (M t 21, 33). D e même qu’e n une autre circonstance,
le Seigneur évoque un hom me qui était roi, Il parle ici d ’un homme qui
était propriétaire, m entionnant ainsi un bon propriétaire, c’est-à-dire
Dieu. Car aussi impuissant et humilié que l’hom m e puisse être dans ce
monde, D ieu n’a nulle honte à porter le nom d ’homme. Dans le monde
entier, c’est l’hom me qui est la principale et la plus précieuse créature
de Dieu et c’est pourquoi Dieu porte le nom d ’homme, afin de montrer
ainsi l’excellence de l’hom me par rapport à toutes les autres créatures et
Son amour infini envers l’homme. L’e sprit enténébré des païens et des
parias de Dieu a pu donner le nom de D ieu à des manifestations et des
phénomènes naturels comme le feu, le soleil, le vent, l’eau, les pierres, les
arbres, les animaux, mais non le nom d ’homme. La foi chrétienne a été la
seule à élever l’hom m e bien au-dessus de toute la nature créée, l’homme
étant le seul à avoir été jugé digne que le Créateur suprême porte son
nom. La vigne désigne le peuple ju if que Dieu a choisi pour faire passer
à travers lui le salut de tout le genre humain. Dieu Lui-m êm e appelle
le peuple ju if Sa vigne (Is 5 ,1 ). La clôture autour de la vigne correspond
aux lois que Dieu a données au peuple élu et qu’il a érigées comme un
m ur pour le protéger des autres peuples. I l a établi une loi en Israël; elle
ordonnait à nos pères d ’enseigner ces choses à leurs fils (Ps 77, 5). Le pressoir
désigne la promesse du Messie, véritable Sauveur du genre hum ain, qui a
nourri le peuple élu à travers les siècles comme une boisson vivifiante. Le
Seigneur Jésus s’est ainsi désigné, en disant: Si quelqu'un a soif, qu’il vienne
à moi (Jn 7, 37: 4, 14) et Qui croit en moi n’aura jamais soif( Jn 6, 35).
La tour désigne l’ancien temple sacrificiel, anticipation de la sainte Eglise
de D ieu après l’arrivée du Christ. Le Seigneur Lui-m êm e (M t 16, 18;
21, 42) et les Apôtres (Ep 2, 20) comparent l’Église à une construction.
Le term e de vignerons se réfère aux dirigeants populaires, aux prêtres et
aux enseignants. Q ue signifie l’expression : partit en voyage ? Dieu peut-il

partir et s’éloigner des hommes ? C ette expression signifie d’une part que
Dieu, après avoir déterminé et accompli tout ce qu’il fallait pour le salut
des hommes, leur a laissé la liberté d ’utiliser tous Ses dons pour assurer
leur salut ; d’autre part, elle traduit la patience de Dieu envers les péchés
des hommes et leurs actions insensées contre leur propre salut - la patience
et la longue tolérance de Dieu, qui dépassent tout entendem ent humain.
Quand s’approcha le moment des fruits, il envoya ses serviteurs aux
vignerons pour en recevoir lesfru its (M t 21, 34). D e même qu’un hom me
ordinaire envoie ses serviteurs au m om ent déterminé pour recevoir les
fruits de la part des vignerons, de même D ieu envoie Ses serviteurs auprès
du peuple d’Israël afin de recueillir le fruit spirituel de tout ce que Dieu
a donné à ce peuple afin qu’il en prenne soin. Les prophètes sont des
serviteurs de Dieu, tandis que les fruits des vignobles correspondent à
tous les bienfaits découlant du respect de la loi de Dieu. Le terme de
vignerons se rapporte d ’abord aux dirigeants populaires, aux prêtres,
scribes et enseignants, qui sont les premiers appelés à apprendre la loi
de Dieu au peuple en paroles et en actes et qui sont responsables devant
Dieu tant pour eux-mêmes que pour le peuple. C ar on leur a donné plus
de pouvoir et plus de sagesse, et celui qui a reçu plus, est aussi celui à qui
on demande plus. Ces dirigeants et responsables populaires auraient dû,
au moins par reconnaissance envers Dieu, accueillir les émissaires de Dieu
avec le respect et l’amour qu’ils avaient reçus de Dieu. Or, que firent-ils ?
Les vignerons se saisirent de ses serviteurs, battirent l ’un, tuèrent l ’autre,
en lapidèrent un troisième (M t 21, 35). Voilà com m ent les hommes
rendent en mal ce qu’ils ont reçu en bien! Voilà l’ingratitude sombre
des hommes ! Les prophètes avaient m entionné aux dirigeants du peuple
la loi de Dieu, la volonté divine, Ses bienfaits. Les prophètes avaient
souligné le caractère salvateur, la beauté et l’agrément de la loi divine,
demandant sa mise en application dans la vie individuelle comme dans
la vie sociale. Au nom de Dieu, ils réclamaient de bonnes œuvres comme
fruits de la loi divine. M ais ils ne trouvèrent pas de telles bonnes œuvres ;
venus dans le vignoble afin d ’y cueillir du raisin, ils ne trouvèrent pas de
raisin. N on seulement les chefs du peuple les accueillirent les mains vides,
mais ils se saisirent d ’eux, les dénigrèrent, les insultèrent, frappant les uns,
tuant d ’autres et lapidant encore d’autres. Ainsi, le prophète M ichée fut
frappé, Zacharie fut tué devant l’autel, Jérémie fut lapidé, Isaïe fut scié
avec une planche en bois et Jean le Précurseur fut décapité.
De nouveau il envoya d ’autres serviteurs, plus nombreux que les premiers,

et ils les traitèrent de même (M t 21, 36). Ses autres serviteurs, ce sont de
nouveau des prophètes. Plus le peuple élu dégénérait et s’é loignait de
Dieu, plus nombreux étaient les serviteurs que le Dieu miséricordieux
envoyait pour m ettre le peuple en garde, afin que les chefs populaires
soient dénoncés et que tous ne périssent pas comme des vignes stériles,
qu’on coupe pour les jeter dans le feu. M ais ces autres serviteurs de Dieu
n’eurent pas un sort meilleur que les premiers. Eux aussi furent frappés,
tués ou lapidés par les chefs du peuple, les prêtres, les scribes et les
docteurs. Plus la patience de Dieu se prolongeait, plus l’ingratitude des
hommes envers Dieu était grande et odieuse.
Finalement il leur envoya son fils, en se disant: ils respecteront mon fils
(M t 21,37). Tous les serviteurs de Dieu furent humiliés, toutes les mises
en garde de Dieu rejetées, toutes les bonnes œuvres de Dieu méprisées.
La patience des hom mes, dans une telle situation, aurait été épuisée.
M ais la patience de D ieu est plus grande que celle du médecin le plus
patient en train de soigner un hom me pris de démence. A la dizaine de
gestes d ’ingratitude semblables, les hommes auraient répondu par des
coups de poing. M ais voyez ce que Dieu plein de douceur fait: au lieu
d ’un coup de poing violent, Il envoie Son Fils unique ! A h, que la bonté
de D ieu est inépuisable ! L a mère la plus dévouée n’aurait pas manifesté
autant de miséricorde ni de patience envers son propre enfant que le
Dieu vivant l’a fait envers les hommes créés par Lui ! M ais quand v in t
la plénitude du temps, dit l’Apôtre, Dieu envoya son Fils (G a 4, 4), quand
s’acheva le tem ps de l’attente divine pour qu’Israël donne des fruits,
quand s’acheva le tem ps de la méchanceté et de l’anarchie des autorités
populaires, quand s’acheva enfin le temps de la patience divine. Q uand
le vignoble se retrouva comme brûlé par le mildiou, que le pressoir fut à
sec et que la tour du vignoble fut transformée en une grotte de brigands,
alors apparut soudain dans le vignoble le Fils du propriétaire, le Fils
Unique de Dieu. Dieu savait par avance que les vignerons n’hésiteraient
pas du tout à faire avec Son Fils exactement ce qu’ils avaient fait avec
Ses serviteurs. Pourquoi d it-Il alors : ils respecteront mon fils ? Pour nous
faire honte avec ces mots, nous qui aujourd’hui encore, n’accueillons pas
le Fils de Dieu parmi nous avec le respect et l’amour qui Lui sont dus. E t
nous m ontrer également le niveau d ’impudence atteint par l’ingratitude
des hom mes au sein du peuple élu, pourtant si favorisé par les bienfaits
de Dieu. Voyez seulement jusqu’où allait l’ignominie de cette impudence
née de l’o ubli de Dieu et de l’aversion à Son égard: Les vignerons, en

voyant lefils, se direntpar-devers eux: Celui-ci est l ’héritier: venez, tuons-le,
que nous ayons son héritage. E t le saisissant, ils le jetèrent hors de la vigne
et le tuèrent (M t 21, 38). Quelle image parfaite de ce qui va se produire
bientôt avec le Seigneur Jésus ! D e même que ces mauvais vignerons
étaient prêts à tuer leur propriétaire, afin de se saisir de son vignoble,
de même les grands prêtres juifs, les pharisiens et les scribes ont tué le
Seigneur Jésus afin de soumettre com plètem ent le peuple à leur pouvoir
et à leur appétit. Quefaisons-nous ? se dem andaient entre eux les chefs du
peuple ju if : Si nous le laissons ainsi, tous croiront en lui (Jn 11,47-48). Sur
la proposition de Caïphe, ils décidèrent de Le tuer. Vaine fut l’expérience
millénaire m ontrant que l’hom m e de Dieu ne peut être tué, qu’il vit
plus puissam ment, gronde plus fortem ent et pèse encore plus sur la
conscience. Leurs ancêtres avaient tué beaucoup de prophètes de Dieu,
mais ils furent par la suite obligés de leur élever des m onum ents. Ils y
furent obligés, car les prophètes tués devenaient plus terribles pour eux
dans la m ort, que pendant leur vie. Ils avaient des yeux pour voir, mais
ne pouvaient voir ; ils avaient la mémoire pour savoir ce qui s’était passé
pendant mille ans avec ceux qui avaient été tués, et ce qui s’était passé
avec leurs assassins, mais ils n’avaient pas retenu tout cela et ne pouvaient
d ’ailleurs pas s’en souvenir. Venez, tuons-le ! C ’est la solution la plus facile
pour les hom m es, mais la plus inefficace, depuis Caïn jusqu’à Caïphe, et
de Caïphe jusqu’au dernier tueur sur terre ! Tuer un juste, c’est seulement
le renvoyer auprès de D ieu dont il est issu ; cela signifie aussi le placer
dans une position inexpugnable dans le combat, lui donner une arme
invincible et le rendre mille fois plus fort que ce qu’il était dans son
enveloppe charnelle sur terre. Q ue dire ? Tuer un juste signifie aider le
juste à vaincre et se condam ner soi-m êm e à la défaite et à la déchéance
finale. Q ue savait le grand-prêtre ju if Caïphe, s’il ne savait pas cela ? Il
savait moins que rien ; car si son savoir n’avait été que m inime, il ne se
serait pas résolu à tuer le Christ, et à se précipiter ainsi lui-m êm e - non le
C hrist - dans la déchéance éternelle. Venez, tuons-le ! C ar tout le peuple
allait à Sa suite. Ils parlaient ainsi entre eux : nous sommes restés seuls,
sans pouvoir, sans honneurs, sans argent. Q ui va nous servir? Q ui va
nous glorifier? Q ui allons-nous duper? Q ui allons-nous dépouiller?
Aussi tuons-Le, et prenons en héritage ce dont Lui-m êm e a hérité : le
peuple, notre vignoble, que nous avons géré jusqu’à présent et dont nous
avons été les seuls à jouir des vendanges.
La solution choisie, les mauvais vignerons la m irent en pratique rapi

dem ent : E t le saisissant, ils le jetèrent hors de la vigne et le tuèrent. Voyez
comme le C hrist discerne ce qui va Lui arriver, jusqu’aux circonstances
particulières du récit. Tous les évangélistes disent que les Juifs condui
sirent le Christ derrière la ville, sur un site appelé G olgotha (le lieu des
Crânes) ou Ossuaire, situé en dehors des murailles de Jérusalem. C ’est ce
que signifient les mots : ils lejetèrent hors de la vigne. Ils veulent dire aussi
que les chefs juifs vont rejeter le Christ, Le détacher du peuple juif, Le
reniant en tant que Juif, Le rejetant par-dessus la clôture de leur peuple
et Le rem ettant comme un étranger à des étrangers, des Romains, afin
qu’eux Le jugent.
Lorsque viendra le maître de la vigne, que fe ra -t-il à ces vignerons-là ?
(M t 21,40). C ’est ce que demande le Seigneur Jésus aux chefs du peuple.
Lorsque viendra le maître de la vigne, dem ande-t-Il, après avoir dit au début
de ce récit: I l partit en voyage. L’arrivée du maître de la vigne marque la
fin de la patience du propriétaire. Q uand arrivera la fin de la patience de
Dieu, alors commencera Sa colère. Q ui le Seigneur Jésus im agine-t-Il
comme le maître de la vigne: Lui-m êm e ou Son Père? Peu importe. Je
suis dans le Père et le Père est en moi ( Jn 14,11), a dit le Seigneur. L’essentiel
est que la patience de Dieu et l’insolence des vignerons ‘s’achèveront
rapidem ent après la m ort du Fils de Dieu.
Q ue va faire le maître de la vigne aux mauvais vignerons ? C ’est préci
sément ce que le maître demande aux mauvais vignerons. Celui qui est
condamné à m ort interroge ses juges et assassins ! D ’habitude, ceux qui
sont à la veille de la m ort sont troublés et ne savent quoi dire, alors que
leurs juges - s’ils sont justes - gardent leur sang-froid. Ici, c’e st exacte
m ent l’inverse. Le C hrist, qui connaît le choix secret des autorités de Le
tuer, garde son sang-froid et sait quoi dire, tandis que Ses juges injustes
sont troublés et ne savent quoi dire. Ainsi chaque crime enlève à l’homme
deux choses : le courage et la raison.
Voici donc ce qu’ils répondent au C hrist: Ils lui disent: «Ilfera miséra
blement périr ces misérables, et il louera la vigne à d ’autres vignerons, qui lui
en livreront lesfru its en leur temps » (M t 21,41). Voyez comme ils ne savent
pas ce qu’ils disent ! Ils se condam nent eux-mêmes ! Selon les évangélistes
M arc et Luc, il semble que ce soit le Seigneur qui ait prononcé ces mots.
Selon M atthieu, il est évident que c’est le Seigneur qui leur demande de
s’exprimer, de dire ce qu’ils pensent. Com m e il ne peut y avoir de contra
diction entre les évangélistes, il est très probable que c’e st le Seigneur
Lui-m êm e qui a dit ce que le propriétaire allait faire avec les mauvais
vignerons ainsi qu’avec son vignoble, puis qu’il leur a demandé ce qu’ils
en pensaient. Ils commencèrent par confirmer ce que le Seigneur avait
dit et furent d ’accord avec Lui, mais aussitôt, s’étant aperçus que cela
s’appliquait à eux, ils s’é crièrent, selon saint Luc: A Dieu ne plaise! (Le
20, 16). O n voit ainsi leur trouble et leurs contradictions ! Q ui sont ces
autres vignerons à qui le propriétaire va rem ettre la vigne ? Il faut d ’abord
savoir que la vigne sera nouvelle, de même que les vignerons. A partir du
C hrist, le vignoble de Dieu va se diffuser à l’e nsemble du genre hum ain et
ne se composera plus du seul peuple d ’Israël, mais de tous les peuples de
la terre. C ette vigne nouvelle s’appellera l’Eglise de Dieu, et ses ouvriers
- ou vignerons - seront les apôtres, les saints, les pères et les docteurs de
l’Eglise, les martyrs et les confesseurs, les évêques et les prêtres, les pieux
et christophores rois et reines, ainsi que tous les autres serviteurs dans
cette vigne du Seigneur. Ils en livreront lesfru its en leur temps, devenant
ainsi, après le Christ, une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte (IP
2,9). C ar avec le C hrist, cesse l’élection du peuple juif, et cette élection se
transm et à tous ceux qui croient en C hrist, à tous les peuples de la terre.
A Dieu ne plaise! C ’e st ce que dirent les mauvais vignerons au Fils de
Dieu, en s’apercevant que ce terrible récit se rapportait à eux. Sans ces
mots, que rapporte l’évangéliste Luc, il y aurait un vide dans l’évangile
de M atthieu ; on ne com prendrait pas en effet pourquoi le Seigneur a dit
ce qui suit. C ependant après ces paroles des responsables juifs, les mots
du C hrist deviennent compréhensibles; Il leur dit: N ’a vez-vous jamais
lu dans les Ecritures: «Lapierre qu'avaient rejetée les bâtisseurs, c’est elle qui
est devenue pierre defaite; c’est là l ’œ uvre du Seigneur et elle est admirable à
nos yeux (M t 21,42). La pierre, c’est évidem ment le C hrist; les bâtisseurs,
ce sont les responsables, prêtres et scribes juifs ; la pierre de faîte, c’e st le
lien entre Israël et le paganisme, entre l’ancien choix et le nouveau, entre
l’ancienne Église et la nouvelle. Le C hrist se trouve sur cette pierre de faîte,
à la fin de l’ancien et au début du nouveau ; Il appelle dans Son Royaume
aussi bien les Juifs que les païens, avec le même amour, puisque les uns et
les autres se sont montrés stériles lors de Son arrivée. E n particulier les
Israélites, en Le rejetant comme les bâtisseurs rejettent toute pierre inutile.
Com m e ces bâtisseurs se sont lourdem ent trompés ! Ils ont rejeté la pierre
angulaire de la vie humaine, de l’histoire humaine, de l’histoire de tout le
m onde créé ! En fait, ils ne L’ont pas rejeté, mais ont pris leur élan pour le
faire et se sont retrouvés eux-mêmes rejetés: Lui s’é tablit sur la pierre de
faîte de la nouvelle construction, de la Nouvelle Création. C ’est là l ’œuvre

du Seigneur et il était impossible detre plus sage et plus juste. E t elle est
admirable à nos yeux. E n lisant les Saintes Écritures (Ps 117, 22) nous
pouvons, nous aussi, avoir l’impression de l’œuvre admirable du Seigneur,
sans savoir à qui ces mots s’adressent. Nous ne savons pas comme cette
pierre est terrible, car celui qui tombera sur cette pierre s’y fracassera et celui
sur qui elle tombera, elle l'écrasera (M t 21, 44; Le 20, 18). E n vérité, les
Juifs obstinés se sont fracassés sur cette pierre et elle les a écrasés. Ils ont
trébuché contre cette pierre de scandale et s’y sont fracassés alors que le
Seigneur Jésus était encore physiquem ent présent sur la terre. Plus tard,
après la Crucifixion et la Résurrection, cette pierre est tombée sur eux
en les écrasant. E n effet, peu de tem ps après que les mauvais vignerons
eurent tué le Fils du M aître de la vigne, une armée romaine conduite par
T itus déferla sur Jérusalem, dévasta la ville, expulsa les Juifs de leurs foyers
et les dispersa à travers le monde. Il arriva ainsi aux Juifs quelque chose de
pire et de plus terrible qu’aux peuples qui avaient péché et disparu dans
leurs péchés, comme les Assyriens, les Babyloniens, les Phéniciens, les
Égyptiens et d ’autres. Il est arrivé aux Juifs quelque chose de semblable à
ce qui était arrivé à Caïn. Dieu n’avait pas voulu que quiconque m ât Caïn,
mais II avait mis sur lui un signe rappelant son crime et l’avait chassé, le
laissant errer à travers le monde. Caïn avait été ainsi condamné aussitôt
après avoir commis son crime, mais il n’en fut pas de même pour les Juifs.
Ils avaient tué et lapidé les prophètes de Dieu les uns après les autres,
et Dieu l’avait supporté, retardant la sentence, attendant le repentir et
envoyant sans cesse de nouveaux prophètes. Ce n’est que quand le Sauveur
fut tué qu’une condam nation juste vint les frapper. Parfois D ieu punit
aussitôt le délinquant, parfois II retarde la condam nation de sorte que les
hom mes se m ettent à penser que le châtim ent n’arrivera jamais et que le
criminel restera impuni. Q uand M iryam , sœur de M oïse, eut condamné
son frère, elle devint lépreuse, blanche comme neige à cause de la lèpre (Nb
12, 10). Q uand D athan et Abiron eurent condamné les anciens de leur
communauté, la terre ouvrit sa bouche et les engloutit (Nb 16, 32). Ananie
et sa femme Saphire s’approprièrent et détournèrent des biens de l’Église,
puis m oururent (Ac 5, 5). M ais Dieu ne punit pas im m édiatem ent
chaque délinquant. A u contraire, une grande partie des crimes et des
péchés ne sont pas punis au m om ent où ils ont été perpétrés, mais plus
tard, voire encore plus tardivement ou même après la m ort du pécheur.
La punition du péché intervient selon l’o rdre plein de sagesse voulu par
D ieu pour ce monde. Si Dieu ne punissait pas certains pécheurs aussitôt

après que le péché a été commis, nous désespérerions dans l’attente de
la justice divine; et si Dieu ne retardait pas patiem m ent le châtim ent
des autres pécheurs, com m ent apprendrions-nous à être patients envers
ceux qui nous offensent? Enfin, le fait que Dieu ne punit nullement
certains grands pécheurs pendant leur vie sur terre doit nous aider tous
à conforter notre foi dans le Jugem ent à venir de Dieu, qui n’épargnera
aucun pécheur que les tribunaux terrestres ont épargné. M alheur à celui
qui se délecte, en toute impunité, de ses péchés jusqu’à la m ort! Ne
l’enviez pas ! Il a reçu dans cette vie ce qu’il voulait, mais dans l’autre vie,
il n’aura rien à recevoir, sinon sa condamnation. Si Jésus, qui était exempt
de tout péché, a tant souffert et subi tant de tortures, com m ent chacun
de nous, pécheur, ne souffrirait-il pas, nous que Dieu aime malgré tout ?
M ais celui qui comm et beaucoup de péchés et ne souffre nullement, n’est
en rien semblable au C hrist et n’aura aucun rapport avec Lui dans le
Royaume de Dieu. Soyons dans la crainte si toute notre vie s’e st écoulée
sans douleur ni souffrance, mais avec beaucoup de péchés non repentis.
M ais réjouissons-nous si nous avons enduré de nombreuses tortures et
souffrances et avons été ainsi conduits à nous repentir devant Dieu et à
corriger nos parcours. Q ue nul ne croie qu’il est possible de retarder le
repentir sous prétexte que Dieu est patient. S’il a si longtemps supporté
les Hébreux, Il pourrait me supporter encore quelque tem p s... M ais il ne
faut pas nous trom per: Dieu peut, selon Sa Providence, nous supporter
encore quelque temps sans que nous nous repentions, mais II peut aussi
laisser tom ber Sa main sur nous dans les minutes à venir. L’ajournement
du repentir rend celui-ci de plus en plus difficile, puisque l’habitude du
péché consolide de plus en plus les racines du péché en nous, obscurcis
sant sans cesse davantage notre esprit et engourdissant notre cœur. Nous
cheminons alors, apathiques, au milieu de péchés de plus en plus lourds,
à l’instar des mauvais vignerons qui ont d’abord tué les prophètes et fini
par tuer le Fils de Dieu. Dès lors, que pouvons-nous attendre pour nous,
sinon le sort qui fut réservé aux mauvais vignerons ? La pierre angulaire
posée par Dieu et destinée à la demeure de notre salut, s’élèvera au-dessus
de nos têtes puis nous écrasera. Car le Seigneur, qui est puissant dans la
miséricorde, est aussi puissant dans Sa justice.
H âtons-nous donc de profiter de cette miséricorde tant quelle nous
est offerte en abondance. N ’attendons pas que la main de la miséricorde
s’é loigne de nous et que la main de la justice tombe sur nous. Ne retardons
HOMÉLIE POUR LE TREIZIÈME DIMANCHE APRÈS I.A PENTECÔTE 487
pas la préparation des fruits dans le vignoble de notre âme ; mais tenons-
nous prêts, quand les serviteurs du M aître viendront, à leur donner aussitôt
des fruits cueillis et rassemblés. Chaque jour, les anges de D ieu collectent
des âmes humaines et les transportent en dehors de ce m onde, comme
les vendangeurs le font avec le raisin de la vigne. Notre tour ne pourra pas
être oublié. Ah, que nos fruits ne se m ontrent pas « pourris » ! Q ue nos
âmes ne se m ontrent pas desséchées ! Anges nourriciers, réveillez notre
conscience, soutenez-nous et aidez-nous avant que sonne la dernière
heure ! Seigneur Jésus, aie pitié de nous ! Gloire et louange à Toi, avec le
Père et le Saint-Esprit, m aintenant et toujours, de tout temps et de toute
éternité. Amen.
H O M É L IE PO U R LE Q U A TO R ZIÈM E D IM A N C H E
A PR ÈS LA P E N T E C Ô T E
Evangile sur le festin nuptial d'un fils de roi

(M t 22, 2-14)
Dieu souhaite que l’hom me croie en Lui plus qu’en quiconque et en

quoi que ce soit dans le monde.
Dieu souhaite que l’hom m e ait plus d ’espoir en Lui qu’en quiconque
et en quoi que ce soit dans le monde.
M ais il y a plus : D ieu souhaite que l’hom me soit, dans son amour,
exclusivement lié à Lui, et qu’il ne soit attaché aux créatures de Dieu qu’à
travers les rayons de cet amour.
O n appelle cela l’union de l’hom me avec Dieu. Cela s’appelle l’union
de l’âme avec le Christ. Tout le reste est tromperie et vagabondage. Seule
une union très étroite de l’âme avec le Christ, dont la meilleure représen
tation sur terre est le mariage, rend l’âme riche et fertile. D e toute autre
union, l’âme génère des épines et des mauvaises herbes, restant stérile
pour toute bonne action. Si cela est inconnu et impossible à connaître
pour des gens placés en dehors du cercle de l’Eglise du C hrist, cela doit
être connu par les chrétiens, notam m ent par vous, Orthodoxes, qui êtes
spirituellement et traditionnellem ent en mesure de comprendre toute la
profondeur, l’élévation et l’étendue de la Révélation divine à travers le
Seigneur Jésus, de vous pénétrer de l’éternité de façon plus juste que les
peuples d ’O rient et de vous imprégner du temps de façon plus juste que
les peuples d ’Occident.
Si l’âme humaine s’attache très étroitem ent à quelque chose, elle est
unie à cette chose, qu’il s’agisse d’un être vivant ou d ’un objet m ort, d ’un
corps ou d ’un vêtem ent, d ’argent et d ’or ou d ’un patrim oine terrestre,
de la gloire terrestre ou des honneurs, ou de la passion éprouvée envers
quelque chose dans le monde créé: bijoux, nourriture, boisson, jeux,
nature ou quelque bien dans la nature. Toute union de ce type de l’âme
humaine est illégitime et entraîne un m alheur infini pour l’âme dans ce

monde et dans l’autre, similaire mais incom mensurablement plus grande
que l’union illégitime de l’hom m e et de la femme, qui entraîne douleur et
chagrin non seulement pour eux deux, mais aussi pour leur famille éven
tuelle. Il ne faut pas dissimuler ce que les Saintes Ecritures annoncent,
qui est que le D ieu vivant est un Dieu jaloux (Ex 20 ,5 ; 4,24). La jalousie
de Dieu ne se rapporte à rien d ’autre qu’à l’âme humaine. Dieu souhaite
que l’âme hum aine soit exclusivement à Lui, dans une fidélité intacte et
dénuée d ’ambigüité, Dieu le souhaite pour le bien de l’âme elle-même.
Car grâce à Sa sagesse absolue, Il sait - comme à la suite du C hrist nous
devrions tous savoir - que si l’âme se relâche dans sa fidélité envers Lui,
son Créateur, et se lie d ’amour avec quelqu’un ou quelque chose d ’autre
dans le monde créé, elle devient progressivement la servante, puis l’esclave,
puis une ombre ténébreuse et désespérée, enfin une image triste de pleurs
et de grincements de dents.
Seul l’amour enflammé de l’âme envers D ieu constitue l’union légitime
de l’âme. T out autre amour, en dehors de Dieu, en évitant Dieu ou contre
Dieu, est idolâtre. Ainsi, par l’amour envers son corps, l’hom me fait du
corps un faux dieu, une idole ; par l’amour envers les biens terrestres ou
les bijoux, l’hom m e fait de ces biens et des bijoux, des idoles ; en adorant
qui que ce soit ou quoi que ce soit, l’hom me se fabrique des idoles. Cela
signifie que l’amour, qui est dû exclusivement à Dieu, est orienté par
l’hom m e dans une autre direction, vers quelque chose d ’inférieur à Dieu
et indigne d ’être aimé. Q uel que soit l’o bjet auquel l’hom me croit plus
qu’en Dieu, quel que soit l’objet en qui l’hom me espère plus qu’e n Dieu,
quel que soit l’objet que l’hom m e chérit plus que Dieu, cet objet occupe
la place de Dieu et devient une idole pour l’hom m e, une fausse divinité
pour une âme fausse. Les grands prophètes ont appelé toute idolâtrie
« adultère » et « débauche » (Jr 3 ; Ez 23,37).
M ais le plus terrible tient au fait que les idolâtres ne font qu’un avec
leurs idoles. C ar dans tout amour, l’hom m e se perd progressivement
dans l’objet de son amour. L’essentiel des pensées de l’homme, ce qu’il
aime le plus et ce qu’il souhaite obtenir avec le plus de zèle - devient
peu à peu l’être véritable de son être, qu’il s’agisse de nourriture ou de
boisson, d’argent ou d ’or, de bijoux ou de vêtements, de maison ou de
champs, d ’honneurs ou de pouvoir. Com m e le dit l’Écriture Sainte : À la
poursuite de la vanité, ils sont devenus vanité (2 R 17, 15). Bien entendu,
ni la concupiscence de l’hom m e envers la femme, ni la concupiscence de
HOMÉLIE POUR LE QUATORZIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 491
la femme envers l’hom m e ne sauraient en être exclues. C ar il s’agit d ’une

forme de déchéance par rapport à D ieu - et de façon très explicite - et
d ’anéantissement de soi, comme l’exprime fougueusement l’apôtre Paul
en disant: Ou bien ne savez-vous pas que celui qui s'unit à la prostituée n'est
avec elle qu’un seul corps ? (1 Co 6, 16). L’hom me devient ce à quoi son
am our se rapporte: si c’e st Dieu, Dieu, si c’e st la poussière, poussière.
L’hom me est sauvé ou perdu dans cette vie par son amour. M ais un seul
am our sauve : c’est l’amour de Dieu. Tout autre amour perd. Il existe une
seule union légitime et salvatrice de l’âme, celle avec Dieu. Toute autre
union, qui n’est pas issue de cette union, tel le rayon ém anant du soleil, est
malédiction et destruction.
L’évangile de ce jour représente de façon très imagée un mystère
merveilleux, qui nous m ontre com m ent l’âme hum aine s’unit en fiancée
fidèle à Dieu puis comment, en traîtresse aveuglée et infidèle, elle sombre
dans la déchéance des ténèbres, des mauvaises herbes et de la malveillance
de l’idolâtrie.
I l en va du Royaume des Cieux comme d ’un roi qui f i t un festin de noces
pour sonfils (M t 22,2). Com m e d ’habitude dans d’autres récits du Christ,
celui-ci recouvre toute l’histoire humaine, du com m encem ent à la fin. Des
hommes érudits peinent à écrire de grands livres, difficilement compré
hensibles, pour expliquer l’histoire de l’hum anité; et au lieu de réussir
dans ces entreprises, souvent ils embrouillent encore plus la trame de
l’histoire, enchevêtrent les fils et perturbent les idées. Or, en une histoire
simple et brève, le C hrist dit tout en termes clairs et compréhensibles. E n
véritç.Jam ais homme naparlé comme cela! (Jn 7,46).
Le Royaume céleste ne peut se décrire par des mots ; on ne peut que le
comparer à certains événements ayant lieu dans ce monde. Entre autres,
on peut le comparer à une noce, c’est-à-dire un événement joyeux parmi
les hommes ; le Royaume céleste est toute joie. C ’est pourquoi le Royaume
peut se comparer à une noce. Le roi cité dans cet extrait de l’Évangile,
c’est Dieu Lui-m êm e, tandis que Son fils, c’e st Jésus-Christ. Le fait qu’il
soit l’é poux a été annoncé par Jean le Baptiste (Jn 3, 29) et confirmé
par Jésus-C hrist Lui-m êm e (M t 9, 15). Toute l’histoire humaine depuis
l’expulsion d ’Adam du paradis jusqu’à l’arrivée du Christ, correspond à
la préparation de l’âme hum aine aux noces du Fils de Dieu ; l’arrivée du
C hrist dans le monde représente le véritable début des noces, le véritable
début des réjouissances nuptiales ; et toute la période allant de Son arrivée
à la fin du temps correspond à la durée de ces noces dans le monde. M ais
la joie nuptiale n’atteint son apogée que dans la deuxième vie. L’arrivée du
C hrist dans ce m onde est l’événement le plus joyeux pour l’hum anité en
général et pour chaque âme hum aine en particulier, comme l’arrivée de
son fiancé pour la fiancée. D e tous les peuples de la terre, c’est le peuple
ju if qui aurait du accueillir le plus joyeusement l’arrivée du C hrist le
Fiancé, puisque c’est ce peuple qui avait été le plus préparé par Dieu pour
L’accueillir. Ce peuple avait pour devoir de rencontrer le prem ier le C hrist,
d ’être le premier à Le connaître et à L’accueillir, puis d ’annoncer à tous
les peuples et tribus de la terre la joie et le salut. C ’est pourquoi le texte
original de l’Evangile évoque au pluriel desfestins de noces pour sonfils. En
effet, c’e st l’époux attendu qui est arrivé pour l’église vétérotestamentaire
juive, mais aussi l’époux de toute âme humaine en quête du salut, de la
vie et de la joie ainsi que l’époux de tout le genre hum ain créé, de tous
les peuples et tribus. M ais face à l’immensité de l’amour de D ieu pour
les hommes, il y a l’immensité de l’aveuglement et de la malveillance des
pécheurs sur cette terre. Com m e le dit l’évangéliste Jean : I l est venu chez
lui et les siens ne Vont pas accueilli (Jn 1,11). Il vint donc parmi ceux qu’il
avait préparés le plus longuem ent pour Ses noces - le peuple juif. M ais
ce peuple ne Le reconnut pas, Le méprisa et Le rejeta, comme l’indique
ce récit : I l envoya ses serviteurs convier les invités aux noces, mais eux ne
voulaient pas venir (M t 22,3).
E n préparant la cérémonie nuptiale de Son Fils, D ieu envoya d ’abord
Ses prophètes au cours des siècles, qui annonçaient l’approche de cette
cérémonie et conviaient le peuple ju if à se tenir prêt pour l’arrivée du
Christ, l’Époux. Ce furent les premiers serviteurs que Dieu envoya
pour convier les invités. Q uand le C hrist apparut dans le monde, Jean
le Précurseur fut envoyé en messager pour annoncer, crier et appeler.
M ais de même qu’un petit nombre d ’élus écouta les anciens prophètes,
de même un petit nombre écouta le clairon du désert, Jean le Précurseur.
Ils ne voulaient pas venir.
De nouveau il envoya d ’autres serviteurs avec ces mots: Dites aux invités:
Voici, j ’a i apprêté mon banquet, mes taureaux et mes bêtes grasses ont été
égorgés, tout est prêt, venez aux noces (M t 22, 4). Ces autres serviteurs, ce
sont les apôtres et les aides des apôtres. Q uant aux invités, ce sont encore
pour quelque temps les mêmes - les Juifs. Car le Seigneur Lui-m êm e
a dit d ’abord: Je n a i été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d ’Israël
(M t 15, 24), com m ençant aussi par donner un tel ordre à Ses apôtres:
allez plutôt vers les brebis perdues de la maison d ’Israël (M t 10, 6). Il en fut
ainsi avant Sa passion et Sa glorification. M ais quand II fut rejeté par les
Juifs, chassé par les mauvais vignerons en dehors de la clôture du peuple
ju if et tué, alors et seulement alors, après Sa résurrection, Il donna un
autre ordre : Allez donc, de toutes les nations faites des disciples (M t 28,19).
D ieu est resté fidèle à Son vœu, mais les Juifs Font transgressé. Dieu
est resté fidèle à Sa fiancée, Son élue, l’église vétérotestamentaire, fidèle
jusqu’au bout, mais celle-ci a trompé son Fiancé, nouant d ’innombrables
unions illégitimes avec des idoles et de faux dieux dont elle ne voulut pas
se séparer pour revenir à son fiancé légitime.
Voici, f a i apprêté mon banquet. Tout ce qui est nécessaire pour le repas
et la réjouissance de l’âme a été préparé. La vérité nourrit l’âme - la vérité
était entièrem ent découverte, comme la table somptueuse d ’un festin
royal. La victoire sur les esprits maléfiques, la victoire sur les maladies et
les soucis, la victoire sur la nature - toutes ces victoires, qui nourrissent et
réjouissent l’âme hum aine désespérée - ont été remportées. Venez donc !
Le ciel ressemblait auparavant à du plomb fermé aux hommes, et les
âmes humaines étaient comme des tristes fiancées emprisonnées dans un
cachot froid; m aintenant le ciel est largem ent ouvert: D ieu Lui-m êm e
est venu sur la terre, les anges sont descendus sur terre, les morts sont
apparus comme des vivants, la dignité de l’hom me a été élevée jusqu’à
Dieu. A h, que ces nourritures sont douces ! Q ue la table est luxueuse !
Venez ! M ais au lieu de répondre à cette invitation aux noces, les âmes
aveuglées dans les ténèbres de la prison com m irent le crime terrifiant
de tuer leur Sauveur, leur époux. M ais même alors, la patience de Dieu
ne fut pas épuisée. Le plus grand crime, D ieu en fit la source la plus
profonde de douceur et de joie. Le corps et le sang du Seigneur crucifié
fut apporté sur la table royale, infinim ent plus doux que les taureaux et les
bêtes grasses. Venez et communiez à cette douceur, que même les anges
pourraient envier! Les ondes bienfaisantes du Saint-Esprit, Esprit Tout-
puissant et vivifiant, sont com plètem ent disponibles. Tout est prêt - tout !
T out ce qui est nécessaire pour que la fiancée souillée soit purifiée, que
l’affamée soit nourrie, que la malade soit guérie, que la dénudée soit vêtue,
que l’e nsorcelée soit désensorcelée, que l’enivrée soit dégrisée et que la
paralysée soit libre de ses mouvements. Là, il y a le baptêm e dans l’eau,
et il y a aussi le baptêm e dans le feu et dans l’eau. Là est le soulagement
dans le jeûne ; là est l’élévation dans la prière ; là se trouve l’huile sainte ; là
se trouvent le pain et le vin ; là se trouve le clergé royal pour la direction
spirituelle ; là est l’Église de la sainteté et de l’amour. Tous ces dons ont
494 HOMELIES SUR LES EVANGILES
été apportés par le Fiancé à son élue et ils ont tous été déposés sur la table
royale. Venez donc i Venez aux noces !
M ais eux, tien ayant cure, s’en allèrent, qui à son champ, qui à son
commerce; et les autres, s'emparant des serviteurs, les maltraitèrent et les
tuèrent (M t 22, 5-6). 11 est vain d ’inviter une prostituée im pénitente à
une union légitime ! Elle ne se soucie pas de son fiancé légitime. Elle s’e st
trop habituée à ses idoles pour être capable de s’en détacher. Certaines
âmes impures idolâtrent le champ, d’autres le commerce, d ’autres quelque
chose d’autre. Le champ correspond au corps avec ses passions charnelles ;
le commerce désigne l’amour de l’argent, l’acquisition et l’enrichissement
de biens corruptibles dans ce monde. Chacun partit donc vers son idole
et nul ne voulut entendre parler du fiancé. D ’autres s’insurgèrent contre
l’invitation elle-même, se saisirent des serviteurs du roi, les m altraitèrent
et les tuèrent. C ’e st ainsi que, peu après le Golgotha, on maltraita et on
tortura les apôtres Pierre et Jean (Ac 4, 2-3), puis on tua l’archidiacre
Etienne et l’apôtre Jacques, puis beaucoup d ’autres.
Le roifut pris de colère et envoya ses troupes quifirent périr ces meurtriers
et incendièrent leur ville. (M t 22,7). Ce roi, c’est D ieu ; Sa colère correspond
à Sa patience finalement épuisée et la transform ation de Sa miséricorde
en justice ; les troupes, ce sont les troupes romaines ; les meurtriers, ce sont
les Juifs, et leur ville, c’e st Jérusalem. La patience de Dieu est infinie. Dieu
n’avait pas voulu châtier les Juifs aussitôt après le meurtre du Seigneur
Jésus; Il a encore attendu quarante ans. De même que jadis le Seigneur
s’imposa un jeûne de quarante jours, de même le Créateur de l’hum anité
s’inflige après le Golgotha un jeûne correspondant à quarante ans de
patience. Il ne setait pas dépêché de punir un crime contre Sa propre
personne, de façon que les gens ne disent pas : Dieu est rancunier, soyons-
le nous aussi ! N on, ce n’est qu’au bout de quarante ans que D ieu a fait
tom ber Son châtim ent sur le peuple juif, cela à cause du crime commis
par les chefs de ce peuple contre Ses serviteurs. Afin que nous aussi, nous
en retirions une leçon, ne cherchions pas à nous venger pour des injustices
commises contre nous-mêmes et soyons pleins de zèle dans le redresse
m ent de ceux qui ont été injustes. Pourquoi Dieu appelle-t-Il les troupes
romaines Ses troupes ? Parce que ce sont ces troupes que Dieu utilise pour
punir Son élue tombée dans la débauche. De même que jadis, Dieu avait
utilisé des forces païennes, assyriennes, égyptiennes et babyloniennes,
pour punir et ram ener à la raison le peuple d’Israël, de même II finit par
utiliser l’armée païenne romaine pour exécuter le châtim ent ultime sur
ce peuple ingrat. Les empereurs romains, Vespasien et T itus, l’un après

l’autre, s’e mparèrent de Jérusalem et l’incendièrent, massacrant un grand
nombre de Juifs et dispersant, les autres à travers le monde. Q uand un
empereur [Frédéric II de Prusse] dem anda à des théologiens chrétiens
de lui donner un exemple très fort de l’authenticité de la foi chrétienne,
ils répondirent: le destin du peuple juif! Ce que le Seigneur Jésus avait
prédit au sujet des Juifs à travers ce récit sur les noces d ’un fils de roi s’est
réalisé complètement. M ais voyons ce que le roi fit, après avoir châtié et
rejeté les Juifs.
Alors il dit à ses serviteurs: «La noce est prête, mais les invités n’en étaient
pas dignes. Allez donc aux départs des chemins, et conviez aux noces tous ceux
que vous pourrez trouver» (M t 2,8-9). C ’est ce que Dieu dit à Ses nouveaux
serviteurs. La noce est prête, ce qui signifie: pour ma part, j’ai fait tout ce
qui était nécessaire. M ais les anciens invités n’e n étaient pas dignes, et ne
furent donc pas en mesure de venir. Ils avaient regardé mais n’avaient pas
vu et ne s'étaient donc pas réjouis ; ils avaient écouté mais n’avaient pas
entendu et n’avaient donc pas donc répondu à l’invitation. Ils aimaient
plus les idoles du corps et de la richesse, et ne répondirent donc pas à
l’appel. Attachés par des chaînes d ’esclaves à ce qui leur était inférieur, ils
levèrent la main contre Celui qui leur était supérieur. Aussi vous faut-il
aller aux départs des chemins, et conviez aux noces tous ceux que vous pourrez
trouver. Israël avait été un vignoble clos: mais comme il ‘s’e st montré
stérile, il vous faut aller en dehors de cette vigne, dans les vignobles sans
clôtures des païens, et inviter ceux-ci. Israël avait été un vivier fermé,
mais voici que des serpents y avaient fait souche; allez donc en haute
m er et jetez vos filets sur toute la m er de l’hum anité. Israël avait été une
pépinière à l’extrémité du champ de Dieu, où des plants de beaux fruits
devaient être semés sur tout le champ de l’hum anité ; mais la pépinière
s’avéra stérile ; aussi vous faut-il parcourir tout le champ et y planter de
belles récoltes. C ’est ce que signifie le dernier com m andem ent du C hrist :
Allez donc, de toutes les nationsfaites des disciples (M t 28,19). Les départs des
chemins correspondent au monde païen où se croisent et s’entrem êlent les
chemins du bien et du mal, des pentes à pic et des sentiers escarpés, des
broussailles et des chemins pierreux, où la semence divine était exposée
à tous les dangers. D ieu observait ce monde vaste et très peuplé avec la
même vigilance paternelle qu’il avait eue pour Israël et réfléchissait à
son sujet, mais d’une façon différente. En effet, s’il avait dirigé le peuple
d ’Israël par des révélations, des prophéties et des signes, Il dirigeait les
autres peuples en leur insufflant la force intérieure de la conscience et de

la raison. Nombreux furent ceux qui furent sauvés au sein du peuple ju if :
c’étaient ceux qui avaient été fidèles et obéissants; et nombreux furent
ceux qui furent sauvés parmi les peuples païens : c’étaient ceux qui furent
conscients et raisonnables. E t m aintenant que le Fils de Dieu est venu sur
terre et qu’il a été rejeté par le prem ier peuple, Dieu a ouvert largement
un seul et même accès à Lui, à tous et à chacun.
Ces serviteurs s’en allèrent par les chemins, ramassèrent tous ceux qu’ils
trouvèrent, les mauvais comme les bons, et la salle de noces f u t remplie de
convives (M t 22, 10). C ’est l’Église de Dieu sur la terre. C ’est la nouvelle
alliance de Dieu avec les hom mes au nom de Son Fils, le Seigneur Jésus-
Christ. Elle rassemble sous Son aile tous les enfants de Dieu, de l’est et
de l’ouest, du nord et du sud, de tous les peuples et tribus terrestres, de
toutes langues et de toutes classes. C ’e st le nouveau choix de Dieu, le
nouvel Israël, la nouvelle tribu du juste Abraham. L’ancien Israël a trahi
et abusé de son rôle d’élu dans l’histoire de l’hum anité, et Dieu a créé un
nouveau chemin pour le salut des hommes, le Nouvel Israël. E n quittant
le peuple ju if pour se rendre parmi les païens, les apôtres Paul et Barnabé
déclarèrent : « C'était à vous d ’abord qu’ilfallait annoncer la parole de Dieu.
Puisque vous la repoussez et ne vousjugez pas dignes de la vie éternelle, eh bien
nous nous tournons vers les païens» (Ac 13,46).
C ’est ainsi que commença la nouvelle élection de la nouvelle hum a
nité, de la nouvelle histoire, du nouveau salut par les apôtres et leurs
disciples, de même que l’ancienne élection débuta et s’accomplit par les
ancêtres, M oïse et les prophètes. M ais l’Église de Dieu se rem plit de
bons et de mauvais, car les uns et les autres avaient été conviés. L’église
vétérotestamentaire avait divisé le monde en Juifs et non-Juifs, alors que
celle du Nouveau Testam ent divise tous les hom mes sur terre en bons
et en mauvais. Les uns et les autres sont donc invités, mais tous ceux
qui sont entrés par le baptême dans l’Église ne seront pas sauvés. Dans
l’Église néotestamentaire, le Dieu très miséricordieux montre Son infinie
patience comme dans celle de l’Ancien Testam ent. Le M aître de maison
plein de sagesse ordonne à ses serviteurs de ne pas arracher tout de suite
l’ivraie, mais de lui perm ettre comme au bon grain de pousser jusqu’à la
moisson. Dans les filets très étendus de l’Église, entrent les bons et les
mauvais poissons, mais le Pêcheur avisé ramasse patiem m ent les filets
et les ramène sur le rivage et ce n’est qu’à ce m om ent-là qu’il sépare les
bons des mauvais. L’é vangéliste Luc précise en ces termes l’o rdre donné
par le roi à ses serviteurs : et amène ici les pauvres, les estropiés, les aveugles et
les boiteux (Ac 14, 21). C ’est ainsi que tous les peuples de la terre étaient
considérés par les Juifs, à l’exception d ’eux-mêmes. E n fait, tels étaient
tous les hommes et peuples de la terre avant de connaître le C hrist et de
s’asseoir à la table très abondam m ent fournie en dons qu’il avait offerts et
qu’il offre au monde. Nous aussi, nous sommes tous des pauvres sans le
C hrist, des estropiés, des aveugles et des boiteux. Seul le C hrist Seigneur
peut nous offrir la richesse véritable et secrète ; Lui seul peut nous guérir
de tous nos méfaits, diriger nos mains vers les bonnes actions et orienter
nos pas sur la voie de la vérité et de la justice. Lui seul peut nous ouvrir
les yeux de l’e sprit et nous donner la vue nous perm ettant de voir notre
patrie éternelle, remplie de tous les dons et de toutes les joies des noces.
Le roi entra alors pour examiner les convives, et il aperçut là un homme
qui ne portait pas la tenue de noces. M on ami, lui dit-il, comment es-tu entré
ici sans avoir la tenue de noces ? L ’autre resta muet (M t 22, 11-12). Quelle
est cette tenue de noces? La tenue nuptiale de l’âme est tout d ’abord
la pureté. L’apôtre Paul a écrit aux fidèles : je vous ai fiancés à un époux
unique, comme une vierge pure à présenter au Christ (2 C o 11, 2). La chas
teté d ’une jeune fille et la pureté de son âme - tel est son premier et
principal vêtement. Puis le même apôtre s’adresse ainsi à d’autres fidèles
sur la manière de se vêtir : revêtez des sentiments de tendre compassion, de
bienveillance, d'humilité, de douceur, de patience, - et puis, par-dessus tout,
la charité en laquelle se noue la perfection (Col 3,12-14). Telle est la tenue
nuptiale de l’âme qui épouse le C hrist immortel. D e tous les natifs de
la terre, la plus grande perfection de pureté spirituelle fut montrée par
la Très pure et Très sainte Vierge M ère de Dieu, dont le corps a donné
naissance à notre Seigneur et Sauveur. N ul d ’entre nous ne peut porter le
C hrist dans son cœur sans une très grande pureté du corps, sans un cœur
entièrem ent consacré au Christ. C ar de même qu’une jeune fille pure
n’éprouve de l’amour que pour son fiancé, de même l’âme humaine, qui
comprend le chem in du salut, ne connaît qu’un seul amour - l’amour pour
le Seigneur. C ’est une tenue nuptiale tissée d’or. M ais la pureté et l’amour
sont fertiles dans toutes les autres vertus, que l’apôtre m entionne ou non.
C ’est en particulier le cas pour les bonnes actions. Les bonnes actions
correspondent aux parures et bijoux, aux tenues blanches de pureté et aux
tenues tissées d ’o r de l’amour.
M ais quand le roi vint pour voir les invités, il aperçut un hom me qui
ne portait pas la tenue de noces. M on ami, lui dit le roi. Pourquoi le roi
l’appelle -1-il, mon ami? D ’abord pour m ontrer la haute estime qu’il a
pour la dignité humaine, puis parce que Lui-m êm e, Dieu, est en vérité
l’ami de tout hom m e sans distinction tant que l’hom m e lui-mêm e, par
son inconduite, ne L’éloigne pas complètem ent de lui. Vous êtes mes amis,
si vous faites ce que je vous commande (Jn 15, 14) a dit le Seigneur à Ses
apôtres. A h, que la condescendance et la miséricorde de Dieu pour les
hommes sont indicibles ! Lui, le Créateur tout-puissant et M aître de tous
les univers, appelle les faibles hom mes Ses amis ! M ais à la condition qu’ils
fassent ce que D ieu commande. Or, l’hom me qui ne portait pas la tenue
de noces n’avait pas agi selon la volonté de D ieu ; autrement, il ne serait
pas venu sans porter la tenue de noces. Pourquoi, alors, Dieu l’appelle-t-il
aussi, son ami ? Parce qu’il a été baptisé et comme tel, inclus au nombre
des fidèles et intégré parmi Ses amis ; c’est lui qui a trahi cette amitié, ce
n’e st pas D ieu qui l’a trahie. L ’autre resta muet. E n effet, que pouvait-il
répondre? Q u ’il ne pouvait pas acheter cette tenue, peut-être? O u qu’il
ne savait pas coudre une tenue pareille ? Tout cela aurait été en vain car
Dieu, par Jésus-Christ, avait donné à chacun des invités une tenue toute
prête. Il lui aurait suffi de faire preuve de bonne volonté, d o ter sa vieille
et sale tenue de pécheur et de revêtir la tenue du salut, la tenue nuptiale
tissée d ’or. M ais il ne le fit pas et fut donc contraint de se taire.
Alors le roi dit aux valets: Jetez-le, pieds et poings liés, dehors, dans les
ténèbres: là seront les pleurs et les grincements de dents (M t 22,13). Il s’é tait
lui -même lié les mains par le péché en faisant de mauvaises actions, comme
il s’était attaché les pieds en m archant sur les chemins de l’anarchie ; de
lui -mêm e, il avait choisi de vivre cette vie dans les ténèbres plutôt que
dans la lumière, dans les pleurs et les grincements de dents plutôt que
dans la joie éternelle. Il s’é tait pour ainsi dire lui-m êm e condamné à la
déchéance, et Dieu n’avait fait que prononcer la juste sentence. Le méchant
est pris à ses propres méfaits, dans les liens de son péché il est capturé (Pr 5,
22). Pris dans ses propres méfaits, le pécheur sera encore plus captif dans
l’autre monde. Là-bas, il n’y a pas de repentir; le fait d ’avoir les poings et
les pieds liés m ontre que là-bas il n’y a plus de repentir ni de possibilité
pour l’hom me de faire de bonnes actions en vue de son salut et de l’entrée
dans le Royaume.
Ce magnifique et prophétique récit est conclu par le Seigneur en ces
termes : Car beaucoup sont appelés, mais peu sont élus (M t 22, 14). Cela
concerne les Juifs comme les chrétiens. Il y a eu peu d ’élus parmi les Juifs
et il y a peu d ’élus parm i les chrétiens. Nous tous qui avons été baptisés
sommes appelés au festin royal, mais Dieu seul sait qui sont Ses élus.
M alheur à celui d’entre nous à qui le Roi Très-haut dira devant tous les
anges et les saints : M on ami, comment es-tu entré ici sans avoir la tenue
de noces ? Quelle honte, mais inutile ! Quelle horreur, mais impossible
à corriger! Quelle déchéance, sans retour! E n fait, ces paroles divines
s’adressent aussi à nous, au m om ent de nous approcher du sanctuaire
pour prendre la comm union et de nous unir spirituellement au Christ
‘l’Epoux : M on ami, comment es-tu entré ici sans avoir la tenue de noces ?
Ecoutons notre cœur et notre conscience quand nous nous approchons
du calice vénérable et nous entendrons cette question et cette réprimande.
M ais ces mots de D ieu n’entraînent pas avec eux des pleurs et des grin
cements de dents dans des ténèbres extrêmes, ce qui sera le cas quand
Dieu nous les dira pour la dernière fois. Q ui parmi vous peut garantir
que ces paroles, D ieu ne les lui dit pas aujourd’hui pour la dernière fois
dans cette vie terrestre ? Q ui peut être sûr que, dès cette nuit, son âme
ne se retrouvera pas vêtue de la tenue sale du péché, devant l’éclatante
assemblée céleste réunie autour du festin royal ? Q ui parm i les mortels,
peut savoir si le jour d ’aujourd’hui n’est pas fatal pour toute son éternité ?
Quelques m inutes ont suffi pour décider du sort de deux larrons sur la
croix. Ces quelques m inutes, l’un d ’eux n’a pas su les utiliser et il est tombé
dans les ténèbres extrêmes. M ais l’autre a utilisé ces quelques minutes
avec discernem ent; il s’est repenti, a reconnu le Fils de D ieu et L’a prié de
le sauver :Jésus, souviens-toi de moi, lorsque tu viendras avec ton royaume (Le
23, 42). E t à ce m om ent même, sa vieille tenue de pécheur tom ba de son
âme et celle-ci fut revêtue de l’éclatante robe nuptiale. E t le larron repenti
se présenta, avec la dignité de l’élu, dans le paradis, au festin royal.
Ne retardons donc pas notre repentir d’une heure. C ar dans toute heure
à venir, il se pourrait que nous ne fassions plus partie des habitants de ce
monde. Nettoyons et lavons rapidem ent notre âme, au moins autant que
nous nettoyons et lavons notre corps qui deviendra bientôt la nourriture
des vers. Nettoyons notre âme dans le repentir et les larmes, nettoyons-la
dans le jeûne et la prière, et revêtons-la d ’une tenue tissée dans la pureté
et l’amour, et ornée de toutes les bonnes œuvres, en particulier d’actes de
repentir et de charité. Faisons le peu de chose que D ieu nous demande, Il
fera le reste. Q uand l’enfant se plaint à sa mère en lui disant que son corps
est sale, sa mère le nettoie rapidement, le lave et le rhabille. A h, que le
Père céleste est plus miséricordieux qu’une mère avec ses enfants ! E n fait,
l’âme humaine est tellem ent impure quelle ne peut se laver d ’e lle-même
et se rendre ainsi digne de la présence divine. C ’est à chaque hom me de

voir son impureté spirituelle, de la mépriser de tout son cœur, de faire le
peu de choses attendues de lui, et surtout d ’implorer Dieu afin que Dieu
le purifie dans le feu et dans l’esprit. D ieu attend de telles supplications de
Ses enfants repentis, tenant dans Ses mains les tenues angéliques les plus
somptueuses, toujours prêt à purifier, laver, fortifier, éclairer, parfum er et
vêtir tous ceux qui, dans le repentir, L’implorent. Gloire et louange donc
à notre Dieu Très-miséricordieux. Gloire et louange à l’époux céleste de
notre âme, Seigneur Jésus-Christ, avec le Père et le Saint-Esprit, Trinité
éternité. Amen.
H O M É L IE PO U R LE Q U IN Z IÈ M E D IM A N C H E
Evangile sur l'amour

(M t 22, 35-46)
Quiconque veut faire honte à Dieu, se fait honte à lui-m êm e et donne

l’occasion à Dieu d’être glorifié encore davantage.
Quiconque s’efforce d ’hum ilier un juste, finit par s’hum ilier lui-mêm e
et élève le juste encore davantage.
Quiconque dresse une pierre sur le chemin d’un juste, heurte lui-
même cette pierre, forçant ainsi le juste à suivre une pente raide jusqu’à
un monticule d’où on le voit encore davantage.
Quiconque souffle pour éteindre le feu du juste, le fait flamber davan
tage et éteint le sien.
Sur la mer tumultueuse du m onde, D ieu est un rocher où le juste se
sauve et contre lequel le païen brise son canot.
Sur la mer tumultueuse de la vie, le juste est une pierre d ’achoppem ent
pour le pécheur. Le pécheur renverse cette pierre et tom be dans le trou où
se trouvait la pierre.
Celui qui jette de la poussière contre le vent, sera aveuglé. Celui qui
comble un lac avec des rochers, se noiera.
D ieu a laissé la justice sans armes et sans protection dans ce monde,
afin de m ontrer Sa force et que les agresseurs aient une pierre d ’achop
pement. C ’est pourquoi le fil de la justice est plus solide que la chaîne de
l’injustice. L’agresseur se rue pour rompre le fil de la justice, mais il s’y
empêtre et meurt.
Satan a voulu détruire Job le juste, et l’a élevé dans les deux. C ’est
quand Job paraissait impuissant qu’il a vaincu. Satan a voulu détruire le
roi Hérode et celui-ci, dans sa malveillance, ne s’y opposa pas. E t quand
Hérode semblait tout-puissant, il sombra.
Tout ce qui, dans cette vie, vient de Dieu, paraît impuissant, tout en
étant plus puissant que les étoiles et les océans en furie.
Réfléchis et instruis-toi à partir des exemples opposés que Dieu
nous a laissés pour notre enseignem ent: M oïse et le Pharaon, David
et G oliath, Job et Satan, Jérusalem et Babylone, les trois jeunes gens
et le roi Nabuchodonosor, Daniel et Darius, les Apôtres et Rome. E t
si tu comprends l’enseignement que Dieu t ’a laissé dans ces exemples
aussi éclatants que le soleil, tu t ’é crieras joyeusement avec le merveilleux
David : A ux uns les chars, aux autres les chevaux, à nous d ’invoquer le Nom du
Seigneur notre Dieu (Ps 20, 8). E t alors tu comprendras merveilleusement
avec ta raison et adopteras avec ton cœur les paroles de l’apôtre Paul : ce
qui estfolie dans le monde, Dieu l ’a choisi pour confondre les sages: ce qui est
faible dans le monde, Dieu l ’a choisi pour confondre ce qui estfort{\ C o 1,27).
Q uant au sort réservé au bien dans ce monde, son évolution, son
apparente faiblesse et sa force irrésistible, nul dans l’histoire du monde ne
l’illustre mieux que le Seigneur Jésus. Lui qui est le plus connu, est apparu
inconnu. Lui qui est le plus juste, fut condamné comme un injuste;
Lui qui est le plus puissant, s’e st laissé tuer comme un impuissant. E t
qu’arriva-t-il à la fin? La victoire et la gloire. Sa victoire et Sa gloire, et
la défaite et l’infamie pour ceux qui ne L’ont pas accueilli, ni reconnu et
qui L’ont torturé. M ais la fin véritable ne s’e st pas encore produite ; quand
elle viendra, alors seulement on verra toute la grandeur de Sa victoire et
tout l’éclat de Sa gloire ; et alors seulement on verra toute l’horreur de la
défaite et de la honte de Ses persécuteurs et de Ses bourreaux.
Chaque fois que les ennemis du bien, les ennemis de Dieu, ont tissé
un filet destiné au C hrist, ils sont eux-mêmes tombés dedans; chaque
fois qu’ils ont voulu l’humilier, ce sont eux-mêmes qui ont été humiliés,
et chaque fois qu’ils ont voulu Le faire taire, ce sont eux-mêmes qui ont
dû se taire. E n fait, tout ce qu’ils ont fait pour Lui faire honte a tourné à
Sa gloire et à leur honte. Il en a été ainsi alors, il en est ainsi aujourd’hui.
Quiconque s’o ppose aujourd’hui au C hrist sombrera dans la déchéance,
donnant ainsi au C hrist l’occasion de briller encore plus dans Sa puissance
et Sa gloire. Il en est ainsi aujourd’hui, il en sera ainsi demain, jusqu’à la
fin des temps. L’é vangile de ce jour montre merveilleusement ce qu’il
advient des hommes qui essaient d ’e mbarrasser Dieu, en préparant des
honneurs pour eux-mêmes et le déshonneur pour Dieu.
Un légiste demanda à Jésus pour L u i tendre un piège: Maître, quel est
le plus grand commandement dans la Loi ? (M t 22, 35-36). C ctait la
HOMÉLIE POUR LE QUINZIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 503
dernière d ’une série de questions embarrassantes par lesquelles les Juifs

essayaient de trouver un point leur perm ettant de condamner le C hrist
à mort. Com m e les hom mes sont empoisonnés par le mal ! Tandis que
Dieu essaie de trouver au moins une bonne action chez le plus grand des
pécheurs afin de le sauver, les hommes s’e fforcent de trouver au moins un
péché chez le plus grand des justes, afin de Le tuer!
Le C hrist fut d ’abord soumis aux questions des grands prêtres : En
vertu de quelle autoritéfais-tu cela ? E t qui t'a donné cette autorité (M t 21,
23)? Le C hrist répondit en les interrogeant sur le baptêm e de Jean le
Baptiste et leur dem anda si ce baptême avait été l’œ uvre du ciel ou des
hommes. C ette question troubla ceux qui cherchaient à L’embarrasser
et ils se m irent à réfléchir: si nous disons: du ciel', il nous dira:pourquoi
donc n avez-vous pas cru en lui ? E t si nous disons: des hommes, nous devons
redouter la foule, car tous tiennent Jean pour un prophète (M t 21, 25-26).
C ette mise à l’épreuve tourna à la gloire du C hrist et à la confusion de
ceux qui Le m ettaient à l’é preuve. C ar ainsi fut dévoilée la lâcheté des
pécheurs pour dire la vérité ; en même temps, nous fut enseigné le fait
que Jean était un émissaire de Dieu, et ce d ’autant plus que le Seigneur
Jésus est le détenteur du pouvoir céleste. Lors de cette mise à l’épreuve, les
prêtres et les notables s’étaient dressés contre le Christ, eux qui d’habitude
s’opposaient entre eux.
Puis les Pharisiens, accompagnés des Hérodiens, vinrent devant le
C hrist pour Le m ettre à l’épreuve en Lui dem andant si on devait ou non
payer l’im pôt à César. Dis-nous donc ton avis : Est-ilpermis ou non de payer
l ’impôt à César ? (M t 22,17) Le Seigneur regarda la pièce de monnaie où
figurait l’effigie de César et répondit : Rendez donc à César ce qui est à César,
et à Dieu ce qui est à Dieu (M t 22, 21). C ette mise à l’épreuve tourna elle
aussi à la gloire du C hrist et à la confusion de ceux qui Le m ettaient à
l’é preuve. C ar avec les paroles qu’il venait de prononcer, le Seigneur inséra
encore une autre brique indispensable dans la construction de Son ensei
gnem ent, nous laissant en outre un récit indispensable et admirable, tout
en hum iliant Ses accusateurs, en dévoilant et en brisant leurs complots.
Au cours de cette mise à l’é preuve, de vieux ennemis réciproques avaient
uni leurs efforts : des Pharisiens et des Hérodiens ; les premiers voulaient
se signaler comme des patriotes et des amis du peuple alors que les
seconds se tenaient aux côtés des Romains, les maîtres de la Palestine.
Puis les Sadducéens s’approchèrent du Christ, avec une mise à
l’é preuve particulière : quand sept frères m eurent les uns après les autres,
chacun d eux laissant, selon la loi de M oïse, sa femme en héritage au

suivant, à la résurrection, duquel des sept sera-t-elle lafem m e ? (M t 22,28) A
cette question stupide, que ses auteurs pensaient être un piège très habile
pour le Christ, le Seigneur Jésus répondit ainsi : A la résurrection, on ne
prend ni fem m e ni mari, mais on est comme des anges dans le ciel (M t 22,30).
M ais comme les Sadducéens étaient des gens qui, du fait d ’une érudition
terrestre excessive, ne croyaient ni dans les Saintes Ecritures ni dans la
vie après la m ort, le Seigneur très doux se servit de cette circonstance
pour justifier la foi dans la vie après la m ort et la résurrection, en disant:
Quant à ce qui est de la résurrection des morts, ri avez-vous pas lu l'oracle dans
lequel Dieu vous dit: «Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de
Jacob ?» Ce n'estpas de morts mais de vivants qu'il est le Dieu (M t 22,31-32).
Ainsi cette mise à l’épreuve tourna également en faveur du C hrist et au
détrim ent de Ses adversaires. C ar furent ainsi démontrées l’ignorance et
la stupidité de Ses accusateurs; en leur répondant, le Seigneur donna
aussi à nous tous la réponse à une question difficile à laquelle nul autre
n’aurait su répondre.
Q uand les Sadducéens furent ainsi défaits, eux qui se jugeaient
eux-mêmes et étaient considérés par les autres comme des hommes
particulièrement sages, alors se rassemblèrent des adversaires jusque-
là irréductibles, les Pharisiens et les Sadducéens, pour se livrer à une
agression commune et l’un deux, au nom de tous, demanda au C hrist :
quel est le plus grand commandement de la Loi ? (M t 22, 36). E n posant
cette question, ces serviteurs des ténèbres croyaient assurément pouvoir
prendre le C hrist en faute, puis Le traduire ensuite devant le tribunal. Ils
avaient transgressé tous les principaux comm andem ents de la Loi divine,
qui leur avait été donnée par l’intermédiaire de M oïse, et n’e n avaient
gardé que deux maigres survivances : la circoncision et la célébration du
sabbat. Il s’agissait aussi, il est vrai, de com m andem ents divins, mais non
essentiels et sans portée réelle, comme c’était devenu le cas à cette époque.
Ils songeaient que le C hrist allait m ettre en avant un des comm andem ents :
soit la circoncision, soit le sabbat, soit quelque com m andem ent nouveau.
Leur calcul était le suivant : si le C hrist disait que la circoncision était le
principal com m andem ent de Dieu, ils L’accuseraient de sous-estimer le
sabbat; s’il m ettait en avant la célébration du sabbat comme principal
com m andem ent, ils L’accuseraient de sous-estimer la circoncision; s’il
faisait état d’un nouveau com m andem ent, ils com ptaient L’accuser de
sous-estimer l’ancienne Loi de Dieu. Étroits d ’esprit, ils ne pouvaient
imaginer que le C hrist allait énoncer quelque chose dont ils étaient
particulièrement démunis, et qu’avec une vieille sentence II dirait quelque
chose de nouveau.
Jésus lui dit :Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme
et de tout ton esprit. Voilà leplus grand et le premier commandement. Le second
lui est semblable : Tu aimeras ton prochain comme toi-même (M t 22, 37-39).
Ces deux commandements se trouvent dans l’Ancien Testament, non l’un
à côté de l’autre, mais dans deux livres de Moïse (D t 6,5 ; Lv 19,18). Ils ne
figurent pas dans les dix commandements de Dieu, qui constituent la base
de toute la loi transmise par Moïse et n’o nt été mentionnés qu’incidemment,
ce qui fait que peu de gens y ont fait attention. Ce n’est pas par hasard que
ces commandements ont été placés parmi les commandements annexes,
mais à la suite d’une intention particulière de Dieu, car le genre humain
n’é tait pas prêt à cette époque pour recevoir ces deux commandements.
Avant d’e ntrer dans une grande école, il faut être passé par une petite école.
Le Décalogue de M oïse constitue une petite école d ’e ntraînem ent et de
préparation à la grande école de l’amour.
Tu aimeras le Seigneur ton Dieu. C ’est le premier et le plus im portant
des commandements. Le second en dépend et en découle. M ais l’amour
obéit-il à un com m andem ent ? N on. M ais malheureusement, le com m an
dem ent sur l’amour devait exister, puisque le cœur obscurci de l’hom me
avait oublié l’amour naturel de l’hom m e envers Celui qui aime le plus
l’homme. Une mère ne rappelle pas à l’o rdre son enfant pour ce qui est de
son amour envers elle, à moins que l’enfant ne vienne à l’oublier au point
de la mépriser et de lui vouloir du mal, en suivant le chem in glissant de
l’amour des choses terrestres. Alors l’amour envers la mère devient un
com m andem ent, non pas tant à cause de la mère que de l’e nfant. Dieu
ne donne aucun ordre sur l’amour aux anges, puisque ceux-ci ne sont
pas éloignés de Lui et qu’ils aim ent naturellem ent Dieu. D ’ailleurs le
genre hum ain devrait avoir honte d ’avoir suscité ce com m andem ent sur
l’amour. Car le com m andem ent sur l’amour envers D ieu est autant un
com m andem ent qu’une réprimande du genre humain. E t quiconque est
un peu au courant de tout ce que D ieu fait pour lui et tout ce qu’il doit à
Dieu, doit en vérité éprouver un sentim ent de très grande honte devant
le fait que l’hom me intoxiqué par le péché a fourni le prétexte pour un tel
comm andem ent. L’amour de l’hom m e envers D ieu est plus naturel que
l’amour de l’e nfant pour sa mère. C ’e st pourquoi l’amour de l’hom me pour
Dieu doit, sans aucun com m andem ent, être plus évident que l’amour de
l’enfant pour sa mère. Pourquoi l’enfant aim e-t-il sa mère? Parce qu’il
ressent l’amour de sa mère pour lui. E t pourquoi l’hom me ne ressent pas
l’amour de Dieu pour lui ? Parce que son cœur s’e st empâté et que sa vue
spirituelle a été assombrie par le péché. Le C hrist est venu au monde
pour que le cœur hum ain éprouve un sentim ent d ’amour envers Dieu et
que la vue spirituelle de l’hum anité assombrie lui perm ette de voir. Le
C hrist Seigneur est venu, comme l’expression de l’amour inchangé de
Dieu envers l’hom me, afin de rallumer le feu éteint de l’amour dans le
cœur des enfants de D ieu et pour que ce qui avait paru tellem ent naturel
dans le cœur des hommes, comme parmi les anges, mais était devenu
factice au fil du temps, puisse devenir de nouveau naturel. Si une mère
n’embrassait pas son enfant, l’e nfant pourrait-il embrasser sa mère? Si
Dieu n’aimait pas l’homme, l’hom m e pourrait-il aimer Dieu ? M ais Dieu
depuis le comm encem ent - et même avant le com m encem ent - aime
l’hom m e ; de là découle le caractère naturel de l’am our de l’hom m e envers
Dieu. Dans Sa prière divine dite au seuil de Son supplice, le Seigneur
Jésus demande au Père céleste que le monde reconnaisse que tu m'as envoyé
et que tu les as aimés comme tu m’as aimé (Jn 17, 23). Quelle déclaration
sublime et consolatrice ! Dieu éprouve de l’amour paternel envers nous,
pécheurs et hom mes impurs, de même que pour Son Fils Unique ! Ceux
qui sont incapables de reconnaître et ressentir la profondeur et la flamme
inextinguible de cet amour divin, n’ont besoin d’aucun com m andem ent
sur l’amour. Au contraire, ils éprouveraient de la honte si on leur donnait
l’o rdre d ’aimer Dieu, c’est-à-dire de répondre à l’am our par l’amour.
L’apôtre Jean qui avait posé sa tête sur la poitrine du Seigneur son Dieu,
et qui a le mieux ressenti la profondeur et la douceur de l’amour divin à
sa source intarissable, a dit : Quant à nous, aimons, puisque lui nous a aimés
le premier (1 Jn 4, 19). Voyez comme il écrit! Il ne s’agit pas de mots
choisis et rassemblés par des sages de ce monde, mais de battem ents de
cœur de celui qui s’e st abreuvé pleinem ent d’amour à sa source même
et qui, dans son enthousiasme joyeux, utilise les mots les plus simples
pour exprimer l’am our indescriptible de Dieu. Ecoutez com m ent un
autre apôtre, qui avait d ’abord méprisé et persécuté le C hrist, parle de
l’amour : Qui nous séparera de l'amour du Christ ? La tribulation, l'angoisse,
la persécution, la faim , la nudité, les périls, le glaive? E t il ajoute: Oui, j'en
ai l ’assurance, ni mort, ni vie, ni anges ni principautés, ni présent ni avenir,
ni puissances, ni hauteur ni profondeur, ni aucune autre créature ne pourra
nous séparer de l'amour de Dieu manifesté dans le Christ Jésus notre Seigneur
(Rm 8, 35-39). Je pense que, depuis que le monde existe, aucun homme
n’a manifesté par des mots une expression plus forte de son amour. E t
il ne s’agit pas d’un amour selon un com m andem ent ou à cause d ’un
comm andem ent, mais d ’un amour provoqué naturellement par amour,
une flamme allumée par une flamme plus grande. Ce com m andem ent
a été donné à ceux qui dans les temps anciens ont mérité un châtim ent
à cause de leur engourdissement devant l’amour, de leur m anquem ent
à l’amour et de leur ingratitude criante envers Dieu. Ni le C hrist ni les
Apôtres ni toutes les armées des amoureux de Dieu au ciel et sur terre,
n’ont pu expliciter le com m andem ent de l’amour envers Dieu, ni donner
une incitation plus forte pour accomplir ce com m andem ent mieux que
le simple rappel que Dieu nous a aimés le premier et que c’est L u i qui a le
premier montré Son amour envers nous. O n pourrait écrire - et on a déjà
écrit - des livres entiers sur les preuves de l’amour de Dieu pour nous et
sur les raisons de notre amour pour Dieu. Tout le monde créé, visible et
invisible, est une preuve de l’amour de D ieu pour nous ; toute la nature et
son organisation, le soleil et les étoiles, les saisons dans l’année, le déroule
m ent de la vie hum aine sous le regard de la Providence, la longue patience
de D ieu à l’égard des pécheurs, le soutien silencieux mais puissant apporté
aux justes, et le reste, tout le reste, impossible à dénom brer et à nommer,
prouvent l’amour de Dieu envers nous. M ais à quoi bon tout énumérer
et nommer, quand il suffit de dire que Dieu nous aime, qu’/ / nous a aimés
le premier} La descente du Fils de D ieu parmi les hommes, Son oeuvre
et Son martyre pour le genre hum ain dépassent par leur grandeur et leur
éclat toutes les autres preuves de l’amour de Dieu. Sa bouche nous a dit
que Dieu nous aime comme Lui-m êm e ; Son enseignement l’a démontré ;
Son œuvre en a porté témoignage ; Sa passion en constitue le sceau final.
C ’e st pourquoi Son com m andem ent sur l’amour doit le plus tôt possible
devenir dans nos cœurs un sentim ent naturel irrésistible, à l’image du
sentim ent d ’amour d ’un enfant pour sa mère, mais encore plus fort.
Pourquoi le Seigneur nous com m ande-t-Il d ’aimer Dieu de tout
notre cœur; de toute notre âme et de tout notre esprit} D ’abord pour donner
encore plus de force à ce com m andem ent et le graver encore plus dans la
conscience humaine. Puis pour m ontrer que l’amour de Dieu exclut tout
autre amour, tout partage de l’amour, tout service de deux maîtres - Dieu
et M am m on. M ais il existe encore une autre raison, cachée. Dieu est la
Trinité indivisible du Père, du Fils et du Saint-Esprit. D e même, l’hom me
est la trinité du cœur, de l’âme et de l’esprit. Le Père aime l’homme, le Fils
aime l’hom m e et le Saint-E sprit aime l’hom me. Le Dieu entier aime
l’homme. C ’est pourquoi existe le com m andem ent selon lequel c’e st
l’hom me entier qui aime le D ieu entier. Q uand l’hom me aime de tout
son cœur, de toute son âme et de tout son esprit, alors l’hom m e entier
aime. Q uand l’hom me aime le Père, comme il aime le Fils et comme
il aime le Saint-Esprit, alors l’hom m e aime le Dieu entier. Q uand une
partie de l’hom m e aime une partie de Dieu, l’amour n’e st pas absolu ; non,
dans ce cas, l’amour n’e st absolument pas l’am our ; car un hom m e divisé
n’est pas un hom me, et le D ieu divisé n’est pas Dieu. Si quelqu’un dit qu’il
aime le Père, sans connaître le Fils et le Saint-Esprit, il n’éprouve pas
d ’amour envers Dieu. Si quelqu’un dit qu’il aime le Fils, sans connaître
le Père et le Saint-Esprit, il n’éprouve pas d ’amour envers Dieu. E t si
quelqu’un dit qu’il aime le Saint-Esprit, sans connaître le Père et le Fils, il
n’éprouve pas d ’amour envers Dieu. Car cet hom m e ne connaît pas Dieu
dans sa totalité. D e même, celui qui dit qu’il n’aime D ieu qu’avec son
cœur, ou avec son âme ou avec son esprit, n’éprouve pas d ’am our envers
Dieu. C ar cet hom m e ne se connaît pas lui-m êm e en totalité, ni ne sait
d ’ailleurs ce qu’est l’amour. L’amour, l’amour véritable - non ce que le
monde désigne sous ce term e - va d’un tout vers un tout. Voyez-vous avec
quel sens profond et inépuisable ces simples com m andem ents réfutent
toutes les hérésies proférées contre le caractère trinitaire de D ieu dans
l’unité ? E t aussi com m ent se disperse en poussière toute la psychologie
bon marché et mesquine de certains savants contemporains qui m et en
pièces l’hom m e intérieur et le rend infinim ent futile et malheureux ?
Le second lui est semblable: Tu aimeras ton prochain comme toi-même.
Ce second com m andem ent concerne aussi l’amour, non l’amour envers
le Créateur mais envers Ses créatures. En aim ant sa mère, l’enfant
aime toutes les œuvres, les travaux et les faits et gestes de sa mère ; en
particulier, en aim ant sa mère, l’e nfant aime ses frères et sœurs. L’amour
envers la mère fortifie l’amour envers les frères et sœurs. Celui qui aime
ses parents aimera tout naturellem ent ses frères et sœurs; mais celui
qui n’a pas d ’amour envers ses parents est rarem ent en mesure d ’aimer
ses frères et sœurs. D e même, celui qui aime Dieu aimera facilement
les hommes en tant que frères en D ieu; mais celui qui n’a pas d ’amour
envers Dieu ne peut que se trom per lui-m êm e en prétendant aimer
les hommes. U n tel hom me ne peut avoir, au mieux, qu’une certaine
compassion nébuleuse envers les autres, qui trouve de nouveau sa source
dans l’auto-compassion. Bien que ce com m andem ent ait été prononcé
aussi dans l’Ancien Testam ent, il est tout à fait neuf dans la bouche du
Christ. C ar le Seigneur a déclaré dans une autre circonstance: Je vous
donne un commandement nouveau: vous aimer les uns les autres, comme je
vous ai aimés (Jn 13, 34). Ce com m andem ent est nouveau, d ’abord parce
qu’il est prononcé par Celui qui a m ontré le plus grand amour pour les
hommes dans l’histoire ; puis parce que le concept de proches a été élargi
bien au-delà des murailles du peuple ju if et répandu sur tous les hommes
de Dieu. Aim ez vos ennemis, dit le Christ. Car si vous aimez ceux qui vous
aiment, quelle récompense aurez-vous? (M t 5, 44-47) D ieu n’éclaire-t-Il
pas vos ennemis aussi par le soleil? E t n’accorde-t-Il pas la pluie aussi
à ceux qui ne vous aim ent pas ? Il t ’appartient d’aimer tous les hommes
par amour de D ieu et c’est à Lui de séparer ensuite les justes des injustes.
Nos proches constituent le champ visible où nous m ontrons notre
amour envers le D ieu invisible. O ù pourrait-on lire notre amour de
Dieu sinon sur les hommes vivant avec nous sur cette terre? Dieu est
attendri par notre amour envers nos voisins comme une mère peut l’être
par l’amour d ’un étranger envers son enfant. Il est tellem ent nécessaire
de m ontrer son amour envers D ieu sur les gens qui nous entourent, que
l’apôtre de l’am our traite de m enteur celui qui dit qu’il aime Dieu mais
hait son frère : si quelqu’un dit: «J ’aime Dieu» et qu’il déteste son frère, c’est
un menteur (1 Jn 4,20).
Nos proches sont pour nous une école où nous nous formons à l’amour
le plus accompli - l’amour de Dieu. T out acte d ’amour que nous faisons
à l’égard de quelqu’un, enflamme davantage notre amour de Dieu. Le
contenu de notre amour envers nos proches nous est clairement indiqué
et montré par l’exemple, aussi bien par le Seigneur Lui-m êm e et Ses saints
apôtres que par des cohortes entières d’hommes agréables à Dieu, de
Pères théophores et de martyrs. M ais les principaux actes d ’amour sont:
la charité, le pardon des offenses, la prière pour autrui, le soutien apporté
aux faibles, l’apaisement des orgueilleux, la réprimande des injustes,
l’instruction des ignorants, la dissimulation des imperfections des autres,
l’éloge des vertus des autres, la défense des vaincus, le sacrifice de sa vie
pour autrui. N u l n’a plus grand amour que celui-ci: déposer sa vie pour ses
amis (Jn 15,13). M ais si quelqu’un fait même le plus grand sacrifice pour
d ’autres motifs, son sacrifice ne vaut rien (1 Co 13,3). Celui qui a l’amour
possède tout ; il a accompli toute la loi.
Enfin, rappelons la conception profonde de l’Église du Christ proclamée
par l’apôtre Paul, dont découle irrésistiblement et naturellement l’amour
pour notre prochain. Nous tous fidèles, sommes des membres du Christ,
parties vivantes du corps du C hrist (Ep 4 et 5 ; 1 Co 6, 15). Nous nous
développons tous au sein d ’un grand organisme vivant, d’un corps céleste
dont le C hrist est la tête. Com m e il en est ainsi, nous devons nous aider
m utuellement à croître et à nous développer. Q uand une partie du corps
progresse, c’e st pour le bien et le profit de tout le corps ; quand une partie
du corps est malade, cette souffrance est nuisible pour tout le corps. C ’est
pourquoi l’amour pour nos proches contribue à la santé de nos proches
comme de nous-mêmes. E n vérité, l’amour est un signe de santé ; la haine,
une maladie. L’am our c’est le salut, la haine c’est la déchéance.
Ainsi les deux comm andem ents sur l’amour sont les plus im portants
dans la loi divine ; il n’y en a pas eu de plus grand et il n’y en aura pas.
C ’est la Loi royale (Je 2, 8) à laquelle le ciel se tient et par laquelle la
terre est sauvée. A ces deux commandements se rattache toute la Loi, ainsi
que les prophètes (M t 22, 40). Dieu a donné toute la loi de M oïse par
amour et a réchauffé les prophètes par amour. O n peut dire que les quatre
premiers comm andem ents de l’ancienne Loi concernent l’amour envers
Dieu, alors que les six autres portent sur l’amour envers les proches ; mais
ces dix comm andem ents ne sont que l’esquisse de la loi du C hrist sur
l’amour. O n peut dire encore que tout le bien que l’hom m e est capable
de faire découle de l’amour envers D ieu et de l’am our envers les proches.
O n peut dire enfin que tous les péchés, passés et présents, sont des péchés
commis contre l’amour envers D ieu ou contre l’amour envers les proches.
Si on poursuit la réflexion sur la profondeur et l’étendue de ces deux
comm andem ents de Dieu, on peut affirmer librem ent que le ciel et la
terre y sont suspendus, c’e st-à-dire l’e nsemble du m onde créé : l’angélique
et le matériel.
Voilà à quoi ont abouti, par leur mise à l’épreuve, les adversaires réunis
du C hrist! Voilà l’é tincelle de feu qu’ils ont fait jaillir de la pierre par leur
attaque maléfique ! Ils avaient eu l’intention d ’hum ilier et de troubler le
C hrist, mais ils se sont humiliés eux-mêmes au point de devenir une
poussière sale, alors que le C hrist a été élevé jusqu’au trône du Législateur
éternel. C ’est ainsi que cette ultime mise à l’épreuve a donné l’occasion
au C hrist d ’être glorifié éternellement, tout en nous apportant l’avantage
immense de nous annoncer le com m andem ent sur l’amour.
Après une telle réponse du Christ, Ses adversaires se turent. E t à
partir de cejour,personne nosaplus L ’interroger (M t 22,46). En outre, selon
le récit de l’é vangéliste M arc, le scribe qui avait interrogé le Seigneur
fut quasim ent converti en disciple du Christ, qui lui dit : « Tu n'es pas
loin du Royaume de Dieu» (Mc 12, 34). E n effet, après avoir entendu la
réponse inattendue du Sauveur, ce scribe ne put se retenir de dire: «Fort
bien, Maître, tu as eu raison!» (M c 12, 32), ajoutant même que l’amour
envers Dieu et ses proches vaut mieux que tous les holocaustes et tous les
sacrifices (M c 12, 33). Celui qui pensait l’e m porter s’avéra battu; et ceux
qui pensaient L’hum ilier restèrent humiliés. E t à partir de cejour, personne
n'osa plus L ’interroger.
Ce fut alors au tour du C hrist de les interroger. Il leur dem anda:
«Quelle est votre opinion au sujet du Christ? De qui est-il f i s ?» Ils lui
disent: «De David». «Comment donc, dit-il, D avid parlant sous l ’inspira
tion l'appelle-t-il Seigneur quand il dit: "Le Seigneur a dit à mon Seigneur:
Siège à ma droite, jusqu’à ce que j'aie mis tes ennemis dessous tes pieds." Si
donc D avid l ’appelle Seigneur, comment est-il son fils ?» (M t 22, 42-45).
En posant cette question, le Seigneur a d ’abord voulu dire qu’il était
le C hrist; puis, m ontrer que se trom pent ceux qui attendent le Messie
comme un roi terrestre issu de la lignée de David, destiné à chasser les
Romains et à faire d ’Israël un royaume terrestre puissant; ensuite, que
ceux qui Le m ettaient à l’épreuve étaient Ses ennemis et, enfin, qu’ils
allaient, comme ennemis du C hrist unique qui devait venir et qui est
venu, être battus et châtiés. Ceux-ci lui répondirent: De David. C ’était
tout ce qu’ils savaient. Le Seigneur Jésus était aussi de la lignée de David,
donc selon leur loi, fils de David. M ais le prophète David lui-mêm e
n’avait pas imaginé le Messie comme son fils uniquem ent par le sang,
sinon il ne L’aurait pas appelé mon Seigneur. C om m ent se peut-il qu’un
aïeul appelle son descendant « D ieu » ? M ais David avait dans son esprit
vu et reconnu la double nature du Christ, humaine et divine, et L’a appelé
mon Seigneur sous l’inspiration de l’Esprit. Le mystère de l’incarnation
du Fils de Dieu, David l’avait depuis des temps immémoriaux beaucoup
mieux compris grâce à son esprit prophétique que les Pharisiens et les
Sadducéens qui regardaient le C hrist dans les yeux. Le C hrist devait
naître au sein de sa lignée et II naquit charnellement de la Très Sainte
Vierge M arie, qui appartenait à la lignée de David; mais II devait venir
comme le Fils prééternel de Dieu conform ém ent à Sa nature divine. E t
c’e st ainsi qu’il est venu. Le Seigneur m entionne les paroles de David,
non pour les corriger mais pour les confirmer. Tout est exact dans ce que
David a vu en esprit et qu’il a prédit. T out a eu lieu comme il a été écrit.
Promis par Dieu et attendu par les hom mes, le Sauveur est venu sur terre,
à la fois comme fils de David et Fils de Dieu. Après Sa résurrection et

Son ascension, il a siégé à Sa droite, dans les deux, bien au-dessus de toute
Autorité, Pouvoir, Puissance, Souveraineté, et de tout autre nom qui puisse être
nommé, non seulement dans ce monde, mais encore dans le monde à venir (Ep
1,20-21). Il s’agit m aintenant d’un secret de polichinelle, mais à l’é poque
c’é tait un mystère pour tout le monde. C ’est pourquoi le Seigneur n’en
parle pas directem ent, mais m entionne la prophétie de David qui devait
être connue des Juifs. Bien entendu, les mots et les phrases étaient connus
d ’eux, mais le sens de ce qui avait été dit et écrit leur était lointain. Le
Seigneur ne leur dit rien comme venant de Lui, mais les interroge sur le
sens des mots de la Loi, car eux-mêmes L’avaient questionné à ce propos
en Lui dem andant quel était le com m andem ent le plus im portant. Il
avait bien répondu à leur question, mais eux furent incapables de Lui
dire un mot. N u l ne fu t capable de L u i répondre un mot (M t 22, 46). La
dém onstration fut ainsi apportée que Lui connaissait la Loi, mais qu’eux
ne la connaissaient pas, alors qu’ils pensaient tout savoir en matière
législative. Le Seigneur connaissait non seulement les termes de la loi,
mais également leur esprit et leur signification ; eux ne connaissaient que
les termes, sans rien savoir de leur esprit et de leur signification; ils ne
savaient donc rien. E t ce qu’ils savaient, ne m enait qu’à leur déchéance et
à la ruine du peuple qui les écoutait.
E t à partir de ce jour, personne nosa plus L ’interroger (M t 22, 46). Ils
furent saisis par la peur d’engager une discussion avec Lui, d ’où II sortait
toujours gagnant. Ils furent donc incapables de trouver un argum ent
en discutant avec Lui, de nature à Le condamner. Ils résolurent alors
d ’avoir recours à l’argent et à l’o r pour soudoyer Judas et des faux témoins.
Ce qu’ils ne réussirent pas avec les mots, ils y parvinrent par l’argent et
l’or. M ais leur succès tem poraire sera plein d ’amertume. C ar ce recours
ultime et très sale aboutira à un résultat opposé, comme toutes les mises
à l’épreuve par des mots. Cela se traduira par la victoire ultime et totale
du C hrist, tout en leur infligeant un coup irrésistible et la ruine éternelle.
Trois jours à peine se seront écoulés après qu’ils aient payé des merce
naires pour se saisir du C hrist et porter de faux témoignages contre Lui
qu’ils seront contraints de payer des gardes afin qu’ils ne propagent pas la
nouvelle de la Résurrection du Christ.
Il vaut mille fois mieux ne jamais être né, plutôt que de naître et se
dresser contre Dieu.
Quiconque essaie de faire honte à Dieu, se fera honte à lui-même,

tout en donnant l’o ccasion à Dieu d ’être glorifié davantage. E t cela est
merveilleux pour notre regard. Gloire et louange à Jésus-Christ, m ainte
nant et toujours, de tout temps et de toute éternité. Am en.
H O M É L IE PO U R LE SEIZIÈM E D IM A N C H E
Évangile des talents

(M t 25,14-30)
D ieu crée l’inégalité ; les hommes bougonnent contre l’inégalité. Les

hommes sont-ils plus avisés que D ieu ? Si Dieu crée l’inégalité, c’est que
l’inégalité est plus sage et meilleure que l’égalité.
Dieu crée l’inégalité pour le bien des hommes ; or ceux-ci ne sont pas
capables de voir leur propre bien dans l’inégalité.
Dieu crée l’inégalité à cause de la beauté de l’inégalité ; or les hommes
ne sont pas capables de voir la beauté de l’inégalité.
Dieu crée l’inégalité à cause de l’amour qui s’enflamme et prend appui
sur l’inégalité ; or les hom mes ne sont pas capables de voir l’amour dans
l’inégalité.
Il s’agit d ’une très ancienne révolte des hommes : l’aveuglement contre
la vision, la folie contre la sagesse, le mal contre le bien, la laideur contre la
beauté, la méchanceté contre l’amour. Déjà Adam et Eve s’é taient soumis
à Satan, afin de se m ontrer équivalents à Dieu. Déjà Caïn avait tué son
frère Abel, parce que leurs sacrifices n’é taient pas également droits devant
Dieu. Depuis lors et jusqu’à nos jours, dure la lutte des hom mes pécheurs
contre l’inégalité. Or, déjà avant cette époque et jusqu’à nos jours, Dieu
crée l’inégalité. Nous disons bien: avant cette époque, car Dieu a créé
aussi l’inégalité parm i les anges.
Dieu souhaite que les hom mes soient inégaux dans tous leurs attributs
extérieurs, comme par exemple : la richesse, le pouvoir, la fonction, l’ins
truction, la position, etc., et ne préconise à cet égard aucune surenchère.
« Quand tu es invité à des noces, ne vas pas te mettre à la première place»,
recommande le Seigneur Jésus (Le 14, 8). Dieu souhaite la surenchère
dans la multiplication des biens intérieurs: la foi, la bonté, la charité,
l’amour, la douceur et la m odération, l’humilité et l’obéissance. Dieu a
donné des biens extérieurs et intérieurs. M ais II considère que les biens
extérieurs sont plus insignifiants que les biens intérieurs. Il a accordé des
biens extérieurs délectables aussi bien aux hommes qu’aux animaux. M ais
le riche trésor des biens intérieurs, spirituels, n’a été répandu par Lui que
dans les âmes des hommes. D ieu a donné à l’hom m e quelque chose de
plus qu’aux animaux, aussi dem ande-t-Il à l’hom m e plus qu’aux animaux.
Ce supplém ent se compose de dons spirituels.
D ieu a accordé aux hommes les biens visibles afin qu’ils servent aux
biens intérieurs. C ar tout ce qui est extérieur sert de moyen à l’hom me
intérieur. Tout ce qui est donné dans le temps est au service de l’éternel ; et
tout ce qui est m ortel est donné pour servir l’éternel. L’hom me qui suit un
chemin contraire, et qui dilapide tous ses dons spirituels exclusivement
en vue de l’acquisition de biens terrestres éphémères - de la richesse, des
fonctions, de la célébrité dans le monde - , fait penser au fils qui hérite
beaucoup d ’o r de son père, puis dépense tout son or ‘en achetant des
cendres.
Pour les hom mes qui ont senti dans leur âme qu’on y avait déposé des
dons de Dieu, tout ce qui est apparent devient peu significatif; de même
que l’école primaire le devient pour celui qui entre dans une grande école.
Les ignorants ne se battent que pour les biens apparents, non les sages.
Ces derniers m ènent un combat plus difficile et utile : le combat pour la
multiplication des biens intérieurs.
Pour l’égalité extérieure luttent ceux qui ne savent pas ou n’osent pas
regarder en eux-mêmes, ni se consacrer au champ intérieur, principal, de
leur condition d ’homme.
Dieu ne regarde pas ce qu’est un hom m e dans ce m onde et ce qu’il
possède, ni com m ent il est vêtu, nourri, instruit et respecté par les autres ;
D ieu regarde le cœur de l’homme. E n d ’autres termes, Dieu ne regarde
pas l’état apparent et la position de l’homme, mais son développement
intérieur, son développement et son enrichissement en esprit et en vérité.
Ce thèm e est évoqué dans l’Évangile de ce jour, qui est consacré aux
talents ou dons spirituels que Dieu a déposés dans l’âme de tout hom m e ;
on y voit la grande inégalité intérieure entre les hommes, conform ém ent
à leur nature même. M ais ce texte m ontre aussi autre chose. Dans un élan
d ’aigle, ce récit survole toute l’histoire de l’âme humaine, du comm ence
m ent à la fin. Quiconque comprendrait au moins ce récit du Sauveur et
imprégnerait sa vie de Son enseignement, serait en mesure d’acquérir le
salut éternel dans le Royaume de Dieu.
HOMÉLIE POUR LE SEIZIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 517
C ’est comme un homme qui, partant en voyage, appela ses serviteurs et leur
remit sa fortune. A l ’un il donna cinq talents, deux à un autre, un seul à un
troisième, à chacun selon ses capacités, et puis il partit. (M t 25, 14-15). C et
hom m e désigne le D ieu Très-H aut, donateur de tous les biens octroyés.
Ses serviteurs correspondent aux anges et aux hommes. Le départ en
voyage représente la longue patience de Dieu. Les talents sont des dons
spirituels dont D ieu pourvoit toute créature sensée. La grandeur de ces
dons est attestée par le terme de talents qui leur a été attribué à dessein.
C ar un talent représentait beaucoup d ’argent, la valeur de 500 ducats d ’or.
Nous disons que le Seigneur a volontairement donné le nom de talents
à ces dons de Dieu, afin de m ontrer la grandeur de ces dons, et que le
C réateur très doux a richem ent pourvu Ses créatures. Ces dons sont si
im portants que même celui qui a reçu un talent a reçu un m ontant tout
à fait suffisant. L’hom m e de ce récit désigne aussi le C hrist Seigneur, ce
qu’o n voit dans l’expression utilisée par l’évangéliste Luc : un homme de
haute naissance. C et hom m e de haute naissance, c’e st le C hrist Seigneur
Lui-m êm e, le Fils unique de Dieu, le Fils du Très-H aut. O n le voit encore
plus dans la suite de cette phrase : Un homme de haute naissance se rendit dans
un pays lointain pour recevoir la dignité royale et revenir ensuite (Le 19, 12).
Après Son ascension, le Seigneur Jésus se rendit au ciel pour recevoir Sa
dignité royale, en prom ettant au monde qu’il reviendrait sur terre comme
Juge. Si le nom d 'homme désigne ici le Seigneur Jésus, alors Ses serviteurs
désignent les apôtres, les évêques, les prêtres et tous les fidèles. Sur chacun
deux le Saint-Esprit a répandu de nombreux dons, différents et inégaux,
afin que chacun puisse compléter l’autre et que tous, ainsi, puissent se
perfectionner et se développer spirituellement. I l y a, certes, diversité de
dons spirituels, mais c'est le même E sprit; diversité de ministères, mais c’est
le même Seigneur; diversité d ’opérations, mais c’est le même Dieu qui opère
tout en tous. A chacun la manifestation de l'Esprit est donnée en vue du bien
commun. M ais tout cela, c’est l ’unique et même Esprit qui l ’opère, distribuant
Ses dons à chacun en particulier comme II l ’e ntend (1 Co 12,4-11). À travers
le mystère du baptême, tous les fidèles reçoivent ces dons en abondance,
et à travers les autres mystères de l’Église, ces dons sont confortés et
multipliés par Dieu. D ans les cinq talents, certains exégètes voient les
cinq sens de l’homme, tandis que deux talents correspondraient à l’âme et
au corps et qu’un talent désignerait l’unité de la nature humaine. Les cinq
sens ont été donnés à l’hom me pour être au service de son esprit et de
son salut. Par l’âme et le corps, l’hom m e doit servir attentivem ent Dieu
et s’e nrichir par sa connaissance de Dieu et par les bonnes actions. C ’est
tout l’homme, de façon unitaire, qui doit être au service de Dieu. Dans
son enfance, l’hom m e vit avec ses cinq sens et mène une vie pleinem ent
sensorielle. Devenu plus mûr, l’hom m e sent une dualité en lui et l’affron
tem ent entre le chair et l’e sprit. Dans sa m aturité, l’hom me devient un
esprit unique, après avoir vaincu sa division en cinq et en deux. M ais c’est
précisément à ce m om ent-là, quand l’hom me croit qu’il est vainqueur,
que le plus grand danger le guette, du fait de sa désobéissance envers
Dieu. Après avoir atteint le sommet, il tombe alors dans la déchéance la
plus profonde et enfouit son talent.
Dieu accorde des dons à chacun, selon sa force, c’est-à-dire compte
tenu de ce que chacun peut supporter et utiliser. Bien entendu, Dieu
répartit les dons entre les hom mes en tenant également compte de Sa
propre économ ie...
E t puis il partit. Ces mots traduisent la rapidité de la création divine.
Q uand le Créateur créa le m onde, Il le fit rapidement. Q uand le Seigneur
Jésus vint sur terre pour la Nouvelle Création, pour régénérer le monde,
Il accomplit rapidem ent Sa tâche : Il l’annonça et accorda les dons, puis
partit aussitôt.
Q ue firent les serviteurs avec les talents qu’ils avaient reçus? Celui
qui avait reçu les cinq talents alla lesfaire produire et en gagna cinq autres.
De même celui qui en avait reçu deux en gagna deux autres. M ais celui qui
n'en avait reçu qu'un s'en alla faire un trou en terre et enfouit l'argent de son
maître (M t 2 5 ,16-18).Toutes les activités artisanales et commerciales des
hom mes sont à l’image de ce qui se produit, ou devrait se produire, dans
le royaume des âmes humaines. Si quelqu’un hérite d’un bien, les gens
s’attendent à ce qu’il l’agrandisse; si quelqu’un a acquis un champ, on
s’attend à ce qu’il exploite ce champ ; si quelqu’un a appris un métier, on
s’attend à ce qu’il fasse ce m étier aussi bien à son profit qu’à celui de ses
voisins ; si quelqu’un a investi de l’argent dans le commerce, on s’attend
à ce qu’il fasse fructifier cet argent. Les gens se déplacent, travaillent,
arrangent des affaires, additionnent, transform ent, vendent et achètent.
Chacun s’efforce d ’acquérir ce qui lui est nécessaire pour son existence,
d’améliorer sa santé, de subvenir à ses besoins quotidiens et de s’assurer
un bon état physique à long terme. T out cela n’est qu’un reflet de ce
que l’hom m e doit faire pour son âme. C ar l’âme est la chose principale.
Tous nos besoins apparents sont le reflet de nos besoins spirituels, un
avertissement et une leçon pour que nous fassions aussi des efforts pour
notre âme, affamée et assoiffée, nue et malade, impure et désolée. Aussi

chacun de nous, qui a reçu de D ieu soit cinq onces, soit deux onces,
soit une once de foi, de sagesse, de charité ou de crainte de Dieu, doit
s’efforcer au moins de doubler ce qu’il a reçu, comme l’ont fait le premier
et le deuxième serviteur, et comme le font d ’habitude les gens faisant du
commerce et de l’artisanat. Celui qui ne fait pas fructifier le talent qui lui
a été donné - quel qu’il soit et quelle qu’en soit l’importance - sera coupé
tel un arbre stérile et jeté dans le feu. Ce que fait chaque propriétaire avec
un arbre fruitier stérile, qu’il bêche, greffe et clôture, sans avoir de fruits,
c’e st ce que fera le Propriétaire suprême de cette construction universelle,
dont les hommes sont les fruits les plus précieux. Regardez vous-mêmes
avec quel étonnem ent et quel mépris les gens contem plent l’hom me qui,
après avoir hérité un bien de son père, ne fait rien d ’autre que de rester
assis et dépenser son héritage pour ses besoins personnels et ses plaisirs
charnels ! Le m endiant le plus misérable n’accumule pas sur lui autant de
mépris qu’un paresseux égoïste de cette espèce. Un tel hom m e est l’image
d ’un paresseux spirituel, qui a reçu de D ieu un talent de foi, de sagesse,
d ’é loquence ou d ’une autre vertu, mais le tient inutilisé, enfoui dans la
boue de son corps, sans le faire fructifier par l’effort, sans le m ontrer à
quiconque par orgueil et sans être utile à quiconque par égoïsme.
Longtemps après, arrive le maître de ces serviteurs et il règle ses comptes avec
eux (M t 25,19). D ieu ne se trouve pas loin des hommes, même pendant
une heure, a fortiori pendant une période plus longue. Son soutien aux
hom mes s’écoule de jour en jour comme une rivière trop pleine, mais Son
tribunal, Son règlement de comptes avec eux se produit au bout d ’une
longue période. Prom pt à aider quiconque implore Son secours, Dieu
est lent à se venger de celui qui L’offense et gaspille les talents qu’il lui
a donnés. Il s’agit ici du Jugem ent Dernier, qui surgit à l’expiration du
temps, et où tous ceux qui ont agi sont appelés à recevoir leur salaire.
Celui qui avait reçu les cinq talents s’avança et présenta cinq autres talents:
«Seigneur, dit-il, tu mas remis cinq talents: voici cinq autres talents que j ’ai
gagnés. —C ’est bien, serviteur bon etfidèle, lui dit son maître, en peu de choses,
tu as étéfidèle, sur beaucoup je t'établirai: entre dans la joie de ton seigneur».
Vint ensuite celui qui avait reçu deux talents: «Seigneur, dit-il, tu m'as remis
deux talents: voici deux autres talents que j'a i gagnés. —C ’est bien, serviteur
bon etfidèle, lui dit son maître, en peu de choses tu as étéfidèle, sur beaucoup
je t ’établirai: entre dans la joie de ton seigneur» (M t 25, 20-23). L’un après
l’autre, les serviteurs se présentent devant le maître et lui rendent compte
de ce qu’ils ont fait de l’argent qui leur a été confié. Nous aussi, nous
devrons, les uns après les autres, nous présenter devant le maître du ciel et
de la terre et devant des millions de témoins, annoncer ce que nous avons
fait de l’argent qui nous a été confié. A ce m om ent-là, rien ne pourra
être caché ni corrigé. C ar le Seigneur illuminera de Sa lumière tous les
présents, de sorte que chacun connaîtra la vérité sur chacun. Si nous
avons réussi dans cette vie à doubler nos talents, nous nous présenterons,
le visage radieux et le cœur libre, devant le Seigneur, comme les deux
premiers serviteurs bons et fidèles. E t nous serons illuminés par le visage
du Seigneur et ranimés pour toujours par Ses paroles : Serviteur bon et
fidèle ! M ais malheur à nous si nous nous présentons sans rien devant le
Seigneur et Ses saints anges, comme le troisième serviteur, mauvais et
paresseux !
Q ue signifient ces mots : en peu de choses tu as étéfidèle, sur beaucoup je
t'établirai? Ils signifient que tous les dons reçus de Dieu dans ce monde,
de quelque ampleur fussent-ils, sont infimes par rapport au trésor qui
attend les fidèles dans l’autre monde. Mais, selon qu’il est écrit, nous annon
çons ce que l ’œ il n’a pas vu, ce que l ’oreille n’a pas entendu, ce qui n'est pas
monté au cœur de l ’homme, tout ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment
(1 C o 2, 9). Le plus petit effort fait par amour de Dieu, Dieu le récom
pense par de riches dons royaux. Pour le peu que les fidèles auront enduré
dans cette vie par obéissance envers D ieu et par le peu d ’efforts qu’ils
auront fait pour leur âme, D ieu leur accordera une gloire telle que les rois
de ce monde ne l’ont ni connue ni possédée.
E t voici m aintenant ce qui est arrivé au serviteur mauvais et infidèle :
S ’a vançant à son tour, celui qui avait reçu un seul talent dit: « Seigneur, je savais
que tu étais un homme dur: tu moissonnes où tu n’as pas semé, tu ramasses où tu
n’as pas répandu. Par peur, je suis allé cacher ton talent dans la terre: le voici, tu
as ton bien » (M t 25, 24-25). Voilà comment ce troisième serviteur justifie
sa méchanceté et sa paresse devant son maître ! M ais il n’est pas seul dans
ce cas. Com bien y en a-t-il parmi nous qui rejettent la responsabilité sur
Dieu pour leur malveillance, leur laisser-aller, leur oisiveté et leur égoïsme !
Ne reconnaissant pas leurs péchés et ne connaissant pas les voies de
l’amour de Dieu pour les hommes, ils m urm urent contre Dieu pour leur
impuissance, leur maladie, leur pauvreté, leurs échecs.Tout d ’abord, chaque
m ot prononcé par ce serviteur paresseux devant Dieu est un mensonge
élémentaire. O ù Dieu m oissonne-t-Il où II n’a pas semé ? O ù ramasse-t-Il
où II n’a pas répandu ? Y a-t-il une bonne semence en ce monde, qui n’ait
pas été semée par Dieu ? E t y a-t-il de bons fruits dans tout l’univers, qui
ne résultent pas du labeur de D ieu? Les malveillants et les infidèles se
plaignent par exemple quand Dieu leur enlève des enfants. « Voilà comment
Il nous enlève sans pitié nos enfants avant l’âge ! » Mais en quoi ces enfants
sont-ils les vôtres? N ’é taient-ils pas les Siens avant que vous les appeliez
vôtres ? E t en quoi est-ce avant l’âge ? Est-ce que Celui qui a créé le temps
ne sait pas quand le temps est venu ? Aucun propriétaire terrien n’attend
que toute la forêt soit décrépite pour couper les arbres ; il coupe les vieux et
les jeunes arbres en fonction de ses besoins. Au lieu de bougonner contre
Dieu et de maudire Celui dont dépend leur moindre souffle, il vaudrait
mieux qu’ils disent comme le juste Job : Le Seigneur avait donné, le Seigneur
a repris; que le Nom du Seigneur soit béni! (Jb 1,21). Les malveillants et les
infidèles m urm urent contre Dieu quand la grêle a détruit leur récolte ; ou
quand leur navire coule dans la mer avec sa cargaison ; ou quand ils sont
frappés par la maladie ou l’impotence, ils crient que Dieu est violent ! Ils ne
s’e xpriment ainsi que parce qu’ils ne se souviennent pas de leurs péchés ou
qu’ils ne peuvent pas en tirer de leçon pour le salut de leur âme.
D evant la justification mensongère de Son serviteur, le Seigneur
répond : Serviteur mauvais et paresseux, tu savais que je moissonne où je
nai pas semé, et que je ramasse où je nai rien répandu ? Eh bien, tu aurais
dû placer mon argent chez les banquiers et à mon retour j ’aurais recouvré
mon bien avec un profit (M t 25, 26-27). T out cela possède un sens figuré.
Les commerçants correspondent ici aux hom mes s’o ccupant d ’activités
de bienfaisance, l’argent aux dons de Dieu et le profit au salut de l’âme
humaine. Vous voyez ainsi com m ent tout ce qui se produit de façon
visible entre les hommes, n’est que le reflet de ce qui se produit, ou devrait
se produire, dans le royaume spirituel au cours de cette vie ! M êm e des
commerçants sont utilisés pour refléter la réalité spirituelle existant
au plus profond des hom mes ! Le Seigneur veut ainsi dire au serviteur
paresseux: tu as reçu un don de Dieu, mais tu n’as pas voulu l’utiliser
pour ton salut; pourquoi ne l’as-tu pas au moins confié à un bienfaiteur,
à un hom me spirituel, qui aurait voulu et su transm ettre ce don à d ’autres
hommes qui se confient à lui afin de gagner leur salut? E t à mon arrivée
parmi les hommes, j ’aurais ainsi trouvé davantage d ’âmes sauvées sur la
terre : plus de fidèles, plus d ’êtres purifiés, plus d ’êtres charitables et doux.
Au lieu de cela, tu as enfoui le talent au fond de ton corps qui a pourri
dans la tombe (le Seigneur s’exprimera ainsi au Jugem ent dernier) et qui
ne t ’est m aintenant d ’aucun secours !
Quelle leçon terrible et claire pour tous ceux qui possèdent beaucoup
de richesses et n’en distribuent pas aux pauvres ; ou pour ceux qui possèdent
beaucoup de sagesse, mais la tiennent enfermée en eux-mêmes, comme
dans une tom be; ou qui possèdent de nombreuses capacités bonnes et
utiles, mais ne les m ontrent à personne ; ou ceux qui détiennent un grand
pouvoir, mais ne protègent pas les malheureux et les faibles ; ou ceux qui
ont un grand nom et la gloire, mais ne souhaitent pas illuminer de la
m oindre lueur ceux qui sont dans les ténèbres ! Pour le dire en termes
policés, tous ces gens sont des voleurs. Car ils considèrent que le don de
D ieu est à eux ; ils se sont attribué ce qui n’est pas à eux et ont dissimulé
ce qui leur a été donné. M ais ce ne sont pas seulement des voleurs, mais
aussi des assassins. C ar ils n’ont pas aidé à sauver ceux qui auraient pu être
sauvés. Leur péché n’est pas moindre que celui de l’hom m e se tenant avec
une corde au bord d ’une rivière et qui, voyant quelqu’un en train de se
noyer, ne lui aurait pas jeté la corde pour le sauver.
E n vérité, c’est aussi à ceux-là que le Seigneur dira ce qu’il a dit dans
ce récit au mauvais serviteur : Retirez-lui donc son talent et donnez-le à
celui qui a les dix talents. Car à tout homme qui a, l ’on donnera et il sera
dans la surabondance ; mais à celui qui napas, même ce qu’il a lui sera retiré.
Quant à ce serviteur bon à rien,jetez-le dans les ténèbres du dehors: là seront
les pleurs et les grincements de dents (M t 25, 28-30). D ans cette vie aussi,
il arrive habituellem ent que l’o n retire à celui qui possède peu pour le
donner à celui qui a beaucoup; ce riest que le reflet de ce qui arrive
dans le Royaume céleste. Le père ne prend-il pas l’argent de son fils
dissipé pour le donner au fils raisonnable qui sait s’e n servir utilem ent?
Le chef militaire ne retire-t-il pas les m unitions au soldat infidèle pour
les donner au soldat bon et fidèle ? Le Seigneur Dieu retire Ses dons aux
serviteurs infidèles, dès cette vie : les hommes riches mais impitoyables
connaissent d ’habitude la banqueroute et m eurent dans la misère; les
hom m es sages mais égoïstes term inent leur existence dans une étroitesse
d ’esprit extrême ou dans la folie ; des saints saisis par l’orgueil tom bent
dans le péché et term inent comme grands pécheurs; ceux qui ont
conquis le pouvoir de manière agressive, connaissent la raillerie, l’infamie
et l’impuissance ; les prêtres qui n’ont instruit les autres ni par la parole
ni par l’e xemple, tom bent de plus en plus profondém ent dans le péché
avant de quitter cette vie dans des souffrances atroces ; les mains qui riont
pas voulu faire ce quelles étaient capables de créer, se m ettent à trem bler
ou se retrouvent paralysées; la bouche qui ria pas voulu dire la vérité
quelle pouvait dire, devient épaisse ou m orte ; et en général, tous ceux qui
ont occulté les dons de D ieu term inent comme des m endiants démunis
de tout. Ceux qui n’o nt pas su partager quand ils avaient des richesses,
devront apprendre à m endier quand on leur aura pris leurs biens. Si un
bien n’e st pas repris à un égoïste m échant et impitoyable avant sa m ort, il
le sera à ses descendants ou parents proches à qui ce bien aura été légué.
L’essentiel est que le talent soit repris à celui qui s’est m ontré infidèle,
qui ne sera traduit en jugem ent qu’à ce m om ent-là. Dieu ne condamne
jamais quelqu’un, tant que le talent bienfaisant se trouve encore en lui.
D e même, celui qui a été condamné par les tribunaux terrestres se voit
dépouillé de ses habits civils et revêtu de la tenue infam ante de prison
nier, avant d ’être conduit sur le lieu de la sentence. C ’est ainsi que tout
pécheur non repenti sera d’abord dépouillé de tout élém ent divin en lui,
puis envoyé dans les ténèbres du dehors: là seront les pleurs et les grincements
de dents.
Ce récit nous dit clairement que ne sera pas condamné seulement
celui qui comm et le mal, mais aussi celui qui ne fait pas le bien. L’apôtre
Jacques nous enseigne que celui qui saitfaire le bien et ne lefait pas, commet
unpéché (Je 4 ,1 7 ).T out l’enseignement du Christ, de même que l’exemple
du C hrist, nous incitent à faire le bien. S’abstenir de faire le mal est un
point de départ; mais tout le parcours terrestre d ’un chrétien doit être
parsemé de bonnes actions, telles des fleurs. Faire sans com pter de bonnes
actions aide beaucoup à s’abstenir de mauvaises actions. C ar il est difficile
de s’abstenir de mauvaises actions sans faire sim ultaném ent quelque chose
de bien, comme il est difficile de se préserver du péché sans pratiquer de
bonnes actions.
Ce récit nous m ontre aussi que D ieu est également charitable envers
tous les hom m es.T out hom me s’est vu attribuer un don; certains en ont
reçu plus, d ’autres moins, ce qui ne change rien au fond, car II demande
plus à celui à qui II a donné plus et moins à celui à qui II a donné moins.
M ais chacun a reçu suffisamment pour pouvoir assurer son propre salut et
aider au salut des autres. C ’est pourquoi il serait erroné de penser que dans
ce récit, le Seigneur n’évoque que des hom mes riches de diverses sortes
dans ce monde. N on, Il parle de tous les hommes, sans exception. Tous
ont été indistinctem ent envoyés dans ce monde avec un don. La veuve
qui a fait don au temple de Jérusalem de ses deux dernières piécettes,
était très pauvre du point de vue matériel mais n’était pas pauvre du point
de vue du sacrifice et de la crainte de D ieu ; elle a été complimentée par
le Seigneur Jésus Lui-m êm e : « E n vérité\ je vous le dis, cette veuve qui est
pauvre, a mis plus que tous ceux qui mettent dans le Trésor» (M c 12, 44).
M ais considérons le cas le pire et le plus mystérieux. Im aginez un
hom m e aveugle et sourd-m uet qui a passé toute sa vie terrestre dans cet
état, de la naissance à la mort. Certains se dem anderont : quel don un tel
hom m e a-t-il reçu de D ieu? et com m ent pourra-t-il être sauvé? M ais
il possède un don, un grand don. Si lui ne voit pas les hommes, eux le
voient. Si lui-m êm e ne fait pas la charité, il suscite la charité chez d ’autres
hommes. Si lui ne peut m ettre en garde en paroles sur l’attitude à avoir
envers Dieu, il constitue un avertissement vivant pour les hommes. S’il ne
prêche pas par des mots, il sert de preuve à la prédication divine. E n vérité,
il est en mesure de conduire un grand nombre vers le salut, et d ’obtenir
ainsi lui-m êm e le salut. M ais il fait savoir que les aveugles, les sourds et
les muets ne font pas habituellem ent partie de ceux qui enfouissent leur
talent. Ils ne se cachent pas des hom m es, et c’est suffisant. Car tout ce
qu’ils ont à montrer, ils le m ontrent. Eux-mêm es ! C ’est l’argent qu’ils
m ettent en circulation et le restituent avec profit au Seigneur. Ils sont des
serviteurs de Dieu, des avertissements divins, des mises à l’épreuve par
Dieu. Ils remplissent les cœurs des hom mes de crainte et de miséricorde.
Ils constituent une prédication terrible et évidente de Dieu, gravée dans
la chair. Ce sont précisém ent ceux qui ont des yeux, des oreilles et une
bouche, qui enfouissent le plus souvent leur talent dans la terre. Beaucoup
leur a été accordé, et quand il leur sera beaucoup demandé, ils ne pourront
rien donner.
C ’est ainsi que l’inégalité a été installée dans le fondem ent même du
m onde créé. M ais il faut se réjouir de cette inégalité, non s’insurger contre
elle. C ar elle a été établie par amour, non par haine, par la raison, non
par la folie. La vie hum aine n’est pas laide du fait de l’absence d’égalité,
mais du fait de l’absence d ’amour et de discernement spirituel parmi
les hommes. A pportez plus d’am our envers Dieu et de compréhension
spirituelle de la vie, et vous verrez qu’une inégalité deux fois plus grande
ne gênera en rien la félicité des hommes.
Ce récit sur les talents insuffle la lumière, la raison et l’esprit dans
nos âmes. M ais il nous incite aussi à nous hâter, à ne pas attendre pour
achever la tâche pour laquelle nous avons été envoyés par le Seigneur sur
la surface de ce monde. Le temps s’écoule plus vite que la rivière la plus
rapide. Bientôt arrivera la fin du temps. Je le répète : bientôt arrivera la
fin du temps. E t nul ne pourra revenir de l’éternité afin de prendre ce qui
a été oublié et faire ce qui n’a pas été fait. Aussi hâtons-nous d ’utiliser le
don de Dieu qui nous a été donné, le talent emprunté au Seigneur des
seigneurs. Gloire et louange au Seigneur Jésus pour cet enseignement
divin comme pour tous les autres, avec Son Père et avec le Saint-Esprit,
de toute éternité. Am en.
H O M É L IE PO U R LE D IX SE PT IÈ M E D IM A N C H E
Evangile sur la persévérance dans lafo i et la prière

(M t 15, 21-28)
N ul ne peut ressentir la saveur du bien sans la persévérance dans le

bien. C ar sur le chemin du bien, on rencontre d’abord l’amertume, puis
la saveur.
Toute la nature est pleine d ’enseignements sur la persévérance.
Est-ce que les jeunes buissons pourraient devenir une forêt imposante
s’ils craignaient les vents et les neiges ? Est-ce que les rivières seraient
si utiles si elles ne coulaient pas inexorablement au fond de leurs lits?
Les fourmis se suicident-elles quand des roues ravagent leur demeure sur
le chemin, ou se rem ettent-elles avec persévérance à en construire une
nouvelle ? Q uand un hom me sans cœur détruit le nid qu’une hirondelle
a construit dans sa maison, l’hirondelle ira sans protester vers une autre
maison et se rem ettra à bâtir un nid. Q uoi que fassent les intempéries et
les hommes contre les plantes et les animaux, ceux-ci susciteront toujours
l’émerveillement des hommes par leur persévérance indomptable dans
l’accomplissement des devoirs qui leur ont été confiés par Dieu. Tant
qu’une plante coupée ou fauchée aura assez de forces pour croître de
nouveau, elle continuera à croître. T ant qu’une bête blessée et isolée aura
un peu de force pour vivre, elle vivra et accomplira son devoir.
Toute notre vie quotidienne déborde d ’enseignements sur la persé
vérance. Seul le soldat persévérant remporte la victoire, de même que
l’artisan persévérant parachève son œuvre, le comm erçant persévérant
s’e nrichit, le prêtre persévérant améliore les hom mes dans sa paroisse,
l’hom m e qui prie de façon persévérante tend à se perfectionner jusqu’à la
sainteté, l’artiste persévérant découvre la beauté intérieure des choses, le
scientifique persévérant découvre les règles et les lois dans les rapports des
choses. L’e nfant le plus doué ne saura jamais écrire s’il ne s’est pas entraîné
avec persévérance à écrire. L’hom me doté de la plus belle voix ne sera pas
un bon chanteur sans entraînem ent vocal. Nous avons pris l’habitude de
rappeler aux autres la nécessité de la persévérance, tout en étant mis en
garde par les autres sur la nécessité de persévérer dans nos affaires dom es
tiques ordinaires. La persévérance est peut-être la seule caractéristique
positive que nul ne remet en cause et que chacun préconise. M ais toute
cette persévérance professionnelle, dont on entend parler chaque jour,
correspond pour nous à une école de la persévérance intérieure dans le
domaine spirituel. Toute cette persévérance dans le polissage et la culture
des choses, dans le rassemblement des richesses, du savoir et des arts, n’est
que le reflet de la persévérance immense que nous devons avoir dans le
perfectionnem ent et la culture de notre cœur, dans l’enrichissement de
notre âme, de notre être intime, impérissable et immortel.
L’Ecriture Sainte nous enseigne enfin dans chacune de ses pages, la
persévérance dans le domaine spirituel; elle nous instruit aussi tant en
paroles que par les exemples les plus éminents de persévérance et de non-
persévérance humaines. O n trouve deux exemples absolument terribles
d ’absence de persévérance dans le bien, chez Adam l’ancêtre du genre
humain, et chez Judas, d ’abord apôtre puis traître. Tous les deux avaient
été placés par la bonté de Dieu dans le voisinage im m édiat de D ieu:
Adam était avec Dieu au paradis, tandis que Judas était avec le C hrist sur
terre. Tous deux avaient commencé à obéir à Dieu, puis avaient fini par
parjurer. Le destin de Judas est plus terrible que celui d ’Adam , car il avait
déjà devant lui l’e xemple d’Adam. Saül fut lui aussi non persévérant dans
son combat, aussi devint-il fou ; il en fut de même pour Salomon, aussi
son royaume fut-il partagé. A h, que la persévérance d ’Abraham dans sa
foi en Dieu est merveilleuse et presque surhumaine ! E t la persévérance
de Jacob dans la douceur! E t celle de Joseph dans le discernement! E t
celle de David dans le repentir! E t celle du juste Job dans l’abnégation!
Q uel exemple divin de persévérance dans la pureté m ontre la Très Sainte
Vierge M arie ! E t le juste Joseph dans l’obéissance à Dieu ! E t les Apôtres
dans l’attachem ent à Dieu et l’amour du C hrist ! En fait, il existe tellem ent
d ’e xemples évidents et clairs dans l’Écriture Sainte où la persévérance
dans le bien finit par triom pher et être couronnée, qu’aucun de nous, après
l’avoir lue, n’aura d ’excuse pour dire qu’il ne savait pas ou qu’il n’avait pas
été instruit. C om m ent se fait-il que des centaines de milliers de saints, de
vierges et de martyrs pour le C hrist, qui ont vécu jusqu’à nos jours, l’aient
su et que nous ne sachions pas ? Il n’est pas vrai que nous ne savons pas,
HOMÉLIE POUR LE DIX-SEPTIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 529
mais nous n’o sons pas persévérer. Savoir et ne pas persévérer dans le bien,
entraîne pour soi une double condamnation. Celui qui ne connaît pas le
chemin vers le bien et ne le suit donc pas, sera un peu puni. M ais celui qui
connaît ce chemin et ne le suit pas, sera beaucoup puni.
Le chemin vers le bien suit une pente ascendante; il est donc très
difficile, au début, pour celui qui a appris à m archer en terrain plat ou en
descente. Celui qui se m et à suivre le chemin vers le bien puis revient sur
ses pas, sera incapable de s’arrêter à l’endroit où il a commencé à grimper,
mais s’e ffondrera beaucoup plus bas dans les ténèbres et la ruine. C ’est
pourquoi le Seigneur a dit que quiconque a mis la main à la charrue et
regarde en arrière est impropre au Royaume de Dieu (Le 9, 62).
L’évangile de ce jour évoque le très beau cas de persévérance dans
la foi et la prière d ’une femme ordinaire, qui était païenne. Q ue cet
exemple tombe comme un feu vivant sur la conscience de tous ceux qui
se présentent comme des fidèles, mais qui se m ontrent comme des pierres
dures et froides dans la foi et la prière !
E n sortant de là, Jésus se retira dans la région de Tyr et de Sidon. E t
voici qu’une fem m e cananéenne, étant sortie de ce territoire, criait en disant:
«Aie p itié de moi, Seigneur, f i s de David, ma fille estfo r t malmenée par un
démon» (M t 15, 21-22). D ’où venait Jésus? D e Galilée, pays du peuple
ju if qui descendait du bienheureux Sem. E t où allait-Il? Dans des terres
où vivaient les Cananéens, descendants du m audit Cham . Le Seigneur
venait donc d’une contrée habitée par des bienheureux pour se rendre
parm i les maudits. Pourquoi? Parce que les bienheureux avaient oublié
Dieu et étaient devenus maudits, alors que certains de ces maudits
avaient reconnu D ieu et étaient devenus des bienheureux. Après avoir
réprimandé les scribes et les pharisiens pour leur application formelle de
coutumes apparentes et leur transgression des com m andem ents divins
concernant la charité et l’amour envers les parents, le Seigneur réunit Ses
disciples et se rendit dans la contrée des païens. Pourquoi alla-t-Il chez
les païens après avoir ordonné auparavant aux disciples de ne se rendre
que chez les membres de la maison d ’Israël (M t 10, 6)? Premièrement
- comme l’affirme le très sage Chrysostom e - parce que chacun des
comm andem ents faits aux disciples ne Le lie pas. E n second lieu, parce
qu’il avait vu que les Juifs Le rejetaient et discerné qu’ils finiraient par
Le rejeter complètement. Dieu est fidèle à Sa promesse : Il avait promis
par l’intermédiaire des prophètes qu’il enverrait le Sauveur au peuple juif.
E t Dieu fit cela. M ais le peuple juif, par ses anciens, rejeta le Sauveur.
M ais comme Dieu est riche de voies pour l’accomplissement de Son plan,
l’œuvre du salut ne fut nullem ent retardée par ce refus ju if du Christ, ni
a fortiori mise en échec. Le Sauveur franchit la frontière du peuple ju if
et se rend auprès d ’autres peuples. Conséquent et fidèle à Sa promesse,
le Seigneur envoya d ’abord Ses disciples au sein du peuple juif, puis,
après la Crucifixion, le C hrist ressuscité envoie Ses disciples parm i tous
les peuples. Enfin, il y a une troisième raison : le Seigneur a voulu une
nouvelle fois faire honte, avec la foi des païens, au peuple élu et béni,
afin de l’inciter au repentir et au retour à Dieu. Il avait procédé ainsi en
ce qui concerne le centurion romain à Capharnaüm , qui comme romain
appartenait à la tribu de Japhet et qui avait m ontré une foi exemplaire
dans le C hrist Seigneur. Les membres des tribus de Japhet et de Cham
seront donc conviés par le Roi céleste à la table royale, alors que ceux
de la tribu de Sem, qui avaient été élus et appelés en premier, ont refusé
l’invitation. Cela devait servir d ’avertissement et de réprimande. M ais,
bien entendu, les Juifs restèrent obstinés jusqu’à la fin, ce qui leur valu
d ’être rejetés par Celui qui avait été rejeté.
M ais regardez seulement la foi de cette femme païenne ! Elle va à la
rencontre du Seigneur, l’appelle Seigneur et fils de David. Il est hors de
doute quelle a entendu parler du C hrist le Thaumaturge, car Sa renommée
s’était répandue parm i les peuples des environs. Elle venait d ’apprendre
qu’il était arrivé dans ces contrées. E t c’est avec joie et une grande foi
quelle a couru vers Lui. Com m e l’évangéliste M arc le note, le Seigneur
était entré dans une maison et il ne voulait pat qu’on le sache (M c 7,24).
Il est évident que le Seigneur voulait ainsi m ontrer encore plus forte
m ent quelle était la foi des païens. Il n’imposait pas Sa présence, ce sont
eux qui Le recherchaient. En outre, Il voulut se cacher des païens, mais ne
réussit pas à se dissimuler. Il ne p u t rester ignoré (M c 7,24). La foi forte de
la Cananéenne L’avait retrouvé. Le peuple qu’il avait convié ne voulut pas
s’approcher de Lui, mais ceux qui demeuraient dans les ténèbres et l ’ombre de
la mort (Le 1, 79) Le recherchèrent et Le trouvèrent, même quand Lui
se cachait d ’eux.
Vous remarquerez que cette femme ne dit pas au Seigneur: aie pitié
de ma fille, mais aie p itié de moi! Sa fille est devenue folle, elle est torturée
par le diable, mais sa mère prie le Seigneur d ’avoir pitié d ’elle. Pourquoi?
Parce que dans sa démence, sa fille n’est plus du tout consciente ; elle ne
ressent pas l’horreur et la souffrance que sa mère, consciente, éprouve.
Ces mots illustrent aussi la grandeur de l’amour de cette mère pour sa
fille. Le malheur de sa fille, sa mère l’endure comme le sien propre. Dans

la situation terrible de cette mère, com m ent se m ontrer charitable à son
égard, si on ne se m ontre pas charitable pour sa fille souffrante? Il est
hors de doute que, devant la folie de cette fille, toute la maisonnée s’e st
retrouvée dans la peine, ainsi que toute la famille et les amis. Il est hors
de doute que des voisins prennent leur distance et que des ennemis y
prennent un malin plaisir. La maison est déserte comme un cimetière.
O n y entend les cris insensés et le rire dém ent de la fille malade. Sa mère
affligée peut-elle penser ou songer à autre chose et en parler et prier?
Peut-être était-elle encore consciente d ’un péché quelle avait commis et
qui aurait pu être la cause du malheur de sa fille? C ’est pourquoi elle dit:
Aie p itié de moi!
M ais il ne lui répondit pas un mot (M t 15, 23). Le C hrist n’avait pas
l’habitude de ne pas répondre aux questions et aux prières des gens. Il
avait même répondu à Satan, qui L’avait mis à l’épreuve dans le désert. Il
garda uniquem ent le silence devant les questions de Ses juges iniques et
persécuteurs, Caïphe et Pilate. Pourquoi donc était-Il resté m uet face à
la supplique de cette malheureuse mère ? Pour que s’ouvrent les yeux de
ceux qui ne voient pas, afin qu’ils voient ce que Lui voit. Pour que cette
femme exprime sa foi en Lui encore plus fermement, afin que tous ceux
qui suivaient le C hrist le voient et le sachent.
Ses disciples s'approchant, Le priaient: «Fais-lui grâce, car elle nous pour
suit de ses cris». A quoi II répondit: «Je n’ai été envoyé qu'aux brebis perdues
de la maison d ’Israël» (M t 15, 23-24). Vous voyez combien le très sage
Seigneur a été avisé en ne répondant pas im m édiatem ent à la demande de
cette femme et en gardant le silence ! Aussitôt la compassion des disciples
envers cette malheureuse femme se fit jour. Fais-lui grâce, cela signifie :
soit accède à sa requête, soit donne-lui congé, afin quelle cesse de crier.
À cette demande de Ses disciples, le Seigneur répond qu’il n’a été envoyé
qu’aux brebis perdues de la maison d ’Israël, c’est-à-dire au sein du peuple
juif. Pourquoi le Seigneur répond-Il ainsi ? D ’abord, pour m ontrer la fidé
lité de Dieu à Sa promesse ; ensuite, pour inciter les disciples à réfléchir
et à se rendre compte que les païens sont également des enfants du Dieu
vivant et qu’ils ont eux aussi besoin d ’ê tre aidés et sauvés. Le Seigneur
donne ainsi l’o ccasion aux disciples, à travers l’exemple de cette pauvre
femme à la foi forte, de s’insurger eux-mêmes contre les conceptions
mesquines des Juifs prétendant que D ieu ne se préoccupe que des Juifs
et que Dieu ne serait que le Dieu des Juifs. Le Seigneur fait en sorte que
Ses disciples finissent deux-m êm es par comprendre que l’interprétation

de leur peuple est fausse, et qu’une telle compréhension est d ’autant plus
fausse que ce peuple a connu une décadence, qu’il s’e st éloigné de Dieu
et qu’il a repoussé et méprisé le C hrist Seigneur. Le Seigneur Jésus ne
souhaite pas enseigner à Ses disciples seulement en paroles, mais aussi à
partir d ’événements réels de la vie quotidienne. D ans ce récit, au lieu de
paroles, Il laisse l’épisode vécu avec la femme païenne devenir une leçon
inoubliable pour les disciples. Il a précisément franchi la frontière du pays
ju if pour venir sur des terres païennes, pour que cet épisode im portant
serve à l’instruction de Ses disciples.
M ais voyons com m ent cette femme cananéenne exprime son amour
indomptable dans le C hrist Seigneur. M ais lafem me était arrivée et se tenait
prosternée devant L ui en disant: « Seigneur, viens à mon secours » (M t 15,25).
Elle était convaincue que si le C hrist ne l’aidait pas, personne au monde
ne pourrait l’aider. Elle avait évidem ment rendu visite à tous les médecins
et eu recours à toutes sortes de médications païennes, sans succès. Sa fille,
qui était possédée, est restée possédée. M ais voici Celui qui guérit tous
les maux et maladies ! Elle avait entendu parler de Lui et elle croyait en
Lui, avant même de Le voir. M aintenant quelle Le voyait, elle sentait
m onter de plus en plus en elle la foi dans Sa puissance divine. Il peut
accomplir ce que personne ne peut; Il peut tout à condition de le vouloir!
C ette femme croit irrésistiblement que Lui peut tout faire et s’efforce de
Le convaincre de faire ce que Lui seul peut - Lui et personne d ’autre
dans le vaste monde. Aussi quand le Seigneur eut gardé le silence devant
la première demande de cette femme et qu’il n’eut pas fait attention à
elle, même après la requête de Ses disciples, elle accourut devant Lui,
s’agenouilla et implora : « Seigneur, viens à mon secours. »
I l lui répondit: «Il ne sied pas de prendre le pain des enfants et de le
jeter aux petits chiens (M t 15, 26). Parole terrible! M ais le Seigneur ne
parle pas de Lui-m êm e, Il utilise le langage des Juifs de l’é poque qui se
considéraient eux-mêmes comme des enfants de Dieu, alors que tous
les autres peuples étaient des chiens. Le Seigneur souhaite susciter une
révolte de Ses disciples contre l’exclusivisme maléfique des Juifs. Le
Seigneur veut aussi graver dans l’âme de Ses disciples, la pensée qu’il allait
dire directem ent aux scribes et aux pharisiens : Malheur à vous, scribes et
pharisiens hypocrites, qui ferm ez aux hommes le Royaume des d e u x ! Vous
n entrez certes pas vous-mêmes, et vous ne laissez même pas entrer ceux qui le
voudraient (M t 23, 13). Voici que ceux qui étaient appelés enfants sont
devenus comme des chiens, alors que ceux qui étaient considérés comme
des chiens reviennent et deviennent enfants de Dieu. Bien entendu, le
Seigneur ne voulait pas réprim ander seulement les Juifs, mais aussi les
païens. Ceux-ci étaient, par méchanceté, appelés chiens par les Juifs.
M ais cette désignation contenait une part de vérité. E n effet, les païens
de Tyr et de Sidon, à l’image de ceux d ’Egypte et d’ailleurs, ont, il y a
fort longtemps, abandonné le Dieu véritable et vivant et se sont mis au
service des démons qui sont des chiens pires que tous les chiens réunis.
Par Sa réprimande, le C hrist ne s’adresse pas à cette femme en particulier,
Il réprimande tout le peuple dont elle est issue et tous les peuples païens,
qui servent les démons devant des statues ou d ’autres objets inertes, et
font des tours de prestidigitation et des offrandes impures.
Alors cette femme exceptionnelle - qui dépasse par sa foi des Juifs
élus et des païens méprisés - répondit au Seigneur: « Oui, Seigneur; et
justement les petits chiens mangent des miettes qui tombent de la table de leurs
maîtres» (M t 25, 27). C ’est ainsi que répond cette femme humble. Elle
ne renie pas le fait quelle est née au sein de peuples qui pourraient être
appelés «chiens». Pas plus quelle n’hésite - bien quelle fût meilleure
que les Juifs - à appeler les Juifs « seigneurs ». Elle a rapidem ent compris
le sens des paroles pittoresques et imagées du Sauveur. C ar une grande
foi débouche sur la sagesse, comme elle apporte des paroles utiles. Si
grande est sa foi dans le Seigneur et si grand est son amour pour sa fille
malade, quelle n’est même pas offusquée d ’être traitée de chien ! Devant
le Seigneur très pur, qui parmi les hom mes pécheurs, ne se sentirait pas
comme un chien im pur? Seulement celui qui, même dans son impureté
pécheresse, possède un rayon de foi. Je ne mérite pas que tu entres sous mon
toit! a dit au Seigneur le centurion païen de Capharnaüm (M t 7, 8). E t
voilà que cette femme païenne n’a pas honte d ’ê tre appelée chien devant
le Seigneur.
T ant que l’hom m e ne se sent pas pécheur, il n’est pas en mesure de
faire un pas en direction de son salut. Nombreux furent les grands saints
de l’Eglise, plus purs et plus lumineux que des millions d ’autres hommes,
à ne pas avoir honte d ’être appelés chiens. C ’est ce que ressentent tous
les hom mes véritablement éveillés, dégrisés des ivresses terrestres et des
passions charnelles, après avoir pris conscience de leur hum iliation dans
la boue du péché.Tant que l’hom me ne ressent pas cela, il se balance dans
le berceau fétide du péché et ne peut se rendre compte de la nécessité
de la foi, ni avoir la foi. T ant que le chien ne ressent pas la honte d’être
un chien, il ne peut avoir envie detre un lion, et tant qu’une grenouille

n’est pas dégoûtée par la boue où elle vit, elle ne peut souhaiter s’élever et
s’e nvoler comme un aigle.
La pauvre femme évoquée dans ce récit a ressenti profondém ent
l’infirmité du monde païen, son caractère hum iliant, sa saleté ainsi que
la boue, le pus et la honte qui s’y attachent. Elle rêvait de quelque chose
de plus fort, plus clair et plus propre. E t ce dont elle rêvait, se matérialisa
soudain dans le C hrist, de manière puissante et très éclatante. Elle ne
s’é carte donc pas de Lui et supporte qu’il lui dise quelle fait partie de la
race des chiens. N on seulement elle le supporte, mais elle le reconnaît
elle-même! M ais dans toute l’indignité de sa lignée, elle quémande
au moins des miettes du pain vivifiant que D ieu a envoyé à Israël. Ce
pain, c’est le Christ, et les miettes correspondent aux plus infimes de Ses
grâces. Les chiens affamés, qui n’ont même pas de miettes, se satisferont
de miettes.
Alors Jésus lui répondit: «O fem m e, grande est ta fo i! Q u’il t'advienne
selon ton désir!» E t de ce moment safillefut guérie (M t 15,28). Ayant mené
toute l’affaire à son point culminant, le Seigneur prononça ces paroles. Si
cette femme avait été une fille d ’Abraham , elle n’aurait pas pu m ontrer
sa foi de façon plus évidente. Q uiconque avait des yeux pour voir et des
oreilles pour entendre, a vu et a entendu. Il n’était pas nécessaire d ’attendre
plus longtemps. M êm e Judas l’infidèle avait pu voir la grande foi de cette
Cananéenne, ainsi que Pierre de peu de foi, et Thomas le sceptique. À
aucun de Ses apôtres, le Seigneur n’adressa un tel compliment. À qui
d ’entre eux, a-t-Il dit grande est tafoi} K tous, Il a au moins une fois lancé:
homme de peu defoi! Est-ce seulement une fois ? Ne les a-t-Il pas assimilés
un jour par réprimande à une engeance incrédule et pervertie (M t 17,17) ?
C ’est pourquoi II les a fait passer dans la contrée des Cananéens, afin
de leur enseigner la grandeur de la foi et la grande puissance de la foi,
à partir de la foi de cette femme païenne qui ne connaissait ni la Loi ni
les prophètes. Le Seigneur initiait progressivement Ses disciples à l’école
de la foi. Avec cet événement survenu dans une contrée païenne, Il leur
donna une bonne leçon et améliora ainsi leur instruction. Très grande
était la foi de cette femme, pour laquelle tout ce quelle avait appris dans
son peuple sur ce monde et cette vie, était erroné ! Elle qui avait appris
que le soleil et la lune, les bêtes et les pierres, étaient des dieux ! Elle qui
était née et avait vécu au milieu des ténèbres, de l’ignorance et de la honte.
Elle qui faisait partie de la tribu des Cananéens, c’est-à-dire une tribu
maléfique que Dieu avait chassée de la Terre Promise afin d’y faire de la
place pour le peuple juif, Son peuple élu. E n vérité, il y avait là beaucoup
d’enseignements, beaucoup de sujets de réflexion sur les voies de Dieu et
beaucoup de raisons pour les Apôtres et leur peuple d ’avoir honte et se
repentir.
Les Apôtres ont compris cet enseignement et y ont adhéré, sinon
tout de suite du moins plus tard; ils se sont confortés dans la foi, ont
propagé la foi en C hrist dans le monde entier et perdu la vie pour cette foi
toute-puissante, ce qui leur a valu d ’ê tre célébrés. M ais nous, avons-nous
compris et adopté cet enseignement? A ujourd’hui, l’Eglise du C hrist
dans le monde constitue le peuple élu de Dieu, le nouveau royaume et
le nouveau clergé. Regardez cependant comme le Seigneur C hrist est
déconsidéré parm i les peuples chrétiens! Com m e les hommes baptisés
sont devenus non seulement des gens de peu de foi, mais aussi une
engeance incrédule et pervertie ! Des gens qui croient plus en tout qu’en
C hrist et cherchent aide et soutien pour leur existence auprès d ’é léments
aveugles et sourds qui les entourent plus qu’auprès du C hrist le Seigneur
tout-puissant! Com m e ils se sont châtiés eux-mêmes à cause de cela, car
ils ont été démolis et ruinés et sont devenus impuissants et malheureux !
Tels étaient les juifs à l’époque de l’arrivée du C hrist sur la terre. Les
peuples chrétiens tiennent la clé du Royaume céleste : aujourd’hui peu
d ’entre eux y pénètrent, mais ils em pêchent ceux qui le voudraient d ’y
entrer. Devant les peuples non-chrétiens, ils se m ontrent en effet pires,
plus méchants, plus égoïstes et plus préoccupés de choses terrestres que
ces peuples eux-mêmes. Ils repoussent ainsi ces peuples non-chrétiens
du C hrist et les em pêchent d’entrer dans le Royaume auquel ces peuples
aspirent. Seules des miettes tom bent de la table royale du C hrist pour
ces peuples, qui ramassent ces miettes et les mangent. M ais com m ent ces
peuples païens pourraient-ils se nourrir à satiété quand les Européens et
les Américains, assis en maîtres à la table royale, connaissent la faim et la
soif spirituelles? La patience de Dieu va-t-elle bientôt prendre fin? Le
Seigneur va-t-Il bientôt rejeter ceux qui Le rejettent, comme II l’a déjà
fait une fois, et proclamer que ceux qui ont été élus ne sont plus élus et
que ceux qui n’ont pas été élus sont élus ; que ceux qui ont été bénis sont
maudits et que ceux qui ont été maudits sont bénis ?
Q ue devons-nous faire dans cette génération en lutte avec D ieu?
Rien d’autre que ce qu’a fait la Cananéenne : prier avec persévérance le
C hrist Seigneur tout-puissant et Le supplier avec foi : Seigneur, aie pitié
de nous, pécheurs ! C ar si la volonté de D ieu est de procéder à un chan

gem ent dans Son élection, si Sa sainte volonté est de retirer le Royaume
aux peuples chrétiens et de le rem ettre à d ’autres, si le châtim ent pour les
péchés est proche, alors le rejet des peuples chrétiens n’e ntraînera pas le
rejet de tous les chrétiens, comme le rejet du peuple ju if n’a pas entraîné
celui de tous les Juifs. Ceux parm i les Juifs qui avaient reconnu le C hrist
même après la destruction de Jérusalem ont été sauvés comme ceux qui
L’avaient reconnu durant Son séjour terrestre. C ar de nombreux Juifs ont
été baptisés plus tard, et certains sont devenus de grands saints de l’Eglise
de Dieu. De même que ceux parm i eux qui s’adressent aujourd’hui au
C hrist sont sauvés, comme fut sauvé un grand nombre de leurs ancêtres
avant le rejet et le changem ent de peuple élu. C ar D ieu ne s’intéresse
pas aux États, mais aux hommes ; Dieu ne se préoccupe pas des peuples,
mais du salut d ’âmes vivantes individuelles. Aussi ne faut-il pas avoir
peur et dire : les États et les peuples chrétiens actuels vont disparaître,
donc nous disparaîtrons tous. Q ue les États et les peuples connaissent le
destin qui est le leur est une chose, mais jamais un individu ayant foi dans
le Seigneur ne disparaîtra. À Sodome, D ieu n’avait qu’un seul hom me qui
avait foi en Lui, le juste Loth, et il fut le seul à être sauvé quand la ruine
s’abattit sur Sodome.
Prenons donc exemple sur la prière persévérante et la forte foi de cette
malheureuse Cananéenne, et ne perdons pas une seconde la foi. Soyons
persévérants dans notre foi en veillant sans cesse à ce que le feu de notre
foi ne faiblisse pas. Élevons constam m ent nos prières vers notre Seigneur
vivant, autant pour nous que pour toute l’Église de Dieu et tout le genre
humain. E t la foi - la foi seule - confortera notre âme et dispersera toute
peur et tout soupçon ; la prière nous rafraîchira l’e sprit et nous remplira
d ’espérance joyeuse, de pensées saines et d ’amour ardent. Q ue le miséri
cordieux Seigneur Jésus ami des hom mes vivifie notre foi et exauce notre
prière; gloire et louange à Lui, avec Son Père et avec le Saint-Esprit,
H O M É L IE PO U R LE D IX -H U IT IÈ M E D IM A N C H E
Evangile sur la pêche miraculeuse

(Le 5 ,1 -1 1 )
D ieu est le donateur de tous les dons. Chaque don de Dieu est
parfait, si parfait qu’il conduit les hom mes à s’en étonner. U n miracle
n’est rien d’autre qu’un don de D ieu dont les hom mes s’é tonnent. Les
hom mes s’é tonnent des dons de D ieu à cause de la perfection de ces
dons. Si les hommes se trouvaient dans la pureté et l’absence de péché
du paradis, ils n’attendraient pas que D ieu ressuscite les morts, procède à
la multiplication des pains ou remplisse des filets de poissons, pour dire :
voilà des miracles ! Pour toute chose créée par Dieu, pour toute heure et
tout m om ent de leur vie, ils diraient : voilà des miracles ! M ais comme
le péché est devenu une habitude pour les hommes, tous les miracles
innombrables de D ieu dans le m onde sont devenus une m orne habitude
pour l’homme. M ais pour que cette habitude n’e ntraîne pas l’hom m e à
être hébété, tel un animal, Dieu, dans Sa miséricorde, donne à l’hum anité
malade d’autres miracles, dans le seul but de réveiller l’hom m e et de le
dégriser de l’habitude morne et funeste pour l’âme de l’accoutumance aux
miracles comme aux non-miracles.
Par chacun de Ses miracles, D ieu souhaite d’abord avertir les hommes
qu’il veille sur le monde et qu’il le dirige selon Sa volonté toute-puissante
et Sa sagesse ; ensuite, que les hommes ne peuvent accomplir rien de bien
sans Lui.
Aucun travail ne réussit sans l’aide de Dieu. Aucune moisson ne
produit de récolte sans la bénédiction de Dieu. Toute la sagesse des
hommes, si elle est dirigée contre la Loi de Dieu, ne sera pas en mesure
d ’avoir de bons résultats ; si elle a l’air d ’é voluer favorablement pendant
quelque temps, il ne s’agit en fait que de la bienveillance de Dieu qui
n’abandonne pas pendant quelque temps, même les adversaires les plus
acharnés de Dieu. Car Dieu est ami-des-hommes ; Il ne cherche pas à se

venger tout de suite, mais patiente longtemps et attend le repentir. Car
Il souhaite que tous les hommes soient sauvés et arrivent à connaître la
Vérité.
Grisé par son habitude à vivre dans ce monde, l’homme s’imagine
parfois être capable de faire quelque chose de valable en dehors de Dieu,
voire même à l’encontre de Dieu et de Sa Loi. Dans sa griserie,cet homme a
parfois l’impression qu’il peut faire de lui-même un homme bon, ou riche,
ou sage, ou célèbre. Mais cette griserie le conduit rapidement au désespoir,
ce qui le rend plus sage et le ramène dégrisé à Dieu, ou bien l’emporte
dans le tourbillon boueux du monde jusqu’à ce qu’il perde complètement
sa dignité d’homme et, telle une ombre, se livre entièrement aux forces
maléfiques invisibles. Mais celui qui observe ce monde comme un miracle
frémissant de Dieu, et se considère comme un miracle parmi les miracles,
s’interroge sans cesse sur les voies de la Providence dans les méandres de
la suite immense et admirable des miracles. Il pourra ainsi parler comme
l’apôtre Paul: Moi, j'ai planté, Apollos a arrosé; mais c'est Dieu qui donnait
la croissance. Ainsi donc ni celui qui plante n'est quelque chose, ni celui qui
arrose, mais celui qui donne la croissance: Dieu (1 Co 3, 6-7). La même
pensée s’exprime dans le dicton qu’on trouve chez de nombreux peuples :
l’homme propose, mais Dieu dispose. L’homme propose des plans, mais
Dieu accepte ou refuse. L’homme propose des réflexions, des paroles et
des travaux, mais Dieu adopte ou non. Qu’est-ce que Dieu adopte? Ce
qui est à Lui, ce qui vient de Lui. Tout ce qui n’est pas de Lui, ne vient
pas de Lui ou ne Lui ressemble pas, Dieu le rejette. Si le Seigneur ne
bâtit pas la maison, en vain peinent les bâtisseurs (Ps 126, 1). Si les maçons
construisent au nom de Dieu, ils bâtiront un palais, leurs bras fussent-ils
fluets et la construction pauvre. Mais si les maçons construisent en leur
nom propre, à l’encontre de Dieu, leur travail sera dispersé à l’image de la
tour de Babel.
La tour de Babel n’a pas été la seule tour à sombrer au cours de l’his
toire ; il en fut de même pour un grand nombre de tours construites par
des conquérants dans le but de rassembler tous les peuples sous un toit,
le leur, et sous un pouvoir, le leur. Sont également tombées en poussière
d’innombrables tours bâties sur la richesse, la gloire et la célébrité, que des
hommes ont voulu construire avec la volonté de régner sur les créations
divines ou les hommes de Dieu, et d’être ainsi de petits dieux. Mais ce
HOMÉLIE POUR LE DIX-HUITIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 539
à Dieu, n’a pas été détruit. D ’innombrables empires hum ains, créés par
vanité humaine, se sont dissous et ont disparu comme des ombres, mais
l’Eglise des apôtres est encore debout aujourd’hui et restera ainsi, même
sur les tombes de nombreux empires actuels. Les palais des empereurs
romains qui ont lutté contre l’Eglise gisent en poussière, tandis que
les grottes et les catacombes chrétiennes souterraines existent encore
aujourd’hui. Des centaines d’empereurs et de rois ont régné en Syrie, en
Palestine et en E gypte; de leurs palais de marbre on n’a conservé que
quelques plaques brisées dans des musées, tandis que les monastères et
les ermitages que les moines et les ascètes ont construit à cette époque
dans des gorges ou dans des déserts de sable, existent toujours, et c’est
là, sans interruption depuis quinze ou dix-sept siècles, que des prières
s’élèvent vers Dieu, au milieu des parfums d ’encens. Il n’e xiste pas de force
en mesure de détruire l’œ uvre de Dieu. Tandis que des païens détruisent
des palais et des villes, la cabane de D ieu tient toujours. Ce que Dieu
soutient avec le doigt, tient plus ferm em ent que ce que le monde entier
soutient avec le dos. A fin qu'aucune créature ne puisse s'enorgueillir devant
Dieu (1 Co 1,29). C ar toutes les créatures sont comme l’herbe qui attend
que ses jours soient comptés et quelle soit transformée en cendres. Que
le Seigneur tout-puissant nous préserve même de songer que nous
puissions faire quelque chose de bien sans Son aide et Sa bénédiction!
Q ue l’évangile de ce jour nous serve d’avertissement, et qu’une telle idée
orgueilleuse ne s’installe jamais dans notre âme. C ar l’évangile de ce jour
évoque précisément la vanité de tous les efforts des hom mes si Dieu
n’aide pas.Tant que les apôtres du C hrist essayaient de pêcher du poisson
par eux-mêmes, ils ne prirent rien ; mais quand le C hrist comm anda de
rem ettre les filets de pêche dans l’eau, il y eut tant de poissons pêchés que
les filets se déchirèrent.
Voici ce que raconte ce récit: Le Christ se tenait au bord du lac de
Gennésareth. I l v it deux barques qui se trouvaient au bord du lac; les pêcheurs
qui en étaient descendus lavaient leursfilets. I l monta dans l'une des barques
qui appartenait à Simon, et demanda à celui-ci de quitter le rivage et d'avancer
un peu; puis II s'assit et, de la barque, I l enseignait les foules (Le 5, 1-3).
Cela se passait à un m om ent où une foule imposante était accourue
pour écouter la parole de Dieu de la bouche du Christ. Pour que tous Le
voient et L’entendent, Il ne pouvait pas choisir d ’endroit meilleur qu’une
barque de pêcheur. Or, deux barques se trouvaient au bord du rivage et
les pêcheurs étaient occupés à laver les filets. Ces barques n’étaient que de
simples bateaux de pêcheurs avec une voile, comme on en utilise encore

aujourd’hui sur le lac de Gennésareth. La barque où le Seigneur avait pris
place appartenait à un pêcheur nom m é Simon, qui deviendra l’apôtre
Pierre. Le Seigneur demanda donc à Simon d’éloigner un peu la barque
du rivage et quand Simon l’eut fait, Il s’assit et commença à instruire le
peuple.
Quand 11 eut cessé de parler; I l dit à Simon : «Avance en eau profonde,
et lâchez vosfilets pour la pêche» (Le 5, 4). E n m ontant dans la barque, le
Seigneur avait plusieurs objectifs qu’il voulait atteindre. D ’abord, dans
la barque, Il Lui était plus facile d ’instruire le peuple et de lui être utile
en nourrissant son âme avec Son doux enseignement. E n deuxième lieu,
sachant que les pêcheurs étaient préoccupés et affligés de n’avoir rien pris
cette nuit-là, Il voulut les consoler avec une pêche abondante et donner
ainsi satisfaction à leurs besoins physiques et autres. C ar Dieu veille sur
notre corps comme sur notre âm t . A toute chair II donne lepain (Ps 136,25).
E n troisième lieu, le Seigneur voulut nourrir l’âme de Ses élus, par la
foi en Lui, en Sa Toute-puissance et Sa toute-miséricorde. Enfin, c’est
le plus im portant, le Seigneur a voulu m ontrer de façon évidente à Ses
disciples, et par eux à nous tous, qu’avec Lui et par Lui tout est possible
aux croyants, de même que tous les efforts humains accomplis sans Lui
sont sans résultat, comme étaient vides les filets des pêcheurs qui avaient
pêché toute la nuit et n’avaient rien pêché. Après avoir donc atteint son
but d ’instruire le peuple, Il poursuit m aintenant un second objectif. Aussi
ordonne-t-Il à Simon d’avancer en eau profonde et de relâcher les filets.
Simon répondit: «Maître, nous avons peiné toute une nuit sans rien
prendre, mais sur ta parole je vais lâcher lesfilets. » E t l ’a yantfait, ils captu
rèrent une grande multitude de poissons, et leursfilets se rompaient. Ilsfiren t
signe alors à leurs associés qui étaient dans l ’autre barque de venir à leur aide.
Ils vinrent, et l'on remplit les deux barques, au point quelles enfonçaient
(Le 5,5-7). Simon ignore encore qui est le C hrist; il L’appelle seulement
«m aître», et Lui marque son respect comme nombre d ’autres l’avaient
fait. M ais il est encore loin de croire que le C hrist est Fils de Dieu et
Seigneur. Il commence par se plaindre auprès de Lui en disant qu’ils
avaient peiné toute la nuit sans rien prendre. Puis, par respect envers le
Christ, bon et sage maître, il accepte de suivre Son conseil et de relâ
cher ses filets. Dieu ne récompense jamais le labeur des hom mes autant
qu’il récompense un cœur obéissant. L’obéissance cordiale de Pierre est
apparue d ’autant plus grande qu’il a aussitôt suivi le conseil du Christ,
bien qu’il fiât probablem ent très fatigué, en quête de sommeil, les vête
ments trempés et de mauvaise humeur, après les efforts inutiles déployés
toute la nuit. C ’est pourquoi son obéissance fut rapidem ent récompensée
par la grâce du C hrist et la soumission des poissons. C ar c’est Celui qui
a créé les poissons, qui leur a donné l’ordre, à travers le Saint-Esprit, de
se rassembler et de remplir les filets. Les poissons sont sans voix, aussi le
Seigneur ne leur donne pas d ’o rdre vocal pour entrer dans les filets, comme
Il avait ordonné par la voix au vent tumultueux de s’arrêter et à la mer
déchaînée de se calmer. Ce n’est donc pas par la voix et la parole mais par
la force du Seigneur que les poissons se sont dirigés vers l’endroit prévu
pour cela. Ayant rassemblé autant de poissons, le Seigneur récompensa
abondam m ent les efforts de toute une nuit des pêcheurs, chassa leurs
soucis et donna satisfaction à leurs besoins apparents. Il atteignit ainsi le
second objectif de cette journée. E n voyant une telle quantité de poissons,
comme il n’en avait jamais vu, Simon et un autre pêcheur placé près de
lui, firent signe à leurs camarades de l’autre barque de se rapprocher. E t
alors, non seulement la barque de Simon fut remplie de poissons, mais il
en fut de même avec la barque de ses camarades Jacques et Jean, au point
que les barques faillirent s’enfoncer sous le poids énorme des poissons. Il
est probable d ’ailleurs quelles auraient coulé si le Seigneur n’avait pas été
présent.
A cette vue, Simon-Pierre sejeta aux genoux deJésus, en disant: «Eloigne-toi
de moi, Seigneur, car je suis un homme pécheur!» L a frayeur en effet l'avait
envahi, lui et tous ceux qui étaient avec lui, à cause du coup de file t qu'ils
venaient defaire ;pareillement Jacques et Jean, fils de Zébédée, les compagnons
de Simon (Le 5, 8-10). Effrayé par une scène jamais vue, Simon se jette
aux genoux de Jésus. Il n’a pas douté un instant qu’une telle pêche était
due à la présence de Jésus dans la barque, et non à son propre labeur. Cet
événement bouleverse tellem ent l’âme de Simon qu’il n’appelle plus le
C hrist «m aître» mais «Seigneur». En effet, si des hom mes peuvent être
des maîtres, le Seigneur est unique. E n entendant le C hrist transmettre,
depuis la barque, Son sage enseignement au peuple, Simon L’appelle
Seigneur. Vous voyez comme les actes sont plus im portants que les mots.
Nous aussi, si nous prononçons des paroles élégantes, les hom m es diront
que nous sommes des gens instruits, mais ce n’e st qu’en dém ontrant par
des actes ce dont nous parlons qu’on nous appellera hom mes de Dieu. Il
est probable que Simon, en écoutant les paroles du C hrist, pensait en son
cœ ur: comme il parle bien et sagement! L’ayant discerné, Celui qui voit
dans tous les cœurs et les choses fit avancer Simon en eau profonde afin
de lui m ontrer qu’il m et en œuvre ce dont II parle.
M ais écoutez ce que Simon dit au Seigneur ! Au lieu de Lui exprimer sa
reconnaissance pour un tel don et son émerveillement devant ce miracle,
il dit: Eloigne-toi de moi! M ais les Gadaréniens n’avaient-ils pas prié le
C hrist de s’éloigner deux, après qu’il eut guéri un possédé? O ui, mais
pas pour les mêmes motifs que Pierre. Les Gadaréniens chassaient le
C hrist de façon intéressée, car ils étaient tristes d ’avoir perdu les porcs qui
avaient péri dans les flots avec les démons que le Seigneur avait expulsés
du corps humain. Pierre, lui, dit :je suis un homme pécheur ! C ’est parce qu’il
est conscient de son état de pécheur et de son indignité qu’il supplie le
Seigneur de s’éloigner de lui. Ce sentim ent de son propre état de pécheur
en présence de D ieu constitue la pierre précieuse de l’âme. Le Seigneur
l’estime plus que tous les chants formels d ’émerveillement et de gratitude.
C ar si l’hom m e chante de nombreuses hymnes d ’é merveillement et de
gratitude à l’intention de Dieu sans avoir le sentim ent de son état de
pécheur, tout cela ne lui sert à rien. C ’est le sentim ent d ’être pécheur qui
conduit au repentir, au repentir devant le Christ, et le C hrist mène à la
régénération. Le sentim ent d ’être pécheur marque le début du chemin
du salut. Après avoir longtemps erré sur des chemins de traverse, il ne
reste plus qu’à suivre ce chemin et ne plus en dévier, ni à gauche ni à
droite. À quoi a servi la prière du pharisien qui pensait louer Dieu en
faisant son propre éloge dans l’église ? Il n’eut aucune excuse devant Dieu,
à l’inverse du publicain qui se frappait la poitrine en im plorant D ieu:
M on Dieu, aie p itié du pécheur que je suis! (Le 18, 13). C ’était là le début
de l’apprentissage de Pierre dans la foi en Christ. Le temps viendra où
il s’adressera tout à fait différemment au Seigneur. Le temps viendra où
nombre de disciples du C hrist s’éloigneront du C hrist et où Pierre dira au
Seigneur: «Seigneur, à qui irons-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle»
(Jn 6, 68). M aintenant, au début, effrayé par la puissance du Seigneur, il
Lui dit: Eloigne-toi de moi!
Pierre ne fut pas seul à être effrayé ; il en fut de même de ses compa
gnons, Jacques et Jean, fils de Zébédée, ainsi que de tous ceux qui étaient
avec eux. Tous commencèrent à être effrayés par le Seigneur et finirent
par L’aimer, conform ém ent à ce qui est écrit : La crainte du Seigneur est le
prmeipe du savoir (Pr 1,7).
A la frayeur de Pierre, à son agenouillement et à son cri, répond le
doux Seigneur plein de discernem ent: Sois sans crainte! Désormais ce sont
des hommes que tu prendras» (Le 5, 10). Cela signifie que ce monde est
une m er de passions, que l’Eglise est une barque et que l’Evangile est le
filet destiné à pêcher les hommes. Tu ne pourras rien faire sans moi, dit le
Seigneur à Pierre, de même que la nuit dernière, tu n’as rien pu prendre ;
mais avec moi, tu auras tellem ent de poissons que la barque sera toujours
archi-pleine. Sois toujours obéissant comme tu l’as été aujourd’hui et tu
n’auras à craindre aucune eau profonde et tu ne reviendras jamais sans
rien de la pêche.
E t ramenant les barques à terre, laissant tout, ils Le suivirent (Le 5,11).
Ils laissèrent les barques, c’était à d’autres d ’e n faire ce qu’ils voulaient.
E n outre, Pierre laissa sa maison et sa femme, tandis que Jacques et Jean
laissaient leur père. E t ils partirent avec Lui. De quoi avaient-ils à se
soucier? Ne setaient-ils pas souciés et n’avaient-ils travaillé toute la nuit
en vain ? Celui qui est capable de tout créer sans effort, était capable de
les nourrir, eux et leurs proches. Celui qui donne à l’herbe des champs une
tenue plus belle que les parures du roi Salomon, prendra aussi soin de leur
tenue. La nourriture et le vêtement, c’e st ce qui importe le moins. M ais le
Seigneur les invite à aller vers ce qui est le plus haut, vers le Royaume de
Dieu. S’il est en mesure de leur donner ce qui est le plus élevé, comm ent
ne leur procurerait-Il pas ce qui est le moins im portant? L’apôtre Pierre
a écrit plus tard : de toute votre inquiétude déchargez-vous sur Lui, car II a
soin de vous (1 P 5, 7). Enfin, si les poissons dans l’eau, sourds et muets,
Lui obéissent, com m ent les hommes, créatures conscientes, ne Lui
obéiraient-ils pas ?
Cependant, tout ce récit comporte un sens profond caché. La barque
désigne le corps ; les filets qui se déchirent représentent l’e sprit ancien chez
l’homme, l’e au profonde correspond à la profondeur de l’âme humaine.
Q uand le Seigneur vivant s’installe chez un homme obéissant, alors cet
hom me se détache du rivage de ce monde matériel, et s’é loigne des eaux
sensorielles peu profondes pour aller vers les profondeurs spirituelles.
Dans ces profondeurs, le Seigneur lui révèle la richesse infinie de Ses
dons, que l’homme a recherchés en vain de toutes ses forces tout au
long de la nuit de son existence. M ais ces dons sont tellem ent énormes
que l’esprit ancien ne peut les retenir et qu’il se déchire à leur contact.
C ’est pourquoi le Seigneur a dit qu'on ne met pas de vin nouveau dans
de vieilles outres (M t 9, 17). E n contem plant la richesse inimaginable
des dons de Dieu, l’hom me obéissant se remplit de frayeur et de terreur,
devant la toute-puissance de Dieu comme devant ses propres péchés.
Il souhaiterait à cet instant se cacher de Dieu, que Dieu s’éloigne de lui

et que lui-mêm e revienne vers son esprit ancien et à son ancienne vie.
C ar dès que l’éclat et la grâce de D ieu sont révélés à l’homme, aussitôt
celui-ci découvre sa propre situation de pécheur, son indignité et son long
éloignement de Dieu. M ais celui qui a été conduit dans les profondeurs
spirituelles, D ieu ne l’abandonne pas et ne tient pas compte de ses suppli
cations maladives : Eloigne-toi de moi! Dieu, au contraire, l’encourage et le
réconforte en disant: Sois sans crainte! Par ailleurs, quand Dieu procure
à l’hom me obéissant Sa richesse divine indicible, Il ne souhaite pas que
cette richesse reste seulement en lui, comme le talent enterré dans la terre
par le mauvais serviteur; Dieu souhaite que l’hom m e obéissant partage
avec d ’autres le don qui lui a été confié’. C ’est pourquoi Pierre invite une
autre barque à s’o ccuper aussi du poisson qui a été péché et partage les
fruits de la pêche avec ses camarades Jacques et Jean et ceux qui étaient
avec eux. M ais Jacques et Jean et tous les autres s’o ccupent de retirer les
filets, transporter le poisson dans les barques et ram er vers la rive. Ainsi,
tout hom me discipliné qui reçoit le don de D ieu par l’intermédiaire d ’un
autre homme doit savoir que ce don vient de D ieu et non de l’hom m e ; il
doit aussitôt, sans tarder, s’efforcer de conserver, multiplier et continuer à
partager un tel don. Le fait que les pécheurs obéissants ont ramené leurs
barques sur le rivage, puis les ont laissées ainsi que tout le reste pour suivre
le C hrist, signifie que l’hom me qui a été favorisé par Dieu quitte, dans
les profondeurs spirituelles, son corps avec ses passions et ses relations
pécheresses. Il quitte tout, c’est-à-dire non seulement son corps et ses
liens charnels, mais aussi son esprit ancien et tous les liens de celui-ci,
pour partir avec Celui qui revêt chaque appelé de la tenue nouvelle du
salut et qui ne cesse d ’appeler les hommes qui Lui obéissent à aller vers
les grandes profondeurs spirituelles. Le fait que le Seigneur appelle Pierre
« pêcheur d ’hom mes », signifie que les apôtres, les évêques, les prêtres, et de
façon générale tous les chrétiens qui ont reçu des dons de Dieu, s’efforcent
par amour et par devoir, avec l’aide de ces dons, de pêcher, c’est-à-dire
sauver le plus d ’hom mes possible. Chacun agit selon les dons reçus : celui
qui a reçu plus doit obtenir une pêche plus im portante, alors que celui
qui a reçu moins aura moins de devoirs, comme le m ontre clairement le
Seigneur dans le récit sur les talents : le serviteur qui a reçu cinq talents,
en a rapporté dix, et celui qui a reçu deux talents en a rapporté quatre. Il
importe seulement que personne ne s’enorgueillisse du don de Dieu et ne
le cache pas aux yeux des autres hom mes en l’enfouissant dans la tombe de
son corps, car un tel hom m e se condamnera lui-mêm e à être jeté dans la
fournaise ardente: là seront les pleurs et les grincements de dents (M t 13,42).
Ce récit évangélique est plein d’enseignements pour notre époque et
notre génération, comme les filets de pêcheurs étaient pleins de poissons
bénis. A h, si les hommes de notre génération adhéraient au moins à la
leçon d ’obéissance envers Dieu ! Tous les autres enseignements seraient
respectés d’eux-mêmes grâce à l’obéissance. Tous les biens auxquels le
cœur hum ain aspire se retrouveraient ainsi dans le filet doré de l’o béis
sance évangélique. Nous avons devant nous deux exemples d ’o béissance:
l’obéissance des poissons et celle des Apôtres. O n ne saurait dire lequel
est le plus touchant. Les poissons suivent l’ordre du Seigneur et sans
hésitation, m ettent leur vie à Ses pieds. Le Seigneur les a créés afin de
répondre aux besoins physiques des hommes. M ais voilà que les poissons
peuvent répondre aussi à un besoin spirituel des hommes! Aux hommes
qui se sont insurgés contre Dieu, rebelles et désobéissants, ils ont servi
de modèles d ’o béissance à l’égard du Créateur. E n vérité, ces poissons ne
pouvaient pas devenir plus célèbres, et depuis mille ans ils continuent à
nager dans le lac de Gennésareth. Ils ont racheté leur vie par le grand
honneur d ’avoir contribué au plan du Seigneur Jésus, à la fois en guise
d’exemple et de réprimande aux hom mes désobéissants. La miséricorde
indicible du Seigneur y apparaît de façon évidente. L e Seigneur se sert
de toutes Ses créatures afin de faire revenir l’hom me du chemin de la
déchéance, le réveiller, le dégriser et l’élever à sa dignité originelle. M ais
l’exemple de l’o béissance des apôtres est lui aussi touchant. Les hommes
ordinaires sont habituellem ent plus attachés à leur maison et leurs
proches que les hom mes du monde ; ces derniers possèdent en effet de
nombreuses relations diverses à travers le monde et ils passent ainsi de
l’une à l’autre. Ces simples pêcheurs, eux, quittent tout, rom pent leurs
liens peu nombreux mais forts avec le m onde, leur maison et leur famille
- et avec eux-mêmes - pour suivre le Seigneur vers une profondeur
spirituelle immense et riche. Le temps a montré que leur obéissance a
été récompensée par le Seigneur de façon divine. Ils sont devenus les
piliers de l’Église de Dieu sur la terre et de grands astres dans le Royaume
céleste. H âtons-nous, nous aussi, de suivre leur exemple d ’obéissance.
Sans l’aide de Dieu, la nuit de notre vie terrestre s’écoule rapidement
et tous nos efforts dans cette nuit restent illusoires, nos filets sont vides,
nos cœurs pleins de mauvaise humeur, mais notre âme et notre esprit
sont affamés’. M ais le doux Seigneur se tient près de chacune de nos
petites embarcations et prie. Lui, le créateur suprême et tout-puissant,

prie chacun de nous de Le laisser m onter dans notre petite embarcation
afin de quitter avec Lui les eaux peu profondes et le bourbier de cette vie,
pour aller vers les grandes profondeurs de la mer spirituelle où II remplira
notre petite embarcation de tout ce que nous souhaitons et en surabon
dance ! Ecoutons-Le donc alors qu’il prie, car quand l’aube viendra, nous
ne Le verrons plus en train de prier, mais en Juge. Ne rejetons pas Sa
prière pour entrer dans notre cœur et notre âme, comme Pierre ne L’avait
pas rejeté ; car II souhaite y entrer non pour Lui, mais pour nous. Sachez
qu’il n’est pas facile au Très Pur d’entrer sous un toit impur. Sachez que
c’est un sacrifice qu’il fait par amour pour nous. Il ne nous demande pas
d ’entrer pour prendre quelque chose, mais pour donner. Il demande que
nous Lui perm ettions de rendre un service et de faire un sacrifice - un
sacrifice pour nous. Entendons, chers frères, la voix de Celui qui nous prie
avant d ’e ntendre la voix du Juge.
Gloire et louange à notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, avec Son
Père et avec le Saint-Esprit, Trinité unique et indissociable, m aintenant
H O M É L IE PO U R LE D IX -N E U V IÈ M E D IM A N C H E
Evangile sur la miséricorde parfaite

(Le 6, 31-36)
Si les hom mes se souvenaient chaque jour de la miséricorde divine à

leur égard, eux aussi seraient miséricordieux les uns envers les autres.
Rien ne rend un hom me aussi impitoyable que le fait de croire que
personne n’éprouve de miséricorde envers lui. Personne? E t où est D ieu?
Dieu ne nous accorde-t-Il pas chaque jour et chaque nuit Sa miséricorde
en dépit de notre absence de miséricorde ? E t n’e st-il pas plus im portant
pour nous, qu’au sein du palais royal le roi s’adresse à nous avec bien
veillance plutôt que Ses serviteurs? Q ue nous im porterait que tous les
serviteurs du roi nous m ontrent beaucoup de miséricorde si nous sommes
critiqués par le roi ?
Les hommes deviennent impitoyables en attendant que les autres se
m ontrent miséricordieux avec eux. O r les autres attendent la même chose
des premiers ! D ans cette attente de miséricorde mutuelle, tous les hommes
deviennent plus ou moins impitoyables. O r la miséricorde n’e st pas une
vertu qui attend, mais qui agit. C ar com m ent les hom mes sauraient-ils
ce qu’est la miséricorde, si Dieu ne s’é tait pas manifesté en premier avec
Sa miséricorde ? La miséricorde divine a suscité la miséricorde chez les
hommes ; et si D ieu n’avait pas en premier montré Sa miséricorde, nul
dans le m onde n’aurait su ce que signifie le m ot miséricorde.
Quiconque comprend la miséricorde comme une vertu qui se m ani
feste et qui n’attend pas, et se m et donc à la pratiquer, verra rapidem ent
le ciel et la terre apparaître d’une couleur différente. Il apprendra rapide
m ent ce que signifient la miséricorde divine et la miséricorde humaine.
La miséricorde provoque infailliblement une étincelle. Celui qui produit
ce choc bienfaisant et celui qui le reçoit, ressentent l’un et l’autre la
présence de Dieu parm i eux. À cet instant, la main caressante de Dieu
se fait sentir dans leurs deux cœurs. C ’est pourquoi le Seigneur a dit:
Heureux les miséricordieux car ils obtiendront miséricorde (M t 5, 7).
La miséricorde est supérieure à la compassion, que les sages en Inde
considéraient comme la vertu la plus haute. U n hom m e peut éprouver de
la compassion à l’é gard d ’un m endiant et passer à côté de lui, alors que le
miséricordieux aura de la compassion et aidera le m endiant. Cependant,
se m ontrer compatissant envers un m endiant ne constitue ni la plus diffi
cile ni la plus im portante des prescriptions prévues dans la Loi du C hrist :
la plus im portante est le fait de se m ontrer miséricordieux envers son
ennemi. La miséricorde est une valeur plus im portante que le pardon des
offenses : pardonner une offense constitue la première partie du chemin
vers Dieu, faire acte de miséricorde correspond à la seconde partie de ce
chemin. Faut-il m entionner que la miséricorde est supérieure à la justice
terrestre ? S’il n’y avait pas de miséricorde, les hom m es auraient tous été
tués en vertu de la justice fondée sur la loi terrestre. Sans miséricorde, la
loi ne pourrait même pas préserver ce qui existe, alors que la miséricorde
suscite de nouvelles et grandes actions dans le monde. La miséricorde
a été à l’origine de la création de ce monde. C ’e st pourquoi il est préfé
rable d ’entraîner les hommes dès leur enfance à apprendre les saveurs
de la miséricorde, plutôt que de connaître la sévérité de la loi. C ar il est
toujours possible de s’initier à la loi alors qu’il est difficile d ’amener un
cœur endurci à redevenir miséricordieux. Si les hom mes sont miséricor
dieux, ils ne transgresseront pas la loi ; mais même s’ils respectent toute
la loi, ils pourraient néanmoins être totalem ent dénués de miséricorde et
perdre la couronne de gloire que D ieu a prévue pour les miséricordieux.
L’évangile de ce jour concerne le niveau le plus haut de la miséricorde
- l’am our envers les ennemis. Le Seigneur Jésus nous commande - ce
n’e st pas un conseil mais un com m andem ent - d’aimer aussi nos ennemis.
Ce com m andem ent n’a pas un caractère accessoire ou épisodique, comme
cela a pu être le cas avant Lui, dans quelques textes législatifs annexes où
il s’agissait plutôt d ’un conseil que d ’un com m andem ent; ce com m an
dem ent d ’aimer ses ennemis se situe à une place ém inente de l’Évangile.
Le Seigneur dit: Ce que vous voulez que les hommes fassent pour vous,
faites-lepour eux pareillement (Le 6,31). Tels sont les mots d’introduction
dans le récit évangélique d ’aujourd’hui sur l’amour des ennemis. Avant
tout, si vous voulez que les hommes ne soient pas des ennemis pour vous,
ne soyez pas vous non plus des ennemis pour eux. C ar s’il est vrai que tout
hom m e en ce m onde a des ennemis, alors cela signifie que vous êtes, vous
HOMÉLIE POUR LE DIX-NEUVIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 549
aussi, l’e nnemi de quelqu’un. C om m ent alors pouvez-vous exiger qu’un

hom m e dont vous êtes l’ennemi soit votre ami ? Aussi vous faut-il d’abord
extirper la racine de l’hostilité de votre cœur, puis seulement alors faire le
compte de vos ennemis dans ce m onde. Plus profondém ent vous aurez
arraché ces racines maléfiques de votre cœur, et coupé toutes les pousses
qui ne cessent d ’en surgir, plus réduit sera le nombre des ennemis que
vous pourrez dénombrer. Si vous voulez que les hommes soient vos amis,
vous devez d’abord cesser d ’être ennemis des hommes, puis devenir leurs
amis. Si vous devenez amis des hom mes, le nombre de vos ennemis va
dim inuer beaucoup, voire disparaître tout à fait. M ais l’essentiel n’est pas là.
L’essentiel est que, dans ce cas, vous aurez Dieu pour ami. L’essentiel pour
votre salut, c’est que vous ne soyez l’ennem i de personne, et non pas que
vous n’ayez aucun ennemi. Car si vous êtes ennemi de certaines personnes,
alors vous-même et vos ennemis em pêchent votre salut; tandis que si
vous êtes ami des hommes, alors vos ennemis aident inconsciem ment à
bâtir votre salut. A h, si chaque hom m e songeait seulement au nombre
d ’hommes dont il est l’ennemi, plutôt que de s’interroger sur le nombre
d ’hommes qui sont ses ennemis ! E n un jour, le visage sombre de ce
m onde serait aussi lumineux que le soleil.
Le com m andem ent du C hrist de faire aux hom mes ce que nous
souhaitons qu’ils fassent pour nous est naturel et si évidem ment bon,
qu’il est étonnant et honteux que cela ne soit pas, depuis fort longtemps,
devenu une habitude quotidienne pour les hommes.
N ul ne souhaite que les hommes lui fassent du mal - que nul donc ne
fasse du mal aux hommes. Chacun souhaite que les hom mes lui fassent
du bien - que chacun donc fasse du bien aux hommes.
Chacun souhaite que les hommes lui pardonnent quand il fait une
faute - que lui-m êm e pardonne aux hom m es quand ils ont fait une faute.
Chacun souhaite que les hom mes partagent sa tristesse et s’associent
à sa joie - que lui-m êm e partage la tristesse des autres et s’associe à leur
joie.
Chacun souhaite que les hom mes disent de bonnes paroles à son
sujet et qu’ils le congratulent, qu’ils le nourrissent quand il a faim, qu’ils
lui rendent visite quand il est malade et qu’ils le protègent quand il est
pourchassé - qu’il agisse donc de même avec les hommes.
Cela est valable pour les individus comme pour les groupes d’hommes,
les clans familiaux, les peuples et les États voisins. Si cela devenait une
règle adoptée par toutes les corporations, peuples et États, la méchanceté
et les luttes entre classes disparaîtraient, la haine entre les peuples cesse
rait, de même que les guerres entre Etats. C ’e st le remède pour toutes les
maladies et il n’y en a pas d ’autre.
Le Seigneur continue ainsi : Si vous aimez ceux qui vous aiment, quel gré
vous en saura-t-on ? Car même les pécheurs aiment ceux qui les aiment. E t si
vousfaites du bien à ceux qui vous enfont, quel gré vous en saura-t-on ? Même
les pécheurs enfo n t autant. E t si vous prêtez à ceux dont vous espérez recevoir,
quel gré vous en saura-t-on ? Même des pécheurs prêtent à des pécheurs afin
de recevoir l ’é quivalent (Le 6, 32-34). Cela signifie que si vous attendez
qu’o n vous fasse du bien pour le rendre en faisant vous-même du bien,
vous ne faites ainsi aucun bien. D ieu attend-il que les hommes m éritent
que le soleil les réchauffe, avant d'ordonner au soleil de les réchauffer? O u
bien agit-Il d’abord par miséricorde et par amour? La miséricorde est une
vertu qui agit, non une vertu qui attend. D ieu le montre à l’évidence depuis
la création du monde. Jour après jour depuis la création du monde, Dieu
répand de Sa main puissante de riches dons à toutes Ses créatures. Car s’il
attendait que Ses créatures Lui donnent d’abord quelque chose, le monde
n’existerait pas, ni aucune créature dans le monde. E n aimant ceux qui
nous aiment, nous ressemblons à des commerçants faisant du troc. E n ne
faisant du bien qu’à ceux qui nous en font, nous nous comportons en débi
teurs remboursant leur dette. O r la miséricorde n’est pas une vertu qui se
contente de rembourser ce qui est dû, mais une vertu qui ne cesse de faire
des débiteurs. L’amour, lui, est une vertu qui ne cesse de faire des débiteurs,
sans attendre de remboursement. Si nous prêtons à quelqu’un dont nous
espérons qu’il nous le rendra, nous ne faisons que transférer notre argent
d’une caisse à l’autre. Ce que nous avons prêté, nous le considérons comme
étant à nous, tout autant que quand il était entre nos mains.
Il serait fou cependant de penser qu’avec de telles paroles, le Seigneur
nous apprend à ne pas aimer ceux qui nous aim ent et à ne pas faire du
bien à ceux qui nous en font. Il souhaite sim plem ent nous dire qu’il s’agit
là d ’un niveau inférieur de vertu, auquel les pécheurs eux-mêmes ont faci
lem ent accès. C ’e st le plus petit degré du bien, qui rend ce monde pauvre
et les hommes servilement mesquins et étroits d ’esprit. Lui souhaite
élever les hommes au plus haut niveau de vertu, d’où on peut voir toute
la richesse de Dieu et des mondes divins et où le cœur d ’esclave mesquin
et effrayé devient un cœur épanoui et libre de fils et d ’héritier. L’amour
envers ceux qui nous aim ent n’est que la première leçon dans le domaine
infini de l’am our; faire du bien à ceux qui nous en font n’est qu’une école
préparatoire dans la longue série d ’exercices à la philanthropie ; et prêter

à celui qui va nous rembourser n’e st que le premier et tout petit pas en
direction du bien sublime, qui donne et n’attend pas de retour.
Q ui le Seigneur désigne-t-Il ici comme pécheurs? Tout d ’abord
les païens, qui n’ont pas eu la révélation de la plénitude du mystère de
la vérité et de l’amour de Dieu. Ils sont pécheurs parce qu’ils se sont
éloignés de la vérité originelle et de l’amour de Dieu ; au lieu de Dieu,
ils ont pris ce m onde pour référence législative, ce qui leur a appris à
n’aimer que ceux qui les aim ent et à ne faire du bien qu’à ceux qui leur
en font. Le grand mystère de la vérité et de l’amour de D ieu se révèle de
nouveau à travers le Seigneur Jésus, dans un éclat encore plus grand qu’au
début de la création ; Il se révèle d’abord à travers le peuple juif, mais pas
seulement pour lui-m êm e mais pour tous les peuples de la terre. Mais
comme Dieu a préparé les Juifs pendant des milliers d ’années à travers la
loi et les prophètes pour les amener à comprendre et adhérer pleinement
à la révélation du mystère, le Seigneur appelle des pécheurs les autres
peuples endurcis dans le paganisme. Sous ce terme de pécheurs - plus
grave que celui de païens - , Il comprend tous ceux qui ont eu la révélation
du mystère de la vérité et de l’amour mais qui ne s’y sont pas tenus, et
sont revenus, comme des chiens à leur vomis, au niveau le plus bas du
bien. Parmi ceux-ci, il y a un grand nombre d’entre nous qui portent le
nom de chrétiens mais se m ontrent dans leurs actes comme des païens
très primitifs.
Q uel est notre mérite, si nous aimons ceux qui nous aim ent et faisons
du bien à ceux qui nous en font? Ne s’agit-il pas d’un simple retour de
ce que nous avons reçu ? Ne mérite des louanges que l’acte qui ressemble
quelque peu à l’action de l’amour divin.
«Aimez vos ennemis, dit le Seigneur, faites du bien et prêtez sans rien
attendre en retour. Votre récompense alors sera grande, et vous serez les fils
du Très-Haut, car II est bon, Lui, pour les ingrats et les méchants. M ontrez-
vous compatissants, comme votre Père est compatissant» (Le 6, 35-36). Tels
sont les sommets les plus hauts où le C hrist peut élever l’hom me ! Tel
est l’enseignement jamais entendu avant Lui ! Tel est l’éclat de la dignité
humaine, impossible à imaginer même par les plus grands sages de
l’histoire ! Telle est la philanthropie de Dieu qui fait fondre tout le cœur
hum ain dans une seule larme !
A im ez vos ennemis. Il ne dit pas : ne faites pas mal à ceux qui vous ont
fait mal, car ce n’est pas assez; il ne s’agit alors que de tolérance. Il ne dit
pas non plus : aimez ceux qui vous aiment, car il s’agit d ’une attente de
l’amour. M ais II dit : aimez vos ennemis ; il faut non seulement se m ontrer
tolérant ou patient à leur égard, mais il faut les aimer. L’amour est une
vertu active, agissante, une vertu qui se manifeste.
M ais l’amour envers ses ennemis n’est-il pas artificiel? Telle est
l’observation faite par les non-chrétiens. N e voyons-nous pas que nulle
part dans la nature, il n’existe d ’e xemple d’amour envers ses ennemis, mais
seulement envers ses amis ? Q ue peut-on répondre à cela ? D ’abord que
notre foi ne connait que deux natures : l’une, inaltérée, non enténébrée et
non touchée par le mal du péché, telle qu’Adam et Eve l’avaient connue,
et l’autre, corrompue, enténébrée et atteinte par le mal, telle que nous
l’observons sans cesse dans ce monde. A u sein de la première nature,
l’amour pour ses ennemis est tout à fait naturel ; dans cette nature, l’amour
est comme l’air que respirent toutes les créatures. C ’est d ’ailleurs la nature
véritable que Dieu avait créée. D e cette nature, l’amour divin se répand
dans notre propre nature, telle la lumière du soleil à travers les nuages.
Tout ce qui sur la terre possède l’amour véritable est issu de cette nature.
Au sein de l’autre nature, la nature terrestre, l’amour envers ses ennemis
pourrait, du fait de sa rareté, paraître artificiel. M ais il n’est toutefois pas
artificiel mais - par rapport à la nature terrestre, surnaturel, ou plutôt
pré-naturel, puisque l’amour n’e ntre absolument pas dans cette nature
pécheresse à partir de la nature originelle, sans péché et immortelle, qui a
existé avant notre nature.
M ais l’amour envers ses ennemis est si rare qu’on doit l’appeler arti
ficiel, disent d ’autres observateurs. S’il en est ainsi, la perle elle aussi est
artificielle, comme le diam ant et l’or. Eux aussi sont rares, mais qui les
qualifie d’artificiels ? Il est vrai que l’Église du C hrist est seule à connaître
de nombreux exemples d’un tel amour. De même qu’il existe des plantes
qui poussent dans une région donnée de la terre, de même cette plante
inhabituelle, cet amour inhabituel ne pousse et ne s’épanouit que sur le
site de l’Église du C hrist. Celui qui souhaiterait se persuader de l’existence
des très nombreux exemples de cette plante et de sa beauté, doit lire les
Vies des apôtres du C hrist, des pères et confesseurs de la foi chrétienne,
des défenseurs et des martyrs de la grande vérité et de l’amour du Christ.
S’il n’est pas impossible, un tel amour est du moins exceptionnellement
difficile, disent encore d ’autres observateurs. En vérité, il n’e st pas facile
à m ettre en œuvre, notam m ent pour celui qui se forme à cet amour dans
l’éloignement de Dieu, et non à proximité de D ieu, qui est le seul à donner
force et nourriture à un tel amour. C om m ent n’aimerions-nous pas ceux

que D ieu aime ? D ieu ne nous aime pas plus que nos ennemis, surtout
si nous sommes également des ennemis d ’autres hommes. E t qui parmi
nous pourrait dire que personne au monde ne l’appelle son ennem i? Si
le soleil de Dieu ne réchauffait et que la pluie n’arrosait que ceux que
personne ne considère comme des ennemis, il serait vraim ent difficile que
le m oindre rayon de soleil descende sur terre et que la m oindre goutte de
pluie tombe sur la poussière terrestre. Q uel grand cas les hom mes font de
l’hostilité à leur égard ! Le péché a insufflé la peur chez les gens, et cette
peur les pousse à suspecter des ennemis dans toutes les personnes qui les
entourent. Dieu qui est sans péché et sans peur, ne soupçonne personne
et aime tout le monde. Il nous aime tellem ent que même quand, sans que
nous ayons fait quelque chose de répréhensible, nous nous retrouvons
entourés d’ennemis, nous devons croire que cela a été fait en Sa connais
sance et pour notre bien. Soyons équitables et disons que ces ennemis
sont nos grands auxiliaires sur la voie du progrès spirituel. S’il n’y avait pas
eu d ’hostilité de la part de certains hommes, de très nombreux chrétiens
agréables à Dieu ne seraient pas devenus des amis de Dieu. M êm e l’hosti
lité de Satan s’avère utile à ceux qui sont pleins d ’ardeur envers Dieu et le
salut de leur âme. Q ui fut preuve d ’un plus grand zèle à l’égard de Dieu et
qui aima plus le C hrist que l’apôtre Paul ? O r ce même apôtre raconte que
quand le C hrist lui révélait de nombreux mystères, il fut permis au démon
maléfique d ’ê tre près de lui et de l’im portuner: E t pour que l ’excellence
même de ces révélations ne m’enorgueillisse pas, il m’a été mis une écharde en la
chair, un ange de Satan chargé de me souffleter —pour queje ne m'enorgueillisse
pas! (2 Co 12, 7). Si même le démon, à son insu, s’avère utile à l’homme,
com m ent des hommes, nécessairement des ennemis moins féroces que le
démon, ne lui seraient-ils pas de quelque utilité ? O n pourrait même aller
jusqu’à dire que, souvent, les amis d ’un hom m e s’avèrent plus néfastes
pour son âme que ses ennemis. Le Seigneur Lui-m êm e a dit: on aura
pour ennemis les gens de sa fam ille (M t 10, 36 ; M i 7, 6). Ceux qui vivent
sous le même toit avec nous et qui s’empressent tellem ent de prendre
soin de nos corps et de notre confort, sont souvent les adversaires les plus
féroces de notre salut. C ar leur amour et leurs soins ne s’adressent pas à
notre âme, mais à notre corps. Com bien de parents ont ruiné l’âme de
leur fils, combien de frères celle d’un frère, combien de sœurs celle d ’une
sœur, combien d ’é pouses celle de leur mari ! E t tout cela par amour pour
eux ! Ce fait, qui se vérifie quotidiennem ent, constitue une raison majeure
supplémentaire pour ne pas se consacrer trop à l’amour de nos proches et

amis, ni nous priver d ’aimer nos ennemis. Faut-il de nouveau souligner
que souvent, très souvent, nos ennemis sont nos véritables amis ? Le fait
qu’ils nous im portunent nous est utile ; le fait de nous déformer contribue
à notre salut; le fait qu’ils contrecarrent notre vie apparente, physique,
nous aide à nous retirer en nous-m êmes, à trouver notre âme et à implorer
le Dieu vivant pour notre salut. E n vérité, nos ennemis sont souvent ceux
qui nous sauvent de la ruine, que nos proches nous préparent en affaiblis
sant involontairement notre caractère et en faisant grossir notre corps aux
dépens de notre âme.
Faites du bien et prêtez sans rien attendre en retour, dit le Seigneur. Cela
signifie : faites du bien à tout hom me sans distinction, qu’il vous aime ou
non ; suivez l’exemple de Dieu qui fait du bien à chacun, publiquement
et secrètement. Si votre bien ne guérit pas votre ennemi de son humeur
hostile, votre mauvaise action le guérira encore moins. Faites donc du
bien même à ceux qui ne dem andent rien et prêtez à tous ceux qui le
dem andent, mais donnez comme si vous en faisiez don, comme si vous
rendiez ce qui n’est pas à vous et non comme si vous donniez ce qui vous
appartient. Si votre ennemi ne reçoit aucun bien de vous, néanmoins vous
pouvez faire beaucoup de bien pour lui. Le Seigneur ne dit-Il pas : Aim ez
Dieu et priez pour vos persécuteurs (M t 5, 44)? Priez donc Dieu pour vos
ennemis, et ainsi vous leur faites du bien. Si votre ennemi ne reçoit aucune
aumône ni aucun service de vous, Dieu recevra votre prière pour lui. E t
Dieu adoucira son cœur et le fera revenir à de meilleures dispositions à
votre égard. Transformer un ennemi en ami, n’est pas aussi difficile qu’o n
le croit. Si cela est difficile aux hommes, cela est possible à Dieu. Celui qui
transforme le sol gelé en terre chaude où poussent les fleurs, est en mesure
de faire fondre la glace d’hostilité dans le cœur des hommes et d’y faire
fleurir les fleurs parfumées de l’amitié. Bien entendu, le plus im portant
n’est pas que votre ennemi après le bien que vous lui avez fait, change et
devienne votre ami ; le plus im portant est que, du fait de sa haine envers
vous, il ne perde pas son âme. C ’est pour cette dernière grâce qu’il faut
prier Dieu, non pour la première. Pour votre propre salut, il est très peu
im portant de savoir que, dans cette vie, vous avez plus d ’amis ou d ’e nnemis ;
mais il est très im portant que vous ne soyez l’ennemi de personne, tout en
étant l’ami de tous dans votre cœur, vos prières et vos pensées.
Si vous agissez ainsi, grande sera votre récompense. De qui viendra-t-
elle ? Peut-être dans une certaine mesure, des hommes, mais principalement
de Dieu. Quelle récompense ? Vous serez lesfils du Très-Haut et vous pourrez

appeler Dieu, notre Père. E t votre Père, qui voit dans le secret, vous le rendra
(M t 6, 6), sinon aujourd’hui, du moins demain. Sinon demain, cela sera
fait à la fin du monde, devant tous les anges et les hommes. Quelle est
la plus grande récompense que nous aurions pu escompter, sinon d ’être
appelés fils de Dieu et d ’appeler le T rès-H aut notre Père ? M ais le fils
unique du Très-H aut, c’est seulement Jésus-Christ, qui a été le seul jusqu’à
présent à appeler D ieu Son Père. O r voilà que ce même honneur est
promis aussi à nous, qui sommes tombés dans l’e rreur et le péché ! Que
signifie cet honneur? Cela signifie que nous nous retrouverons là où II
demeure pour l’éternité ( Jn 14,3), dans la gloire dont II sera auréolé, dans
une joie sans fin. Cela signifie que l’amour de Dieu nous accompagne
constamment, à travers toutes les épreuves et souffrances de cette vie,
et qu’il nous oriente vers notre bonheur ultime. Cela signifie aussi que
nous ne resterons pas dans la tombe après notre mort, mais ressusciterons,
comme Lui-m êm e a ressuscité. Cela veut dire que nous n’avons été mis
sur cette terre que de façon provisoire, comme sur une île des morts, et que
nous attendent des honneurs, la gloire et la beauté éternelle de la demeure
du Père céleste. Faut-il d ’ailleurs énumérer tous les biens qui attendent un
orphelin lors de son adoption par un monarque terrestre ? Il suffit de dire
que tel orphelin a été adopté par un roi, et chacun peut pressentir toutes
les richesses qui attendent l’orphelin. M ais notre adoption n’e st pas le fait
des hommes, mais de Dieu, car nous serons fils du Plus-H aut, dont le Fils
est le Seigneur Jésus Lui-m êm e, le Roi des rois. Dieu nous adopte non du
fait de nos mérites, mais du fait des mérites de Son Fils Unique, comme
le dit l’Apôtre : car vous êtes tous fils de Dieu, par la fioi, dans Christ Jésus
(Ga 3, 26; Jn 1, 12). Le C hrist nous reçoit comme Ses frères, parce que
Dieu le Père nous reçoit comme Ses fils.
E n fait, il n’y a rien qui puisse nous rendre m éritants au point d ’être
appelés fils du Dieu vivant. Il est grotesque d ’imaginer que nous puissions,
par quelque action que ce soit, même un très grand am our envers nos
ennemis, m ériter et obtenir ce que le Seigneur Jésus prom et à Ses fidèles
serviteurs. Nous séparer de tout ce que nous possédons et le donner aux
pauvres ; jeûner tous les jours de notre vie et nous tenir en prière nuit
et jour jusqu’à l’extrême limite ; nous détacher en esprit de notre corps
comme d’une pierre froide et devenir spirituellement impassibles et
insensibles à l’égard de ce monde matériel ; nous laisser insulter et écraser
par tout le monde et nous offrir en pâture aux bêtes affamées - tout cela
est dérisoire par rapport à la richesse, la gloire et la douceur indicible

qu’apporte le fait detre adopté par Dieu. Il n’y a pas d ’acte de charité sur
cette terre ni d ’amour dans l’hom m e mortel, qui seraient de nature à faire
d ’un hom me m ortel, un fils de Dieu et citoyen im m ortel du royaume
céleste. M ais l’amour du C hrist comble ce qui est impossible à l’homme.
Q u ’aucun de nous ne se glorifie du fait que son amour pourra le sauver et
que ses mérites lui ouvriront la porte du paradis.
C ’est pourquoi le com m andem ent d ’aimer nos ennemis, aussi im po
sant et difficile soit-il, n’e st qu’un geste que Dieu exige de nous afin de
nous admettre dans Son voisinage, dans Ses somptueuses demeures
célestes. Il nous demande de suivre ce com m andem ent, afin de m ontrer
que nous souhaitons, plus que tout le reste, accéder au Royaume et à cette
adoption. Il nous le demande afin que nous ayons foi en Sa parole et que
nous m ontrions notre obéissance envers le Seigneur Jésus. E n quoi Adam
a-t-il mérité le paradis ? E n rien ; c’e st l’amour de Dieu qui lui a confié
le paradis. Q u ’est-ce qui a fait tenir Adam au paradis jusqu’à sa chute ?
L’o béissance envers Dieu, seulement l’obéissance. Q uand lui et sa femme
ont commencé à m ettre en doute le com m andem ent de Dieu, ce simple
soupçon constituait une transgression de ce com m andem ent, les faisant
tom ber dans le péché m ortel de la désobéissance. Lors de la Nouvelle
Création, le Seigneur Jésus nous demande ce qu’il avait demandé à Adam
et Eve au paradis, c’est-à-dire la foi et l’o béissance - la foi que chacun de
Ses comm andem ents est porteur de salut, et l’obéissance inconditionnelle
à chacun de Ses comm andem ents. Il a établi Ses comm andem ents, y
compris celui sur l’amour de ses ennemis, afin que nous ayons foi en Sa
parole et fassions preuve d ’obéissance envers Sa parole. D ’ailleurs, si un
seul de Ses comm andem ents n’était pas bon et salvateur pour nous, nous
l’aurait-Il donné ? Il savait très bien si tel com m andem ent était naturel ou
artificiel, possible ou impossible ; l’essentiel pour nous est qu’il a donné
un tel com m andem ent, et notre devoir, si nous nous voulons du bien, est
de le suivre. De même que le malade absorbe avec foi et obéissance le
m édicam ent donné par le médecin - ce remède fut-il sucré ou amer - de
même nous sommes tenus, affaiblis et enténébrés par le péché, d ’accomplir
avec foi et obéissance tout que nous commande le M édecin philanthrope
de nos âmes et le Seigneur de notre vie, Jésus-Christ, Fils du D ieu vivant.
Gloire et louange à Lui, avec Son Père et avec le Saint-Esprit, Trinité
éternité. Amen.
H O M É L IE PO U R LE V IN G T IÈ M E D IM A N C H E
Évangile sur le Seigneur qui ressuscite

(Luc 7 ,11-16)
Nom bre d ’individus se sont proclamés sauveurs de l’hum anité, mais

qui parmi eux a jamais songé à sauver l’hom me de la m ort?
L’histoire a connu beaucoup de vainqueurs, mais qui parmi eux a
vaincu la m ort ?
D e nombreux monarques ont régné sur la terre ; ils ont eu des millions
d ’êtres vivants comme sujets, mais qui parmi eux a jamais inclus les morts
au nombre de leurs sujets vivants ? Personne, sauf l’unique et incom pa
rable Seigneur Jésus-Christ. Il n’e st pas seulement l’hom m e nouveau, Il
est le nouveau m onde et le Créateur du nouveau monde. Il a détruit aussi
bien le champ des vivants que le champ des morts, et a semé la nouvelle
semence de la vie. Pour Lui, les m orts étaient comme des vivants, et les
vivants comme des morts. La m ort ne marquait pas la frontière de Son
royaume. Il a aboli cette frontière et étendu Son royaume à partir d ’Adam
et Eve et jusqu’au dernier hom m e né sur terre. Il a considéré la vie et la
m ort des hommes différemment de n’importe quel mortel. Il a regardé
et vu que la vie ne se term inait pas dans la puanteur du corps, mais aussi
qu’une véritable m ort s’était emparée de certains hom mes avant même
leur m ort physique. Il a vu de nombreux vivants dans les tombeaux et de
nombreux m orts dans des corps vivants. Ne craignez rien de ceux qui tuent
le corps, mais ne peuvent tuer l ’âme a-t-Il dit à Ses apôtres (M t 10,28). La
puanteur du corps ne s’accompagne donc pas de la m ort de l’âme ; celle-ci
peut intervenir à la suite des péchés mortels, avant ou après, sans rapport
avec la m ort physique.
Par son exemple spirituel, le Seigneur Jésus a déchiré le temps comme
la foudre les nuages, et devant Lui sont apparues des âmes vivantes,
aussi bien de ceux qui sont morts depuis longtemps que de ceux qui ne
sont pas encore nés. Le prophète Ezéchiel avait eu la vision d ’une vallée
pleine d ’ossements de défunts, sans pouvoir savoir, avant que D ieu le
lui révèle, que ces ossements allaient revivre. Fils d'homme, ces ossements
vivront-ils ? lui dem anda le Seigneur. Je dis: Seigneur, Seigneur, c’est toi qui
le sais (Ez 37, 3). Le C hrist ne regardait pas les os m orts, mais les âmes
vivantes qui avaient habité et qui allaient habiter dans ces os. Le corps
et les ossements hum ains ne sont que le vêtem ent et les instrum ents de
l’âme. Ce vêtem ent vieillit et s’effrite comme une robe élimée. M ais Dieu
régénérera cette tenue et la fera revêtir aux âmes des défunts.
Le C hrist est venu chasser une très ancienne crainte des hommes,
mais aussi apporter une peur nouvelle pour ceux qui com m ettent des
péchés. La crainte ancienne des hom mes est la crainte devant la m ort
physique ; la peur nouvelle doit être celle de la m ort spirituelle, peur que
le C hrist a consolidée. Dans la crainte de la m ort physique, les hom mes
appellent le m onde entier à l’aide ; ils s’incrustent dans ce m onde, ils se
propagent dans ce m onde ; ils s’em parent de ce monde à la seule fin de
s’assurer le plus long séjour de leur corps, le plus long et le plus indolore
possible. Insensé, dira le Seigneur à un hom m e riche m atériellem ent mais
pauvre spirituellement, cette nuit même, on va te redemander ton âme. E t
ce que tu as amassé, qui l ’aura (Le 12, 20) ? Insensé, voilà com m ent le
Seigneur appelle celui qui a peur pour son corps, mais n’a pas peur pour
son âme. Le Seigneur ajoute : Attention, gardez-vous de toute cupidité, car
au sein même de l ’abondance, la vie d ’un homme n’est pas assurée par ses
biens (Le 12, 15). M ais de quoi donc vit l’hom m e? Il vit par le Dieu
vivant, qui par Sa parole, fait renaître l’âme, laquelle fait revivre le corps.
Par Sa parole, le Seigneur Jésus a ressuscité et continue à ressusciter
les âmes pécheresses, les âmes m ortes avant même la m ort physique. Il
a en outre promis qu’il ressusciterait aussi les dépouilles mortelles des
hom mes défunts. Par la rémission des péchés, par Son enseignement
vivifiant et Son corps et Son sang très purs, Il a ressuscité et continue
à ressusciter des âmes mortes. Le fait que, a la fin des temps, Il allait
ressusciter aussi des corps défunts, Il l’a confirmé autant par Ses paroles
qu’en accomplissant la résurrection de plusieurs m orts durant Sa vie
terrestre ainsi que par Sa propre résurrection. E n vérité, en vérité, je vous
le dis, l'heure vient — et c’est maintenant — où les morts entendront la voix
du Fils de Dieu, et ceux qui l'auront entendue vivront (Jn 5,25). U n grand
nombre de grands pécheurs et pécheresses ont entendu la voix du Fils de
D ieu et ont revécu spirituellement. M ais de nombreux m orts physiques
HOMÉLIE POUR LE VINGTIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 559
ont aussi entendu la voix du Fils de D ieu et se sont remis à vivre. U n de

ces cas est décrit dans l’évangile de ce jour.
I l advint ensuite que Je'sus se rendit dans une ville appelée Nain. Ses
disciples et une foule nombreuse faisaient route avec L ui (Le 7, 11). Cela se
passait peu après la guérison miraculeuse du fils du centurion romain à
Capharnaüm . Se hâtant d ’accomplir le plus possible de bonnes actions,
et de donner ainsi un exemple merveilleux à tous Ses fidèles, le Seigneur
était parti de C apharnaüm en passant par le m ont Thabor. C ’est près de
cette m ontagne, sur la pente du m ont H erm on, que se trouve encore
aujourd’hui le village de Nain, qui fut jadis une cité entourée de murs. Le
Seigneur était accompagné d’un groupe im portant de disciples et de gens
des environs. Ils avaient tous assisté aux nombreux miracles du C hrist
à Capharnaüm , mais ils voulaient voir et entendre encore plus. C ar les
miracles du C hrist étaient quelque chose qu’on n’avait jamais entendu ni
vu auparavant en Israël, et Ses paroles étaient comme des flots de miel et
de lait.
Quand II f u t près de la porte de la ville, voilà qu’on portait en terre un
mort, un fils unique dont la mère était veuve; et il y avait avec elle une foule
considérable de la ville (Le 7, 12). A peine le Seigneur fu t-il arrivé à la
porte de la ville avec la foule qui Le suivait, Lui le vivant, que vint à leur
rencontre une procession, qui sortait de la ville et accompagnait un mort.
C ’est ainsi que se rencontrèrent le M aître et le serviteur, Celui qui donne
la vie et celui qui était mort. Le m ort était un adolescent, comme on le
voit d ’après les mots que lui adresse le C hrist: Jeune homme! et dans le
fait que le Seigneur le rend à sa mère, après l’avoir ressuscité. Sa mère
devait être issue d ’une famille aisée et connue, comme ‘l’indique la foule
considérable de la ville qui l’accompagnait.
E n la voyant, le Seigneur eut p itié d ’elle et lui dit: «Ne pleure pas»
(Le 7,13). C ’est à cause de cette mère que la foule était si considérable,parce
quelle venait d ’une famille honorable et aussi à cause du choc terrible que
représentait pour elle la perte de son fils unique. La tristesse devait être
grande dans toute l’assistance et cette tristesse était accrue par les pleurs
désespérés et les lam entations de la mère. C ar si nous nous attendons tous
à être soutenus dans notre chagrin, quand la m ort nous enlève un être très
cher, la présence des autres peut à peine diminuer notre peine et notre
désespoir. Il existe un sentim ent secret, qui se saisit de tous ceux qui se
tiennent autour du m ort, un sentim ent qu’o n manifeste rarem ent : c’est la
honte des hom mes devant la m ort. N on seulement les hom mes ont peur
de la m ort, ils ont aussi honte devant la mort. C ette honte est la preuve,
une preuve plus forte que la peur, que la m ort est la conséquence du péché
humain. D e même que le malade a honte de m ontrer sa blessure secrète
au médecin, de même tous les hom mes conscients ont honte de faire
état de leur mortalité. C ette honte devant la m ort prouve notre origine
immortelle et notre vocation immortelle. Les animaux se cachent pour
mourir, comme si eux aussi éprouvaient de la honte devant leur mortalité.
E t quelle honte observe-t-on chez de très éminents hommes spirituels !
A quoi nous servent tout notre bruit et vacarme, toute notre vanité, tous
les honneurs et titres de gloire au m om ent où nous sentons que se brise
le réceptacle terrestre où notre vie a habité ? La honte se saisit de nous,
autant pour la faiblesse de ce réceptacle qu’à cause de la vérité insensée
avec laquelle nous avons rempli ce réceptacle tout au long de notre vie.
Pourquoi le cacher: la honte s’empare de nous à cause de la puanteur avec
laquelle nous avons rempli ce récipient et qui se dégagera de lui après la
mort, non seulement sur la terre mais aussi dans le ciel. C ar le contenu
de notre esprit procure soit un parfum soit une puanteur aussi bien à
l’âme qu’au corps hum ain, reflétant la manière dont l’esprit a été rempli
pendant la vie : par le parfum du ciel ou la puanteur du péché.
Le Seigneur Jésus eut pitié de ces gens désespérés. Il a souvent m ontré
de la compassion devant l’impuissance humaine. A la vue desfoules II en
eut pitié, car ces gens étaient las et prostrés comme des brebis qui nont pas de
berger (M t 9, 36). Q uand les brebis voient leur berger, elles ne sont ni
lasses ni prostrées. Si tous les hommes avaient sans cesse le Dieu vivant
sous les yeux, ils ne seraient ni las ni prostrés. M ais certains Le voient,
d’autres cherchent à Le voir, d ’autres ne Le voient absolument pas, alors
que d ’autres se m oquent de ceux qui Le voient ou Le cherchent. C ’e st
pourquoi les hommes sont désemparés et prostrés, chacun devenant
son propre berger et chacun suivant son propre chemin. Si les hommes
avaient une peur de D ieu deux fois moins forte que celle qu’ils éprouvent
devant la m ort, ils n’auraient pas peur de la m ort; et même plus que
cela - la m ort serait inconnue dans ce m onde ! Dans ce cas-ci, le Seigneur
a eu particulièrement pitié de la pauvre mère, lui disant: Ne pleure pas!
Il a vu dans son âme et a lu tout ce qui s’y trouvait. Son mari était mort,
elle se sentait seule ; et voilà que son fils unique vient de m ourir et elle
se sent absolument seule. E t où est le D ieu vivant? Q uelqu’un peut-il se
sentir seul en compagnie de Dieu ? E t un hom me véritable peut-il avoir
une compagnie aussi proche que celle de Dieu ? Dieu ne nous est-Il pas
plus proche que le père et la mère, les frères et sœurs, les fils et les filles ?
Il nous donne et nous reprend des proches, mais ne s’éloigne pas de nous ;
Son regard sur nous ne vieillit pas et Son amour envers nous ne change
pas. Toutes les morsures de la m ort sont calculées pour que nous nous
blottissions le plus possible auprès de notre Dieu, le Dieu vivant.
Ne pleure pas! dit le Seigneur à la mère très attristée. Celui qui
s’exprime ainsi ne pense pas, comme nombre d ’entre nous, que l’âme
du garçon m ort est descendue dans la tombe avant le départ du corps.
Celui-ci sait où se trouve l’âme du défunt, Il tient précisément l’âme
sous Son pouvoir. Q uant à nous, nous essayons de réconforter avec les
mêmes mots - « ne pleure pas ! » - , bien que notre cœur soit lui aussi
rempli de larmes. M ais en dehors de cela et de la compassion, nous nous
sentons impuissants à proposer quoi que ce soit d’autre aux personnes
attristées. La puissance de la m ort a tellem ent dépassé notre force que
nous rampons comme des insectes dans son om bre; en enterrant un
défunt, nous avons l’impression d ’enterrer une partie de nous-mêmes
dans les ténèbres tombales de la m ort. Le Seigneur ne dit pas : Ne pleure
pas! à cette femme, pour lui m ontrer qu’il ne faut surtout pas pleurer
le m ort. Lui-m êm e a pleuré Lazare qui venait de m ourir (Jn 11, 35),
comme II a pleuré par avance ceux, très nombreux, qui périront lors de la
déchéance de Jérusalem (Le 19, 41) ; enfin, Il a loué ceux qui pleurent -
car ils seront consolés (M t 5, 4) ! Rien n’apaise ni ne purifie l’hom m e autant
que les larmes. Dans la méthodologie orthodoxe du salut, les larmes
figurent parmi les moyens les plus im portants de purification de l’âme,
du cœur et de l’e sprit. Il nous faut non seulement pleurer les morts, mais
aussi les vivants, et en particulier nous-m êmes, comme le Seigneur l’a
recommandé aux femmes de Jérusalem : Ne pleurez pas sur moi! Pleurez
plutôt sur vous-mêmes et sur vos enfants! (Le 23, 28). Il y cependant une
différence entre les larmes. L’apôtre Paul ordonne aux Thessaloniciens : il
nefa u t pas que vous vous désoliez comme les autres, qui n ont pas d ’espérance
(1 Th 4, 13), tels des païens ou des athées. C ar ceux-ci regrettent les
défunts comme si ceux-ci étaient totalem ent perdus. Les chrétiens, eux,
doivent regretter les m orts non comme s’ils étaient perdus, mais comme
des pécheurs, ce qui implique que leur tristesse doit toujours être reliée
à une prière adressée à Dieu afin qu’il pardonne les péchés du défunt
et lui accorde la grâce d’entrer dans Son royaume céleste. A cause de
leurs propres péchés, les chrétiens doivent avoir de la tristesse et pleurer
sur eux-mêmes, et plus ils le feront, mieux cela vaudra ; ils n’auront pas
toutefois à le faire autant que ceux qui n’o nt pas la foi ni l’espérance, mais
au contraire, précisément parce qu’ils ont la foi dans le Dieu vivant et
l’espérance dans la miséricorde divine et la vie éternelle.
Si les larmes sont si utiles, au sens chrétien, pourquoi alors le Seigneur
d it-Il à la mère de l’e nfant m ort: Ak pleure pas} Il s’agit d ’un cas très
différent. C ette femme pleurait comme quelqu’un qui n’a pas d ’e spoir ; en
outre, elle ne pleurait pas sur les péchés de son enfant, ni sur ses propres
péchés, mais sur la perte physique de son enfant, sa soi-disant destruction
et sa séparation éternelle avec lui. Cependant, le Fils de Dieu, le maître
des vivants et des morts, était présent. E n Sa présence, on ne devait pas
pleurer, de même qu’o n ne devait pas jeûner. Q uand des pharisiens repro
chèrent au Seigneur que Ses disciples ne jeûnaient pas comme le faisaient
les disciples de Jean, le Seigneur répondit: Pouvez-vous faire jeûner les
compagnons de l ’époux pendant que l ’époux est avec eux (Le 5, 33-34) ? D e
même, doit-on verser des larmes en présence de Celui-qui-donne-la-vie
et dans le Royaume duquel il n’y pas de morts mais seulement des vivants ?
M ais cette veuve affligée ne connait pas le C hrist ni la force de Dieu.
Elle est déchirée par le chagrin désespéré d ’avoir perdu son fils unique, le
même chagrin qu’é prouvaient à cette époque tous les autres Juifs ainsi que
les Grecs, qui n’avaient pas ou n’avaient plus la foi en la résurrection des
morts. Devant le désespoir d ’un tel chagrin né de l’ignorance, le Seigneur
miséricordieux fut attristé et lui dit: Ne pleure pas ! Il ne lui dit pas de
ne pas pleurer, dans le sens où nombre de gens disent aujourd’hui « ne
pleurez pas ! » aux familles attristées par la m ort d ’un proche, parce que les
larmes ne le feront pas revenir, car tel est le destin que nous suivrons tous
un jour! C ’est une consolation qui ne console pas que nous apportons
aux autres, qui ne nous console d ’ailleurs pas quand elle s’adresse à nous.
Le C hrist pense à autre chose quand II dit à cette femme: Ne pleure
pas! Il lui dit cela en pensant: Je suis là! Je suis le berger de toutes les
brebis et aucune d ’elles ne peut se cacher de moi, sans que je sache où
elle se trouve. Ton fils n’est pas m ort comme tu l’imagines ; son âme s’est
seulement séparée de son corps. Je possède le pouvoir sur son âme comme
sur le corps. A cause de ton chagrin et à cause de ton ignorance et de ton
incrédulité, comme de l’ignorance et de l’incrédulité de tout cela autour
de toi. Je vais de nouveau réunir l’âme de cet enfant et son corps, et le
ram ener à la vie, non pas tant à cause de lui qu’à cause de toi et de ce
peuple. Afin que tous croient que le Dieu vivant veille sur les hommes
et que je suis celui qui devait venir comme Messie et Sauveur du monde.
C ’e st dans ce sens, par conséquent, que le Seigneur a dit à cette mère :

Ne pleure pas ! E t après avoir dit cela, Il est passé à l’acte.
Puis, s’approchant, I l toucha le cercueil et les porteurs s’arrêtèrent. E t II
dit: «Jeune homme, je te le dis, lève-toi» (Le 7, 14). Toucher le cercueil
ou les affaires du m ort était considéré chez les Juifs comme impur, et
était interdit. C ette interdiction pouvait avoir un sens tant que Dieu
était respecté en Israël et que la vie humaine était placée au-dessus de
tout sur terre. M ais quand la vénération due à Dieu dim inua ainsi que
le respect de la vie humaine, alors de nombreux comm andem ents, dont
ceux-ci, devinrent des superstitions. Cela fut aussi le cas, par exemple,
de la circoncision et du fait de ne pas travailler le jour du sabbat. L’e sprit
de tels com m andem ents fut com plètem ent perdu, et à l’esprit se subs
titua la vénération de la forme ou de la lettre des comm andem ents. Le
C hrist restituait l’esprit et redonnait vie à ces comm andem ents, mais les
cœurs des chefs du peuple, gardiens de la Loi divine, s’étaient tellem ent
obscurcis et endurcis qu’ils voulurent tuer le C hrist parce qu’il s’était
occupé de malades le jour du sabbat ( Jn 5,16). Pour eux, le samedi était
plus im portant que l’homme, même plus im portant que le Fils de Dieu.
M ais le Seigneur ne se préoccupait pas de la colère de ces dirigeants ; Il
continuait à souligner en toutes circonstances que la vie et le salut de
l’âme humaine im portaient plus que les anciennes traditions et habitudes
engourdies. C ’est ce qu’il souhaitait souligner aussi en cette circonstance,
en touchant le cercueil du m ort, contrairem ent à la Loi. M ais le miracle
de la résurrection, accompli en l’occurrence par le Seigneur, était tellement
écrasant que les responsables juifs, impuissants, ne se risquèrent pas à
ouvrir la bouche pour faire la m oindre observation.
Jeune homme, je te le dis, lève-toi! Le Seigneur Jésus donne cet ordre au
m ort en Son nom, et non comme les prophètes M oïse et Elisée, quand
ils priaient Dieu de ressusciter des morts. Eux étaient des serviteurs du
D ieu vivant, alors que Lui est Son Fils unique. Avec Son pouvoir divin,
le Seigneur donne donc l’ordre à ce garçon de revivre et de se lever. Je te
le dis! Avec ces mots que le Seigneur n’a jamais utilisés lors d ’une autre
résurrection des m orts, Il veut m ontrer et affirmer qu’il accomplit cet acte
exclusivement par Sa puissance divine. Il souhaite ainsi m ontrer qu’il
dispose du pouvoir sur les morts comme sur les vivants. C ar ce miracle
n’e st pas survenu à cause de la foi de la mère de ce garçon, comme dans
le cas de la résurrection de la fille d ’un notable nommé Jaïre; et personne,
dans le cortège accompagnant le m ort, ne s’attendait à un miracle aussi
impressionnant, comme lors de la résurrection de Lazare. N on, ce miracle

ne s’est pas produit à cause de la foi de quelqu’un, ni à la suite de l’attente
de quelqu’un, mais exclusivement par la puissance de la parole du Seigneur
Jésus.
E t le mort se dressa sur son séant et se m it à parler. E t 11 le remit à sa mère
(Le 7, 15). La créature avait entendu son C réateur et avait obéi à Son
com m andem ent. La même puissance divine qui avait d ’abord insufflé le
souffle de vie à la poussière et de cette poussière créé un homme, agis
sait aussi m aintenant, afin que la poussière m orte revive, que le sang se
rem ette à circuler, que les yeux se rem ettent à voir, que les oreilles se
rem ettent à entendre, que la bouche se rem ette à parler et que les os
avec la chair se rem ettent en mouvement. O ù que se trouvât alors l’âme
du jeune hom m e m ort, elle entendit la voix de son Supérieur et revint
aussitôt dans le corps, afin de répondre avec le corps à l’o rdre qu’il lui
avait donné. Son sujet entendit la voix de son Roi et obtem péra aussitôt.
Le jeune hom m e se redressa, s’assit dans le cercueil et se m it à parler.
Pourquoi se m it-il aussitôt à parler? Pour que les gens ne s’im aginent
pas qu’il s’agissait d ’une illusion et ne songent pas qu’un spectre était
entré dans son corps et l’avait fait se dresser dans le cercueil. Tous doivent
entendre la voix et les paroles de celui qui vient de revivre, afin qu’il n’y
ait pas le moindre doute sur le fait que c’e st bien lui, non un autre dans
son corps. C ’e st pour la même raison que le Seigneur prend le garçon
dans son cercueil et le rem et à sa mère : E t 11 le remit à sa mère. Q uand sa
mère l’aura reconnu, accueilli et serré dans ses bras, alors s’é vanouiront
la peur et le soupçon chez les autres assistants. Le Seigneur le prend par
la main et le rem et à sa mère afin de m ontrer qu’il le lui rem et comme
un don, m aintenant comme à l’époque où elle lui a donné naissance. La
vie est un don de Dieu. La vie de tout hom m e est issue de la main de
Dieu. Dieu n’hésite jamais à prendre toute créature hum aine par la main
et l’introduire dans cette vie terrestre, temporelle. C ’est aussi pour cela
que le Seigneur prend l’enfant ressuscité et le rem et à sa mère, afin de lui
m ontrer que ce n’est pas en vain qu’il lui a dit : Ne pleure pas! E n lui disant
ces mots, Il songeait déjà à lui apporter une consolation non seulement
en paroles, que la malheureuse mère pouvait entendre en ces journées
de la part de nombreux amis, mais en faisant un geste représentant un
réconfort inattendu et parfait. Enfin, le Seigneur a accompli un tel acte
aussi pour nous apprendre que, quand nous faisons une bonne action,
nous devons la faire personnellement, délicatement et avec bienveillance,
et non par l’intermédiaire d ’autrui, sans délicatesse et avec ennui, comme

si nous voulions nous débarrasser au plus vite de celui à l’égard de qui
nous faisons preuve de miséricorde. Observez combien il y a de beauté et
d’amour dans chaque parole et chaque m ouvement de notre Seigneur et
Sauveur! E n cette circonstance, comme toujours auparavant et après cela,
Il m ontre non seulement que chaque don de Dieu est parfait mais que la
manière dont D ieu nous le donne l’est également.
Tousfu ren t saisis de crainte et ils glorifiaient Dieu en disant: « Un grand
prophète s'est levé parm i nous et Dieu a visité Son peuple» (Le 7,16). Par son
com portem ent très prévenant avec cet enfant et sa mère, le C hrist réussit
à éliminer la crainte des chimères et des tours de magie, mais la peur ne
disparut pas. C ette peur était bonne, parce que c’était la peur de Dieu et
quelle suscitait les louanges et la célébration de Dieu. Le peuple parla du
C hrist comme d ’un grand prophète. Le peuple attendait l’arrivée d ’un
grand prophète, dont D ieu avait déjà promis à M oïse qu’il l’e nverrait
au peuple d’Israël (D t 18,18). Ce peuple ne pouvait s’élever au point de
concevoir que le C hrist était le Fils de Dieu. M ais l’esprit de ce peuple,
tellem ent obscurci et écrasé par ses dirigeants, était néanmoins capable
de s’é lever au point de considérer le C hrist Seigneur comme un grand
prophète. Si les chefs du peuple de Jérusalem, qui observaient en même
temps les miracles accomplis en très grand nombre par le C hrist, avaient
été capables de s’élever au moins jusqu’à la capacité de compréhension
du peuple ordinaire, ils se seraient retenus de comm ettre le crime terrible
de la condam nation et de l’exécution du Fils de Dieu. M ais chacun
agissait selon son esprit et son cœ ur: le C hrist rendait la vie aux morts,
alors que les dignitaires juifs prenaient la vie aux vivants. Lui était ami-
des-hom mes, eux étaient des homicides et des déicides. Lui faisait des
miracles pour le bien; eux faisaient des prodiges de méchanceté. M ais
à la fin des fins, ces dignitaires malfaisants ne furent capables d’enlever
la vie qu’à eux-mêmes. Tous les prophètes qu’ils avaient tués sont restés
vivants à jamais près de Dieu et des hommes, alors que les autres sont
restés cachés comme des serpents dans l’ombre de ces prophètes, se
déplaçant de génération en génération et recevant de chaque génération
condamnation et malédiction. D e même, en tuant le C hrist, ce n’est pas
Lui qu’ils ont tué, mais eux-mêmes. Celui qui avait si facilement ressus
cité les autres est ressuscité, Lui-m êm e, apparaissant dans le ciel comme
sur la terre comme la plus grande lumière, celle qui s’embrase au fur et à
mesure quelle s’éteint et ne cesse de briller davantage. C ’est grâce à cette
lumière que nous vivons, respirons et nous réjouissons. C ette Lumière

des lumières va se m ontrer encore une fois, et bientôt, à la terre et à tous
les vivants et les morts. Celà se produira quand le Seigneur Jésus viendra
clore l’histoire humaine, ressusciter les m orts dans les tombeaux et juger
tous les êtres hum ains ayant vécu sur terre, depuis Adam jusqu’à la fin
des temps. Alors, une nouvelle fois et de la manière la plus imposante,
s’accompliront les paroles du Sauveur: E n vérité', en vérité, je vous le dis,
l'heure vient - et c'est maintenant - où les morts entendront la voix du Fils
de Dieu, et ceux qui l'auront entendue v iv ro n t» (Jn 5,25). Le miracle de la
résurrection du fils de la veuve de N ain a eu lieu par compassion envers
cette mère plongée dans le chagrin, et pour nous aider à avoir foi dans
la résurrection ultime et générale, le miracle des miracles, dans la justice
qui est au-dessus de toute justice, dans la joie qui est au-dessus de toute
justice. Gloire et louange Au Seigneur Jésus, avec Son Père et avec le
H O M É LIE PO U R LE V IN G T -E T -U N IÈ M E D IM A N C H E
Evangile sur le Seigneur semeur

(Le 8, 5-15)
Le m onde entier est un long récit, composé de récits innombrables.

Com m e un récit déjà raconté, ce monde revêt un caractère passager,
ainsi que tout ce qu’il contient. M ais la substance spirituelle, qui se cache
dans l’e nveloppe de ces récits, demeure durablem ent et ne m eurt pas.
Ceux dont ces récits nourrissent seulement les yeux et les oreilles,
continuent à avoir faim spirituellement. C ar l’e sprit se nourrit de la subs
tance de ces récits ; or eux ne sont pas capables de parvenir à ce noyau.
U n être charnel et sensible se nourrit des feuillages verts de très
nombreux récits et reste toujours affamé et harcelé par la faim. Un être
spirituel recherche la substance de ces très nombreux récits et, ne se
nourrissant que de la substance, il est rassasié et rempli de paix.
Ces récits correspondent aussi à toutes les choses existantes car, comme
les feuillages verts ou comme les écorces, ils enveloppent une substance
cachée. Ces récits, ce sont aussi tous les événements qui se produisent,
car ils ne sont que le revêtement d’une substance spirituelle, d ’un noyau
spirituel, d ’une nourriture spirituelle. Placé dans ce m onde, l’hom me est
comme immergé dans la mer de la sagesse divine énoncée dans les récits.
O r celui qui ne regarde cette sagesse qu’avec ses yeux, ne voit rien d ’autre
que la robe dans laquelle cette sagesse est enveloppée ; il regarde et voit la
toilette de la nature, mais ne voit pas l’esprit et la substance de la nature ; il
écoute et entend la nature, mais n’é coute et n’entend que de simples voix,
sans comprendre le sens. De même que la substance de la nature ne se
donne pas à voir à l’œil nu, de même son sens ne se donne pas à entendre
à l’oreille.
E n vérité, ce monde est pitoyable et lugubre dans sa précarité fugace,
et celui qui s’accrochera à lui comme à quelque chose de substantiel en
soi, devra déchoir et se lam enter de douleur et de honte. M ais ce monde

constitue un riche trésor d ’enseignements sous forme de récits et celui qui
aura ainsi compris le monde et tiré profit de lui, ne tom bera pas dans la
déchéance et n’aura pas honte.
Pour instruire les hommes, le Seigneur Jésus Lui-m êm e a souvent
eu recours à des récits observés dans la nature, c’est-à-dire des choses et
des événements ayant eu lieu dans ce monde. Souvent, Il prenait pour
exemples des choses et des événements ordinaires, afin de m ontrer la
substantifique moelle et le contenu profond qui se cachent au fond de ces
récits. Les hom mes ordinaires cherchent une signification spirituelle dans
des événements extraordinaires et rares, comme des chutes d’étoiles, des
tremblements de terre, de grandes guerres, etc. Seuls des hommes extraor
dinaires cherchent et trouvent un sens spirituel dans des événements
ordinaires, très fréquents, quotidiens. Le plus extraordinaire parmi les
êtres extraordinaires ayant foulé cette terre, le Seigneur Jésus, a considéré
des faits très ordinaires de la vie quotidienne pour révéler aux hommes
le mystère de la vie éternelle. Q u ’y a-t-il de plus ordinaire que le sel, le
levain, le soleil, un moineau, l’herbe et les lis des champs, le blé et l’ivraie,
la pierre et le sable ? Aucun de ceux qui regardent chaque jour tout cela
avec leurs yeux, ne songerait à y chercher des mystères cachés du royaume
de Dieu. Le C hrist s’e st justem ent arrêté sur ces objets, attirant l’attention
des gens sur eux, afin de révéler des mystères célestes incommensurables,
cachés sous leur apparence extérieure.Tout aussi simples et ordinaires sont
les événements dont le Seigneur s’est servi afin de présenter et d ’e xpliquer
la vie spirituelle de l’homme, toute l’histoire de la déchéance et du salut
des hommes, la fin du monde et le Jugem ent Dernier, ou la miséricorde
divine à l’égard des pécheurs. Pendant des siècles, les hom mes ont observé
des événements ordinaires semblables à ceux décrits dans les récits sur le
semeur et la semence, le bon grain et l’ivraie, les talents, le fils prodigue,
les injustes vignerons, mais nul n’imaginait que, sous les feuillages de ces
récits, se cachait une substance aussi nourrissante pour l’âme humaine,
avant que le Seigneur n’e n fît Lui-m êm e le récit, interprétant leur signifi
cation et dévoilant leur substance.
L’évangile de ce jour concerne le célèbre récit du C hrist sur le semeur,
qui relate en apparence un événement très ordinaire mais qui dans sa
substance profonde, recèle le Seigneur Jésus Lui-m êm e et l’âme humaine,
l’e nseignement évangélique et l’origine de la chute et le chemin du salut
des âmes humaines - tout cela à la fois.
HOMÉLIE POUR LE VINGT-ET- UNIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 569
Le semeur est sorti pour semer sa semence (Le 8, S). Com m e ce début est
simple et solennel à la fois ! Le temps est venu de semer, les gelées et les
neiges ont préparé la terre, le sol a été labouré, le printemps est arrivé, et
le semeur est sorti pour semer. Le semeur est sorti de chez lui, pour aller
dans son champ afin de semer sa semence - non celle d’autrui mais la
sienne. Telle est la simplicité apparente de ce récit. Mais voici sa profondeur
interne : le semeur, c’est le Christ, la semence, c’e st l’e nseignement vivifiant
de l’Évangile. Le genre hum ain a été secoué et préparé au milieu de douleurs
et de souffrances millénaires, d’e rrances et de lamentations, afin de recevoir
la semence divine de l’enseignement divin ; des prophètes avaient labouré le
champ des âmes humaines et le C hrist a brillé comme le printemps après
un hiver très long et glacé et, tel un semeur, Il est sorti pour semer. Les
prophètes étaient des laboureurs, Lui est le semeur. Si les prophètes ont
semé des semences ça et là, ce n’étaient pas leurs semences, elles avaient été
prêtées par Dieu. Le C hrist est venu semer Sa semence. Le semeur est sorti
- mais d’où est-Il sorti et pour aller où ? Le Fils de Dieu est sorti de l’aile
éternelle de Son Père, mais II ne s’e n sépare pas. Il est apparu dans le corps
d ’un homme, afin de servir en homme aux hommes. Il est apparu comme
la lumière qui émane du soleil, mais sans se séparer du soleil. Il est apparu
comme un arbre issu de sa racine, sans se séparer de sa racine. Les âmes
humaines, ce sont Ses champs ; Il est sorti sur Ses champs. Il est le semeur
véritable, entouré de toutes parts par la paix à cause de sa propriété indiscu
table ainsi que de la pureté et de la rectitude de ses chemins, à l’inverse de
serviteurs venus de maisons étrangères pour semer leurs semences sur des
champs ne leur appartenant pas, qui s’o ublient parfois dans leurs forfaits,
s’approprient ce qui n’est pas à eux et le présentent comme étant à eux, ce
qui les conduit à vivre entourés par l’inquiétude et la peur.
E t comme il semait, une partie du grain est tombée au bord du chemin ;
elle a étéfoulée aux pieds et les oiseaux du ciel ont tout mangé. Une autre est
tombée sur le roc et, après avoir poussé, elle s’est desséchée faute d'humidité.
Une autre est tombée au milieu des épines et, poussant avec elle, les épines
l ’o nt étouffée. Une autre est tombée dans la bonne terre, a poussé et produit du
fr u it au centuple. Et, ce disant, il s’écriait: «Entende, qui a des oreilles pour
entendre!» (Le 8 ,5 -8 ). Ces derniers mots m ontrent que ce récit contient
un sens caché. E n effet, si tous les hommes ont des oreilles et peuvent
facilement entendre les mots de ce récit, tous ne possèdent pas l’oreille
spirituelle nécessaire pour entendre l’esprit qui respire dans ce récit. C ’est
pourquoi le Seigneur dit: Entende, qui a des oreilles pour entendre!
Tout ce récit est clair et authentique même quand on n’y voit que
la description d ’un événement ordinaire. Tout agriculteur peut à partir
de sa propre expérience confirmer que tout se passe bien ainsi avec une
semence semée dans un champ. Chacun d’eux vous expliquera ses efforts
et ses difficultés autour de ce travail : empêcher que des routes traversent
le champ, enlever les pierres qui encombrent, défricher les broussailles
et les brûler, afin de rendre ainsi tout le champ parfaitem ent exploitable.
M ais ce récit n’a pas été raconté pour décrire ce que chacun peut y voir,
mais à cause du sens caché dont nul auparavant n’é tait au courant. Ce
récit a donc été raconté à cause de la vérité profonde, durable et spirituelle
qui s’y cache.
Le champ représente les âmes humaines, des parties diverses du champ
symbolisent la diversité des âmes humaines. Certaines âmes ressemblent
au terrain au bord du chemin ; d ’autres au sol pierreux du champ ; d ’autres
sont comme le buisson d ’épines, alors que d ’autres encore sont comme
la bonne terre, éloignée du chemin et dépourvue de pierres et d’épines.
Pourquoi le semeur ne sèm e-t-il pas la semence seulement sur la bonne
terre, mais aussi sur le chemin, sur la pierre et dans le buisson d ’épines?
Parce que la Bonne Nouvelle de l’Evangile est publique, non secrète ; elle
n’est ni secrète ni réservée à un certain nombre de gens, comme cela fut le
cas de nombreux enseignements autoproclamés, sombres et maléfiques,
chez les Grecs et les Égyptiens, dont le but était d ’é tendre le pouvoir d’un
hom m e ou d’un groupe d ’hom m es sur d ’autres hommes, non le salut
des âmes humaines. Ce que je vous dis dans les ténèbres, dites-le au grand
jo u r; et ce que vous entendez dans le creux de l'oreille, proclamez-le sur les
toits (M t 10, 27). C ’est ce qu’ordonnait le Seigneur à Ses disciples - le
Semeur principal aux autres semeurs. Il le faisait parce qu’il souhaite le
salut de toutes les âmes humaines, car II veut que tous les hommes soient
sauvés (1 Tm 2 ,4), voulant que personne ne périsse (2 P 3,9). Si le Seigneur
n’avait semé Son enseignement divin que parmi les hommes bons, alors
les mauvais auraient eu le prétexte de dire qu’ils n’avaient même pas
entendu parler de l’Évangile. Ils auraient ainsi attribué leur déchéance
à Dieu et non à leur état de pécheurs. M ais ils ne chuteront pas par la
faute de Dieu, car D ieu est juste, et aucune culpabilité ne saurait même
s’approcher de l’é clat de Sa justice.
Le fait que trois parties de la semence soient perdues n’est ni le fait du
semeur, ni de la semence, mais de la terre elle-même. D e même que ni
le C hrist ni Son saint enseignement ne sont coupables de la déchéance
de nombre de gens, mais ces gens eux-mêmes. C ar ils ne consacreront

pas d ’efforts ni d ’am our pour que le grain qui a été semé se développe,
c’e st-à-dire le protéger des mauvaises herbes et le préserver jusqu’au
m om ent de donner des fruits. M ais même si trois parties du champ
restent infertiles, D ieu aura une récolte abondante de Sa parole. Comme
r
Il avait dit à travers le prophète : Ainsi en est-il de la parole qui sort de ma
bouche, elle ne revient pas vers moi sans effet, sans avoir accompli ce que f a i
voulu et réalisé l'objet de sa mission (Is 55,11). Le fait que certains hommes
n’ont pas utilisé la parole de Dieu, ne signifie pas que cette parole a été
semée en vain. Tout est possible à D ieu: Il peut faire en sorte que Sa
récolte soit plus abondante dans la bonne terre. Dans le pire des cas, Sa
parole reviendra vers Lui, sous la forme du talent enterré par le mauvais
serviteur, ou comme la paix apportée à une maison et non accueillie par
cette maison. Com m e le Seigneur a dit aux Apôtres d ’invoquer la paix
pour toute maison où ils entrent. Si cette maison en est digne, que votre
paix vienne sur elle; si elle ne l ’est pas, que votre paix vous soit retournée
(M t 10, 13).
M ais écoutons le Seigneur Lui-m êm e révéler le sens profond de ce
récit. En effet, ce récit est l’un des rares épisodes de l’Évangile dont le
C hrist Lui-m êm e a donné le sens. Il l’a fait parce que les Apôtres eux-
mêmes le lui ont demandé : Ses disciples lui demandaient ce que pouvait bien
signifier cette parabole. I l dit: «A vous il a été donné de connaître les mystères
du Royaume de Dieu ;pour les autres, c’est en paraboles, afin qu’ils voient sans
voir et entendent sans comprendre» (Le 8, 9-10). Pour les apôtres, ce récit
paraissait, du fait même de sa simplicité, difficilement compréhensible et
transposable à la vie spirituelle. Selon l’évangéliste M atthieu, les disciples
dem andèrent d ’abord: Pourquoi leur parles-tu en paraboles} (M t 13, 10)
L’évangéliste Luc ignore cette question et en rapporte une autre: que
signifie cette parabole ? Le Christ apporte une réponse aux deux questions.
D ’abord, Il fait une distinction entre Ses disciples en train de l’écouter et
Ses autres auditeurs. Bien que les disciples fussent des hommes simples,
la grâce de D ieu était avec eux ; bien qu’ils ne fussent pas à cette époque
complètem ent initiés, leur vision spirituelle était suffisamment ouverte
pour connaître les mystères du Royaume de Dieu. Il était donc possible
de leur parler directement, sans le recours aux paraboles; en revanche,
s’adresser aux autres était impossible sans paraboles. M ais même aux
Apôtres, il n’était pas toujours possible de parler sans utiliser des paraboles,
comme le montre le dernier discours du C hrist: Tout cela, je vous l'ai dit
en figures. L ’heure vient où je ne vous parlerai plus en figures (Jn 16, 25).
Pourquoi le C hrist s’adresse-t-Il au peuple en paraboles ? S’il leur parlait
directement, sans avoir recours à des récits, les gens regarderaient avec
leurs yeux charnels et ne verraient rien ; ils écouteraient avec leurs oreilles
charnelles et n’entendraient rien. C ar les questions spirituelles ne se voient
pas avec des yeux de chair, ni ne s’e ntendent avec des oreilles de chair. Le
sens de ces paroles est explicité dans le passage suivant de l’évangéliste
M atthieu : C ’estpour cela queje leur parle en paraboles :parce qu’ils voient sans
voir et entendent sans entendre ni comprendre (M t 13,13). Cela signifie que,
quand le Seigneur leur parle de vérités spirituelles toutes nues, sans les
habiller dans des récits ni les confronter à des événements observés dans le
monde sensoriel, les gens ne voient pas ces vérités, ils ne les entendent pas
ni ne les com prennent. Toutes les vérités spirituelles ém anent de l’autre
monde - du monde spirituel, céleste - et ce n’e st qu’avec la vue, l’o uïe et
l’entendem ent spirituels quelles peuvent être remarquées et comprises.
O r ces vérités spirituelles se présentent dans ce m onde-ci habillées en
choses et en événements. D e nombreuses personnes ont perdu la vue,
l’o uïe et l’entendem ent nécessaires pour les vérités spirituelles. Nombre
de gens ne regardent que la tenue, n’e ntendent que la voix extérieure et ne
com prennent que les caractéristiques, les formes et la nature des objets et
des événements. C ’est la vision charnelle, l’ouïe charnelle et l’entendem ent
charnel. Le Seigneur Jésus a reconnu la cécité des gens et c’est pourquoi,
en M aître très sage, Il conduit les hom mes des choses physiques vers les
choses spirituelles et des constatations physiques vers les constatations
spirituelles. C ’est pourquoi II leur parle en pàraboles, c’e st-à-dire sous
la forme de récits uniquem ent accessibles à leur vue, leur ouïe et leur
entendem ent.
Ayant ainsi répondu à cette première question, le Seigneur aborde
un second point: Voici donc ce que signifie la parabole: la semence, c’est la
parole de Dieu. Ceux qui sont au bord du chemin sont ceux qui ont entendu,
puis vient le diable qui enlève la Parole de leur cœur, de peur qu’ils ne croient
et soient sauvés (Le 8,11-12). Le Seigneur avait dit au peuple: une partie
du grain est tombée au bord du chemin ; elle a été foulée aux pieds et les
oiseaux du ciel ont tout mangé, tandis qu’il dit aux disciples : puis vient
le diable qui enlève la Parole de leur cœur. Le prem ier extrait conduit
au second extrait, qui explique le premier. De même que des passants
foulent aux pieds une semence qui est ensuite mangée par des oiseaux,
de même le diable piétine et mange la récolte de Dieu, la Parole divine
dans le cœur des hommes. C ’est pourquoi le propriétaire avisé clôture son
champ et en repousse l’accès ; c’est pourquoi l’hom me sage barre l’accès à
son cœur, afin que l’esprit maléfique n’y vienne pas et n’y piétine pas tout
ce qui a été semé par D ieu dans le cœur hum ain. Le chemin qui passe à
travers notre cœur est em prunté par une foule de gens et de démons. La
semence divine est alors détruite par la foule qui la piétine tout en semant
des semences maléfiques. U n cœur ainsi décomposé et ouvert à tous,
ressemble à une femme adultère qui trom pe son mari et se transforme
en dépôt fétide d ’o rdures où se précipitent volontiers des oiseaux rapaces,
c’est-à-dire des démons. Nulle âme hum aine n’e st plus agréable pour eux
que celle qui a fait d ’elle-même une voie ouverte. Sur les pierres et dans
les épines poussent quelques semences, tandis quelle ne peut pousser sur
les routes fréquentées par les passants, où elle est aussitôt écrasée, puis
emportée par le démon.
La semence divine ne s’épanouit et ne porte des fruits que dans une
âme chaste, qui n’e st pas une route ouverte mais un champ clôturé et
interdit d ’accès. S’il fallait expliquer un récit par un autre récit, alors la
parabole sur la semence pourrait être explicitée par la parabole de la
femme de mauvaise vie.
Pourquoi le diable enlève-t-il la Parole divine du cœur des hommes ?
Le Seigneur l’explique par ces mots : de peur qu’ils ne croient et soient
sauvés. Cela montre de façon évidente que la foi dans la Parole divine
est le fondem ent de notre salut. Celui qui ne conserve pas la Parole de
Dieu dans son cœur longtemps, longtemps - exclusivement la Parole de
Dieu - ne peut voir son cœur réchauffé par la foi et par conséquent son
âme ne peut être sauvée non plus. Tant que le cœur n’a pas été réchauffé
par la Parole de Dieu, le diable se dépêche de voler et d ’enlever la Parole
divine du cœur. Heureux soit celui qui préserve la Parole divine dans le
cœur comme son plus grand trésor, ne perm ettant ni aux hom mes ni aux
démons de piétiner ce saint produit et le disperser.
Ceux qui sont sur le roc sont ceux qui accueillent la Parole avec joie quand
ils l'ont entendue, mais ceux-là n’o nt pas de racine, ils ne croient que pour un
moment, et au moment de l'épreuve ils fo n t défection (Le 8, 13). Ils sont
semblables à l’esclave qui a passé de longues années au cachot, au m om ent
où il voit que quelqu’un lui a ouvert la porte en lui criant : sors, tu es libre !
C et esclave se réjouit d ’abord et commence à préparer ses affaires pour
sortir; mais quand il réalise qu’il devra s’habituer à une nouvelle façon
de vivre et de se conduire, il prend peur devant cette nouvelle situation,
inconnue, et préfère revenir dans les ténèbres, referm ant lui-m êm e la

porte du cachot derrière lui.
La Parole de D ieu s’épanouit le plus lors des périodes de tempêtes et
de vents contraires. M ais l’hom me peureux, qui avait accueilli avec joie
la Parole divine, prend peur devant la tempête et le vent, s’éloigne de la
Parole de Dieu, la rejette et adhère de nouveau à sa condition terrestre. Si
la terre donne rapidem ent des fruits, il faut attendre le fruit de la Parole
divine. L’hom me peureux est tiraillé par le doute: si j ’abandonne les
produits terrestres que je tiens dans la main, qui sait si j ’arriverai à goûter
les fruits que la Parole divine me prom et ? Ainsi le peureux se m et-il à
douter de Dieu et à croire dans la terre ; il doute de la vérité et a foi dans
le mensonge. E t la foi qui n’a pas encore pris racine dans son cœur de
pierre s’évanouit, tandis que la Parole divine semée dans la pierre retourne
au Semeur.
Des êtres peureux de ce type existent en grand nombre aujourd’hui
parmi nous. Si au somm et de leur cœur commence à verdir la foi en
Dieu, le terreau est peu profond et une roche dure se trouve en dessous.
Q uand ils se voient illuminés par le grand soleil de la vérité divine et
qu’ils voient que la Parole divine est en quête de profondeur et que ses
racines plongent jusqu’au plus profond du cœur, de l’âme et de l’e sprit, ils
prennent peur. Ils sont prêts à laisser D ieu entrer dans leur antichambre,
mais en gardant toutes les autres pièces pour eux-mêmes. M ais quand
ils voient combien le soleil de D ieu est fort et que dans son voisinage,
aucune pièce ne saurait être laissée dans la pénombre, ils sont saisis par
la peur. Si de tels hommes se retrouvent au milieu de périls - comme
des tempêtes ou des vents contraires - ils font aussitôt machine arrière.
L’indécision dans la foi consiste à servir un maître, tout en prom ettant
d’en servir un autre. Les indécis servent en fait le diable, en prom ettant de
servir Dieu. M ais com m ent Dieu pourrait avoir foi dans leur promesse si
eux-mêmes n’o nt pas cru à Sa promesse, contenue dans Sa parole ?
Ce qui est tombé dans les épines, ce sont ceux qui ont entendu mais en
cours de route les soucis, la richesse et les plaisirs de la vie les étouffent, et ils
n’a rrivent pas à maturité (Le 8,14). Les soucis, ce sont les épines, l’amour
de la richesse, ce sont les épines, les plaisirs de la vie, ce sont les épines. La
Parole de D ieu jaillit en tom bant dans de telles épines. M ais elle ne peut
se développer et arriver à m aturité car elle est étouffée par les épines. La
Parole de Dieu ne peut s’é panouir dans l’ombre. Elle ne se développe que
dans un champ où elle représente le produit le plus im portant, laissant
dans l’o mbre tout le reste. Les soucis correspondent aux soucis de la vie
physique, la richesse à l’e nrichissement apparent, les plaisirs de la vie
aux plaisirs mondains, charnels, éphémères et périssables. Ce sont de
mauvaises herbes où la plante divine, très pure et tendre ne pousse pas.
L’apôtre Pierre a dit: De toute votre inquiétude, déchargez-vous sur Lui, car
Il a soin de vous (1 P 5, 7). Notre Seigneur Jésus-C hrist ne nous charge
que d ’une seule préoccupation, celle concernant l’âme, le salut de l’âme.
Il s’agit du souci principal; une fois qu’o n y a pourvu, le reste est réglé de
lui-même. Tous les autres petits soucis étouffent la semence de ce souci
principal ; en l’absence de cette préoccupation essentielle, les autres soucis
paraissent insignifiants, même si l’hom m e doit vivre avec eux pendant
mille ans. La richesse véritable, c’e st le don de Dieu, non le fait d ’enlever
quelque chose aux hommes ou à la nature. Qui sefie en la richesse tombera,
mais les justes pousseront comme le feuillage (Pr 11, 28). U n tel hom me
mourra m écontent et amer, comme un m endiant, et se présentera tout
nu devant le Tribunal de Dieu. Q uant aux plaisirs ? N e s’agit-il pas de
mauvaises herbes et d ’épines qui étouffent la Parole de D ieu ? E t est-ce
que les plaisirs terrestres sont vraim ent tels que les im aginent ceux qui
y aspirent? Écoutons donc quelqu’un qui s’e st plongé tout entier dans
les plaisirs terrestres, écoutons le roi Salomon confesser ce qui suit à son
propre sujet: Je n'ai rien refusé à mes yeux de ce qu'ils désiraient, je n'ai privé
mon cœur d ’aucunejoie, carje me réjouissais de tout mon travail [...]. Alors je
réfléchis à toutes les œuvres de mes mains et à toute la peine que j ’y avais prise,
eh bien, tout est vanité et poursuite de vent, il n’y a pas de profit sous le soleil !
(Qo 2, 10-11). E t voici ce que déclare le père de Salomon, plus sage que
Salomon : La loi du Seigneur estparfaite, réconfortpour l ’âme (Ps 19, 8) ; Ton
témoignage est àjamais mon héritage, il est lajoie de mon cœur (Ps 119,111) ;
Joie pour moi dans ta promesse, comme à trouver grand butin (Ps 119,162).
Le plaisir véritable et, par conséquent, la richesse et la joie se trouvent
dans la Parole de Dieu. Toute la richesse de ce monde, les plaisirs et les
joies ne sont que quelques feuilles de récit par rapport à la richesse des
plaisirs et des joies dans le monde spirituel, au Royaume de Dieu.
Ceux qui sont placés dans la bonne terre sont ceux qui écoutent la
Parole, la conservent dans un cœur bon et pur, et donnent des produits
dans le labeur. Ayant dit cela, Jésus s’é cria: «Entende, qui a des oreilles
pour entendre!» C ette bonne terre, ce sont de bonnes âmes, qui ont soif
de vérité et faim d ’amour. De même que le cerf court à la recherche de
l’e au, de même ces bonnes âmes courent dans la sécheresse désertique
de ce m onde afin detancher leur soif et de calmer leur faim grâce à la

vérité éternelle et à l’amour impérissable. E t quand sur ces âmes tom bent
la rosée et la m anne céleste venue de la bouche du C hrist, elles nagent
dans la joie, m ontent jusqu’au ciel et donnent une récolte infinie. U n seul
chemin traverse ces âmes, et seul le C hrist le parcourt; ce chemin est
fermé pour tout autre passant et voyageur. Dans de telles âmes, il n’y a
ni pierrailles ni épines, mais uniquem ent une bonne terre pure, fertile
et moelleuse où ne pousse qu’une seule récolte, celle que C hrist notre
Seigneur a semée. O n dit alors que la Parole du C hrist est conservée dans
un cœur bon et pur. Les hommes bons ne conservent pas la Parole du
C hrist écrite sur un papier, car une telle feuille est extérieure à l’hom me
et pourrait se perdre ; ils ne la conservent pas non plus dans leur mémoire,
car la mémoire hum aine est à la périphérie de l’hom m e et exposée à
l’oubli. Les hommes la conservent donc au sein d ’eux-mêmes, dans leur
cœur, dans un cœur bon et pur, où il n’y a ni perte ni oubli, et elle déborde
comme le levain et vient à m aturité comme le grain de blé, en apportant,
telle la vigne, la joie à l’homme, et arrosant, telle l’huile d ’olive, toute
l’existence humaine, aussi étincelante que le soleil.
Com bien de fruits apporte la Parole du C hrist dans la bonne terre ?
I l y a ceux qui ont été semés dans la bonne terre: ceux-là écoutent la Parole,
l ’accueillent et portent du fru it, l ’un trente, l ’autre soixante, l ’a utre cent
(M c 4, 20). Voilà ce que le Seigneur a dit dans Sa miséricorde infinie
et Sa condescendance envers les hommes. Il ne recherche pas la même
chose de tous, dem andant plus à certains et moins à d ’autres, afin que le
plus grand nombre d ’âmes soit sauvé et en mesure d ’hériter le Royaume
céleste. L’évangéliste Luc m entionne seulement qu’une autre partie du
grain est tombée dans la bonne terre, a poussé et produit du fr u it au
centuple, afin de m ontrer de façon générale la quantité de récolte dans
la bonne terre. M atthieu et M arc évoquent trois volumes differents de
récolte, qui donnent satisfaction au M aître. Ainsi s’exprime la même
pensée que dans la parabole des talents. Le serviteur qui a rapporté dix
talents et celui qui en a apporté quatre, ont été accueillis par le M aître
avec les mêmes mots et reçu la même récompense : C ’est bien, serviteur bon
etfidèle - entre dans lajoie de ton seigneur (M t 25,21-23). C ar le Royaume
céleste contient aussi divers degrés de grandeur et de pouvoir et toutes les
créatures sauvées ne sont pas placées au même degré, tout en se trouvant
toutes dans un éclat indescriptible et une joie indicible. «Entende qui a
des oreilles pour entendre!» C ’est par ces mots que le Seigneur conclut
l’interprétation de la parabole, comme II a précédem m ent terminé le

récit lui-m êm e par ces mêmes mots. Et, ce disant, il s’écriait! Il prononce
les mêmes mots à deux reprises, et chaque fois, il est écrit qu’il s’écriait.
Pourquoi ? Pour réveiller l’oreille intérieure des gens devenus sourds. Afin
que résonne Sa sagesse vitale à travers les siècles et que toutes les géné
rations humaines l’entendent jusqu’à la fin des temps. C ’e st pourquoi II
s’écrie de nouveau et qu’il dit de nouveau : «Entende, qui a des oreilles pour
entendre!» Ainsi s’exprime l’Am i des hom mes, le seul ami de ceux sur qui
des rapaces noirs se sont rués comme sur des charognes abandonnées;
Il crie pour m ontrer le péril; Il crie pour m ontrer la seule voie étroite
vers le salut et échapper ainsi au feu de la corruption et à la fumée de
ce monde. Le doux Seigneur s’é crie car il s’agit ici du salut de la vie des
hommes, non de vêtements, non de maisons, non de propriétés, mais de
la vie. Son cri n’e st pas un cri de colère contre les hom mes, mais le cri
d’une tendre mère qui voit ses enfants entourés de serpents, ce qui la fait
crier! Les enfants jouent et ne voient pas les serpents, mais leur mère les
voit. Q uand les enfants rem arquent les serpents, ils ne savent quel chemin
prendre pour se sauver, mais leur mère le sait. C ’est pourquoi la mère crie
aux enfants. C ’est pourquoi le C hrist crie aux hommes, d ’un bout à l’autre
de l’histoire: «Entende, qui a des oreilles pour entendre ! » Gloire et louange
au Seigneur vivant et vivifiant et notre Sauveur Jésus-Christ, avec Son
H O M É L IE PO U R LE V IN G T -D E U X IÈ M E D IM A N C H E
Evangile sur Lazare et l'homme riche

(Le 16,19-31)
Les hommes ne cessent de se disputer au sujet de propriétés terrestres,

et ces querelles lassantes et infructueuses ne connaissent pas de fin.
Les troupeaux se disputent les pâturages, mais le maître des uns et des
autres se demande avec étonnem ent pourquoi ses troupeaux se disputent
tellem ent ses pâturages, puisque lui-m êm e prend soin des uns et des
autres ?
L’hom m e se souvient de beaucoup de choses, mais il en est une qu’il
ne parvient pas à mémoriser, aussi souvent lui fut-elle répétée, qui est que
l’o n entre dans ce m onde sans aucun bien et que l’o n en sort aussi sans
aucun bien.
Les hommes ne cessent de se partager les terres. Ils paient de leur
vie les frontières de leur domaine, mais les frontières restent mouvantes.
O n paie de plus en plus cher des choses ayant de moins en moins de
valeur ; les hommes ne protestent pas beaucoup contre cela, au nom du
droit, du patriotism e ou d ’un autre principe réconfortant. M ais nul ne dit
jamais que c’e st une folie qu’une brebis ait donné sa vie pour une poignée
d’herbe. Le problème de la propriété se résume finalement à un problème
d’herbe, car tout ce que les hommes m angent et tout ce qui les vêt, c’est
de l’herbe ou quelque chose d ’encore plus inanimé que l’herbe. Au tout
début de l’Écriture Sainte, il est dit que D ieu a donné aux hommes et aux
bêtes sauvages, toutes les herbes portant semence et toute la verdure desplantes
pour nourriture (G n 1,29-30).
Q uand on interroge les hommes pour savoir ce qui est plus im portant
entre l’herbe et l’hom me, la réponse unanim e est : l’hom me. M ais dans
les faits, les hom mes reconnaissent que l’herbe est plus im portante que
l’homme, quand ils sacrifient leur vie et celle des autres pour de l’herbe.
M ais même si la question de la propriété est une question d ’herbe,

elle représente néanmoins la principale pierre d ’achoppem ent dans la
vie humaine. Seuls ceux qui sont spirituellem ent très proches de Dieu
ne butent pas contre cette pierre, passent à côté et la laissent délibéré
m ent derrière eux. Pour les autres, cette pierre scabreuse est un objet
de controverses, un objet de discussions, un objet d ’efforts et de labeur
infinis, un thèm e qui envahit toute leur vie et finit par être leur m onu
m ent funéraire.
O ù se trouve aujourd’hui ‘l’E tat de César? O ù est la puissance de
Napoléon ? O n peut encore en trouver des traces, sous telle ou telle forme,
mais le plus im portant est de savoir où se trouve aujourd’hui le César
amoureux du pouvoir, et l’imposant Napoléon? Le plus im portant est de
savoir où sont les hommes, non où se trouve leur propriété. M ais on ne
peut pas l’apprendre avant de savoir à qui appartiennent les hommes ?
A qui donc appartiennent les hom m es? Celui qui aura résolu le
problème de la propriété des hommes, résoudra facilement la question
de la propriété humaine, tout comme il est facile aux cantonniers qui ont
écarté la plus grosse pierre de la route de se débarrasser ensuite du gravier
et des feuilles.
Q uand les hom mes essaient de résoudre seuls cette question, indé
pendam m ent du C hrist Seigneur, comme ils le faisaient seuls pendant
des milliers d’années, ils le résolvent de deux façons. La première solution
consiste à penser que l’hom m e est la propriété de forces spirituelles malé
fiques qui se cachent derrière la nature et sous le masque de la nature ;
la seconde solution considère que l’hom m e est la propriété de la nature
elle -m êm e qui l’a créé, qui le conserve quelque temps, comme un meuble
parmi d ’autres meubles lui appartenant également, avant de le casser
et de le tuer. Toutes les cogitations des hommes depuis la création du
monde, qui n’ont em prunté aucune once de raisonnem ent au C hrist, ne
fournissent que ces deux réponses à la question de savoir à qui appartient
l’homme.
La réponse du C hrist à cette question est que l’hom m e est la propriété
du Dieu Très-doux. A l’inverse des choses inanimées appartenant à
quelqu’un, il s’agit d ’un être libre et doué de raison, en tant que fils de
Dieu. C ette solution n’est pas celle d ’un philosophe, car s’il en avait été
ainsi, nous n’y aurions pas cru —mais c’e st la solution de Celui qui s’est
incarné aux yeux de tous au milieu des hommes, issu de l’unique centre
trinitaire de l’existence et de la vie, d ’où la vie se propage dans l’ensemble
HOMÉLIE POUR LE VINGT-DEUXIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 581
des mondes. C ’e st pourquoi, nous aussi, nous croyons en cette solution et

la considérons comme étant la seule véritable et la seule porteuse de salut.
Il ne s’agit d ’ailleurs pas d ’une solution, mais du témoignage de Celui qui
s’est manifesté aux yeux de tous.
Avec ce témoignage sont résolues toutes les questions relatives à la
propriété humaine, toutes les questions d ’économie et de politique sur
terre. Si les hommes sont la propriété de D ieu, la nature est a fortiori
la propriété de Dieu. Cela signifie que tout ce que l’hom m e appelle
sa propriété est en fait la propriété de Dieu, empruntée à Dieu par les
hommes. C et em prunt aux hommes, Dieu l’a réparti de façon inégalitaire
parm i les hommes. Pourquoi cette inégalité? Parce que les hommes
sont des êtres libres et rationnels. Aux choses inanimées, D ieu a tout
donné de façon égale. D e même aux créatures semi-vivantes, c’e st-à-dire
dépourvues de liberté et de raison, D ieu a tout attribué égalitairement.
M ais à Ses créatures libres et rationnelles, D ieu a tout donné de façon
inégale, afin que soient démontrées leur raison et leur liberté ; afin que les
hom mes se rendent compte de leur dépendance mutuelle et fraternelle ;
afin que la sage adm inistration de ce qui leur a été prêté par Dieu leur
perm ette d ’o btenir leur salut et celui de leurs frères. C ’est ainsi que ce prêt
fait par Dieu - ce que les hommes nom m ent à tort leur propriété - ne
représente qu’un moyen d ’assurer le salut des hommes.
L’évangile de ce jour évoque le cas d’un hom me riche qui n’avait pas
du tout compris le sens de la propriété et qui a ensuite enduré de telles
souffrances que le cœur se serre et les cheveux se dressent à la simple
lecture de la description de ces souffrances.
I l y avait un homme riche qui se revêtait de pourpre et de lin fin etfaisait
chaque jour brillante chère. E t un pauvre, nommé Lazare, gisait près de
son portail, tout couvert d'ulcères. I l aurait bien voulu se rassasier de ce qui
tombait de la table du riche... Bien plus, les chiens eux-mêmes venaient lécher
ses ulcères (Le 16, 19-21). Voilà une scène terrible de l’inégalité terrestre.
M ais attendez, plus tard nous verrons une scène encore plus effrayante de
l’inégalité céleste. Quelle différence de situations : d’un côté un homme
riche, vêtu de pourpre et de lin fin, et de l’autre un m endiant couvert
de blessures et de pus! D ’un côté, un hom m e qui ne fréquente que
des gens comme lui : riches, rassasiés, bien vêtus et gais ; de l’autre, un
hom me dont les chiens sont la seule compagnie ! D ’un côté, la richesse,
la bonne santé et la profusion jusqu’à satiété ; de l’autre, la misère noire, la
maladie et la faim ! D ’un côté, un tintam arre de chants, de jeux et de rires ;
de l’autre, la quête silencieuse de miettes de pain, l’observation muette

de l’écoulement du pus de son corps et l’attente silencieuse de la mort!
Silencieusement et patiem m ent, car on ne dit pas que Lazare implorait
de l’aide ou criait comme d ’autres m endiants. Il attendait affamé, que des
miettes tom bent de la table du riche et restait silencieux. Par le cœur, il
parlait avec quelqu’un, mais par la bouche il ne parlait avec personne. Q ue
pouvait-il dire par la bouche de sa propre misère, quand tout son corps,
entouré de chiens, en parlait avec plus d ’éloquence que toutes les langues
terrestres ?
Vous remarquerez un fait très im portant : le Seigneur ne mentionne
pas le nom de l’hom me riche, mais donne le nom du pauvre. Tout au
long du récit, le nom de l’hom m e riche reste inconnu, alors que le nom
de Lazare est m entionné sur terre comme au ciel. Q u ’est-ce que cela
signifie? N est-ce pas tout à fait contraire à l’habitude des hommes qui
est celle de se souvenir du nom des gens riches et d ’e n faire m ention, et
de ne pas se rappeler le nom d’un pauvre et, s’ils s’en souviennent, de
ne pas le m entionner? Telles des ombres anonymes, les mendiants se
déplacent ou ram pent sur cette terre au milieu des hommes, tous portant
un nom générique - le mendiant - , tandis que le nom des gens riches se
répand dans les salles, se retrouve dans les chansons, s’écrit dans les livres
d ’histoire et les journaux, est gravé sur les m onuments.
C ’est précisém ent pour cela que le Seigneur ne m entionne pas le
nom de l’hom m e riche, afin de ne pas faire trop d ’honneur à un homme
tellem ent célébré par les hommes, et aussi de m ontrer que la justice de
Dieu est différente de celle des hommes, et souvent absolum ent opposée
à elle. Il n’est pas venu sur terre pour se com porter en tous points
comme se com portent les hom mes avec les autres hom mes, mais pour
m ontrer com m ent le ciel va se com porter avec les hommes. E t par le
simple fait de ne pas m entionner le nom de l’hom me riche, Il révèle
un mystère céleste. Le nom de ce type de riches sera inconnu au ciel; il
ne sera m entionné ni parmi les anges ni parm i les saints. Il sera effacé
du livre des vivants. Le Seigneur devait savoir le nom de cet homme
riche, comme II connaissait celui du pauvre, mais II ne voulait pas que
Sa bouche vivifiante le prononçât, afin qu’il ne fût pas ainsi régénéré et
ramené à la vie, car ce nom était déjà effacé du livre des vivants. Vous
remarquerez que le Seigneur prenait particulièrem ent soin de ce que
Ses lèvres ne m entionnassent jamais les noms d ’Hérode, Pilate, Caïphe.
Allez dire à ce renard! (Le 13,32) d it-il en parlant d ’H érode, sans vouloir
HOMÉLIE POUR LE VINGT-DEUXIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECOTE 583
prononcer son nom. Déjà auparavant, D ieu avait déclaré à propos des
païens : Faire monter leurs noms sur mes lèvres ?Jamais! (Ps 16, 4). E n ce
qui concerne les justes, le Seigneur Jésus avait dit: Réjouissez-vous de ce
que vos noms se trouvent inscrits dans les deux (Le 10, 20). Le Seigneur
leur recommande une réjouissance toute particulière, au-dessus de toute
autre, même au-dessus de la joie qu’ils ont eue en voyant des esprits
maléfiques se soumettre à eux.
M ais quel crime cet hom m e riche a-t-il commis, au point que le
Seigneur ne m entionne même pas son nom ? Le Seigneur ne l’accuse
pas de vol, ni de mensonge, ni de débauche, ni de meurtre, ni de ne pas
croire èn Dieu, ni même d ’avoir acquis sa fortune de façon frauduleuse.
Il semble d ’ailleurs que cet hom me n’a pas acquis cette fortune, honnête
m ent ou non, mais qu’il en a hérité, car il est dit : I l y avait un homme riche,
et non : il est devenu riche ou il s’est enrichi. M ais pourquoi le Seigneur
l’accuserait-Il, quand son accusation vivante se trouve à la porte du palais,
écrite non à l’encre sur le papier, mais par des blessures et du pus s’écou
lant sur la peau de cet hom m e ? Il est indubitable que cet hom m e riche
possédait tous les vices que la richesse apporte inévitablement à tout
esprit frivole. Car celui qui tous les jours s’habille de façon fastueuse, se
nourrit et boit en abondance et s’amuse joyeusement, ne pouvait avoir en
lui la crainte de Dieu, ni s’abstenir de bavardages incessants, ni se retenir
d’être glouton, ni empêcher son âme d ’être orgueilleuse et vaniteuse,
ni se priver de mépriser les autres, ni de se m oquer des lieux saints de
Dieu. Tout cela mène inévitablement et irrésistiblement l’hom m e à la
débauche, à la tromperie, à la vengeance, au meurtre et au renoncem ent
à Dieu. O r tous ces péchés et vices de l’hom m e riche, le Seigneur ne les
m entionne pas. Dans Son récit, une seule transgression de cet homme
riche est claire, qui est le mépris extrême affiché à l’égard de cet homme
nommé Lazare, pour aucun autre m otif que sa misère et sa maladie. Si
Lazare avait été en bonne santé et vêtu de lin fin, et qu’il se fût présenté
à la porte de l’hom m e riche, ce dernier l’aurait certainem ent accueilli et
invité à sa table, il se serait adressé à lui en homme, il l’aurait traité en
homme. Cependant, dans le Lazare misérable et couvert de pus, il ne
voyait pas d ’homme, ni ne le reconnaissait comme tel. Il méprisait cette
créature divine, comme si elle n’e xistait pas. Il détournait son regard, afin
de ne pas se salir. Il considérait être lui-m êm e sa propre propriété, et
estimait que sa richesse n’était pas un prêt fait par Dieu, mais un bien
lui appartenant personnellement. Le talent que Dieu lui avait donné,
il l’avait enfoui dans son propre corps et ne perm ettait pas que pussent
s’e n servir ceux qui en avaient besoin. Son cœur s’était alourdi dans la
débauche et l ’ivrognerie (Le 21, 34), devenant com plètem ent aveugle au
monde de l’esprit et aux valeurs spirituelles. Il ne regardait qu’avec ses
yeux de chair, n’é coutait qu’avec ses oreilles charnelles, ne vivait que sa vie
charnelle. Son âme était aussi couverte de pus que le corps de Lazare. Son
âme était l’image véritable du corps de Lazare et le corps de Lazare était
l’image véritable de son âme. Ainsi Dieu avait-Il disposé deux hommes
sur terre, afin d ’ê tre un miroir l’un pour l’autre, l’un dans son palais, l’autre
à la porte du palais. L’é clat extérieur de l’hom me riche était le m iroir de
l’intérieur de Lazare, tandis que le pus visible extérieurement sur Lazare
était le m iroir de l’intérieur de l’hom m e riche. E tait-il nécessaire que le
Seigneur énum érât tous les péchés de l’hom me riche? Ils ont tous été
annoncés d ’une traite, jusqu’au dernier. L’insensibilité de l’hom me riche
envers Lazare a fait tom ber le rideau qui dissimulait les immondices de
son âme, et tout le dégoût qui en émane, pour les yeux, les oreilles, le nez
et la bouche, a été dévoilé.
Telle est l’image de ces deux hom mes aux situations inégales, sur terre ;
l’un dont le nom était très bien connu des autres hommes et l’autre dont
les hommes ne voulaient pas connaître le nom. M ais voici m aintenant la
situation inégale de ces deux hom mes au ciel.
Or il advint que le pauvre mourut et f u t emporté par les anges dans le
sein dAbraham. Le riche aussi mourut, et on l ’ensevelit. Dans l'Hadès, en
proie à des tortures, il lève les yeux et voit de loin Abraham, et Lazare en son
sein (Le 16, 22-23). Les hom mes riches m eurent comme m eurent les
pauvres. Personne ne naît en ce monde pour y vivre éternellem ent, car
ce monde lui-m êm e est m ortel et attend sa fin. Les riches m eurent en
soupirant après ce m onde, tandis que les pauvres soupirent après l’autre.
E n quittant ce m onde, le riche a quitté l’éclat, le faste et le plaisir ; Lazare,
lui, en quittant ce m onde a quitté la faim, le pus et les chiens. M ais
regardez m aintenant la moisson divine ! Q uand le pauvre m ourut, les
anges prirent son âme et l’em portèrent au paradis ; mais quand le riche
m ourut, les anges quittèrent son catafalque m ortuaire les mains vides.
Sur un arbre en apparence pourri, les anges découvrirent et prirent un
fruit merveilleux et m ûr; mais sur un autre arbre couvert de feuillage
vert, ils ne trouvèrent aucun fruit. Tout arbre qui ne produit pas de bon
fr u it va être coupé et jeté au feu (Le 3, 9). Ces paroles prophétiques se
sont littéralem ent vérifiées dans le cas du riche impitoyable. Il fut coupé
à la fois physiquem ent et spirituellem ent: son corps fut jeté dans une
tombe pour se consumer dans la terre, tandis que ‘son âme allait brûler
en enfer. Les anges ne s’approchèrent même pas de sa dépouille mortelle,
car ils savaient qu’il n’y avait rien pour eux; mais des démons et des
hom mes s’en approchèrent afin que les uns et les autres l’e nsevelissent;
les démons enfouirent l’âme en enfer, et les hommes enfouirent le corps
dans la terre. Bien entendu, les gens se sont comportés de façon différente
à l’égard des dépouilles mortelles de l’hom m e riche et de Lazare, comme
ils l’avaient fait de leur vivant. La m ort du riche fut annoncée de tous
côtés, toute la ville fut émue et se pressa devant son corps aux funérailles.
Le corps glacé, qui dans la m ort avait peut-être pour la première fois
un air de gravité depuis sa naissance, était de nouveau vêtu de pourpre
et de lin fin, placé dans un cercueil en bois rare et en métal précieux
et transporté à travers la ville dans un véhicule doré, conduit par des
chevaux aux œillères rabattues noires, presque contraints d ’exprimer eux
aussi leur tristesse d ’avoir perdu celui qui avait passé sa vie à jouer avec
la compassion du ciel. Le corbillard était suivi par une foule d’amis, de
parents et de serviteurs, tous plongés dans le deuil. D e qui ? D e celui qui
avait refusé de donner même des miettes de sa table au pauvre m endiant
affamé. Toute la ville s’était pressée sur sa tombe, pour entendre des
discours vantant ses vertus et m érites pour la ville, la population et
l’hum anité, aussi admirables que la pourpre et le lin fin sur sa dépouille,
qui n’avait plus besoin même des m iettes tombées de la table de cette
vie ; c’étaient des discours aussi mensongers que la vie de cet hom m e ; des
paroles aussi vides que l’avait été son âme, en l’absence de bonnes œuvres.
Enfin, le corps revêtu de pourpre et de lin fin fut mis en terre, non pour
que les chiens le lèchent mais pour que les vers le m angent. Sur la tombe
furent déposées des couronnes de fleurs et de verdure, en mémoire de
celui qui avait perdu la couronne de la gloire céleste. O n lui éleva un
m onum ent m entionnant en lettres dorées son nom, qui ne se trouvait
pas dans le livre des vivants. M ais dans le millier de participants à cette
parade inutile, il n’y en eut pas un seul à songer que l’âme de cet hom me
riche se trouvait à ce m om ent-là en enfer.
E t quel fut le cortège funèbre du pauvre Lazare ? Com m e celui d ’un
chien trouvé m ort dans la rue. Q uelqu’un avait dû inform er les autorités
municipales que le corps d ’un m endiant avait été trouvé m ort dans la
rue et que les autorités devaient se préoccuper de l’enterrer pour diverses
raisons, dont deux en particulier: d ’abord, le danger existe que les chiens
ne le dévorent et n’e n dispersent les restes à travers la ville ; ensuite, le

danger existe que sa puanteur ne se propage dans la ville, au risque de
l’étouffer. En outre, il est nécessaire de le faire sortir au plus vite de la ville
et de l’enterrer, parce que son cadavre, recroquevillé, puant et en guenilles,
blesse le regard des passants. Il n’y avait donc aucune raison liée à Lazare
lui-m êm e ; elles concernaient uniquem ent les habitants. Lui, le pauvre,
était gênant pour les hommes de son vivant, et il en était de même après
sa mort. Les autorités devaient renâcler devant cette nouvelle désagréable,
trouver des hom mes prêts à s’occuper de cette tâche désagréable et veiller
à ce que ces hom mes fussent rémunérés pour ce travail ! O n se transm it
alors la nouvelle : un m endiant est m ort ! Q ui va enterrer un m endiant ?
O ù et avec l’argent de qui? Q ui est ce m endiant? se dem andaient peut-
être des enfants curieux. Drôle de question ! Q ui avait connu et gardé en
mémoire le nom d’un m endiant?
Voilà quelle était l’énorme différence entre ces deux hommes du point
de vue de leur valeur aux yeux des hom mes ! M ais le ciel attache peu
d’importance à l’o pinion des hom mes, à leurs louanges comme à leurs
crachats, à leurs décorations comme à leurs condamnations. Les jugem ents
des hom mes ne s’appliquent que jusqu’à la tom be des défunts ; au-delà,
le ciel se saisit de leurs âmes et donne son jugem ent. C onform ém ent à ce
jugem ent du ciel, l’hom m e riche vêtu de lin a été jeté en enfer, tandis que
Lazare couvert de pus a été élevé au ciel.
E n enfer, en proie à de grandes tortures, le riche lève ses yeux et voit
de loin Abraham, et Lazare en son sein. Peut-être pour la première fois
de son existence, le riche porte son regard vers le haut. Sur terre, il ne
regardait que lui-m êm e et autour de lui ; n’ayant pas de souffrance, il ne
levait jamais son regard vers le haut. Q ue soient donc bénies mille fois
les souffrances qui nous assaillent en ce monde et nous forcent à lever
nos yeux et notre cœur vers le Seigneur! Si ce malheureux hom m e riche
n’avait pas m audit les souffrances sur terre et ne les avait pas fuies, ne
cherchant que les rires et les jouissances, il aurait sur terre levé les yeux
vers le ciel et se serait probablem ent sauvé de l’e nfer, où il est illusoire
de lever les yeux vers le haut. Le roi très sage avait déjà dit: M ieux vaut
le chagrin que le rire, car avec un triste visage on peut avoir le cœur joyeux
(Q o 7, 3). C et hom m e riche avait passé sa vie à rire et à se réjouir et à
travers le rire et les réjouissances, son cœur s’é tait com plètem ent vidé de
la crainte de Dieu. E n enfer, quand il leva les yeux, Il vit de loin Abraham
et Lazare en son sein. L’e xpression de loin signifie que l’enfer se trouve
loin des demeures célestes des justes. A braham est l’ancêtre du peuple
ju if par la chair, mais par sa piété, il est l’ancêtre de tous les justes qui se
sont rendus agréables à D ieu en accomplissant Sa volonté dans la foi,
l’obéissance et l’humilité. Lazare se trouvait dans le sein d ’Abraham . Q ue
signifie cette expression ? Elle marque le port où ont accosté tous les justes
qui se sont endormis en Dieu à l’issue des tempêtes terrestres. Jusqu’à la
venue du Christ, A braham était considéré par les Juifs comme le premier
des justes. Bien entendu, avec l’arrivée du C hrist dans le m onde, de
nombreux autres sont devenus encore plus im portants dans le Royaume
de Dieu. Ce n’est pas à A braham mais à Ses apôtres que le Seigneur a
promis qu’ils seraient assis sur douze trônes et jugeraient les douze tribus
d ’Israël. M ais dans la tribu de Sem, Abraham fut le prem ier à être jugé
digne du Royaume de D ieu (Le 13,28), où à ses côtés se trouvent tous les
autres justes, les prophètes martyrisés et tués, les pieux rois et tous ceux
qui furent agréables à Dieu. C ’e st au milieu de ces très grands justes, aux
côtés d ’Abraham , Isaac, Jacob, Joseph, des prophètes Elie et Elisée, du
juste Job et du glorieux David, qu’est venu Lazare, ce pauvre m endiant
qui avait supporté tout au long de sa vie la faim, le dénuem ent, le mépris,
la maladie et le pus. Aucun d’eux n’e st arrivé dans ce lieu de lumière, paix
et joie indicible, à cause de ses richesses et réjouissances terrestres, à cause
de son érudition et de son pouvoir, à cause de sa couronne royale et de
ses honneurs, mais à cause de sa foi ferme et de son espérance en Dieu, à
cause de sa soumission à la volonté divine ou à cause de son endurance et
de son repentir à temps. C ar Dieu ne regarde pas ce que sont les gens sur
cette terre, mais II regarde com m ent est leur cœur. D ans Son Royaume
entreront ceux qui avaient non une couronne de roi mais une âme de
roi ; y entreront ceux qui sont riches par la compassion et la foi, non par
l’argent et la terre ; y entreront aussi les initiés, non dans les connaissances
terrestres et physiques, mais dans la sagesse de D ieu; y entreront aussi
ceux qui ont le cœur joyeux, non ceux dont le cœur n’a été diverti que par
des musiciens et des danseurs, mais ceux dont le cœur a été rempli par la
joie et la réjouissance de Dieu, comme le dit le Psalmiste : mon cœur et ma
chair crient dejoie vers le Dieu viva n t (Ps 84, 3) !
Q ue dit le riche pécheur en voyant au-dessus de lui cette scène sublime
où Lazare était à côté d’Abraham, ce même Lazare dont il n’avait jamais
prononcé sur terre le nom, pour ne pas se salir les lèvres? I l s'écria: «Père
Abraham, aie p itié de moi et envoie Lazare tremper dans l'eau le bout de son
doigt pour me rafraîchir la langue, car je suis tourmenté dans cette flamme»
(L cl6 , 24). E n vérité, il n’existe pas de mots capables de mieux exprimer

l’horreur des souffrances du pécheur en enfer! Q uelqu’un qui a un peu
faim, cherche de la viande et du poisson pour apaiser son ventre; si
quelqu’un a très faim, il cherche même du pain sec pour apaiser sa faim ;
et si quelqu’un m eurt de faim, il est heureux d’avoir quelques glands pour
survivre. L’horreur indescriptible des flammes de l’enfer, où le riche se
consumait, se voit clairement dans le fait qu’il ne réclame ni un morceau
de glace, ni un seau d’eau, ni même un verre d ’eau, mais seulement le
bout hum ide d ’un doigt ! Une seule goutte d ’eau au bout d ’un doigt pour
lui rafraîchir sa langue brûlante ! A h, mes frères, si les hommes avaient
foi dans le fait que le C hrist n’est pas venu sur terre pour augmenter le
royaume du mensonge par un mensonge supplémentaire, qu’il ne pouvait
pas dire un mensonge, ni sim plem ent exagérer une chose, en vérité ce seul
récit évangélique serait suffisant pour sauver tous les hommes sur la terre.
Regardez comme cet hom me, qui ignorait la pitié dans sa vie terrestre,
implore qu’o n ait pitié de lui au milieu des flammes de l’enfer ! Puis réflé
chissez et faites le compte entre vous de tous ceux qui ne donnent pas
l’aumône et même se m ontrent impitoyables envers ceux qui sont plus
misérables et pauvres qu’eux ! D ans peu de temps, vous aurez peut-être
aussi à implorer qu’on ait pitié de vous, comme cet ancien riche, d ’un
endroit où les rayons de la grâce éternelle ne descendent jamais.
M ais Abraham dit: «M on enfant, souviens-toi que tu as reçu tes biens
pendant ta vie, et Lazare pareillement ses maux; maintenant ici, il est consolé,
et toi, tu es tourmenté. Ce nestpas tout: entre nous et vous un grand abîme a
étéfixé, afin que ceux qui voudraient passer d ’ici chez vous ne le puissent, et
quon ne traverse pas non plus de là-bas chez nous» (Le 16,25-26). Abraham
s’adresse au pécheur en enfer avec tendresse : M on enfant, ce qui montre
l’absence absolue de méchanceté chez le juste qui se trouve au royaume
des béatitudes. E n outre, en s’adressant ainsi à lui, l’ancêtre Abraham
veut rappeler à son descendant que celui-ci appartient à sa lignée, qu’il
avait devant lui des exemples de vertus - Abraham lui-m êm e et les autres
justes - et qu’il aurait pu se sauver à temps et échapper aux tourm ents
de l’enfer. M ais il ne peut satisfaire la demande du pécheur pour deux
raisons : d ’abord parce que cette disposition des choses donne satisfaction
à la justice céleste, ensuite parce qu’entre les demeures des justes et les
lieux des tourm ents des pécheurs dans l’autre m onde, il n’y a pas de pont
ni de passage pour les hommes. Y aura-t-il néanmoins un pécheur pour
être, à la suite des prières de l’Eglise sur terre, transféré par Dieu de l’enfer
au paradis devant le Jugem ent D ernier ? C ’est un mystère de Dieu dans

lequel Abraham ne se hasarde pas. Il rappelle seulement à l’ancien riche -
m aintenant plus pauvre que tous les m endiants sur terre - qu’il avait reçu
sur terre tout ce qu’il avait désiré; mais comme il n’avait jamais sur terre
aspiré aux trésors célestes, ni n’avait accordé aux m endiants une miette
de pain, ni versé une seule larme, il a reçu tout son salaire au cours de
sa vie terrestre. Lazare, lui, n’avait reçu au cours de sa vie terrestre, que
souffrances, douleurs, mépris ; mais il avait recherché les trésors célestes et
voilà qu’il les a reçus. Le Seigneur a d it: Heureux les affligés, car ils seront
consolés (M t 5, 4) ; Il a dit aussi : Vous serez tristes, mais votre tristesse se
changera en joie (Jn 16,20), et: Malheureux, vous qui riez maintenant! car
vous connaîtrez le deuil et les larmes (Le 6,25) !
Voyant qu’Abraham a répondu justem ent à sa première requête, le
pécheur fait alors une seconde dem ande: Il dit alors: Je te prie donc, père,
d ’envoyer Lazare dans la maison de mon père, car j ’ai cinq frères; qu’il leur
porte son témoignage, de peur qu'ils ne viennent eux aussi, dans ce lieu de la
torture (Le 16, 27-28). C om m ent s’explique une telle pitié soudaine de
sa part pour les autres hommes, un tel souci pour leur salut ? Il ne s’agit
pas de pitié, mais de son envie d’avoir accès d ’une autre façon à un doigt
hum ide qu’il puisse toucher pour alléger ses souffrances. Ici, il révèle un
péché spécifique: entraîner les autres dans le scandale. Lui-m êm e est
parvenu en enfer, non seulement parce qu’il s’é tait m ontré impitoyable
envers Lazare, mais aussi parce qu’avec son mode de vie écervelé, il a
donné un exemple à ses frères, les am enant à la déchéance et sur la route
de l’enfer. Entraîner les autres dans une telle voie est un péché terrible :
chuter seul, puis entraîner d’autres à sa suite, mérite une condamnation
beaucoup plus lourde que quand l’hom m e tombe seul. Écoutez les mots
terribles que le Seigneur a dit à ce sujet: M ieux vaudrait pour lui se voir
passer autour du cou une pierre à moudre et être jeté à la mer que de scan
daliser un seul de ces petits (Le 17, 2). T out laisse penser que les frères de
cet hom me riche étaient plus jeunes que lui. C ’est pourquoi il a d’abord
voulu que Lazare s’approche de lui et lui pardonne ; puis il s’est efforcé
de corriger les péchés qu’il avait pu commettre à l’égard de ses frères.
Ainsi les flammes où il se trouvait se seraient atténuées et ses souffrances
auraient diminué. La requête qu’il adresse à Abraham , ne concerne donc
pas tellem ent ses frères, mais lui-même.
E t Abraham de dire: «Ils ont Moïse et les Prophètes; qu’ils les écoutent. -
Non, père Abraham, dit-il, mais si quelqu'un de chez les morts va les trouver,
ils se repentiront. Mais Abraham lui dit: D u moment qu'ils n'écoutent pas
Moïse et les Prophètes, même si quelqu'un ressuscite d'entre les morts, ils ne
seront pas convaincus (Le 16, 29-31). C ette seconde quête de l’hom me
riche, Abraham ne pouvait non plus la satisfaire. Il fournit des arguments
im portants et convaincants pour cela. Pourquoi envoyer Lazare sur terre
pour rappeler aux hommes ce qui les attend après la mort, quand il leur a
été clairement dit par M oïse et les prophètes ce qu’ils doivent faire pour
être sauvés ? Des milliers et des milliers d’autres personnes ont été sauvées
non grâce à des témoignages de morts mais grâce à des témoignages de
vivants. Si des milliers de gens ont pu être sauvés en écoutant M oïse et
les prophètes, les frères de cet hom m e riche pourront l’être eux aussi.
C ’est en vain que le riche pécheur persiste dans sa requête en soutenant
que si quelqu’un de chez les morts va les trouver, ils se repentiront. Abraham,
à juste titre, rejette cette requête. Pour les frères de l’hom me riche, à quoi
sert le témoignage de Lazare s’ils n’écoutent pas M oïse et les prophètes ?
M oïse, Isaïe et Elie n’ont-ils pas vu Dieu, et n’est-ce pas au nom de Dieu
qu’ils ont dit ce qu’ils ont dit ? Si les frères n’ont pas foi en eux, com m ent
croiraient-ils en Lazare, si ce dernier s’adressait à eux de chez les morts ?
Tout d ’abord, qui est Lazare ? U n hom m e auquel ils n’ont pas fait atten
tion de son vivant. E n outre, il est douteux qu’ils aient même entendu
parler de la m ort du pauvre Lazare. S’ils n’ont jamais regardé son visage
couvert de pus, com m ent le reconnaîtraient-ils m aintenant s’il s’adresse à
eux en pleine gloire, lumineux comme un ange ? O nt-ils jamais entendu
le son de sa voix pour être capables de le reconnaître au son de sa voix ?
O nt-ils jamais entendu la confession de son existence misérable pour le
reconnaître d ’après son histoire? N e se diront-ils pas qu’il s’agit d ’une
hallucination? O u de quelque fantôm e? O u d ’une simple illusion? Quel
bienfait apporta à Saül l’apparition de Samuel d ’entre les morts (1 S 28) ?
La réponse d ’Abraham ne fut d ’aucun secours pour le pécheur en
enfer, mais elle peut aider nombre de personnes qui provoquent les
esprits des défunts, afin de connaître les mystères célestes et de soi-disant
fortifier leur foi. E n fait, il n’existe pas de chemin plus facile pour perdre
la raison et tom ber dans la déchéance! Le spiritisme, c’est la fuite de
la lumière vers les ténèbres et la quête de la lumière dans les ténèbres.
Ceux qui provoquent les esprits afin de connaître la vérité prouvent ainsi
qu’ils ne croient pas dans le Seigneur Jésus. C om m ent des êtres raison
nables peuvent-ils croire aux esprits de leurs tantes ou voisins décédés,
sachant qu’o n peut se dem ander s’il s’agit vraim ent des esprits des gens
sous le nom duquel ils se présentent et ne pas croire au tout-puissant

détenteur de la vérité ? Com m ent les tantes et les voisins, des médiums
et des devins, peuvent-ils attester la véracité de leurs dires? Le C hrist a
témoigné de l’authenticité de Sa parole avec Son sang et celui de milliers
de Ses fidèles qui ont sacrifié leur vie pour cette Parole. E n fait, les Juifs
ont vu non seulement l’esprit de Lazare ressuscité, mais son corps et
son esprit, mais ils ne voulurent pas y croire et essayèrent même de tuer
Lazare (Jn 12, 10-11), afin qu’il ne porte pas témoignage de la vérité. Par
ailleurs, les Juifs ont également vu la fille de Jaïre et le fils de la veuve de
Nain, revenir de la m ort, mais pourquoi n’o nt-ils pas cru ?
Ils ont aussi vu de nombreux m orts sortir des tombeaux lorsque le
C hrist expira, mais pourquoi n’ont-ils pas cru ? Ils ont fini par apprendre
de manière fiable que le Seigneur Jésus était ressuscité, mais au lieu
de croire, ils cherchèrent à soudoyer des gardes pour nier la réalité et
annoncer un m ensonge.Tout cela ne nous suffit-il pas ? Nous recherchons
des témoignages de défunts, tels Abraham , Lazare et le riche pécheur!
M ais voici un tém oin du paradis et de l’enfer, un tém oin éprouvé, qui n’est
autre que le Seigneur Jésus L ui-m êm e... Si nous avions vu cette scène
nous-mêmes, nous serions dubitatifs, pensant qu’il s’agit peut-être d ’une
apparition, d’un rêve ou d ’une hallucination. M ais Lui a vu et entendu,
Lui ne peut pas être trompé, ni a fortiori trom per quelqu’un. A h, frères,
si nous avions plus foi en Lui qu’en nous-m êmes! C ’est ce qu’il nous
demande ; telle est l’e xigence principale de Son Évangile : que nous ayons
plus foi en Lui qu’en nous-m êm es; et davantage en Lui que dans tous
les vivants et tous les morts. N ’est-ce pas le cas pour tout véritable guide
de voyage de la part du groupe de voyageurs qu’il conduit ? Ce guide ne
dem ande-t-il pas aux voyageurs de le suivre et de ne pas chercher un
autre chemin avec leurs propres yeux inexpérimentés, en suivant de faux
guides qui, pour des raisons qui leur sont propres, affirment connaître le
chemin et une voie plus facile ?
Notre Seigneur le C hrist est notre guide pour accéder à Son Royaume,
que nul ne peut connaître mieux que Lui. Nous devons croire davantage
en C hrist que dans nos oreilles et nos yeux trompeurs et notre raisonne
m ent sans valeur, afin de ne pas être trompés par divers esprits douteux
et des apparitions. Le C hrist nous a ouvert le paradis et l’enfer, laissant
les morts nous annoncer ce que nous devons savoir en vue de notre salut ;
afin de connaître la vérité sur l’autre monde, pour autant que nous avons
besoin de savoir, afin de ne pas avoir la dureté de cœur de l’hom me riche,
mais d ’avoir la patience de Lazare, sa foi et son espérance, et pour que

nous ne considérions rien en ce monde comme nous appartenant, sachant
que tout ce que nous avons a été prêté par Dieu en vue de notre salut et de
celui de nos proches. Gloire et louange donc au Seigneur Jésus, avec Son
et toujours, de tout tem ps et de toute éternité. Am en.
H O M É L IE PO U R LE V IN G T -Q U A T R IÈM E D IM A N C H E
A PR ÈS LA P E N T E C Ô T E 22
Evangile sur la puissance de Dieu et lafo i de l ’homme

(Le 8, 41-56)
Q uand le soleil éclatant illumine la pierre, la pierre se m et à briller.

Q uand la bougie non allumée effleure la flamme, elle aussi se m et à
brûler.
Q uand un aim ant touche un objet, cet objet se trouve lui aussi aimanté.
Q uand un fil électrique touche un fil ordinaire, celui-ci se trouve
électrisé.
T out cela est une expérience physique qui n’e st que l’image ou le récit
d ’une expérience spirituelle. Tout ce qui se passe au dehors n’est que le
reflet de ce qui se passe à l’intérieur. Toute la nature éphémère est comme
le rêve d’une situation intérieure et le conte d ’une réalité permanente.
Q uand Dieu effleure l’âme, l’âme revit et ouvre les yeux; quand l’âme
effleure le corps, le corps revit et ouvre les yeux. D e l’âme, le corps reçoit
la lumière et la chaleur, le magnétisme et l’é lectricité, la vue, l’ouïe et le
mouvement. Tout cela se trouve perdu pour le corps lorsque l’âme se
détache de lui. C ’est de Dieu que l’âme reçoit une lumière particulière,
une chaleur particulière, le magnétisme, l’électricité, la vue, l’o uïe et le
mouvement. T out cela se trouve perdu pour l’âme lorsque l’âme se
détache de Dieu. U n corps m ort reflète une âme morte, c’est-à-dire une
âme détachée de Dieu.
Existe-t-il quelqu’un dans ce vaste monde qui soit capable, en
effleurant les âmes mortes, de leur redonner vie, de les illuminer, de les
enflammer, de les magnétiser et de les électriser d ’une force vitale ?
22. La péricope évangélique du vingt-troisième dimanche après la Pentecôte a été

commentée pour le cinquième dimanche après la Pentecôte.
Existe-t-il quelqu’un dans le cimetière très étendu et très profond de

l’histoire des hommes, qui soit capable, en effleurant les corps des morts,
de les redresser, de les faire remarcher et de leur redonner la parole ?
Cela doit exister; autrement, le soleil et la terre, l’hiver et le printemps,
l’aim ant et l’électricité et tout ce qui existe dans cette nature, ne seraient
que l’image de quelque chose qui n’existe pas, une ombre dépourvue de
réalité, un rêve sans apparition.
E n vérité, cela doit exister; autrem ent le Seigneur Jésus-C hrist ne
serait pas venu sur terre. Il est venu sur terre afin de m ontrer aux hommes
la réalité dont la nature, avec tous ses éléments et ses caractéristiques, ne
donne qu’une image, comme un rêve ou un conte. Le Seigneur est venu
m ontrer aux hom mes l’authenticité des leçons du soleil et de la terre, de
l’hiver et du printem ps, du magnétisme et de l’électricité et de tous les
phénom ènes naturels créés par D ieu et présentés à l’hom m e comme un
livre ouvert, mais non encore lu par l’homme.
Le Seigneur est comme une colonne de feu dans l’histoire de l’univers,
dont les âmes m ortes reçoivent la lumière, la chaleur, le m ouvement et
l’attirance. Il est aussi cet Arbre de vie qui, à peine effleuré, fait revivre les
corps défunts, les redresse, les fait m archer et les fait parler. Il est aussi
le baume pur et parfumé porteur de la santé ; dès qu’ils l’e ffleurent, les
aveugles ouvrent les yeux, les sourds entendent de nouveau, les muets
reparlent, les insensés retrouvent la raison, les lépreux sont purifiés et les
malades, même gravement, sont guéris.
L’évangile de ce jour évoque un cas supplémentaire où, par un simple
contact avec le Christ, des malades sont guéris et des morts sont ressuscités.
E t voici qu'arriva un homme du nom de Jaïre, qui était chef de la syna
gogue. Tombant aux pieds de Jésus, il Le priait de venir chez lui, parce qu’il
avait unefille unique, âgée d ’environ douze ans, qui se mourait (Le 8,41-42).
À quel m om ent cet épisode se situe-t-il ? À l’époque où le Seigneur était
revenu en barque de la région de Gadara de l’autre côté du lac, où II
avait auparavant libéré deux possédés des mauvais esprits, puis apaisé une
tem pête sur le lac. Après avoir réalisé ces deux miracles très célèbres, Il
était m aintenant appelé à en accomplir un troisième : ressusciter un m ort,
et tout cela dans un temps très court, comme pressé de réaliser le plus
possible de bonnes actions pour les hommes pendant Sa vie terrestre,
nous donnant ainsi un exemple à suivre pour faire le bien, pour agir tant
que nous avons de la lumière. Bien que les trois miracles cités soient très
divers, ils possèdent une caractéristique commune : ils m ontrent tous la
HOMÉLIE POUR LE VINGT-QUATRIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 595
puissance souveraine du C hrist Sauveur: sa souveraineté sur la nature, sa

souveraineté sur les démons et sa souveraineté sur la m ort, c’e st-à-dire
sur les âmes humaines. Il est difficile de dire laquelle de ces trois actions
est la plus redoutable, la plus glorieuse et la plus prodigieuse. Q u ’e st-ce
qui est le plus difficile : apaiser les éléments déchaînés de l’e au et des airs,
guérir des déments inguérissables, ou ressusciter un m ort? Chacun de
ces trois actes est tout aussi difficile pour un hom me m ortel et pécheur,
tandis que les trois sont tout aussi faciles pour le C hrist Seigneur. Q uand
on se plonge dans chacun de ces trois miracles en particulier, on ressent
la grandeur et le souffle de cette toute-puissance qui a, au début, créé le
monde : Dieu dit: « Que la lumière soit», et la lumièref u t (G n 1, 3).
C et hom me du nom de Jaïre est qualifié de chef par l’évangéliste
M atthieu (M t 9, 18-26). De leur côté, les évangélistes M arc et Luc
précisent que Jaïre était chef de la synagogue ou se traitaient les affaires
religieuses et populaires. Sa fille unique était sur le point de mourir.
Quelle horreur pour lui qui, comme tout le peuple juif, avait une foi faible
et indécise dans la vie après la m ort. Pour cet hom m e de pouvoir, c’était
un choc double : d ’abord le chagrin paternel, puis un sentim ent de honte
et d ’hum iliation devant le peuple, car une perte aussi terrible était consi
dérée comme une punition divine. D ans ce cas, Jaïre se jette aux pieds
de Jésus et lui dit: M a fille est morte à l ’instant; mais viens lui imposer ta
main et elle vivra (M t 9,18). Pourquoi l’évangéliste Luc écrit-il que la fille
de Jaïre se mourait, tandis que l’évangéliste M atthieu dit quelle est déjà
m orte ? Luc décrit les choses comme elles se sont passées, et M atthieu
rapporte les mots du père. N ’est-ce pas l’habitude des gens d ’exagérer les
choses ? Une telle exagération vient d ’abord du fait qu’un malheur, qui
survient de façon inattendue, semble beaucoup plus grand qu’il n’e st ; par
ailleurs, celui qui réclame de l’aide représente habituellem ent le malheur
comme plus im portant qu’il n’e st afin d ’obtenir de l’aide le plus tôt
possible. N ’e ntend-on pas souvent crier, lors de l’incendie d ’une maison :
«Au secours, ma maison a brûlé!» En fait, la maison n’a pas brûlé, elle
brûle. Le fait que la fille de Jaïre n’é tait pas m orte au m om ent où celui-ci
s’e st adressé au Seigneur sera confirmé plus tard par les serviteurs de
Jaïre. M ais la foi que Jaïre avait dans le C hrist n’é tait pas aussi forte que
celle du centurion romain à Capharnaüm . Tandis que celui-ci empêchait
le C hrist d’entrer dans sa maison, estim ant qu’il était indigne d ’un tel
honneur, et ne Lui dem andait que de dire un seul m ot: dis seulement
un mot et mon serviteur sera guéri (M t 8, 8), Jaïre invite le Seigneur à
entrer chez lui, et même à poser Sa main sur sa fille morte. Une telle
foi possède quand même quelque chose de matériel en elle. Viens lui
imposer ta main ! Jaïre demande au C hrist un geste palpable pour guérir.
Com m e si la parole du C hrist était moins capable de thaum aturgie que
la main du C hrist ! Com m e si la voix qui avait apaisé la tem pête et les
vents et expulsé les démons des hommes possédés puis, plus tard, avait
ramené à la vie Lazare qui était m ort depuis quatre jours et inhumé,
n’é tait pas capable de ressusciter la fille de Jaïre ! M ais le Seigneur est très
miséricordieux; Il ne repousse pas le père plongé dans le chagrin parce
que sa foi riest pas parfaite ; Il vient tout de suite à son secours. M ais au
cours de ce déplacement, se produit un miracle concernant une femme
dont la foi était plus grande que celle de Jaïre, afin que ce dignitaire du
peuple se rende compte que c’e st le C hrist tout entier qui est porteur de
salut, et non seulement Ses mains. Sur la Croix, le C hrist a étendu Ses
mains saintes de manière à embrasser tous ceux qui viennent à Lui, de
quelque côté que ce soit. Voici m aintenant ce qui s’est passé au m om ent
où le Christ était en train de m archer avec la foule en direction de la
maison de Jaïre : E t comme 11 s’y rendait, lesfoules Le serraient à L ’étouffer.
Or unefemme, atteinte d ’un flu x de sang depuis douze ans, et que nul n’a vait
pu guérir, s’approcha par derrière et toucha la frange de Son manteau; et à
l'instant même sonflu x de sang s’arrêta (Le 8,42-44). Des foules immenses
accompagnaient le C hrist dès qu’il eut accosté sur le rivage au retour de
G adara.Tous L’attendaient et se pressaient autour de L ui; tous voulaient
se retrouver à côté de Lui, afin d ’entendre des paroles extraordinaires
et de voir des actes extraordinaires, poussés par une faim spirituelle et
aussi, pour certains, par la curiosité. Parmi eux se trouvait cette femme
malade, qui souffrait d ’une maladie impure. L’écoulement du sang chez
une femme, même naturel, est comme un fouet qui limite les plaisirs et
pousse la femme à l’apaisement. U n écoulement ininterrom pu de sang,
depuis douze ans, se présente comme un enfer de souffrances, de honte
et d ’impureté. C ette femme avait essayé de se soigner et y avait consacré
tout ce quelle possédait. M ais il n’y eut pas de remède, car aucun médecin
n avait pu la guérir. Im aginez les contraintes quotidiennes quelle subissait
pour faire sa toilette et s’habiller, ses soucis perm anents et son sentim ent
de honte ! Il semblait que D ieu l’avait créée uniquem ent pour cela, pour
que du sang s’écoule d ’elle et quelle passe ses journées sur terre à essayer
d ’arrêter l’hémorragie qui ne cessait pas, dans une souffrance sans remède
et dans un sentim ent de honte indescriptible. Nous avons cette même
impression lors de toute maladie de longue durée. M ais en fait, Dieu

songeait à elle comme II se penche sur chacune de Ses créatures. Sa
maladie était destinée à assurer son salut spirituel, pour la plus grande
gloire de Dieu.
Elle se disait: Si je touche au moins Ses vêtements, je serai sauvée (M c 5,28),
en essayant de se pousser au milieu de la foule et de s’approcher du Christ.
Telle était la foi de cette femme. Auparavant, elle avait eu foi dans les
médecins, mais cela ne lui avait rien apporté. C ar la foi seule ne suffit
pas si celui en qui on a confiance n’a pas le pouvoir d ’aider. Afin que se
taisent ainsi tous ceux qui, dans leur ignorance et incrédulité, parlent de
suggestion et d ’autosuggestion à propos des miracles évangéliques. Cette
femme humble et souffrante n’a ni assez d ’audace ni assez d ’espoir pour
se présenter devant le Christ, Lui expliquer ses souffrances et demander
de l’aide. C om m ent pourrait-elle, pleine de honte, le faire devant une
telle foule ? Sa m audite maladie est d ’une telle nature que si elle en parlait
en public, cela susciterait du dégoût, de l’opprobre et des railleries. C ’est
pourquoi elle s’approcha du Seigneur par derrière et toucha Son manteau.
E t à l ’instant même son flu x de sang s'arrêta. C om m ent pouvait-elle
savoir que le flux de sang s’était arrêté ? C ar elle sentit dans son corps quelle
était guérie de son infirmité (Mc 5,29). Com m e un vers vivant qui grouille
sans cesse dans une blessure pleine de pus, cette femme n’a cessé jusqu’à
ce m om ent de ressentir le mouvement turbulent de son sang. M ais en
touchant le manteau du Christ, elle sentit que son sang s’é tait apaisé ; en
fait, elle ne ressentait plus le sang qui était en elle, de même qu’un hom me
en bonne santé ne le sent pas. La santé était entrée en elle, comme le
magnétisme avec l’aimant, comme la lumière dans une pièce sombre. Ce
‘ne fut pas le seul cas de guérison de malades par le seul contact avec
le manteau du Seigneur Jésus. Dans un autre épisode, on rapporte que
de nombreuses personnes voulaient simplement toucher la frange de Son
manteau, et tous ceux qui touchèrentfurent sauvés (M t 14, 36). Com bien de
tels miracles silencieux et non transcrits le Seigneur accom plit-il sur les
hommes ? E t cela non seulement à partir de Sa trentième année quand
Il se m it à annoncer l’Évangile porteur du salut aux hommes, mais à
partir du jour et de l’heure où II fut conçu dans le sein très pur de Sa
M ère! Le Chrysostome dit: «Ses miracles, par leur multitude, dépassent
même le nombre des gouttes de pluie!» Com m e toutes choses se sont
mystérieusement modifiées à la suite de Sa présence charnelle dans le
monde ! E t combien, aujourd’hui encore, y a-t-il de miracles mystérieux
et de changements merveilleux dans la personne de tous les fidèles qui

approchent, en communiant, leurs lèvres de Son corps et de Son sang !Tout
cela est incommensurable, infini et inexprimable. C ette femme n’avait pas
touché Son corps mais seulement Son manteau, et elle fut aussitôt guérie
d ’une longue maladie, dont tant de médecins réputés avaient essayé depuis
si longtemps de la guérir. Elle avait donné tous ses biens afin que ces
médecins la guérissent. Ses biens lui avaient été enlevés, mais sa santé ne
lui avait pas été rendue. M ais voilà que le Seigneur, le M édecin bénévole,
qui ne lui avait rien pris, lui a donné tout ce quelle voulait ; et cela sans
effort, sans douleur, sans délai. Car tout don excellent, toute donation parfaite,
vient d ’en haut et descend du Père des lumières (Je 1,17).
M ais Jésus dit: « Qui est-ce qui m a touché?» Comme tous s'en défendaient,
Pierre dit: «Maître, ce sont lesfoules qui te serrent et te pressent». M ais Jésus
dit: «Quelqu'un m'a touché; car j ’ai senti qu’une force était sortie de moi»
(Le 8,45-46).
Pourquoi le Seigneur pose-t-Il la question, s’il sait qui L’a touché et
‘que ceux qu’il interroge ne Je savent pas? Pour que la foi de la femme
qui a été guérie soit proclamée, confortant ainsi pour toujours la sienne et
celle des autres, et pour que Sa puissance divine soit affirmée aux yeux de
tous les présents et aussi de nous tous. C ette femme doit annoncer elle-
même ce que Dieu a accompli pour elle. Il n’e st pas bon que quelqu’un se
serve furtivem ent d ’une chose sainte, car même si son corps a été utilisé
tem porairem ent, son âme reste sans utilité et peut ainsi tom ber dans la
déchéance. L’hom m e doit accueillir avec pureté et reconnaissance tout
don qui lui vient de Dieu. Le Seigneur a voulu distinguer la foi de cette
femme afin de nous enseigner que la foi est un contrat au titre duquel
D ieu apporte tous les biens aux hommes. D ans Son infinie miséricorde,
D ieu fait souvent du bien aux hommes, même si ceux-ci n’ont pas la foi ;
mais en recherchant la foi chez les hommes, D ieu élève la dignité de
ceux-ci en tant qu’ê tres libres et raisonnables. Pourquoi l’hom m e est-il
libre et raisonnable, s’il n’est pas prêt de son côté à contribuer à son salut ?
D ieu demande à l’hom m e la contribution la plus petite qu’o n puisse
dem ander : avoir foi dans le D ieu vivant, en Son am our pour l’hom me
et Son aptitude perm anente à donner et à accomplir pour l’hom m e tout
ce qui contribue à son bien-être. E n annonçant la foi de cette femme, le
Seigneur veut aussi conforter Jaïre dans sa foi, et lui m ontrer qu’il n’était
pas nécessaire d ’insister pour qu’il entre dans sa maison et pose la main
sur la jeune fille morte. Lui est capable de guérir de bien des façons, et non
seulement par l’imposition des mains : Il peut aider grâce à la frange de

Son m anteau comme par l’imposition de Sa main, de loin comme de
près, dans la rue ou dans une maison. Le Seigneur veut faire connaître
Sa puissance divine aux hommes, non pas pour être loué — toutes les
louanges des hom mes n’avaient aucune valeur pour lui - mais pour que
les hom mes sachent la vérité, et y aient recours. E n fait, tout bien reçu
par les hommes provient sciemment de D ieu Lui-m êm e. Le m anteau du
C hrist n’a pas apporté la guérison à la femme hémorroïsse sans que le
C hrist soit au courant et sans la puissance ém anant directem ent de Lui.
Toute aussi consciente et vivante est la force divine qui descend aider
les fidèles à travers les reliques des saints et les icônes. La foi chrétienne
ne connaît ni la magie ni la cartomancie. Nulle créature dans la nature
ne peut, avec sa propre force, être de quelque utilité à l’hom me sans que
le D ieu vivant soit conscient que c’est bien Sa force bienfaisante qui est
à l’œuvre. Cela vaut pour toutes les médecines terrestres comme pour
les eaux thermales. D ieu n’est pas plus éloigné des remèdes et des eaux
thermales que le C hrist Seigneur était éloigné de Son manteau. Celui
qui touche aux remèdes et aux eaux thermales avec la même foi et le
même respect craintif, tim ide et pur, avec lequel cette femme malade
avait effleuré le m anteau du C hrist, sera guéri. Celui qui, en revanche,
touche aux remèdes et aux eaux minérales en dehors de Dieu, ou même
en opposition à Dieu, obtient rarem ent la guérison. E t s’il l’obtient, il
l’obtient à la suite d ’une très grande miséricorde divine, afin qu’il recon
naisse cette miséricorde et qu’il glorifie Dieu. Le Seigneur a guéri un
possédé à Gadara, alors que ce dernier n’avait pas la foi et n’avait pas
conscience de ce qui lui arrivait ; comme ce dém ent ne pouvait pas savoir
ni croire, afin de m ontrer pourquoi II l’avait guéri et pourquoi, en général,
D ieu accorde la guérison à des malades incroyants, Il lui dit : « Va chez
toi, auprès des tiens, et rapporte-leur tout ce que le Seigneur a fa it pour toi
dans Sa miséricorde» (M c 5,19). De nombreuses personnes avaient touché
le C hrist, mais n’avaient pas ressenti le bienfait qu’avait ressenti cette
femme malade qui L’avait effleuré avec foi et crainte. Il en est de même
aujourd’hui pour un grand nombre de gens qui vénèrent les icônes, ou des
reliques de saints, ou la Croix glorieuse et l’Évangile, comme cela avait
été le cas pour d ’innombrables personnes, à l’esprit curieux mais au cœur
gelé, qui avaient touché le Christ. M ais à ceux qui ont une foi véritable, il
arrive ce qui est arrivé à cette malade, qui fut guérie. Q ui a des yeux voie
et qui a des oreilles entende !
Se voyant alors découverte, la fem m e v in t toute tremblante et, se jetant à

Ses pieds, raconta devant tout le peuple pour quel m o tif elle L ’a vait touché,
et comment elle avait été guérie à l ’instant même. E t 11 lui dit: «Ma fille, ta
fo i t ’a sauvée; va en paix» (Le 8, 47-48). C ette femme avait senti, dans
la voix et les paroles du C hrist, qu’il connaissait son secret et quelle ne
pouvait se cacher de Lui. Elle se m it debout, trem blante de peur, se tenant
tout contre le visage de Celui qui connaît les secrets les plus intimes des
hom mes ainsi que les secrets les mieux gardés du cœur humain. Elle avait
ressenti un pouvoir du C hrist: la puissance miraculeuse de la guérison.
C ’est alors quelle avait tremblé de peur devant le Tout-Puissant. M ais
quand elle sut que le Seigneur Jésus connaissait son secret le plus secret,
elle se m it à frissonner deux fois plus devant Celui-qui-sait-tout. En
plus de l’expérience de la toute-puissance du Seigneur Jésus, elle eut la
révélation qu’il savait tout. Elle se présenta et confessa tout. Sa honte
s’était muée en peur. La honte de cette maladie s’était évanouie, car elle
avait été guérie ; mais la peur avait pris la place de la honte, à cause de la
toute-puissance et de l’omniscience du Christ. E n la voyant si effrayée,
le doux Seigneur la réconforte avec des mots paternels : M a fille, tafo i t'a
sauvée. Y a-t-il plus douce consolation en ce m onde que d’entendre ces
paroles du Roi et M aître im m ortel ? Il la réconforte et l’appelle M a fille.
Il n’y a pas de courage véritable et durable tant que l’hom m e ne puise pas
son courage en Dieu. L’hom m e ignore l’intrépidité tant qu’il ne connaît
pas D ieu ; de même il ignore la consolation et la douceur tant qu’il ne
reconnaît pas Dieu comme son Père et qu’il ne se reconnaît pas lui-
même comme Son enfant. Ces deux mots, aucun hom m e ne les entend
spirituellement tant qu’il ne s’est pas renouvelé et régénéré spirituelle
ment. O r cette femme était pareille à un nouveau-né, physiquem ent et
spirituellem ent; physiquement, car son corps im pur et à dem i-m ort était
devenu sain ; spirituellement, car elle avait reconnu la toute-puissance et
l’omniscience du Seigneur Jésus.
Ta fo i t ’a sauvée. C ette parole est à la fois un m ot d ’enseignement et
d’encouragement. Si le Seigneur Jésus n’était pas allé jusqu’à souffrir de la
faim et laver les pieds d ’hommes, s’il n’avait pas attribué Sa puissance à
quelqu’un d ’autre - à Son Père céleste - , s’il n’avait pas partagé Sa gloire
avec des hommes, leur attribuant un peu de Lui-m êm e, ne croyez-vous
pas que la terre ne serait pas en proie à un trem blem ent de terre perm a
nent à la suite de Ses pas divins ? E t le monde entier n’aurait-il pas été
transformé en flammes à la suite de Ses paroles ? Q ui oserait Le regarder
en face ? Q ui oserait se tenir près de Lui et Le toucher ? Q ui pourrait

écouter Ses paroles et ne pas se liquéfier? C ’e st pourquoi le Seigneur
s’est incarné dans un corps humain, afin de pouvoir avoir des rapports
fraternels avec tous les hommes ; c’e st pourquoi II se fait aussi humble et
s’abaisse autant; c’e st pourquoi II encourage les hommes à tout instant;
c’e st pourquoi enfin II rapporte Ses œuvres à leur foi.
Tandis que le Seigneur s’occupait de cette femme, une mauvaise
nouvelle parvint à Jaïre : Tandis qu'il parlait encore, arrive de chez le chef de
la synagogue quelqu’un qui dit: «Ta fille est morte à présent; ne dérange plus
le Maître». Mais Jésus qui avait entendu, lui répondit: «Sois sans crainte,
crois seulement, et elle sera sauvée» (Le 8, 49-50). O n voit ainsi que la fille
de Jaïre n’é tait pas encore m orte quand Jaïre est venu inviter le C hrist à
venir chez lui. M ais elle était sur le point de rendre son dernier soupir,
de sorte qu’on pouvait parler d’elle comme si elle était m orte. Ne dérange
plus le Maître. Le C hrist est encore considéré comme un M aître, comme
l’appellent ceux qui n’ont pas senti Sa force impossible à atteindre. M ais
voyez comme le Seigneur est doux et miséricordieux ! Avant même que
Jaïre ait éclaté en sanglots et exprimé sa douleur de père, Il prend les
devants avec des paroles de réconfort et d’encouragem ent: Sois sans
crainte! Q ue sa fille soit sur le point de m ourir ou m orte, peu importe,
car la puissance de Dieu est impossible à supprimer. Il suffit au père de
continuer à faire ce qu’on attend de lui, qui est la seule chose qu’il puisse
faire : crois seulement ! Jaïre vient de voir, avec le cas de cette pauvre femme
malade, tout ce qui est possible à Dieu. Celui qui par Sa seule pensée
arrête l’écoulement du sang qui durait sans interruption depuis douze ans,
est capable de réunir l’âme et le corps de la fille de Jaïre. Crois seulement,
et elle sera sauvée!
A rrivé à la maison, I l ne laissa personne entrer avec lui, si ce n’est Pierre,
Jean et Jacques, ainsi que le père et la mère de l ’e nfant (Le 8, 51). Cinq
tém oins suffisaient. Deux ne suffisent-ils pas devant les tribunaux des
hommes ? Il prit Ses trois disciples qui furent plus tard les témoins de Sa
Transfiguration miraculeuse au M o n t Thabor et de Son combat spirituel
dans le jardin de G ethsém ani; ces trois disciples étaient à cette époque-là
plus mûrs spirituellement que les neuf autres, et en mesure de supporter
et de comprendre les mystères plus profonds de Son pouvoir et de Sa
personne. Ces trois-là allaient voir la première résurrection d’un m ort
accomplie par la force du Seigneur, qu’ils raconteraient ensuite à leurs
neuf compagnons, ce qui leur perm ettrait à tous d ’avoir confiance les uns
dans les autres. Plus tard cependant, lors de la résurrection du fils de la

veuve de Nain et de Lazare, tous les disciples seront présents. Q uant à la
présence des parents de la jeune fille, elle s’e xplique aisément : ce qui va
arriver à leur fille décédée doit contribuer à la résurrection de leurs propres
âmes. Q ui, plus que les parents, a le droit de tirer un profit spirituel de ce
qui va se produire avec leur enfant ?
E n entrant dans la maison, le Seigneur remarqua ceux qui pleuraient et
se lam entaient après la m ort de la jeune fille. Touspleuraient et sefrappaient
la poitrine à cause d'elle. M ais II dit: «Ne pleurez pas, elle nest pas morte,
mais elle dort. » E t ils se moquaient de Lui, sachant bien quelle était morte
(Le 8, 52-53). M atthieu et M arc com plètent cette scène. Il y avait là des
musiciens et notam m ent des joueurs deflûte (M t 9, 23), embauchés dans
le voisinage, comme c’était l’usage à l’époque chez les Juifs aisés comme
chez les païens. E t il y avait du tumulte, des gens qui pleuraient et poussaient
de grandes clameurs (M c 5,38). Jaïre était un hom me ém inent, mais non la
personnalité principale de cette localité. En dehors des musiciens et des
joueurs de flûte, il y avait probablem ent beaucoup de ses proches, amis et
voisins, qui étaient sincèrement affligés par la disparition prématurée de la
jeune fille. M ais pourquoi le Seigneur d it-Il au peuple : elle nest pas morte,
mais elle dort, quand II sait bien quelle est m orte ? Premièrement, afin que
tous ceux qui sont présents confirment que la jeune file était bien morte.
E t ils ne pouvaient pas le confirmer mieux qu’e n se m oquant de Lui et de
Son apparente ignorance quelle était bien morte. Deuxièmement, pour
m ontrer que la m ort, en Sa présence sur terre, avait perdu son aiguillon et
son pouvoir sur les hommes, quelle était devenue pareille à un songe. La
m ort ne signifie pas la destruction de l’homme, de même que le sommeil
ne signifie pas la destruction de l’hom me. La m ort est le passage de
cette vie à l’autre. M ais le même Seigneur règne sur l’une et l’autre. Pour
l’hom m e endurci par la vie charnelle, la cessation de cette vie signifie
l’arrêt de la vie en général. Q uand une voiture est endommagée dans un
accident sur la route, le passager de la voiture est également endommagé
et ne peut aller nulle part ! Telle est la conception stupide des gens rustres.
Les êtres spirituels, eux voient que quand un véhicule est endommagé,
le passager sort de la voiture, l’abandonne et poursuit son chemin même
sans voiture. Le maître qui a été à l’origine de la création de la voiture
et du passager ne peut-il pas réparer la voiture et faire en sorte que le
passager revienne dans le véhicule ? Telle est la résurrection des morts :
le corps affaibli se guérit et lam e revient dans le corps. Le fait que le
Seigneur n’a nullem ent exagéré en m ettant sur le même plan la m ort et
le songe, Il l’a prouvé Lui-m êm e par Sa propre résurrection après une
m ort violente et un séjour de trois jours dans le tombeau, ainsi que par
la résurrection de nombreux morts à l’heure de Sa m ort sur la Croix,
puis plus tard à travers toute l’histoire de l’Eglise quand des morts sont
revenus à la vie à la suite des prières de saints et d ’hom mes agréables à
Dieu. C ’e st ce que Lui-m êm e a démontré ici, lors de la résurrection de
la fille de Jaïre. Q ue fit donc le Seigneur, après avoir pris avec Lui un
nombre suffisant de témoins choisis ?
M ais Lui, prenant sa main, l ’appela en disant: «E nfant, lève-toi»
(Le 8, 54). La présence de ceux qui avaient rempli la chambre de la
défiante, qui l’avaient vue morte et étaient convaincus, n’était plus
nécessaire. Par la suite, ils entendraient parler du miracle et verraient
la jeune fille vivante ; pour le m om ent, l’essentiel pour le Seigneur était
de confirmer dans la foi une personnalité locale ém inente locale (Jaïre)
et trois apôtres im portants. La façon d ’agir du Seigneur lors de chaque
miracle entraîne l’hom m e dans un grand état d’exaltation du fait de la
prém éditation pleine de sagesse et de délicatesse m ontrée dans chaque
détail. Après qu’eurent été expulsés tous les autres de la chambre de la
morte, ils n’é taient plus que sept dans cette pièce : cinq vivants, la morte
et Celui qui donne la vie. Est-ce que dans cette circonstance ne se cache
pas - ou plutôt ne se révèle pas - un grand mystère de lam e humaine ?
Q uand m eurt l’âme d ’un pécheur, il continue à vivre avec ses cinq sens,
m enant une existence charnelle, vide, désespérée, où il tend les mains tout
autour de lui pour avoir de l’aide. Tels sont les soi-disant matérialistes de
notre époque : des ombres charnelles sans âme, des êtres désespérés qui
s’agrippent à ce m onde avec leurs sens —les yeux, les oreilles et le reste
- afin de sauvegarder encore quelque temps leur corps et de l’e mpêcher
d ’aller dans la tombe à la suite de l’âme. M ais quand l’un d ’entre eux, du
fait de la Providence divine, rencontre le C hrist, il implore le C hrist de
lui venir en aide, le C hrist Seigneur s’approche de l’âme m orte, l’effleure
et la fait revenir à la vie, à la grande surprise et à l’émerveillement de
l’hom m e superficiel, sensoriel. L’é vangéliste M arc rapporte précisément
les paroles que le Seigneur prononça en araméen en effleurant la jeune
fille de la m ain : « Talitha koum », ce qui se traduit: Fillette, je te le dis, lève-toi
(M c 5, 41). Q u ’arriva-t-il à la jeune fille à la suite de ces mots du C hrist?
Son esprit revint, et elle se leva à l ’instant même. E t II ordonna de lui
donner à manger (Le 8, 55). O n voit donc que la m ort est un songe!
Son esprit revint. Son esprit setait détaché du corps et était parti là où
vont les esprits des défunts. Avec Son toucher et Ses mots, le Seigneur
a accompli ici deux miracles : Il a guéri le corps et II a ramené l’esprit du
royaume des esprits dans un corps sain. Car s’il n’avait pas guéri le corps,
à quoi aurait servi à la jeune fille que son esprit revienne en elle alors
quelle était malade ? Elle serait sim plem ent revenue à la vie, continuant à
être malade pour m ourir de nouveau ! C ette résurrection partielle n’aurait
pas été une résurrection, mais une torture. O r le Seigneur ne fait pas de
donations partielles mais totales, non imparfaites mais parfaites. Il ne
rendait pas la vue aux aveugles pour un seul œil, mais pour les deux, de
même qu’il ne rendait pas l’ouïe pour une seule oreille, mais pour les
deux; Il ne rendait pas l’usage d’une seule jam be aux paralysés, mais des
deux. Il en est de même ici. Il rend l’e sprit à un corps sain, non à un corps
malade, afin que l’hom m e tout entier soit en bonne santé et vivant. C ’est
pourquoi le Seigneur ordonna de lui donner à manger; afin de m ontrer
ainsi tout de suite, que la jeune fille n’était pas seulement revenue à la vie,
mais quelle était guérie. L’évangéliste M arc ajoute : aussitôt la fillette se
leva et elle marchait (M c 5, 42), afin que tous ceux qui étaient là puissent
tém oigner que la jeune fille était également guérie physiquement. Le
fait quelle était réellement guérie, elle devait le m ontrer aussitôt et de
la manière la plus évidente. C ’e st pourquoi la jeune fille se leva et se m it
à marcher et à manger. Le Seigneur Jésus était conscient qu’il avait affaire
à un peuple infidèle, ce qui L’amenait, lors de chaque miracle, à accumuler
le plus possible de preuves évidentes et incontestables, afin de dém ontrer
qu’un miracle était nécessaire et utile aux hom m es; en outre, il fallait
se rendre compte que Lui seul pouvait accomplir ce miracle. Lui et nul
autre ; enfin, constater que ce miracle est incontestable, confirmé de façon
évidente et établi comme une vérité indiscutable. A h, comme le Seigneur
connaissait bien le genre hum ain, corrompu et infidèle ! Ses parentsfurent
saisis de stupeur, mais II leur prescrivit de ne dire à personne ce qui s'était passé
(Le 8, 56). Cela signifie que le Seigneur souhaite qu’avec cet ordre les
parents de la jeune ressuscitée expriment avant tout leur reconnaissance à
Dieu. ‘Ce qui est im portant n’est pas de se précipiter au-devant de la foule
et de proclamer le miracle, mais de s’agenouiller devant le D ieu vivant en
toute hum ilité et d ’exprimer à Lui seul toute notre chaude reconnaissance.
O n entendra parler de ce miracle de par lui-mêm e et sans notre concours.
Ne vous souciez pas de cela! Il ne vous appartient pas, en ce m om ent
solennel, de répondre d ’abord à la curiosité du monde, mais de rendre
grâces au Seigneur Dieu. En guérissant la femme hémorroïsse, en ressus

citant une jeune fille m orte, le Seigneur poursuit Son travail, continuant
à guérir les âmes humaines de la curiosité perverse. La curiosité est en
vérité perverse, car elle sépare l’âme hum aine de Dieu et la précipite dans
la m er des préoccupations et des événements éphémères. La curiosité
est perverse, très perverse, car elle fait souvent perdre leur corps aux
hommes, et souvent même leur âme. D e nombreux péchés physiques
et de nombreuses passions spirituelles ont pour origine la curiosité. De
même que la belle fleur du pavot cache un poison, de même la curiosité
porte en elle-même un poison puissant qui détruit le corps et l’âme. Dieu
n’a pas créé ce monde pour satisfaire la curiosité des hommes, mais pour
sauver les âmes humaines. Le roi très sage a dit: l'œil n'est pas rassasie'
de ce g u il voit et l ’oreille n’est pas saturée de ce quelle entend (Qo 1, 8). Le
Seigneur n’a pas guéri la femme hémorroïsse parce quelle avait effleuré
Son manteau par curiosité, mais parce qu’au milieu de sa douleur et de son
malheur, elle était accourue avec foi vers Lui. C ’e st en vain que les curieux
dem andent l’aide de D ieu; elle ne leur sera pas accordée; et même si
c’é tait le cas du fait d ’un besoin humain, les curieux n’en retireraient aucun
profit. Les m orts profiteront des miracles de Dieu plus que les curieux.
Est-ce que le médecin se rend chez ceux qui pensent qu’ils sont en bonne
santé, sont contents d ’eux-mêmes et ne font pas appel à un médecin ? Le
Seigneur serait-Il moins avisé que les médecins terrestres, pour aller dans
les foires afin d ’y m ontrer Sa force et Son habileté ? Ne te soucie donc pas,
ém inent Jaïre, de savoir qui va ébruiter le miracle de la résurrection de ta
fille ! N e te soucie pas, pécheur, de savoir qui va ébruiter le miracle de la
résurrection de ton âme et de ton corps ! Dieu connaissait la télégraphie et
la téléphonie avant que les hommes aient su ouvrir la bouche et comm u
niquer des nouvelles les uns aux autres. Le Seigneur connait des moyens
plus fiables et plus accomplis pour com m uniquer au monde des nouvelles
utiles, avant même qu’o n ait pu le faire par la télégraphie physique et la
téléphonie. Le créateur de la voix, de la langue et de l’air, possède aussi Ses
moyens propres pour communiquer avec toute matière créée, moyens qui
remplissent tout l’espace et tout le temps. Souviens-toi de ton chemin vers
Dieu, le D onateur de tous les dons bienfaisants, et dépêche-toi de Lui
offrir une prière de reconnaissance en signe de profonde obéissance à Sa
sainte volonté. Gloire et louange à notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ,
avec Son Père et avec le Saint-Esprit, Trinité unique et indissociable,
m aintenant et toujours, de tout temps et de toute éternité. Amen.
H O M É L IE PO U R LE V IN G T -C IN Q U IÈ M E D IM A N C H E
A PR ÈS LA P E N T E C Ô T E
Evangile sur le Samaritain miséricordieux

(Le 10, 25-37)
Le Seigneur Jésus-C hrist est venu pour changer les mesures et les
façons de juger les hommes. Les hom mes mesuraient la nature par elle-
même. E t cette mesure était erronée. Les hommes m esuraient l’âme à
partir du corps. E t la grandeur de l’âme s’e st réduite à des millimètres.
Les hommes m esuraient Dieu à partir de l’homme. D ieu paraissait
dépendant de l’homme. Les hommes m esuraient la vertu à partir de la
rapidité de la réussite. E t la vertu est devenue à la fois bon marché et
tyrannique.
Les hommes se vantaient de leur progrès, en faisant une comparaison
entre eux-mêmes et les animaux, qui piétinent toujours au même endroit
et sur la même route. Une telle vanité, le ciel la méprise et les animaux ne
l’o nt même pas remarquée.
Les hommes ont aussi mesuré la parenté et le degré de proximité des
hom mes entre eux, grâce aux liens du sang, aux affinités de pensée ou
par l’éloignement des maisons et des villages où ils vivaient sur terre, ou
par leur façon de s’exprimer et par des centaines d’autres caractéristiques.
M ais toutes ces mesures de parenté et de proximité n’ont pas permis aux
hommes de nouer des liens familiaux ni de les rapprocher.
Toutes les mesures des hommes étaient erronées et tous les tribunaux
mensongers. Le C hrist est venu pour sauver les hom mes de l’ignorance et
du mensonge et pour changer les mesures et les tribunaux des hommes.
E t II les a transformés. Ceux qui ont adopté Ses mesures et Ses façons de
juger, ont été sauvés par la vérité et la justice ; mais ceux qui sont restés
fidèles aux anciennes mesures et façons de juger, continuent à errer dans
les ténèbres et à trafiquer avec les illusions moisies.
La nature ne se mesure pas en elle-même, car elle a été donnée pour

être au service de l’homme, de sorte que c’est l’homme qui en est la mesure.
L’âme ne se mesure pas avec le corps, car le corps a été donné pour être
au service de l’âme. C ’est pourquoi l’âme est la mesure du corps.
Dieu ne se mesure pas par l’homme, de même que le potier ne se
mesure pas par le pot. On ne mesure pas Dieu, car Dieu est la mesure de
tout et le Juge de tout.
La vertu ne se mesure pas par la rapidité de la réussite. Car la roue
qui se redresse rapidement de la boue, retourne rapidement dans la boue.
Mais la vertu se mesure selon la loi de Dieu.
On ne mesure pas le progrès humain à l’absence de progrès des
animaux, mais à la réduction de la distance entre l’homme et Dieu.
La mesure véritable de la parenté qui rapproche véritablement les
hommes - les hommes et les peuples - n’est pas tellement le sang, mais
la miséricorde. La misère d’un homme et la miséricorde d’un autre,
rapprochent deux hommes plus que les liens de sang entre deux frères.
Car tout lien de sang est temporaire et ne revêt de signification que dans
cette vie temporelle, servant de reflet du lien durable et éternel de parenté
spirituelle. Mais des jumeaux spirituels, nés de la rencontre entre la misère
et la miséricorde, restent des frères pour l’éternité. Pour des frères de sang,
nés du même sang, Dieu n’est que le Créateur; pour des frères spirituels,
nés de la miséricorde, Dieu est le Père.
Cette nouvelle mesure de la parenté et de l’affinité entre les hommes,
le Seigneur Jésus la propose aux hommes dans le récit évangélique du
Samaritain miséricordieux - nous disons bien qu’il la propose, mais ne
l’impose pas, car le salut n’est pas imposé, il est proposé par le Seigneur
pour être adopté volontairement par l’homme. Heureux soit celui qui
adopte volontairement cette nouvelle mesure, car il aura de nombreux
frères et parents dans le Royaume immortel du Christ !
Ce récit commence ainsi : E t voici qu’un légiste se leva et dit au Christ
pour L ’éprouver: «Maître, que dois-jefaire pour avoir en héritage la vie éter
nelle ?» (Le 10,25). En ruinant sa vie par cette mise à l’épreuve, il cherche
soi-disant à avoir en héritage la vie éternelle ! En fait, ce tentateur ne
songeait pas du tout à sa propre vie, mais à celle du Christ; il ne tenait
pas tant à sauver sa vie qu’à mettre en danger celle du Christ. Il voulait
découvrir une faute chez le Christ, une faute mortelle à l’encontre de la
loi de Moïse, afin de pouvoir Le mettre en accusation, puis L’exécuter,
HOMÉLIE POUR LE VINGT-CINQUIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 609
milieu de ses semblables. M ais pourquoi pose-t-il une question sur la vie
éternelle, s’il a appris peu de choses à ce sujet de la loi qui existait alors ?
Ne s’agit-il pas de la seule récompense promise par la loi à ceux qui la
respectent : afin que se prolongent tesjours sur la terre (Ex 2 0 ,12 ; Ep 6,3) ?
Il est vrai que les prophètes parlent du royaume éternel du Messie, en
particulier le prophète Daniel parle du royaume éternel des saints, mais
les Juifs à l’époque du C hrist, considéraient l’éternité comme un long
séjour sur la terre. Il est donc très probable que ce légiste voulait entendre
de Lui-m êm e ou apprendre par autrui, que le Seigneur Jésus annonçait
la vie éternelle d ’une façon différente de la conception de l’éternité des
Hébreux. L’ennemi de D ieu et du genre hum ain, qui avait essayé person
nellement et en vain de m ettre le Seigneur à l’épreuve dans le désert,
continue m aintenant à Le tenter en se servant d ’hommes aveuglés. C ar si
le diable n’avait pas aveuglé les légistes, le plus naturel n’aurait-il pas été
qu’eux-mêmes, exégètes et connaisseurs de la loi et des prophètes, fussent
les premiers à reconnaître le C hrist Seigneur, les premiers à Le vénérer
et à Le suivre comme Ses messagers, afin d ’annoncer au peuple la bonne
nouvelle de l’arrivée du Roi et Messie ?
Jésus lui dit: «Dans la Loi, qu’y a -t-il d ’écrit ? Comment lis-tu ? » Celui-ci
répondit: «Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton coeur, de toute ton
âme, de toute ta force, et de tout ton esprit; et ton prochain comme toi-même»
(Le 10,26-27). Le Seigneur sait ce qui se trouve dans le cœur du légiste;
discernant sa malveillance, Il ne répond pas à la question posée, mais
l’interroge sur le contenu de la Loi : qu’y a -t-il d'écrit ?, comment lis-tu ?
Telles sont les deux questions : prem ièrement, sais-tu ce qui est écrit à ce
sujet, deuxièmement, com m ent com prends-tu ce que tu lis ? Ce qui est
écrit, tous les légistes étaient en mesure de le savoir ; quant à la question
de savoir com m ent il fallait comprendre en esprit ce qui était écrit, aucun
d eux ne le savait à l’époque. E t non seulement à cette époque, mais depuis
très longtemps. Déjà M oïse, avant de mourir, réprimande les Juifs à cause
de leur cécité spirituelle en disant :jusqu’à aujourd’hui, le Seigneur ne vous
avait pas donné un cœur pour connaître, des yeux pour voir, des oreilles pour
entendre (D t 29, 3). Il peut sembler étrange que ce légiste ju if m ette en
exergue précisément ces deux comm andem ents de D ieu comme étant
les plus salvateurs, et cela pour deux raisons : d’abord parce que ces deux
comm andem ents de la loi de M oïse ne se trouvent pas au premier rang
avec les autres com m andem ents principaux, ensuite parce qu’ils ne sont
pas placés l’un à côté de l’autre comme ce légiste les m entionne, car l’un
deux se trouve dans un livre de M oïse (Lv 19,18) et l’autre se situe dans
un autre (D t 6, 5). L’autre étrangeté de cette situation tient au fait que
si les Juifs veillaient à respecter à peu près les autres comm andem ents
de Dieu, ce n’était jamais le cas avec le com m andem ent de l’amour. Ils
ne pouvaient s’élever dans l’amour de Dieu que par crainte de Dieu. Le
fait que ce légiste ait rassemblé ces deux comm andem ents en disant que
c’é taient les plus porteurs de salut, ne peut s’e xpliquer que parce qu’il
devait savoir que le Seigneur Jésus plaçait ces deux comm andem ents sur
l’amour au somm et de tous les comm andem ents et de toutes les bonnes
actions.
Q ue répondit donc le Seigneur au légiste ? Tu as bien répondu, lui dit
Jésus; fa is cela et tu vivras (Le 10, 28). Voyez comme le Seigneur n’exige
pas des faibles d ’assumer le plus grand fardeau, mais d ’agir selon leur
capacité! Connaissant le cœur dur et non circoncis du légiste, Il ne
lui dit pas : aie foi en moi comme Fils de Dieu, vends tout ce que tu
possèdes, distribue-le aux pauvres, prends ta croix et viens à ma suite,
sans regarder en arrière ! Non, Il lui recommande seulement d ’accomplir
ce que lui-mêm e savait et qu’il avait affirmé comme essentiel dans la
Loi. Cela était suffisant pour lui. C ar s’il se m ettait à aimer en vérité
Dieu et ses proches, cet amour lui perm ettrait de découvrir rapidem ent
la vérité sur le C hrist Seigneur. Q uand un jeune hom m e riche posa, dans
une autre circonstance, cette même question au Seigneur, sans cependant
vouloir Le m ettre à l’é preuve : que me fa u t-il faire pour avoir en héritage
la vie éternelle ?, le Seigneur ne lui m entionna pas des comm andem ents
positifs sur l’amour, mais plusieurs comm andem ents négatifs : Ne commets
pas d ’adultère, ne tue pas, ne vole pas, ne porte pas defaux témoignage; honore
ton père et ta mère (Le 18, 20). Ce n’e st qu’après que le jeune hom m e eût
dit qu’il avait respecté ces com m andem ents que le Seigneur lui confia
une tâche plus lourde : tout ce que tu as, vends-le et distribue-le aux pauvres
(Le 18, 18-22). O n voit ainsi la très grande sagesse du Seigneur en tant
que M aître divin. Il ordonne à chacun de respecter le com m andem ent
divin qu’il connaît; puis quand il l’a fait et qu’il en apprend un autre,
Il lui ordonne de le suivre également, et ainsi de suite pour les autres
comm andem ents. Il ne dépose pas de lourds fardeaux sur des dos fragiles,
mais agit conform ém ent à la force du dos et au poids du fardeau. Cela
constitue aussi une sévère mise en garde pour ceux d ’e ntre nous qui
souhaitent s’initier de plus en plus à la volonté de Dieu, sans se préoc
cuper de mettre en application ce qu’ils savent déjà. N ul ne sera sauvé
grâce à la seule connaissance de la volonté de Dieu, mais en la m ettant

en œuvre. Au contraire, ceux qui savent beaucoup mais appliquent peu,
seront condamnés plus sévèrement que ceux qui savent et appliquent
peu. C ’e st pourquoi le Seigneur dit au légiste :fais cela et tu vivras. Cela
signifie : je vois que tu connais ces grands comm andem ents sur l’amour,
mais j ’o bserve en même temps que tu ne les respectes pas; il est donc
inutile que je t ’e nseigne davantage tant que tu n’auras pas appliqué ce que
tu sais. Le légiste a dû sentir la réprimande contenue dans ces paroles du
Sauveur, puisqu’il essaie de se justifier: M ais lui, voulant sejustifier, dit à
Jésus: E t qui est mon prochain ? (Le 10, 29). C ette question m ontre qu’il
ne sait pas encore qui est son prochain, confirmant ainsi clairement qu’il
n’a pas respecté le com m andem ent d ’aimer son prochain. Ainsi, au lieu
de prendre le C hrist en défaut, il se trouve pris au piège et contraint de
se justifier. E n voulant tendre un piège au Seigneur, c’e st lui qui s’y est
empêtré. C ’e st ce qui arrivait toujours aux Juifs quand ils voulaient mettre
le C hrist à l’épreuve. En m ettant le Seigneur à l’épreuve, ils ne faisaient
que Le glorifier toujours davantage, tout en som brant eux-mêmes un peu
plus dans la déchéance, s’é loignant de Lui pleins de honte, comme le père
du mensonge, Satan, dans le désert. C om m ent ce légiste a-t-il célébré le
C hrist en Le m ettant à l’épreuve ? E n Lui donnant l’o ccasion de raconter
le récit du Sam aritain miséricordieux et exprimer l’e nseignem ent divin
sur la question de savoir qui est notre prochain, un enseignem ent porteur
de salut pour toutes les générations humaines jusqu’à la fin des temps.
Qui est mon prochain ?
Jésus reprit: « Un homme descendait de Jérusalem à Jéricho, et il tomba au
milieu de brigands qui, après l'avoir dépouillé et roué de coups, sen allèrent,
le laissant à demi mort. Un prêtre v in t à descendre par ce chemin-là; il le v it
et passa outre» (Le 10, 30-31). U n lévite qui passait aussi par là, le vit et
passa outre. Q ui était cet homme qui descendait de Jérusalem à Jéricho?
C ’é tait Adam et tout le genre hum ain qui était issu d ’Adam. Jérusalem
symbolise la demeure céleste du prem ier hom m e dans la force et la beauté
du paradis, dans le voisinage de D ieu et des saints anges de D ieu; Jéricho
représente la vallée des larmes et de la mort. Les brigands sont les esprits
maléfiques, les serviteurs innombrables de Satan, qui a poussé Adam à
comm ettre le péché de désobéissance envers Dieu. Se com portant avec
une malveillance extrême envers le genre humain, les esprits maléfiques
s’attaquent aux hommes, enlèvent de leur âme la tenue divine de la crainte
[de Dieu], de la foi et de la piété; ils souillent l’âme avec des péchés et
des vices, puis s’é loignent provisoirement tandis que l’âme git dans le
désespoir au bord de la route de la vie, incapable de bouger en avant ou
en arrière. Le prêtre et le lévite symbolisent l’Ancien Testam ent : le prêtre
représente la loi de M oïse, et le lévite les prophètes. A l’hum anité battue
et blessée, Dieu a envoyé deux médecins avec des remèdes spécifiques :
l’un était la loi, l’autre les prophètes. M ais ni l’un ni l’autre de ces m éde
cins ne se risquèrent à soigner les principales blessures très profondes
des malades, infligées par les démons eux-mêmes, ne s’occupant que des
blessures les plus légères, portées par un hom me à un autre homme. C ’est
pourquoi il est dit que l’un et l’autre, voyant la gravité des blessures de cet
homme, préférèrent passer outre. La loi de M oïse a vu l’hum anité comme
un malade gravement atteint, mais est passée à côté. Les prophètes, eux,
‘se sont approchés du malade, puis alors seulement, sont passés à côté.
Les cinq livres de M oïse ont décrit la maladie de l’hum anité et constaté
que pour cette maladie il n y avait pas de remède sur terre, le véritable
remède étant en D ieu dans les Cieux. Les prophètes se sont approchés
de l’âme à demi-vivante et sur le point d ’expirer, de l’hum anité ; ils ont
constaté également que la maladie avait progressé et consolé le malade
en lui disant: nous n’avons pas de remède, mais derrière nous arrive le
Messie, le M édecin céleste. Eux aussi sont passés à côté du malade. C ’est
alors qu’arriva le M édecin véritable.
M ais un Samaritain, qui était en voyage, arriva près de lui, le v it et f u t
pris de pitié. I l s’approcha, banda ses plaies, y versant de l ’huile et du vin,
puis le chargea sur sa propre monture, le mena à l'hôtellerie et p rit soin de
lui. Le lendemain, il tira deux deniers et les donna à l ’hôtelier, en disant:
«Prends soin de lui, et ce que tu auras dépensé en plus, je te le rembourserai,
moi, à mon retour» (Le 10, 33-35). Q ui était ce Sam aritain? C ’est le
Seigneur Jésus-C hrist Lui-m ême. Pourquoi le Seigneur se donne-t-Il
le nom de Samaritain ? Parce que les Juifs m éprisaient les Samaritains
en tant qu’idolâtres impurs. Ils ne les fréquentaient pas ni ne parlaient
avec eux. C ’e st pourquoi la Samaritaine avait dit au Seigneur au puits
de Jacob : Comment, toi qui es Juif, tu me demandes à boire à moi qui suis
une fem m e samaritaine (Jn 4, 9)? C ’est ainsi, donc, que les Samaritains
considéraient le C hrist comme un Juif, alors que les Juifs L’appelaient,
Sam aritain: N ’avons-nous pas raison de dire que tu es un Samaritain et
que tu as un démon (Jn 8, 48) ? En rapportant ce récit au légiste juif, le
Seigneur se présente sous l’aspect du Samaritain, par hum ilité infinie,
afin de nous enseigner à nous aussi que, même sous le nom et l’identité
les plus méprisés, nous pouvons faire beaucoup de bien et souvent même
plus que des gens portant un nom et une identité imposants et célèbres.
Le Seigneur prend aussi l’identité d ’un Samaritain par amour pour les
pécheurs. Le nom de Samaritain était en effet synonyme de pécheur.
Q uand les Juifs L’ont appelé Samaritain, le Seigneur n’a pas protesté. Il
entrait sous le toit des pécheurs, m angeait et buvait avec eux; Il a même
affirmé clairement que c’est à cause des pécheurs qu’il est venu dans ce
monde - à cause des pécheurs et non des justes. M ais pouvait-il y avoir
un seul juste en Sa présence ? Tous les hom mes n’étaient-ils pas recouverts
par le péché comme par un nuage noir? E t toutes les âmes n’étaient-elles
pas meurtries et déformées par les esprits maléfiques? Le Seigneur se
donne le nom de Samaritain pour nous apprendre à ne pas attendre que
la force de Dieu se manifeste seulement dans les grandes figures de ce
monde, mais à faire aussi attention avec respect et prévenance à ce que
pensent et disent des petites gens méprisés dans ce monde. C ar Dieu se
sert souvent de roseaux pour briser des murs de fer et de pêcheurs pour
faire honte aux rois, comme de ce qui est le plus infime pour rabaisser ce
qui est considéré comme le plus im portant aux yeux des hommes. Com m e
le dit l’apôtre Paul : M ais ce qu’il y a defo u dans le monde, voilà ce que Dieu
a choisi pour confondre les sages; ce qu’il y a defaible dans le monde, voilà ce
que Dieu a choisi pour confondre ce qui estfo r t (1 Co 1,27). E n se donnant
le nom de Samaritain, le Seigneur veut m ontrer que c’est en vain que
le m onde attend son salut du puissant empire romain et de l’empereur
T ibère; le salut du m onde, le Seigneur l’a établi au sein du peuple le
plus méprisé de l’empire romain, le peuple juif, et parmi les gens les plus
méprisés par les Juifs, des pêcheurs de Galilée, qui étaient aussi méprisés
par les scribes prétentieux que par les Samaritains idolâtres. L’Esprit de
Dieu est libre, le vent souffle où il veut (Jn 3, 8), sans tenir compte des
positions sociales ni de leur considération. Ce qui est considéré comme
ém inent par les hom m es est nul devant Dieu, et ce qui est nul pour les
hom mes est ém inent devant Dieu.
Le Seigneur est venu au-dessus du genre hum ain - Il est venu sur
lui. Le genre hum ain gisait malade et désespéré, quand le M édecin est
venu au-dessus de lui. Tous les hommes sont pécheurs, ils sont étendus
sur la terre, agrippés au sol ; seul le Seigneur sans péché, le M édecin pur
et sain, se tient debout. I l est venu chez lui (Jn 1,11) dit l’Évangile, pour
signifier qu’il est venu revêtu d ’une enveloppe charnelle comme tous
les autres hommes, ne se distinguant pas extérieurement des malades
et des pécheurs. O n dit qu’il est venu au-dessus du genre humain, afin
de m arquer Sa différence, du point de vue de la force, de la santé, de
l’imm ortalité et de l’absence de péché, par rapport aux malades mortels
et aux pécheurs.
Il vit l’hom m e blessé, comme le prêtre l’avait vu; Il s’approcha du
blessé, comme le lévite l’avait fait. M ais II fit quelque chose de plus, de
beaucoup plus que le prêtre et le lévite. Il eut pitié du blessé, banda ses
plaies, y versa de l’huile et du vin, chargea le blessé sur sa m onture, le mena
à l’hôtellerie et prit soin de lui, régla l’aubergiste pour les soins prodigués
au blessé, prom it qu’il continuerait à s’en occuper et couvrirait toutes
les dépenses nécessitées par sa maladie. Ainsi, pendant que le prêtre se
contente de voir le blessé et que le lévite s’arrête sur la vision et l’approche
du blessé, le Messie, le M édecin céleste, accomplit dix actions pour lui :
le chiffre dix correspond à la plénitude des nombres - afin de m ontrer
ainsi la plénitude des soins, des attentions et de l’amour du Seigneur
notre Sauveur en ce qui concerne notre salut. Il ne panse pas seulement
les plaies et ne laisse pas le blessé au bord de la route, car cela n’aurait pas
été une fête complète ; Il ne le conduit pas seulement à l’hôtellerie pour
s’é clipser ensuite, car l’aubergiste aurait dit qu’il n’avait rien pour soigner
le malade et qu’il était donc forcé de le m ettre dehors ; c’est pourquoi II
paie d ’avance ses efforts ainsi que ses frais. L’hom me le plus miséricor
dieux se serait arrêté à ce stade. M ais le Seigneur va plus loin. Il prom et
qu’il continuera à prendre soin du malade et qu’il reviendra le voir, et
qu’il remboursera à l’aubergiste les dépenses supplémentaires qu’il aurait
à l’avenir. Voilà la plénitude de la miséricorde ! E n outre, quand on sait
que c’est un Samaritain qui fait cela à un Juif, un adversaire à un autre
adversaire, alors on doit dire : voilà de la miséricorde surréelle, céleste,
divine. Telle est l’image de la miséricorde du C hrist à l’égard du genre
humain.
Q ue signifie le fait de bander les plaies ? E t l’huile et le vin ? Le fait
de bander les plaies correspond au contact direct du C hrist avec le genre
hum ain malade. Par Sa bouche très pure, Il parlait aux hom mes à l’oreille,
par Ses mains très pures II a effleuré des yeux morts, des oreilles sourdes,
des corps envahis par la lèpre, des cadavres. C ’est avec un onguent qu’o n
panse les plaies. Le Seigneur Lui-m êm e est cet onguent pour l’hum anité
pécheresse. Il s’e st Lui-m êm e proposé pour panser les plaies de l’humanité.
L’huile et le vin symbolisent la miséricorde et la vérité. Le bon M édecin a
d ’abord caressé le malade, puis lui a donné le remède. La miséricorde est
un remède, comme la science est un remède. Réjouissez-vous, dit d ’abord

le Seigneur, puis II enseigne, m et en garde, menace. Sois sam crainte, dit
le Seigneur au notable Jaïre, puis II ressuscite sa fille. Ne pleurez pas, dit
le Seigneur à la veuve de Nain, puis II relève son fils d’entre les morts. Le
Seigneur m ontre d’abord Sa miséricorde, puis II offre le sacrifice. Sa venue
dans le m onde dans le corps d ’un hom me, dans une enveloppe grossière,
est la plus grande grâce de toutes Ses actions charitables ; Son sacrifice sur
la Croix est le sacrifice le plus grand de tous les sacrifices, de la création
à la fin du monde./*? chanterai amour et jugement pour toi, Seigneur, dit le
prophète David (Ps 101,1). La miséricorde est aussi douce que l’huile ; la
justice est bonne mais aussi quelque peu âpre pour les pécheurs, comme
le vin pour les malades. D e même que l’huile adoucit la blessure du corps,
de même la miséricorde divine adoucit l’âme tourm entée et aigrie des
hom mes ; de même que le vin semble aigre mais réchauffe les entrailles,
de même la vérité et la justice de Dieu paraissent aigres à l’âme pécheresse,
mais une fois plongées en elle, elles la réchauffent et la rendent plus forte.
L a monture citée plus haut désigne le corps hum ain dans lequel
le Seigneur Lui-m êm e s’est incarné afin d ’être plus proche et plus
compréhensible. D e même que le bon berger, quand il trouve une brebis
perdue, la m et sur son épaule et la porte joyeusement jusqu’à la bergerie,
de même le Seigneur se charge Lui-m êm e des âmes égarées afin quelles
se retrouvent là où II est. Il est vrai que dans ce monde les hom mes vivent
au milieu des démons, comme les brebis au milieu des loups. Le Seigneur
est le bon Pasteur, qui est venu rechercher Ses brebis afin de les m ettre
à l’abri des loups avec Son corps; en venant dans ce monde, Il a eu pitié
des hom mes parce quils étaient comme des brebis qui nont pas de berger
(M c 6, 34). Si le corps hum ain est parfois représenté de façon animale,
c’e st afin de m ontrer la stupidité du corps seul sans la présence d ’une âme
consciente. En fait, l’hom m e dans son enveloppe physique, ressemble à
un animal. C ’est avec une telle enveloppe que l’hom me fut revêtu après
le péché d’Adam. Le Seigneur Dieu f i t à l'homme et à safem m e des tuniques
de peau et les en vêtit (G n 3,21). Cela eut lieu quand Adam , à la suite du
péché de désobéissance, se retrouva tout nu et qu’il se cacha du visage
de Dieu. Dans Sa douceur infinie et Son amour infini pour l’humanité
blessée et à demi m orte, le Seigneur vivant et imm ortel revêtit Lui-m êm e
cette tenue charnelle afin que, en tant que Dieu, Il soit plus accessible aux
hommes, plus abordable comme M édecin, et plus reconnaissable pour les
brebis comme Pasteur.
L'hôtellerie correspond à l’Église sainte, catholique et apostolique,

tandis que l'hôtelier désigne les Apôtres et leurs successeurs, pasteurs
et maîtres de l’Eglise. L’Eglise a été fondée pendant la vie terrestre du
Christ, car il est dit que le Samaritain a conduit le blessé à l’hôtellerie
et p rit soin de lui. Le Seigneur est le fondateur de l’Église et son premier
ouvrier. Pendant que Lui-m êm e prenait soin du blessé, l’hôtelier n’est
pas m entionné. Ce n’est que le lendem ain, quand Son temps terrestre a
expiré, qu’il s’adresse à l’hôtelier et lui demande de prendre soin du blessé.
Les deux deniers désignent, selon certains exégètes, les deux Testaments
laissés par Dieu aux hom m es: l’Ancien Testam ent et le Nouveau
Testament. C ’e st l’Écriture sainte, la sainte Révélation de la miséricorde
et de la vérité divines. N ul ne peut être sauvé du péché, des blessures infli
gées à son âme, tant qu’il n’a pas connu la miséricorde et la vérité divines,
révélées dans l’Écriture Sainte. D e même que ce n’est que sous la grande
lumière d’un chaud soleil que l’hom me voit tous les chemins s’offrant à lui
et qu’il choisit le chem in qu’il doit emprunter, de même ce n’est que sous
la grande lumière de l’Écriture sainte que l’homme voit devant lui tous les
chemins du bien et du mal et qu’il les distingue les uns des autres. M ais ces
deux deniers désignent aussi les deux natures du Seigneur Jésus, la divine
et l’humaine. Le Seigneur a apporté ces deux natures dans ce monde et les
a mises au service du genre humain. Nul ne peut se sauver des blessures
terribles du péché, sans reconnaître ces deux natures du Seigneur Jésus.
Car les blessures du péché se guérissent par la miséricorde et la vérité ; l’un
de ces remèdes sans l’autre, n’e st pas un remède. Le Seigneur n’aurait pas
pu m ontrer une miséricorde parfaite envers les hommes, s’il n’était pas né
dans le corps d’un hom m e ; et II n’aurait pu, comme homme, découvrir la
vérité parfaite, s’il n’était pas Dieu.
Les deux deniers désignent aussi le corps et le sang du Christ, où
les pécheurs trouvent remède et nourriture à l’Église. Le blessé a besoin
d ’être pansé, oint et nourri. Telle est la médication parfaite. Il a besoin de
nourriture, de bonne nourriture. D e même qu’une bonne nourriture, que
les médecins prescrivent au malade couché dans son lit, change, fortifie
et purifie le sang, c’est-à-dire ce qui constitue le fondem ent de la vie
organique de l’hom me, de même cette nourriture divine, le corps et le
sang du C hrist, transforme fondam entalem ent, fortifie et purifie l’âme
humaine. L’ensemble du traitem ent physique d ’un malade n’est que le
reflet du traitem ent spirituel. Eondam entalem ent, le corps et le sang du
C hrist symbolisent la miséricorde et la vérité.
À mon retour-, ces mots se réfèrent à la deuxième venue du Christ.

Q uand II reviendra comme Juge, non dans une tenue hum iliante en peau
de bête, mais dans Son éclat et Sa gloire immortels, alors les hôteliers - les
pasteurs et les enseignants de Son Eglise - Le reconnaîtront comme le
Samaritain qui leur confia jadis la tâche de prendre soin des âmes malades
des pécheurs. M ais Lui-m êm e ne sera plus le Samaritain miséricordieux,
mais le Juge juste qui jugera chacun en toute justice. Bien entendu, si
le Seigneur jugeait selon la pure justice céleste, peu nombreux seraient
ceux qui seraient sauvés du feu éternel. M ais II connait notre impuissance
et nos maux, et jugera donc chacun avec beaucoup de m énagement, de
sorte que même un verre d ’eau fraîche donné en Son nom à un assoiffé
sera considéré comme un mérite (M t 10, 42). Il ne faut toutefois pas se
bercer d ’illusion et se laisser aller à l’insouciance. Il s’agit ici de pasteurs
de l’Eglise, de chefs spirituels. Ils se sont vus accorder plus de pouvoir et
de bienfaits, de sorte qu’il leur est demandé davantage. Ils sont le sel de
la terre. Mais si le sel vient à s’affadir; avec quoi le salera-t-on ? I l n’est plus
bon à rien qu'à être jeté dehors etfoulé aux pieds par les gens (M t 5,13). Le
Seigneur a également dit que beaucoup de premiers seront derniers, et de
derniers seront premiers (M t 19, 30). O r les prêtres sont premiers dans
1’hôtellerie spirituelle du Christ. Ils sont appelés à s’occuper des malades,
à examiner et à soigner leurs plaies et à leur donner la nourriture vivante
du C hrist à la table vénérable de l’Agneau de Dieu. M alheur à eux s’ils ne
le font pas. Ils peuvent être premiers dans cette vie de courte durée, mais
ne prendront pas part à la vie éternelle. Le Seigneur a dit aussi : Malheur
à l'homme par qui le scandale arrive! (M t 18, 7). Aucun hom m e au monde
ne peut être autant source de scandale qu’un prêtre négligeant. U n petit
péché venant de lui scandalise plus qu’un grand péché chez d ’autres. Bénis
soient donc les pasteurs spirituels qui accomplissent fidèlement en Son
absence le com m andem ent du Samaritain miséricordieux, en utilisant
honnêtem ent et raisonnablement Ses deux deniers. Le jour viendra où
le Seigneur dira à chacun d ’eux en particulier: Serviteur bon etfidèle, entre
dans la joie de ton seigneur! (M t 25,21).
Après avoir fait ce récit très dense et significatif, le Seigneur demanda
au légiste : « Lequel de ces trois, à ton avis, s’est montré le prochain de l'homme
tombé aux mains des brigands ?» I l dit: « Celui-là qui a exercé la miséricorde
envers lui». E t Jésus lui dit: « Va, et toi aussi, fais de même» (Le 10, 36-37).
Bien que le légiste n’e ût pas, même de loin, compris toute la profondeur et
la portée de ce récit du C hrist, il fut forcé de reconnaître sa véracité, pour
autant qu’il pût la saisir, seulement bien entendu sous son aspect figuratif.
Il ne pouvait pas ne pas reconnaître que le Samaritain miséricordieux s’est
comporté comme le seul véritable prochain de l’hom me agresse et blessé,
abandonné au bord de la route. Il ne pouvait pas dire que le prêtre s’é tait
montré le plus proche, puisque le prêtre comme lui-mêm e était Juif. Il ne
pouvait pas dire non plus que le lévite était le plus proche, puisque tous
deux étaient de même race, du même peuple et parlaient la même langue.
Car cela aurait été trop contraire, même à leur conscience sans scrupule.
La parenté par le nom, la race, l’origine nationale ou la communauté
linguistique est inutile là où est nécessaire la miséricorde, et seulement la
miséricorde. La miséricorde est le nouveau fondem ent de parenté que le
C hrist a institué parmi les hommes. Cela, le légiste ne l’avait pas compris ;
mais ce que son esprit avait saisi dans ce cas précis, il était contraint
de le reconnaître. Va, et toi aussi fais de même, lui dit le Seigneur. Cela
signifie : si tu veux hériter la vie éternelle, alors tu dois appliquer ainsi le
com m andem ent de D ieu sur l’amour, et non comme vous le comprenez
vous, légistes et scribes. Vous considérez ce com m andem ent comme
on regarde un veau d ’or, vous l’adorez comme une idole, sans savoir sa
portée divine et salvatrice. Vous ne considérez comme vos proches que
les Juifs, car vous ne raisonnez que par le nom, le sang, la langue ; parmi
les Juifs, vous ne considérez comme vos proches que ceux appartenant
à votre parti, qu’il fut légiste, pharisien ou sadducéen ; et même parmi
vos propres partisans, vous ne considérez comme vos proches que ceux
dont vous tirez profit, honneurs et louanges. Ainsi vous avez interprété le
com m andem ent de D ieu sur l’amour de façon intéressée, et ce com m an
dem ent divin est devenu pour vous un véritable veau d’or, comme celui
que vos ancêtres vénéraient au pied du m ont Horeb. Vous vénérez donc
ce com m andem ent, sans le comprendre ni l’appliquer. Il est probable que
le légiste a pu comprendre le récit du C hrist dans une telle perspective,
et qu’il a dû repartir honteux. Lui qui était venu pour jeter le discrédit!
M ais quelle aurait été sa honte s’il avait pu comprendre que ce récit
s’appliquait précisément à lui ! C ar lui aussi était un voyageur allant de la
Jérusalem céleste dans la sale cité terrestre de Jéricho, ce voyageur que les
démons avaient dépouillé des bienfaits de Dieu, agressé et roué de coups,
le laissant au bord de la route. La loi de M oïse et les prophètes passent à
côté de lui et ne peuvent l’aider. M ais voilà qu’au m om ent où le Seigneur
lui raconte ce récit, le Samaritain miséricordieux est déjà en train de
se pencher sur son âme blessée, la panse et y verse de l’huile et du vin.
Lui-m êm e a ressenti cela, autrem ent il n’aurait pas reconnu l’authenticité

de l’enseignement donné par le Christ. S’e st-il ensuite laissé transporter
jusqu’à l’hôtellerie - c’est-à-dire à l’église —et être com plètem ent guéri?
Cela, le Dieu omniscient le sait. L’Evangile n’e n parle pas.
Ainsi, par un chemin détourné, le C hrist a conduit ce légiste, même
inconsciemment, à Le reconnaître dans son âme, Lui le C hrist, comme
son parent le plus proche. Le Seigneur l’a amené à reconnaître, même
inconsciemment, que les mots : Tu aimeras ton prochain comme toi-même
signifient: aime le Seigneur Jésus-C hrist comme toi-m êm e. Il nous
reste cependant à le reconnaître en conscience et avec notre raison et à
le confesser. Notre parent le plus proche est le Seigneur Jésus, et à travers
Lui, nous sont proches tous les autres hommes dans la misère et auxquels
nous pouvons apporter notre aide miséricordieuse au nom du Seigneur.
Le Seigneur Jésus s’e st penché au-dessus de chacun de nous et II a laissé
deux deniers pour chacun de nous pour que nous nous soignions en
attendant Son retour, jusqu’à ce qu’il vienne dans nos cœurs, de sorte que
nous ne Le regardions plus penché au-dessus de nous, mais que nous Le
voyions installé et vivant dans nos cœurs ! Alors seulement, nous serons
bien portants, car la source de la santé sera dans nos cœurs.
M ais voyez com m ent avec ce récit, le Seigneur réunit les deux com m an
dements sur l’amour en un seul! En L’aim ant comme notre prochain,
nous aimons et Dieu et l’homme, m ettant ainsi en application d ’un seul
coup les deux comm andem ents sur l’amour. Jusqu’à la venue du Seigneur
Jésus dans le monde, ces deux com m andem ents étaient distincts. Mais
avec Sa venue, ils ont été confondus. En fait, l’amour parfait ne peut ni
être différencié ni se rapporter à deux matières différentes. D ans l’Ancien
Testam ent, il s’agissait de choses distinctes, car l’A ncienTestam ent est une
école préparatoire à la grande école de l’amour. Dans l’é cole préparatoire,
les choses sont décomposées, mais elles sont organiquem ent liées. Q uand
l’organisme unique et incarné de l’amour s’est manifesté dans le Seigneur
Jésus, aussitôt cette différenciation est devenue sans objet. Jésus-C hrist
est l’amour incarné envers Dieu comme envers l’homme. Dans l’ensemble
des mondes, dans le temps et dans l’éternité, il n’existe pas d ’am our plus
grand. C ’est ainsi qu’a été introduit dans le monde un principe nouveau,
tout à fait nouveau, de l’amour, un com m andem ent nouveau et unique
sur l’amour, qu’on peut définir en ces termes : aime le Seigneur Jésus,
Fils de Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, de toutes tes forces et
avec toute ton intelligence: aim e-Le comme toi-même. Par cet amour,
unique et indissociable, tu aimeras D ieu et les hommes. H om m e mortel,

abandonne l’espoir mensonger que tu pourras un jour aimer D ieu sans
le C hrist ou à côte de Lui. E t ne te laisse pas étourdir par le mensonge
que tu pourras un jour aimer les hom mes sans le C hrist ou à côté de Lui.
Il est descendu du ciel et s’est penché sur toi, blessé et malade. Regarde
Son visage et reconnais ton prototype ! Regarde ton parent principal et
le plus proche ! Ce n’est qu’à travers Lui que tu peux devenir un parent
véritable de D ieu et un parent miséricordieux des hommes. E t quand tu
auras connu ta parenté avec Lui, toute autre parenté terrestre te paraîtra
comme l’ombre et le reflet de la parenté véritable et immortelle. Alors
tu te mettras à faire comme L ui; tu considéreras les pauvres, les affligés,
les démunis, les blessés et les abandonnés au bord de la route comme tes
parents les plus proches, plus proches que d ’autres parents. E t alors tu
pencheras, non pas ton visage, mais le Sien au-dessus deux; c’est avec Ses
pansements que tu panseras leurs plaies, et c’est Son huile et Son vin que
tu verseras sur leurs blessures.
C ’e st ainsi que ce récit, dont le légiste qui a voulu m ettre le C hrist à
l’épreuve a un peu compris le sens et dont il a un peu tiré profit, recouvre
en fait toute l’histoire des hommes du début à la fin, et toute l’histoire
de notre salut, du début à la fin. Le Seigneur nous y enseigne que ce n’e st
qu’à travers Lui que nous pouvons devenir des parents de Dieu et des
parents des hommes. Ce n’est que par cette parenté avec le C hrist que
nos autres liens de parenté acquièrent leur noblesse et leur dignité. Le
Seigneur nous invite ainsi à un am our très mérité pour Lui, un amour
qui avec la même lumière illumine Dieu et les hommes, et même nos
ennemis. Car l’amour à l’égard de nos ennemis n’est possible qu’à partir du
même et unique foyer d ’amour, le Seigneur Jésus-Christ, D ieu-hom m e
et notre Sauveur; Gloire et louange au Seigneur vivant et vivifiant et
notre Sauveur Jésus-Christ, avec Son Père et avec le Saint-Esprit, Trinité
éternité. Amen.
H O M É L IE PO U R LE V IN G T -SIX IÈ M E D IM A N C H E
Évangile sur de nombreuses préoccupations et une mort inattendue

(Le 12,16-21)
Le Seigneur Jésus-C hrist est venu parm i les hommes afin de guérir
l’âme hum aine de la tentation de voler. C ar le vol constitue une grave
maladie de l’âme humaine.
Est-ce que le fils vole le père? N o n ; mais le serviteur vole son maître.
Au m om ent où l’e sprit filial d ’Adam s’e st transformé en esprit de servi
teur, sa main s’est approchée d ’un fruit défendu.
Pourquoi l’hom m e vole-t-il le bien d ’autrui - est-ce que c’e st parce
qu’il en a besoin ? Adam disposait de tout et ne m anquait de rien, et il se
m it néanmoins à voler.
Pourquoi un hom m e vole-t-il un autre homme, un serviteur vole-t-
il un autre serviteur? Parce qu’auparavant il avait osé voler son maître.
L’hom m e vole d’abord Dieu, puis les autres hommes. Le prototype
hum ain avança d ’abord une main de voleur pour s’emparer de ce qui était
à Dieu, à la suite de quoi et à cause de quoi ses descendants devinrent des
voleurs les uns pour les autres.
L’hom m e vole Dieu, les hommes, la nature et lui-même. L’hom me
vole non seulement avec tous ses sens, mais aussi avec son cœur, son âme
et ses pensées. M ais il n’y a pas de vol où le diable n’est pas le complice de
l’homme. Il chuchote et suggère tous les vols ; Il est le chef et le com m an
dant de tous les plans de vol. Il n’y a pas de voleur solitaire dans le vaste
monde. Au moins deux prennent part au vol, et un troisième les observe.
L’hom me et le diable participent au vol, et Dieu les regarde. De même
qu’Ëve n’a pas exécuté son vol toute seule, mais en compagnie du diable,
de même personne n’a jamais exécuté un vol tout seul, mais toujours en
compagnie du diable. M ais le diable n’est pas seulement le chef et le copar
ticipant au vol, il est aussi le dénonciateur du vol. C ar il n’a nul besoin des
objets volés, mais son but est de détruire l’âme hum aine, de susciter les
querelles et les haines parmi les hommes, jusqu’à l’anéantissement de tout
le genre humain. Il ne vole pas pour voler, mais comme un lion rugissant,
rôde, cherchant qui dévorer (1 P 5, 8). C ’est le diable qui incite l’âme à faire
le mal et qui y sème l’ivraie, comme l’a dit le Seigneur Jésus (M t 13,39).
Lors de tout vol commis par un homme, le diable lui vole une partie
de son âme. L’âme d ’un voleur habitué à voler ne cesse de se réduire,
de s’assécher et de se décomposer comme les poum ons rongés par la
tuberculose.
Pour se sauver de son addiction au vol, l’hom me doit considérer que la
propriété de ses biens appartient à Dieu et non à lui-mêm e. Q uand il se
sert de ses biens, il doit considérer qu’il se sert de ce qui est à Dieu, et non
à lui-même. E n m angeant du pain à table, il doit rendre grâce à Dieu, car
le pain n’e st pas à lui mais à Dieu.
Afin de se guérir de la maladie qu’est la cleptomanie, l’hom me doit
considérer que tous les biens d ’autrui appartiennent en fait à Dieu ; il doit
savoir qu’e n volant les autres, il vole Dieu. E t peut-on voler Celui dont
l’œ il ne se ferme jamais ?
Afin de chasser de lui celui qui participe à tous les vols et qui sème le
mal en lui, l’hom me doit veiller sur son âme afin que le diable ne puisse
y semer des envies de vol et des pensées qui s’y rapportent. E t quand il
s’aperçoit que de telles idées y ont été semées, il doit veiller à les brûler
rapidem ent dans le feu de la prière.
N ’est-il pas fou celui qui court vers le pire, alors qu’il a connu le meil
leur ? N ’est-il pas fou et ridicule celui qui la nuit vole des guenilles en
coton dans la boutique d ’autrui, tout en voyant un ami venu lui offrir une
voiture pleine de soies et de velours ?
Le Seigneur Jésus am i-des-hom m es a apporté avec Lui et dévoilé
aux hommes des trésors célestes innombrables et inestimables, et II les a
appelés à en jouir publiquem ent et librement, à une seule condition : qu’ils
détachent leur âme des trésors terrestres périssables. Certains hommes
L’ont écouté, se sont approchés de Ses dons et se sont enrichis; mais
certains ne L’o nt pas écouté, restant à côté de leurs richesses périssables
et volées. E n guise d ’avertissement adressé à ces derniers, le Seigneur a
raconté le récit qui se trouve dans l’é vangile de ce jour.
I l leur dit alors une parabole: « I ly avait un homme riche dont les terres
avaient beaucoup rapporté. E t il se demandait en lui-même: Que vais-je
faire ? Carje n ai pas où recueillir ma récolte ?» (Le 12,16-17). C et homme
HOMÉLIE POUR LE VINGT-SIXIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 623
déjà riche venait de connaître une récolte telle qu’il ne savait pas où la
recueillir. E n voyant ses champs recouverts d ’une grande quantité de blé,
ses vergers et ses vignes aux branches ployant sous le poids des fruits, ses
hangars débordants de légumes divers et ses ruches pleines de miel, cet
hom m e riche ne regarda pas vers le ciel et ne s’écria pas joyeusem ent:
« Gloire et merci à Toi, Dieu tout-puissant et très-miséricordieux ! Toi
qui as su, avec Ta force et Ta sagesse, extirper une telle abondance de cette
terre noire ! Toi qui avec Ton soleil, as su insuffler tant de délices dans
tous ces fruits terrestres ! Toi qui as su donner à chaque fruit un aspect
admirable et un goût particulier! Toi qui as récompensé au centuple le
peu d ’effort que j ’y ai consacré! C om m e Tu as eu pitié de ton serviteur,
en versant à pleines mains tant de richesses dans son sein ! O , Seigneur
très extraordinaire, apprends-m oi à donner moi aussi de la joie, avec tes
richesses, à mes frères et à mes proches, afin qu’ils puissent eux aussi se
réjouir avec moi et Te glorifier avec gratitude, célébrer Ton saint N om et
Ta bonté indicible ! » M ais non : au lieu de se souvenir du donateur de tant
de dons, cet hom me riche se soucie d ’abord de savoir où il va accumuler
tous ces dons et com m ent il va les conserver. Com m e le voleur qui, ayant
trouvé sur sa route un sac plein d ’argent, ne se demande pas d ’o ù provient
ce sac ni à qui il appartient, mais il ne se soucie que de savoir com m ent il
va le cacher ! E n fait, cet hom m e riche est aussi un véritable voleur. Il ne
peut pas dire que toute cette récolte abondante est le fruit de son effort
propre. Le voleur lui aussi fait des efforts au m om ent de voler. Le voleur
utilise souvent beaucoup plus d ’habileté qu’un laboureur ou un semeur.
L’hom m e riche n’a fait aucun effort, ni n’a pu en faire en ce qui concerne
le soleil, la pluie, les vents et le sol. O r ce sont les quatre principaux
éléments qui, par la volonté de Dieu, rendent possible la production des
plantes et des arbres. Par conséquent, une récolte abondante ne découle
ni de son travail, ni de ses piètres efforts, car cet hom m e n’e st le maître ni
du soleil, ni de la pluie, ni des vents, ni du sol. C ette récolte abondante
est un don de Dieu. Com m e est méprisable aux yeux des hommes, celui
qui au m om ent de recevoir un cadeau de quelqu’un, ne dit pas merci, ni
ne montre d’égards pour son donateur, ne se préoccupant que de trouver
au plus vite un endroit sûr pour y cacher son cadeau ! Q uand il reçoit un
morceau de pain noir, un m endiant honnête remercie son donateur. Cet
hom m e riche, lui, n’a adressé à Dieu aucune pensée, aucune parole de
reconnaissance pour une récolte aussi abondante ; il n’a même pas eu un
sourire de joie devant un tel prodige et un tel bienfait de Dieu. Au Heu
de prier, de manifester sa reconnaissance, de chanter les louanges de Dieu

le cœur joyeux, il est aussitôt tiraillé par le souci de savoir com m ent il va
rassembler toute cette richesse et l’emmagasiner de façon telle qu’aucun
grain ne reste pour les oiseaux du ciel et qu’aucune pom me ne tombe chez
ses pauvres voisins.
Puis il se dit : Voici ce queje vaisfaire :j 'abattrai mes gren iers,j en construirai
de plus grands, j ’y recueillerai tout mon blé et mes biens (Le 12, 18). Tel est
le souci principal de cet hom m e déraisonnable! Au lieu de s’efforcer
de détruire le vieil hom m e en lui et d ’en élever un nouveau, il consacre
tous ses efforts à démolir de vieux hangars et à construire de nouveaux
hangars, de nouvelles granges et métairies. Si une nouvelle fois, l’année
prochaine, la récolte est aussi abondante, il devra aussi s’affairer à élargir
des hangars ou à en construire de nouveaux. Ainsi, année après année,
ses hangars deviendront de plus en plus vastes et neufs, alors que son
âme sera de plus en plus rabougrie et vieille. Son ancienne récolte sera
de plus en plus moisie, comme son âme. Il sera encerclé par l’envie, et
les malédictions se déverseront sur lui. C ar les pauvres regarderont sa
richesse avec envie, tandis que les affamés le m audiront à cause de son
avarice et de son égoïsme. Ainsi sa richesse contribuera à la ruine, la
sienne et celle de ses voisins. Son âme dépérira à cause de son avarice et
de son égoïsme, et les âmes de ses voisins dépériront à cause de leur envie
et de leurs malédictions. Voyez com m ent un hom m e insensé peut utiliser
un don de Dieu, à la fois pour sa propre ruine et celle d ’autrui! Dieu
lui avait accordé la richesse comme un bienfait pour son salut et celui
de ses voisins, et il s’en sert pour son propre m alheur et celui des autres.
Saint Jean Chrysostom e adresse ce conseil à ceux qui y sont accessibles :
« Si tu es rassasié, souviens-toi de celui qui a faim. Si tu as étanché ta soif,
souviens-toi de celui qui a soif. Si tu tes réchauffé, souviens-toi de celui
qui est frigorifié. Si tu habites une grande demeure richem ent décorée,
fais-y entrer celui qui n’a pas de foyer. Si tu as pris plaisir à un festin,
redonne de la joie à celui qui est triste et affligé. Si on t ’a rendu hommage
pour ta richesse, souviens-toi des indigents. Si tu es sorti joyeux d ’une
entrevue avec ton maître, rends aussi heureux tous tes serviteurs. Si tu te
montres miséricordieux et condescendant à leur égard, tu seras aussi objet
de miséricorde quand ton âme sortira de ton corps.» O n raconte que deux
grands ascètes qui vivaient dans le désert d’Egypte, priaient Dieu de leur
révéler s’il y avait de par le monde quelqu’un qui Le Servait mieux qu’eux.
E t cela leur fut révélé : on leur donna l’o rdre de se rendre à tel endroit,
auprès d ’un hom m e qui leur révélerait ce qu’ils voulaient savoir. Ils s’y
rendirent et y trouvèrent un hom m e simple, dénomm é Euchariste, qui
s’occupait exclusivement d ’élevage. C om m e les ascètes ne remarquaient
rien d’exceptionnel chez cet homme, ils lui dem andèrent com m ent il
faisait pour accomplir la volonté de Dieu. Après beaucoup d ’hésitation,
Euchariste leur dit qu’il divisait en trois parts tous ses revenus d ’élevage :
une partie était donnée aux pauvres et aux indigents, une autre était
affectée à l’accueil réservé à ses visiteurs, et une troisième partie était
conservée pour lui-m êm e et son épouse très chaste. Ayant entendu ce
récit, ces ascètes louèrent ces bonnes actions et s’en retournèrent chez eux.
O n voit ainsi que la miséricorde est même plus agréable à Dieu que
le jeûne le plus sévère. M ais, cet hom m e riche et cupide évoqué dans
l’Évangile ne songeait pas seulement à agrandir ses hangars et à la façon
de rassembler toutes les récoltes de sa propriété. Q ue ferait-il après avoir
réalisé tout cela? Voici ce que lui-m êm e dit à ce propos: je dirai à mon
âme: M on âme, tu as quantité de biens en réserve pour de nombreuses années;
repose-toi, mange, bois, fa is la fête ! (Le 12, 19). C om m ent l’âme peut-elle
m anger et boire? C ’est le corps qui mange et boit ce qui a été cueilli
dans les champs, pas l’âme. C et hom m e riche pense au corps, en parlant
de l’âme. Son âme s’est tellem ent incrustée dans son corps, s’identifiant
tellem ent au corps, que lui-mêm e ne la connaît plus que de nom. Le
triom phe fatal du corps sur l’âme ne peut s’exprimer plus clairement.
Im aginez un agneau dans un trou de chien, oublié dans un trou de chien.
Le chien court de tous côtés et ramène, dans le trou, de la nourriture
pour lui-même. E t après avoir rempli tout le trou de viande, de tripes
et d ’os de diverses charognes, il crie alors à l’agneau affamé : mon petit
agneau, mange m aintenant, bois et réjouis-toi, tu as de la nourriture pour
de nombreux jours ! Ayant dit ces paroles, le chien va se m ettre à manger
tout seul, tandis que l’agneau continuera à avoir faim et en mourra. C et
hom m e riche a agi avec son âme comme ce chien avec l’agneau affamé.
L’âme ne se nourrit pas de nourriture périssable; or c’e st ce qu’il lui
propose. L’âme aspire à sa demeure céleste, où se trouvent ses sources
et ses demeures, tandis qu’il la cloue à cette terre et lui prom et même de
la tenir ainsi clouée pendant de nombreuses années. L’âme se réjouit de
Dieu, alors que lui ne m et même pas dans sa bouche le nom de Dieu.
L’âme s’épanouit dans la justice et la miséricorde, lui ne songe même
pas à se servir de sa richesse pour se rendre juste et charitable à l’égard
des pauvres, misérables et difformes autour de sa demeure. L’âme veut
un amour pur et céleste, lui verse de l’huile sur le feu des passions et
encense l’âme avec cette fumée nauséabonde. L’âme aspire à ses joyaux
qui sont: charité, joie, paix, longanimité, serviabilité, bonté, confiance dans les
autres, douceur, maîtrise de soi (Ga 5, 22-23) ; l’hom me riche, lui, letouffe
sous l’ivrognerie, la frénésie des passions et la vanité. C om m ent l’agneau
herbivore ne crèverait-il pas à côté du chien carnivore? C om m ent l’âme
écrasée par le poids du cadavre ne m ourrait-elle pas ?
M ais toute la folie de cet hom me riche ne réside pas seulement dans
le fait qu’il offre de la viande à un agneau, c’e st-à-dire une nourriture
charnelle à l’âme ; elle se trouve aussi dans le fait qu’il se comporte comme
s’il était le maître du temps et de la vie. Voilà qu’il se prépare à manger
et à boire pendant de nombreuses années. M ais écoutez ce que Dieu
lui répond à ce sujet: Insensé, cette nuit même, on va te redemander ton
âme. E t ce que tu as amassé, qui l ’aura ? (Le 12, 20). Ainsi lui répondit le
Seigneur de la vie et du m onde, qui comm ande au temps et à la m ort, qui
tient en son pouvoir l ’àme de tout vivant et le souffle de toute chair d'homme
(Jb 12, 10). Insensé, pourquoi ne réfléchis-tu pas avec ton esprit, et non
avec ton ventre ? D e même que le jour de ta naissance n’é tait pas en ton
pouvoir, celui de ta m ort n’en dépend pas non plus. Le Seigneur a allumé
les bougies de la vie terrestre quand II l’a voulu, le Seigneur les éteindra
quand II le voudra. D e même que ta richesse n’a pas pu avancer l’heure
de ton arrivée dans le m onde, de même elle ne pourra pas retarder l’heure
de ton départ du monde. Est-ce que la pointe du jour et la tombée du
jour dépendent de toi ? Est-ce que le m om ent où le vent va se m ettre à
souffler et celui où il va se calmer dépendent de toi? Il en est de même en
ce qui concerne la durée de ton séjour sur la terre ! Aussi peu dépendants
de toi sont tes greniers et tes brasseries, tes bergeries et tes porcheries.
Tout cela appartient à Dieu, tout autant que ton âme. Chaque jour et
à toute heure, Dieu peut te prendre ce qui Lui appartient et le donner
à quelqu’un d’autre. T out est à Lui de ton vivant, et tout sera à Lui après
ta mort. Entre Ses mains se trouvent et ta vie et ta mort. Pourquoi parles-
tu alors de nombreuses années à l’avance ? Ta vie est comptée en minutes,
et ta dernière minute peut sonner aujourd’hui même. Aussi ne dois-tu
pas te soucier du lendemain, de ce que tu vas manger, de ce que tu vas
boire et de quoi tu vas te vêtir, mais prendre beaucoup plus soin de l’âme
avec laquelle tu vas te présenter devant Dieu, ton Créateur et ton M aître.
Préoccupe-toi d ’abord du Royaume de Dieu, car c’est la nourriture de ton
âme (M t 6,31-33).
Le Seigneur term ine ce récit par ces mots : Ainsi en est-il de celui qui
thésaurise pour lui-même, au lieu de s'enrichir en vue de Dieu (Le 12, 21).
Q ue lui arrive-t-il donc? Soudain, il se sépare de sa richesse, et son âme
quitte son corps. La richesse est accordée à autrui, le corps est confié à la
terre, et l’âme se rend dans un lieu plus noir que le tombeau, où régnent
les pleurs et les grincements de dents. Aucune bonne action ne lui sera
imputée dans le Royaume céleste, qui aurait permis à son âme d ’y trouver
sa place. Son nom ne sera pas inscrit dans le Livre des vivants, il ne sera
pas connu ni appelé parmi les bienheureux. Il a reçu son salaire sur la
terre, et les richesses divines dans les deux ne seront pas montrées à son
âme.
Ah, qu’une m ort soudaine est terrible ! Q uand l’hom me pense que sa
position est très solide sur la terre, la terre peut brusquem ent s’o uvrir et
l’engloutir, comme elle a englouti D atân et Abiram (Nb 16, 32). Alors
que le bon vivant oublieux de Dieu se prépare à continuer à faire la fête de
longues années durant, le feu s’abat sur lui et le consume comme Sodome
et Gom orrhe. Q uand l’hom me pense qu’il est bien assuré auprès de D ieu
comme auprès des hommes, soudain il tombe m ort, comme Ananie et
Saphire (Ac 5, 1). E n m ourant soudainement, un pécheur inflige deux
dommages à lui-m êm e et à sa famille : à lui-mêm e, car il m eurt sans s’être
repenti, et à sa famille, surprise par sa disparition inattendue et à qui il
laisse ses affaires en désordre. Heureux soit celui qui tombe malade avant
de mourir, et endure ainsi des tourm ents et des souffrances. L’o ccasion lui
est alors offerte de se retourner encore une fois sur toute son existence,
d ’examiner et d’énumérer ses péchés, de se repentir pour tout le mal qu’il
a commis, de pleurer à chaudes larmes devant Dieu, de purifier l’âme par
ses larmes et d’implorer Dieu de lui pardonner; l’occasion lui est aussi
offerte de pardonner lui-m êm e à tous ceux qui l’o nt insulté et lui ont fait
du mal au cours de sa vie, d’accorder sa bénédiction à tous ses amis et
ennemis, de rappeler aux enfants de craindre Dieu, de garder en mémoire
l’heure de la m ort et d ’enrichir à temps leur âme par la foi, la prière et la
miséricorde. Songez donc à la façon dont sont morts les hom m es justes
et agréables à Dieu de l’Ancien Testam ent : Abraham , Isaac, Jacob, M oïse
et David. Tous ont été malades avant de mourir et, durant leur maladie,
le nom de Dieu n’a jamais quitté leurs lèvres. Tous ont laissé de bonnes
instructions à leurs descendants et leur ont accordé leur bénédiction.
Telle est la m ort normale des justes. Mais, dira-t-on, de nombreux justes
n’o nt-ils pas connu des morts soudaines au cours de guerres ? N on, car les
justes ne m eurent jamais à l’improviste. Ils se préparent toujours à la m ort

et s’attendent chaque jour à quitter cette vie. E n leur cœur, ils ne cessent
de se repentir et de se confesser devant D ieu et de glorifier le Nom de
Dieu. Les justes agissent ainsi en tem ps de paix et de bien-être ; mais ils
le font encore plus en temps de guerre, d ’agression et de mises à l’épreuve.
Toute leur existence est une préparation ininterrom pue à la mort. C ’est
pourquoi ils ne m eurent jamais de façon soudaine.
Se préparer à la m ort, signifie aussi s’enrichir en Dieu. Car seulement
ceux qui croient véritablement en D ieu et à une autre vie se préparent
à la m ort, c’est-à-dire à cette autre vie. Ceux qui ne croient pas ne se
préparent jamais à la m ort: ils se préparent en effet à vivre le plus long
temps possible ici, sur terre. Aussi ont-ils peur de penser à la m ort, et
a fortiori à s’enrichir en Dieu. Celui qui se prépare à la m ort se prépare
aussi à la vie éternelle. Or, la préparation à la vie éternelle est connue par
tout chrétien. L’hom m e sage consolide chaque jour sa foi en Dieu, et
protège son cœur de l’incrédulité, du doute et de la malveillance, comme
le propriétaire sage protège son vignoble des mouches malfaisantes et des
sauterelles. L’hom me sage veille chaque jour à obéir aux comm andem ents
de D ieu par des actes de pardon, miséricorde et amour. C ’est ainsi qu’il
s’enrichit en Dieu. Ce qui lui est le plus cher et le plus précieux, l’hom me
sage ne le conserve pas dans des hangars et des coffres, mais il le dépose
dans les mains de D ieu: c’est son âme. C ’est son plus grand trésor, le seul
qui ne pourrit pas et ne m eurt pas. Chaque jour, l’hom m e sage est prêt à
régler ses comptes avec ce monde ; il est prêt à se coucher et à m ourir en
ayant la foi qu’il renaîtra à la vie et qu’il se présentera devant le visage de
Dieu.
Rien n’est plus futile que de se dire : je vais m ourir soudainem ent et ne
sentirai même pas la m ort! Ainsi s’exprim ent des insensés et des païens.
Q ui parm i les apôtres, les saints et tous ceux qui furent agréables à Dieu,
est m ort pendant le sommeil ? Q ui parm i eux fut englouti par la terre ?
Q ui parm i eux a été consumé par le feu ? Q ui parm i eux s’est suicidé ?
C ’e st pourquoi les hom m es spirituels et fidèles disent: que la volonté de
Dieu soit faite ! M ieux vaut être malade pendant des années et souffrir
de convulsions et de crispations que de m ourir soudainem ent sans s’ê tre
repenti. C ar les souffrances de ce monde disparaissent vite, de même que
les joies. Dans l’autre m onde, il n’y a rien de temporaire ni d ’é phémère,
car tout est éternel, qu’il s’agisse de souffrances ou de joies. Il vaut donc
mieux souffrir un peu et être malade ici plutôt que là-bas. C ar là-bas, la
mesure des douleurs et des joies est infinim ent plus longue. Q u ’il en soit
selon la volonté de D ieu ! Prions donc le D ieu Très-haut de ne pas nous
infliger une m ort soudaine au milieu de nos péchés et de nos iniquités,
mais de nous épargner comme fut épargné le roi Ezéchias (Is 38,1) et de
nous accorder du temps pour nous repentir. E t que dans Sa miséricorde II
nous montre que notre m ort approche, afin que nous puissions accomplir
rapidem ent de bonnes actions et sauver ainsi notre âme du feu éternel.
Afin que notre nom puisse ainsi se retrouver dans le Livre des vivants, et
que notre visage puisse se voir parm i les justes au Royaume du C hrist,
notre Dieu. Gloire et louange à Lui, avec Son Père et avec le Saint-Esprit,
de toute éternité. Am en.
H O M É LIE PO U R LE V IN G T -SE P T IÈ M E D IM A N C H E
Evangile sur un corps convulsé et des âmes convulsées

(Le 13, 10-17)
Le Seigneur Jésus-C hrist est venu sur terre plein de force et d ’hum i
lité, afin d’enseigner aux hommes d ’aimer Dieu et d’aimer les hommes.
Les hommes sont dépourvus de force par eux-m êmes; l’amour de
Dieu leur insuffle la force. Les hom mes sont orgueilleux par eux-mêmes ;
l’amour des autres hommes les rem plit d ’humilité.
D e l’amour de D ieu est issu l’amour des hommes. D u sentim ent de la
force divine, vient l’humilité. Tout amour des hommes est mensonger en
l’absence de l’amour de Dieu ; et toute force autre que divine est orgueil
leuse et impuissante.
M ais l’hom me a choisi une troisième voie, qui n’e st ni l’amour de
Dieu, ni l’amour des hom mes ; il a choisi l’égoïsme - un mur qui le sépare
de D ieu et des hommes et l’isole complètement.
E n n’aim ant que lui-mêm e, l’hom m e n’aime ni D ieu ni l’homme. Il
n’aime même pas l’hom m e en lui-m êm e ; il n’aime que sa conception de
lui-mêm e, son illusion. S’il aimait l’hom m e en lui-mêm e, il aimerait en
même temps l’image de Dieu qui est en lui ; il se m ettrait rapidem ent à
aimer D ieu et à aimer les hommes. C ar chez les autres il rechercherait
l’hom m e et Dieu, objets de son amour.
L’é goïsme n’est absolum ent pas de l’amour, mais le reniem ent de Dieu
et le mépris des hommes, public ou secret.
L’égoïsme n’est pas de l’amour, mais une maladie, une maladie grave
qui entraîne avec elle d ’autres maladies. D e même que la variole propage
inévitablement le feu dans tout le corps, de même l’égoïsme provoque
le feu de la jalousie et de la colère dans toute lam e. U n hom me égoïste
est plein de jalousie envers ceux qui sont meilleurs que lui, plus riches,
plus cultivés ou plus considérés dans la société. La jalousie est toujours
inséparable de la colère, comme la flamme du feu, une colère rentrée,

qui éclate alors au grand jour, dévoilant toute la laideur du cœur humain
malade, intoxiqué par le poison de l’égoïsme.
L’évangile de ce jour nous donne une image limpide de la merveilleuse
philanthropie du C hrist d ’un côté, et de l’égoïsme hideux d ’un pharisien,
plein de jalousie et de colère, de l’autre.
En ce temps-là, Jésus enseignait dans une synagogue le jour du sabbat.
E t voici qu'il y avait là unefemme ayant depuis dix-huit ans un esprit qui la
rendait infirme ; elle était toute courbée et nepouvait absolumentpas se redresser
(Le 12,10-11). Le jour du sabbat était un jour de prière collective pour les
Juifs, comme le dimanche l’est pour nous, chrétiens. Si le Seigneur Jésus
allait souvent dans le désert trouver la solitude, où il passait des nuits
entières en prière, Il n’évitait pas de prier en commun avec le peuple dans
les synagogues. I l entra, selon sa coutume lejour du sabbat, dans la synagogue,
dit par ailleurs l’évangéliste Luc (4, 16). Il avait donc l’habitude de se
rendre dans la maison de prière, et n’é vitait pas les prières faites avec le
peuple. Bien que cela ne lui fut pas utile, Il le faisait par humilité, et pour
nous servir d ’e nseignement. D e nos jours, vous entendrez néanmoins
de nombreux hommes dire : je prie chez moi et n’ai pas besoin d ’aller à
l’église pour prier ! Ainsi s’exprim ent la déraison et l’orgueil. O r l’e xemple
du C hrist nous enseigne clairement qu’il faut faire l’un et l’autre : prier
en secret dans la solitude et publiquem ent à l’église avec le reste de la
fraternité.
Le Seigneur Jésus n’allait pas au temple seulement pour prier, mais
aussi pour instruire les hommes. Q ue de fois II a expliqué l’Écriture
sainte dans le temple ! Q ue de leçons sublimes II a données aux hommes !
Q ue de paroles de miel II a prononcées, qui ne sont pas transcrites dans
l’Évangile! E t tous L ui rendaient témoignage et étaient en admiration
devant les paroles pleines de grâce qui sortaient de Sa bouche (Le 4, 22). De
nombreuses, de très nombreuses paroles de grâce qu’il a prononcées ne
sont pas parvenues jusqu’à nous, mais il nous en est parvenu suffisamment
pour notre réflexion et notre salut.
Le Seigneur Jésus se rendait aussi au temple afin de venir en aide aux
hommes par des actes forts, et tém oigner ainsi de Sa divinité et de Son
œuvre de salut. Il accomplit aussi un geste fort dans la circonstance que
rapporte l’évangile de ce jour. Ce jour-là, une femme courbée était venue
à la synagogue, courbée par le mauvais esprit; elle se trouvait dans cet
état non depuis une semaine, un mois ou une année, mais depuis dix-huit
HOMÉLIE POUR LE VINGT-SEPTIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 633
ans. E t elle ne pouvait absolument pas se redresser. La tête penchée vers le

sol, cette malheureuse ne pouvait voir ni le ciel étoilé au-dessus d ’elle ni
les visages humains autour d ’elle. C ’est ainsi que l’esprit maléfique s’é tait
efforcé de rendre hideux les descendants d ’Adam et d ’Eve, en leur faisant
croire qu’ils seraient comme des dieux si seulement ils lui obéissaient!
M ais au lieu de devenir des dieux, les ancêtres des hommes se retrou
vèrent soudain vêtus de peaux de bêtes et de poussière. C ette femme
était recroquevillée de façon si hideuse quelle devait faire frissonner les
hommes et faire peur aux animaux. Tels étaient les honneurs divins que
le diable avait promis aux hommes! E t elle ne pouvait absolument pas se
redresser. D ix-huit ans durant, elle n’avait pu se redresser, ram pant sur le
sol, la tête à la hauteur des genoux. Est-ce que c’est cela, la vie ? Ce n’est
pas une vie, mais un châtim ent. L’aspect de cette femme était si effrayant
que ceux qui la voyaient pour la première fois s’en éloignaient, tandis que
ceux qui l’observaient depuis longtemps ne la voyaient plus comme un être
hum ain mais comme un arbre desséché et recourbé qui n’é tait plus bon
qu’à être coupé et jeté au feu. Une telle insensibilité des hommes envers
les êtres contrefaits n’est pas moins hideuse que la difformité elle-même.
M ais voici que l’A m i-des-hom m es se retourne avec attention et
compassion sur cette pauvre créature hum aine et ne la considère pas
comme un arbre desséché et recourbé, mais comme une fille d ’Abraham,
une âme créée par D ieu et digne de la miséricorde divine.
La voyant, Jésus l ’interpella et lui dit: «Femme, te voilà délivrée de ton
infirmité»;puis II lui imposa les mains. E t à l ’instant même, elle se redressa,
et elle glorifiait Dieu (Le 13,12-13). Ce merveilleux miracle, le Seigneur
l’accomplit non à la demande ou à cause de la foi de cette femme, mais
de Son propre mouvement et grâce à Sa puissance. Ne s’agit-il pas d ’une
réplique limpide à tous ceux qui voudraient m écham m ent réduire la
grandeur divine des miracles du C hrist en essayant de faire croire que ces
miracles n’avaient été possibles que par autosuggestion de ceux qui en ont
été l’objet ? O ù sont les traces d ’une autosuggestion de magicien chez cette
femme courbée ? Elle n’était même pas capable de voir le visage du C hrist
à cause de la position courbée qui était la sienne. Elle n’avait pas imploré
la pitié du C hrist, et n’avait aucunem ent exprimé sa foi en Lui. C ette
femme ne se trouvait même pas à proximité du Christ, elle ne s’était pas
approchée de Lui, c’e st Lui qui l’avait appelée. Tel le pasteur qui a vu une
brebis prisonnière des épines, à dem i-m orte et sans voix, c’e st Lui qui l’a
appelée en premier. C ’est ainsi que le Seigneur très affligé, le Bon Pasteur,
a appelé le prem ier Sa brebis, prisonnière de Satan. Il s’adressa à elle en

disant: Femme!; Il ne la traite pas en infirme, en monstre, en pécheresse,
mais en femme ! Avec ce seul m ot, Il lui rend sa dignité perdue. Puis II
la délivre de son infirmité et, enfin, pose Ses mains très pures sur elle.
D ’abord, un regard de compassion, puis une parole forte, et enfin la main
pleine de tendresse. Tout ce dont cette femme fut privée tout au long de
ces dix-huit années, Il le lui accorde. Car si quelqu’un avait éprouvé de
la pitié pour elle, ce sentim ent n’était pas pur, mais mêlé à de la crainte
et à de l’autoglorification ; si quelqu’un l’interpellait, il le faisait dans
l’urgence, et s’il devait la toucher, il ne le faisait que du bout des doigts
en se dépêchant aussitôt de les laver. Le Seigneur Jésus, Lui, la fait venir
auprès de Lui, lui dit des paroles qui guérissent, et pose sur elle Ses mains
bienfaisantes. Il se comporte envers cette femme inconnue comme un
père à l’égard de sa fille. Si une telle miséricorde avait été orientée vers
le sol noir ou le soleil brûlant, la terre se serait trouvée ébranlée et le
soleil se serait mis à pleurer. M ais cette miséricorde était dirigée vers
une femme courbée et cette femme se redressa aussitôt. C om m ent une
colonne vertébrale tordue peut-elle se redresser sans se briser ? C om m ent
un cou immobile peut-il bouger sans provoquer de douleur? Il a fallu
des millions d ’années, disent de nos jours des esprits stupides, pour que
la colonne vertébrale du singe se redresse et que le singe devienne un
hom m e ! Ils s’expriment ainsi parce qu’ils ne connaissent pas la puissance
et la force du Dieu vivant. M ais il a suffi peut-être d ’une seconde pour
que, suite à une parole du Seigneur Jésus, la colonne vertébrale de cette
femme se redresse, alors quelle était beaucoup plus courbée que celle du
singe ! M ais com m ent s’e st-elle redressée ? C om m ent le cou a-t-il bougé ?
C om m ent un m onstre est-il devenu un être sain ? C om m ent une brebis
prisonnière s’est-elle libérée de ses liens ? C om m ent une momie sans voix
a-t-elle trouvé la voix et osé parler? Ne posez pas toutes ces questions,
allez plutôt louer D ieu comme l’a fait cette femme. E t à l ’instant même,
elle se redressa, et elle glorifiait D ieu! O n voit qu’avec la guérison de son
corps, cette femme a connu la guérison de l’âme ! C ar seule une âme saine
sait louer D ieu pour tout bienfait d ’où qu’il provienne, tandis qu’une âme
malsaine, qui a oublié Dieu comme Donateur, loue et glorifie les mains
mortelles par lesquelles Dieu accorde souvent Ses dons. O r le Seigneur
Jésus a voulu précisément enseigner aux hommes à toujours louer et
glorifier Dieu. C ’est ainsi qu’il ordonna au démoniaque gérasénien, qui
venait d’être guéri : Retourne chez toi et raconte tout ce que Dieu af a it pour
toi (Le 8, 39) ! Partout où le Seigneur accomplit de merveilleux miracles,

les hommes s’é merveillaient et louaient Dieu. C ’est pourquoi, au m om ent
de quitter cette vie terrestre, le C hrist a dit : Père, je t'ai glorifié sur la terre
(Jn 17,4) ! Ne s’agit-il pas d ’un rappel à l’ordre pour nous qui, quand nous
faisons une bonne action, voulons que les gens nous portent aux nues,
plutôt que de louer Dieu ? Tout bienfait que nous recevons des autres,
nous ne le recevons pas des hommes mais à travers eux. Le Père adresse
des dons à Ses enfants par l’intermédiaire de Ses enfants. C ’e st Sa joie et
Sa bienveillance d ’agir ainsi. A Lui appartiennent toute gloire et toute
louange à travers tous les siècles et toute l’éternité.
M ais ce récit évangélique ne se term ine pas ainsi. Jusqu’à présent,
nous n’avons entendu que le miracle de la lumière, et voici m aintenant le
miracle des ténèbres.
M ais le chef de la synagogue, indigné de ce que Jésus e û tfa it une guérison
le sabbat, p rit la parole et dit à la foule: «Il y a six jours pendant lesquels
on doit travailler; venez donc ces jours-là vous faire guérir, et non le jour
du sabbat!» (Le 13, 14). Ainsi s’exprime ce fils maléfique des ténèbres.
Com m e si Satan, après être sorti de la femme courbée, était entré en lui !
Ainsi s’exprime l’égoïsme, suivi de ses deux compagnons inséparables : la
jalousie et la colère. Le C hrist guérit, mais lui fait des tours. Le Christ
libère une vie hum aine des chaînes sataniques, lui joue avec les jours de
la semaine ! Le C hrist expulse l’e sprit maléfique de la femme malade, lui
se m et en colère parce qu’il a été chassé par cette porte plutôt que par
telle autre ! Le C hrist ouvre le ciel aux hommes et m ontre le Dieu vivant,
lui s’insurge parce qu’il a ouvert le ciel le m atin et non le soir ! Le C hrist
pénètre avec une bougie dans la geôle des captifs, lui Le réprimande de ne
pas avoir remis cela à un autre jour ! E n vérité, ce chef de la synagogue est
un thaum aturge d’une espèce particulière ! Les excentricités imaginées à
cet instant en son cœur étaient effrayantes, mais il lui m anquait le pouvoir
de les accomplir. E n cet instant, s’il avait pu, il aurait transformé le
C hrist, la femme qui venait d ’être guérie et toute l’assistance, en cendres
et filmées. S’il avait pu, il aurait ordonné que la moitié de cette ville fût
engloutie sous terre, dans le seul but que ne se produisît pas ce qui venait
d ’avoir lieu en sa présence impuissante et maléfique. Toutes ces excen
tricités sataniques gisaient sans force dans son cœur, parvenant à peine
à se faufiler du cœur à la bouche et à révéler leur identité. Leur prénom
était Satan et leur nom patronymique, l’Enfer. Voyez comme l’égoïsme se
trouve lâchement et perfidement humilié ! Ce chef de la synagogue n’ose
pas réprim ander le Christ, mais blâme le peuple. Au fond de son cœur,
il réprimande le C hrist et non le peuple, mais en paroles, il se comporte
autrement. Car en quoi le peuple est-il coupable ? Si quelqu’un est encore
à l’o rigine de cette bonne action, il s’agit de la femme courbée. M ais de
quoi cette malheureuse femme serait-elle coupable ? Elle n’a pas couru
à la suite du C hrist et n’a pas imploré qu’il la guérisse. Au contraire,
c’est le C hrist qui l’a appelée et l’a guérie complètem ent, au-delà de
tout espoir quelle pût avoir et au-delà des attentes de l’assistance. Il est
évident que si quelqu’un est coupable de quoi que ce soit, c’est le Christ.
Cependant, le chef de la synagogue n’ose pas regarder le C hrist dans
les yeux et Lui dire : c’e st toi le coupable ! Il pointe son dard sur tout le
peuple et le réprimande. Y a-t-il un exemple plus évident et plus lâche
d ’hypocrisie ? C ’est pourquoi le Seigneur le traite d ’hypocrite : Mais le
Seigneur lui répondit: «Hypocrites! chacun de vous, le sabbat, ne délie-t-il pas
de la crèche son bœ uf ou son âne pour le mener boire ? E t cettefille dAbraham,
que Satan a liée voici dix-huit ans, il n’e ût pas fa llu la délier de ce lien le
jour du sabbat!» (Le 13, 15-16). Le Seigneur connaît les cœurs humains,
Il sait donc que, dans son cœur, le chef de la synagogue Lui fait une
réprimande, bien qu’en paroles c’e st au peuple qu’il l’adresse. Le sachant,
le Seigneur ne peut tolérer que le peuple endure le blâme dont Lui-m êm e
est seul responsable. Plus lumineux que le soleil et plus pur que le cristal,
le Seigneur ne peut être hypocrite, c’est-à-dire se m ontrer maladroit et se
taire quand quelqu’un d ’autre se trouve morigéné à cause de Lui. E t c’est
pourquoi, alors que le peuple impuissant et irresponsable se tait et endure
des reproches injustes de la part du chef de la synagogue, le Seigneur
prend la parole et réplique en traitant celui-ci d ’hypocrite, car II lit dans
son cœur. C om m ent peut-on s’occuper le samedi du bétail et ne pas aussi
prendre soin des hom mes ? Le b œ uf et l’âne ne restent pas un seul jour
sans être déliés de la crèche et conduits de l’o mbre à la lumière et à l’air
libre, alors que cette femme est restée liée pendant dix-huit ans par la
malédiction de Satan, et tu t ’insurges parce qu’o n lui a donné, à elle aussi,
la liberté ? E n vérité, Satan t ’a lié autant quelle. Elle, il lui a lié la tête aux
genoux, alors que toi, c’est ton âme qui a été liée au samedi. Elle a été
déliée, mais toi, tu es resté lié. Pourquoi ne te délies-tu pas ? Le sabbat
a été donné aux hom mes afin de se souvenir de Dieu plus que les autres
jours. Est-ce que l’acte de guérison de cette femme ne rappelle pas Dieu
plus que ce sabbat et que tous les sabbats, de M oïse à ce jour? C et acte
n’est-il pas plus grand que le sabbat? E t ne vois-tu donc pas que se trouve
ici Celui qui est plus grand que le sabbat ? et non seulement que le samedi
mais que l’Église elle-même (M t 12, 6) ? Ne sens-tu pas, ô petit chef de
synagogue, que devant toi se tient le C h e f de toutes les âmes humaines.
A h, si tu savais que tous les jours et toutes les nuits s’unissent rapidem ent
sous Son regard devant le même accès à l’éternité !
M ais voici que le Seigneur accorde une autre faveur à cette femme
affligée: Il l’appelle «fille d ’A braham »! Il veut ainsi non seulement
souligner la grandeur de l’âme hum aine vivante en général, par rapport
aux créatures dépourvues de conscience comme le bœ uf et l’âne, mais
aussi m ontrer la noblesse de cette femme courbée et liée par rapport au
chef hypocrite de la synagogue. C ette femme était pieuse et vivait dans
la crainte de D ieu; cela est attesté d’abord par le fait qu’en dépit de sa
difformité horrible, elle s’efforçait de venir à la synagogue écouter la parole
divine et prier D ieu; puis par le fait qu’aussitôt après sa guérison, elle se
m it à louer Dieu. C ’est ainsi que l’ancêtre Abraham fut reconnaissant à
Dieu pour tout bienfait, et plein d ’abnégation dans ses souffrances, et
cela sans marquer le m oindre abattem ent dans sa foi en Dieu. Elle était
donc une fille véritable d ’Abraham, non seulement par le sang mais aussi
par l’abnégation et la piété; elle était même une fille d ’Abraham plus
fidèle que ce chef de synagogue, qui tirait pourtant orgueil comme tous
les autres chefs juifs de sa filiation à Abraham . E n fait, il était traître
par rapport à A braham , alors que cette femme était une fille véritable
d ’Abraham. C om m ent donc ne pas lui venir en aide ? E n quoi le samedi
serait-il gênant à cet égard? Le sabbat a été établi comme jour de repos
pour l’hom me. Mais II s’est reposé le septième jour, c’est pourquoi le Seigneur
a béni le jour du sabbat et l'a consacré (Ex 20, 11). L’âme n’a-t-elle pas
aussi besoin de repos, comme le corps? O r l’âme ne se repose pas en
ne faisant rien ou en étant couchée comme le corps, mais en faisant de
bonnes actions, des actes de miséricorde agréables à Dieu. Tel est le repos
véritable de l’âme, car cela conforte sa bonne santé et augmente sa force
et sa joie. Il est indubitable qu’il faut, les jours de fêtes, faire du bien
aussi au bétail, et a fortiori aux hommes. Le Seigneur n’interdit pas de
prendre soin, les jours de fêtes, du b œ u f et de l’âne, de les délier et de
les amener à l’abreuvoir, mais II ordonne a fortiori de faire du bien aux
hommes. Tel est le sens de la célébration du septième jour, tel était l’e sprit
de la loi divine. D ans leurs ténèbres spirituelles et leur déchéance morale,
les chefs religieux juifs n’étaient plus capables que de regarder la lettre
de la loi, et de la vénérer. Ainsi, au lieu d ’être un guide sur le chemin
de la vie, la loi setait transformée en un cadavre qu’o n traînait derrière

soi. Au lieu que la loi soit une bougie enflammée dans l’o mbre, elle était
semblable à des cendres éteintes dans un récipient d’or devant lequel ils
se prosternaient comme jadis leurs ancêtres devant le veau d ’or. M ais dans
cette circonstance, ce n’est pas sa ferveur devant la loi qui avait déchaîné la
colère du chef de la synagogue contre le C hrist, mais son égoïsme maladif.
C om m ent se pouvait-il que quelqu’un pût se m ontrer plus fort, plus sage
et plus miséricordieux que lui dans la synagogue ? Il prétend faire preuve
de zèle à l’égard de la loi de Dieu, mais distille en fait du venin propagé
par son cœur blessé ! E t c’est pourquoi le C hrist l’appelle hypocrite.
Par Sa réponse, tranchante comme l’épée et lumineuse comme le
soleil, le Seigneur a fait taire et a couvert de honte non seulement le chef
de la synagogue mais aussi tous Ses adversaires.
Comme 11 disait cela, tous Ses adversaires étaient remplis de confusion,
tandis que toute la foule était dans la joie de toutes les choses magnifiques qui
arrivaient par L u i (Le 13,17). Com m e il est facile de défendre une action
philanthropique! D ieu se tient derrière un tel acte comme tém oin et
protecteur, et une bonne action confère une éloquence irrésistible à la
parole. Connaissant tous les mystères du ciel et de la terre, le Seigneur
Jésus connaissait aussi ce mystère, qui fait douter les gens de peu de foi,
toujours en quête d ’avocats, qu’il s’agisse d ’une bonne ou d ’une mauvaise
chose. C ’e st pourquoi le Seigneur conseille à Ses disciples, quand ils se
trouvent traduits devant les tribunaux et les monarques, de ne pas faire
attention à leur façon de répondre, car le Saint-Esprit vous enseignera à
cette heure même ce qu’ilfa u t dire (Le 12,11-12 ; M t 10,19-20) ! Regardez
comme l’archidiacre Étienne répond à ses persécuteurs! E t comm ent
répondent les anciens pêcheurs, Pierre et Jean ! E t l’apôtre Paul ! Les
hommes qui s’instruisent à partir de livres ne répondent pas ainsi, mais
seulement ceux qui sont instruits par l’Esprit de Dieu. Les avocats et
les êtres mortels en général, ne s’e xprim ent pas ainsi - seul Dieu parle
ainsi. Déjà un roi très sage avait jadis affirmé prophétiquem ent une vérité
évangélique en disant: A l'homme les projets du cœur, du Seigneur vient la
réponse (Pr 16,1). La réponse du C hrist au chef de la synagogue était telle
quelle a rendu honteux cet adversaire, mais a amené la joie au sein de
tout le peuple. Le peuple se réjouit car il voit dans Ses paroles, l’é clair de
la victoire du bien sur le mal, de même qu’il l’avait vue auparavant dans
le miracle accompli sur la femme courbée, comme dans bien d’autres de
Ses œuvres. Toute la foule était dans la joie de toutes les choses magnifiques
qui arrivaient par lui. À peine une action magnifique était-elle accomplie
et annoncée qu’une autre se produisait, puis une autre encore, et ainsi de
suite. U n miracle venait en confirmer un autre ; chacun d eux tém oignait
de l’authenticité du précédent ; et tous ces miracles ensemble suscitaient
la joie au milieu de ceux qui en étaient privés et apportaient l’espérance au
milieu de ceux qui en étaient dépourvus, confortant la foi de ceux qui en
avaient peu, fortifiant ceux qui étaient sur le chemin du bien, dissuadant
les égarés de continuer à errer et encourageant de tous côtés les hommes
à parler entre eux et à proclamer que D ieu avait rendu visite à Son peuple
et que le Royaume de Dieu était proche.
L’évangile de ce jour est suffisamment édifiant, même si on le lit de
façon superficielle ; mais il contient aussi une portée intérieure extrême
m ent instructive pour notre vie spirituelle. La femme courbée représente
l’esprit courbé de tous ceux qui ne se tiennent pas près du C hrist Seigneur.
Ayant un esprit courbé, l’hom me ne peut avec ses propres forces se
redresser vers D ieu et le ciel ; il ne cesse de ram per sur la terre, se nourris
sant de la terre, s’instruisant dans la terre et faisant tristem ent la fête avec
elle. U n esprit courbé est en même temps un esprit étroit et limité, car
il s’est rendu dépendant des sens; il ne croit qu’aux sens; il recherche ses
origines parmi les animaux ; il recherche son plaisir dans la nourriture et la
boisson, il ne connaît pas Dieu, le m onde spirituel et la vie éternelle ; il ne
connaît donc pas la joie supérieure, céleste ; il est désespéré, peureux, plein
de tourm ents, de tristesse et de méchanceté. Le Seigneur Jésus appelle
à Lui un tel esprit, afin de le redresser, de l’éduquer et de lui donner de
la joie. S’il vient rapidem ent à Lui comme cette femme courbée, il se
redressera vraiment, sera instruit et rempli de joie, louant et glorifiant
Dieu de toutes ses forces. M ais s’il ne s’approche pas de Lui, il sombrera
com plètem ent et mourra dans son péché, comme le Seigneur l’avait
dit aux Juifs incrédules: Vous mourrez dans votre péché (Jn 8, 21). C ’e st
ce qui se produit avec les esprits sensoriels, terrestres, courbés jusqu’au
sol, ram pant par terre. M ais la situation riest pas meilleure en ce qui
concerne les esprits pusillanimes et affaiblis par le péché, qui ne croient
pas que ce qu’ils tiennent pour la vérité est la vérité et qui n’o nt pas la
force de se débarrasser du mensonge et d ’adhérer à la Vérité. E t quand ils
entendent l’appel de la Vérité, ils trouvent aussitôt un prétexte en disant :
aujourd’hui, c’est le sabbat, je ne peux pas, tu ne m’as pas invité le bon
jour! O u : ton invitation est sèche, je ne peux pas, tu aurais dû m’inviter
en utilisant d’autres mots! O u : je suis jeune et exubérant, je ne peux pas,
tu aurais dû retarder ton invitation que je me sois un peu amusé avec le

mensonge ! O u : j ’ai une femme et des enfants, je ne peux pas, tu aurais dû
d ’abord prendre soin d ’eux et m’inviter seulement après ! O u encore bien
d’autres prétextes ! U n esprit affaibli trouvera toujours un m otif dérisoire
pour ne pas aller à la rencontre de la Vérité. La Vérité crie une fois, deux
fois, trois fois, puis s’en va, tandis que l’e sprit affaibli reste ram pant dans
la poussière et m ourant dans le péché. Pour celui qui, sa vie durant, a
rejeté l’appel de la vérité, la m ort viendra à l’improviste, s’emparera de
lui et fermera derrière lui les portes de la vie terrestre ; celui-là sera alors
dans l’impossibilité de revenir dans cette vie, de se repentir dans l’autre et
d ’obtenir miséricorde lors du Jugem ent de Dieu.
O r la m ort est proche, le Jugem ent de Dieu est proche - deux rappels
terribles pour que notre repentir soit proche. Si notre repentir n’est pas
plus proche et plus rapide que la m ort et le Jugem ent de Dieu, alors
il sera toujours éloigné de nous. M aintenant, il est entre nos mains et
nous pouvons y avoir recours encore peu de temps. H âtons-nous donc de
nous repentir, car il s’agit du tout prem ier remède pour l’âme humaine.
Repentons-nous seulement, et alors s’o uvriront les portes suivantes et on
nous dira ce qu’on doit faire par la suite. T ant que l’hom m e demeure dans
ce corps mortel, son esprit reste toujours plus ou moins courbé. M ais le
C hrist appelle tous ceux qui ont l’e sprit, l’âme et la raison courbés. Lui
seul peut redresser ce que ce m onde a courbé avec les forces infernales.
H om m e ! Femme ! Enfant ! Il nous appelle en nous nom m ant ainsi afin
d ’élever notre dignité et de recouvrir nos noms véritables de pécheurs
honteux - aveugles, infirmes, lépreux, mendiants - afin de réparer les
trom pettes de l’esprit devenues m uettes et pleines de boue, les purifier et
en faire des trom pettes sonores à la gloire de Dieu. Afin qu’e n sonnant
la gloire de Dieu, nous soyons nous aussi glorifiés au royaume des anges
lumineux et des saints célébrés dans le ciel, dans le royaume du C hrist
notre Dieu. Gloire et louange à Lui, avec le Père et le Saint-Esprit,
H O M É L IE PO U R LE V IN G T -N E U V IÈ M E D IM A N C H E
APRÈS LA P E N T E C Ô T E 23
Evangile sur la guérison de dix lépreux

(Le 17,12-20)
Instruisons-nous à partir de petites choses, s’il nous est impossible de

comprendre tout de suite les grandes choses.
Si nous ne pouvons comprendre com m ent Dieu observe et voit tous
les hommes, regardons com m ent le soleil brille et illumine tout ce qui se
trouve sur la terre.
Si nous ne pouvons comprendre com m ent l’âme hum aine ne peut
vivre une m inute sans Dieu, regardons com m ent le corps hum ain ne peut
vivre une m inute sans oxygène.
Si nous ne savons pas pourquoi Dieu demande l’obéissance aux
hommes, dem andons-nous pourquoi le maître de maison demande
l’obéissance aux domestiques, comme le monarque à ses sujets, le chef
militaire à ses soldats et l’architecte aux maçons.
Si nous ne savons pas pourquoi D ieu demande de la reconnaissance
aux hommes, essayons de comprendre pourquoi les parents dem andent de
la reconnaissance à leurs enfants. M ais arrêtons-nous là-dessus : pourquoi
les parents dem andent-ils de la reconnaissance à leurs enfants ?
Pourquoi les parents dem andent-ils à leur fils de se présenter tête
nue, de s’incliner devant eux et de les remercier pour toutes les choses,
grandes ou petites, qu’ils ont reçues deux? E n quoi est-ce nécessaire aux
parents ? Les remerciements de leurs enfants rendent-ils les parents plus
riches, plus forts, plus éminents et plus influents dans la société ? Non,
rien de tout cela. Si les parents ne tirent aucun avantage personnel de la
reconnaissance de leurs enfants, n’e st-il pas dérisoire qu’ils instruisent les
23. La péricope évangélique du vingt-huitième dimanche après la Pentecôte a été

commentée pour le quatorzième dimanche après la Pentecôte.
enfants à ce sujet et les y exercent, ce que font non seulement les parents
pieux mais aussi ceux ‘qui n’o nt pas la foi ?
N on, cela n’est pas du tout dérisoire ; cela est sublime. C ’est l’amour
très altruiste des parents qui les pousse à enseigner la reconnaissance à
leurs enfants. Pourquoi ? Pour le bien des enfants ; pour qu’ils se déve
loppent comme des fruits doux et non comme des épines sauvages ; pour
que les enfants se sentent bien au cours de leur vie parmi les hommes,
parmi les amis et les ennemis, dans le village et en ville, au pouvoir et
dans le commerce. C ar partout un hom m e reconnaissant est estimé, aimé,
invité, aidé et entouré d ’affection. Celui qui apprend à être reconnaissant,
apprend aussi à être miséricordieux. E t l’hom m e miséricordieux évolue
plus librement dans ce monde.
D em andons-nous m aintenant pourquoi Dieu réclame de la reconnais
sance aux hom mes ? Pourquoi a-t-Il demandé à Noé, M oïse, Abraham
et aux autres ancêtres de Lui apporter des sacrifices de reconnaissance
(G n 8,20 ; 12,7-8 ; 35,1 ; Lv 3,1) ? Pourquoi le Seigneur Jésus m ontrait-
il quotidiennem ent au monde com m ent il faut rendre grâces à Dieu
(M t 11,25 ; 14,19 ; 26,26-27) ? Pourquoi les saints apôtres agissaient-ils
de même (Ac 2, 47 ; 27, 35) en ordonnant à tous les fidèles de rendre
grâces à Dieu en tout et pour tout (Ep 5, 20, Col 3, 17)? E st-il dérai
sonnable que le grand Isaïe s’écrie : Je vais célébrer les grâces du Seigneur,
les louanges du Seigneur, pour tout ce que le Seigneur a accompli pour nous,
pour l ’abondance de Ses grâces (Is 63, 7)? O u ce que le tendre Psalmiste
conseille à sa propre âme : Bénis le Seigneur, mon âme, et n'oublie aucun de
Ses bienfaits (Ps 103, 2) ? Pourquoi donc le Seigneur dem ande-t-Il de la
reconnaissance aux hom m es? E t pourquoi les hom m es Lui rendent-ils
grâces? C ’est à cause de Son amour infini envers les hom m es que Dieu
leur demande de la reconnaissance. La reconnaissance des hommes ne
rendra D ieu ni plus grand, ni plus fort, ni plus glorieux, ni plus riche,
ni plus vivant, mais elle rendra les hom mes plus grands, plus forts, plus
glorieux, plus riches et plus vivants. La reconnaissance hum aine n’appor
tera rien à la paix et à la joie de Dieu, mais elle apportera beaucoup à la
paix et à la joie des hommes. La reconnaissance envers Dieu ne changera
en rien la situation et la personne de Dieu, mais elle changera la situation
et la personne humaine. Dieu n’a pas besoin personnellem ent de notre
reconnaissance, de même qu’il n’a pas besoin de notre prière. M ais c’est
le même Seigneur qui a dit : votre Père sait bien ce qu’il vousfaut, avant que
vous Le lui demandiez (M t 6, 8), qui a aussi recommandé qu'ilfallait prier
HOMÉLIE POUR LE VINGT-NEUVIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 643
sans cesse et ne pas se décourager (Le 18, 1). Ainsi, même si Dieu n’a pas
besoin de nos prières, Il nous ordonne néanmoins de Lui adresser nos
prières. Il exige de notre part de la reconnaissance, qui n’est qu’une forme
de prière, de prière de remerciement. C ar la reconnaissance envers Dieu
élève les mortels que nous sommes au-dessus de la pourriture de la mort,
nous délie de ce dont nous devons tous nous libérer, que nous le voulions
ou non, et nous rattache au Dieu vivant et imm ortel, ‘dans le voisinage
duquel nous ne serons jamais dans l’éternité si nous ne nous lions pas à
Lui dans cette vie. La reconnaissance donne de l’élan à la miséricorde
dans le m onde et rafraîchit toute vertu. D ’ailleurs le langage hum ain
ne peut, même de loin, représenter ni la beauté de la reconnaissance ni
la laideur de l’ingratitude aussi clairem ent que cela est représenté dans
l’évangile de ce jour.
A Son entrée dans un village, dix lépreux vinrent à Sa rencontre et
s'arrêtèrent à distance; ils élevèrent la voix et dirent: «Jésus, Maître, aie pitié
de nous» (Le 17,12-13) ! Dix lépreux! Voir un lépreux est terrible, que dire
de dix d’entre eux ! Leur corps était recouvert de la tête aux pieds, d’abord
de boutons blancs, puis de croûtes blanches purulentes, qui commencent
par démanger avant de brûler comme le feu! Le corps finissait par se
décomposer! U n corps où le pus était plus im portant que le sang! Un
corps où la puanteur était à l’extérieur comme à l’intérieur! Tel était le
lépreux. Q uand la lèpre envahit le nez, la bouche et les yeux, on ne peut
que s’interroger sur l’air qu’o n respire à travers le pus et la nourriture qu’o n
absorbe avec le pus, et le monde qu’on aperçoit à travers le pus.
Selon la loi de M oïse, il était interdit à un lépreux d’avoir quelque
contact que ce soit avec les autres hommes. D ’ailleurs, de nos jours, il en
est encore ainsi dans les contrées où la lèpre existe. Afin que nul n’entre
en contact avec un lépreux, celui-ci devait crier de loin : « Im pur ! Im pur ! »
M o t à mot, voici ce qui est écrit dans la loi : Le lépreux atteint de ce mal
portera ses vêtements déchirés et ses cheveux dénoués ; il se couvrira la moustache
et il criera: «Impur! Im pur!» (Lv 13, 45). Les vêtements déchirés - afin
que la lèpre se voie sur le corps ; Les cheveux dénoués —afin qu’o n voit
qu’il est lépreux, car avec cette maladie les cheveux deviennent blancs
et tom bent; la bouche couverte, ce qui était un signe de reconnaissance
pour les passants; et par-dessus tout, ils devaient encore crier: «Im pur!
Im pur!» Ils étaient chassés des villes et des villages, vivant plus misé
rablem ent que le bétail, repoussés, méprisés, oubliés. L’impur, dit la loi,
demeurera à part; sa demeure sera hors du camp (Lv 13, 46). Les impurs
étaient considérés comme morts, bien que leur destin fût plus terrible
que la mort.
Un jour, c’est à côté de dix de ces êtres déguenillés et puants que passa
le Seigneur Jésus, source de la santé, de la beauté et de la puissance. Q uand
les lépreux apprirent qu’il s’agissait de Lui, ils s’écrièrent : «Jésus, Maître,
aie p itié de nous!» C om m ent ces malheureux pouvaient-ils connaître le
C hrist et savoir qu’il pouvait les aider, s’ils n’avaient pas de contact avec
les hommes ? Assurém ent quelqu’un en leur jetant du pain de la route,
a pu leur annoncer cette nouvelle. D e même ont-ils pu entendre parler,
de loin, de la seule nouvelle au m onde qui pût les intéresser. Tout ce qui
se passait dans le monde - changements de monarques et batailles entre
les peuples, constructions de villes et leurs destructions, fêtes populaires,
incendies et trem blements de terre - , tout cela leur était indifférent. Tout
couverts de pus, ils ne pouvaient songer qu’à leur tenue maudite et à celui
qui leur perm ettrait de l’enlever et de revêtir une tenue propre. Ayant
entendu parler du Seigneur Jésus comme Guérisseur tout-puissant, ils
avaient certainem ent entendu parler des cas de guérisons de lépreux
comme eux (Le 5, 12-13). Aussi étaient-ils im patients d ’avoir la bonne
fortune de rencontrer le Seigneur. Q uelque part au bord de la plaine de
Galilée, où la route commence à s’é lever le long des m onts de la Samarie,
ils attendaient Sa venue. Il passa par là en allant à Jérusalem. Une heureuse
occasion se présenta ainsi, non par hasard, mais voulue par Dieu ! Ils le
regardaient m archant avec Ses disciples. E t Le voyant, ils s’écrièrent:
«Jésus, Maître, aie p itié de nous». Pourquoi l’appellent-ils M aître? Parce
que ce terme revêt plus de dignité et de portée que celui d ’instructeur. Le
M aître est un terme qui s’applique non seulement à un instructeur mais
aussi à un directeur spirituel qui, par la parole, l’exemple et l’attention,
conduit les hom mes sur la voie du salut. M ais pourquoi ne L’appellent-ils
pas «Seigneur», nom qui revêt encore plus de dignité et de signification
que celui de M aître ? Certainem ent parce qu’ils n’o nt pas encore reconnu
cette dignité du Christ.
A cette vue, I l leur dit: «Allez vous montrer aux prêtres». E t il advint,
comme ils y allaient, qu’ilsfu ren t purifiés (Le 17, 14). Lors d ’une guérison
précédente d’un lépreux, le Seigneur toucha de la m ain un lépreux et lui
dit: «Je le veux, sois purifié.» E t aussitôt la lèpre le quitta (Le 5, 13). O r
dans le cas de l’évangile de ce jour, non seulement II ne toucha pas les
lépreux, mais ne se trouva même pas à côté d ’eux. C ar ils se tenaient au
loin et criaient vers Lui. Pourquoi le Seigneur les adresse-t-Il aux prêtres ?
Parce que les prêtres avaient le devoir d ’annoncer les lépreux comme
impurs et de les expulser de la société ; de même qu’ils proclamaient que
ceux qui étaient guéris étaient purs et en bonne santé, leur perm ettant
de revenir dans la société des hom mes (Lv 13, 34-44). Le Seigneur ne
va pas à l’encontre de la loi, et ce d’autant plus que la loi n’a pas contrarié
Son œuvre, mais au contraire y a contribué, puisque les prêtres ont
l’occasion de se rendre compte que les dix lépreux ont retrouvé la santé,
et en portent témoignage. Après avoir entendu ce que le Seigneur leur
disait, les dix lépreux se m irent en route vers leur village. M ais voilà qu’en
m archant, ils s’aperçurent qu’ils n’avaient plus la lèpre. E t il advint, comme
ils y allaient, qu’ilsfu ren t purifiés. Leurs corps étaient blancs et propres ; ils
se regardèrent les uns les autres et virent que tous étaient en bonne santé.
Les croûtes, le pus et la puanteur - tout avait disparu, de sorte qu’il n’y
avait plus de marque sur eux.
Q ui pourrait dire que ce miracle du C hrist n’est pas plus grand que
la résurrection des morts ? Réfléchissons un peu là-dessus : grâce à une
seule parole forte, dix corps humains ostracisés, ravagés par la lèpre, se
retrouvent soudain en bonne santé et propres ! E t en y réfléchissant, on
découvrira facilement qu’en vérité une telle parole ne pouvait venir d’un
hom m e mortel ! C ette parole a dû être prononcée par Dieu, par l’inter
médiaire du corps charnel d’un m ortel ! Une bouche humaine a, il est vrai,
prononcé cette parole, mais celle-ci provenait de la même profondeur
d’où est issu le com m andem ent de créer le monde, ce qui a entraîné la
création du monde. M ais il y a parole et parole. Il y a des paroles pures
et sans péché, qui sont de ce fait puissantes. Ces paroles proviennent de
Celui qui est la source de l’amour éternel. Devant ces paroles s’o uvrent les
portes de tout : les choses, les hommes, les maladies et les esprits leur sont
soumis. M ais il y a aussi des paroles abruties et paralysées par le péché,
qui n’ont pas plus d ’e ffet que le sifflement du vent dans les roseaux creux;
et quelle que soit l’ampleur de ces invocations verbales, elles restent aussi
efficaces que le contact de la fumée sur une porte de fer. M ais songez
seulement au réconfort incomparable que nous avons, nous qui savons
dans quel Seigneur puissant et philanthrope nous croyons ! Tout ce qu’a
voulu le Seigneur, I l l ’afa it dans les deux et sur la terre (Ps 134, 6). Il est le
maître de la vie, Il a autorité sur les maladies, Il commande la nature, Il a
vaincu la mort. Nous n’avons pas été créés par une nature sans pensée ni
conscience, mais par Lui, le Très-sage. Nous ne sommes pas esclaves des
lois naturelles, mais les serviteurs du D ieu vivant et ami-des-hommes.
Nous ne sommes pas des fruits du hasard, mais les créatures de Celui
qui a créé également nos frères aînés, les anges et les archanges, et toute
l’armée céleste et immortelle. Si nous affrontons des souffrances en ce
m onde, Il sait le sens et le but de nos souffrances ; si nous sommes rongés
par le péché, Sa parole est plus puissante que toute lèpre, physique ou
spirituelle; si nous sommes en train de nous noyer, Sa main salvatrice
est près de nous ; et si nous sommes en train de mourir, Il nous attend de
l’autre côté de la tombe.
M ais revenons au récit évangélique sur la guérison de ces lépreux et
regardons l’image de la reconnaissance et de l’ingratitude que cette scène
nous fournit. Q ue firent donc ces lépreux quand ils s’aperçurent qu’ils
avaient été guéris ? U n seul d’entre eux revint exprimer sa reconnaissance
au C hrist, mais les neuf autres poursuivirent leur chem in sans se préoc
cuper davantage de leur bienfaiteur et sauveur.
L ’un d ’entre eux, voyant qu’il avait étépurifié, revint sur ses pas en glori
fia n t Dieu à haute voix et se prosterna aux pieds de Jésus, en Le remerciant.
E t c’é tait un Samaritain (Le 17,15-16). C et hom me reconnaissant voyant
qu’une grave maladie s’était détachée de lui, fut soulagé spirituellement
comme si un nœ ud de vipères était tombé de lui ; sa première pensée fut
de remercier son sauveur qui l’avait sorti d ’une misère indicible. E t de
même qu’il avait tout à l’heure élevé sa voix étouffée et crié de sa bouche
couverte de pus: «Jésus, Maître, aie p itié de nous», le voilà m aintenant
élevant sa voix forte, surgie de sa poitrine saine et de sa bouche en bonne
santé, pour remercier D ieu de toutes ses forces. M ais cela ne lui suffit pas ;
il revient en arrière en quête de son bienfaiteur, afin de Lui exprimer sa
reconnaissance. Arrivé devant le Christ, il se prosterne devant Lui, non
plus sur des genoux blessés et douloureux, mais sur des genoux sains, et
se m et à Le remercier. Le corps en bonne santé, le cœur plein de joie, les
yeux en larmes ! Voilà un hom me véritable. Tout à l’heure, c’était un amas
puant, le voilà m aintenant de nouveau un hom me ! T out à l’heure, déchet
refoulé de la vie hum aine, le voilà de nouveau membre digne de la société
des hommes ! Tout à l’heure, une trom pette triste d ’o ù ne sortait qu’un
seul m ot: «Im pur! Im pur!», et m aintenant une trom pette joyeuse louant
et glorifiant Dieu !
C e seul hom me reconnaissant n’é tait pas un Juif, mais un Samaritain.
Les Samaritains, qui n’étaient pas des Juifs, étaient soit de purs Assyriens
soit un mélange d’Assyriens et de Juifs. C ’étaient ces Assyriens que le
roi d ’Assyrie, Salmanasar, avait établi dans la Samarie soumise, après
qu’il eût auparavant déporté en Assyrie les Juifs de cette région (2 R 17,
3-6, 24). Le fait que cet hom me reconnaissant fut un pur Assyrien se
reflète dans le terme d 'étranger utilisé par le Seigneur Jésus à son égard :
Prenant la parole, Jésus dit: «Est-ce que les dix n’o nt pas été purifiés? Les
neuf autres, où sont-ils ? I l ne s’est trouvé, pour revenir rendre gloire à Dieu,
que cet étranger!» (Le 17, 17-18). Entendez-vous comme le Seigneur
réprimande gentim ent ces ingrats ? Il s’inquiète seulement de savoir s’ils
ont été eux aussi guéris et pourquoi ils ne sont pas revenus pour rendre
grâce. Ce n’est pas pas parce qu’il ne sait pas qu’il demande s’ils ont tous
été guéris ; Il savait qu’ils seraient guéris avant même de les rencontrer et
de les voir. Il pose cette question comme une réprimande, mais comme
une réprimande bienveillante. Q uand l’un de nous donne une aumône
à un pauvre, il proteste si ce dernier ne se montre pas reconnaissant.
Songez seulement comme chacun de nous serait en colère s’il était en
mesure de guérir neuf malades et que ceux-ci ne le remercient pas pour
ce service inestimable ! Com m e les journées regorgent de cris contre les
ingrats ! Toute l’atmosphère terrestre est lourde de haines et de malédic
tions déversées du m atin au soir par les hommes contre ceux qui se sont
montrés ingrats à leur égard ! M ais que ces actions hum aines sont infimes
par rapport aux bienfaits que Dieu accorde aux hommes, sans se lasser
et sans cesse, du berceau jusqu’au tombeau ! Pourtant Dieu ne crie pas,
ne gronde pas, ne m audit pas les ingrats ; Il ne fait que les réprimander
gentim ent en dem andant à ceux qui Le vénèrent chez eux ou à l’église : où
sont mes autres enfants ? N ’ai-je pas donné la santé à des milliers d ’entre
vous ? or vous n’êtes que quelques dizaines à prier... N ’ai-je pas réchauffé
des millions avec le soleil, et vous n’ê tes que quelques centaines à en être
reconnaissants ? N ’ai-je pas couvert les champs de moissons et n’ai-je pas
rempli toutes les bergeries? et vous n’êtes que quelques-uns à genoux
devant moi pour me remercier... O ù sont mes autres enfants? O ù sont
les puissants et les forts qui régnent sur les peuples avec ma force et mon
aide ? O ù sont ceux qui sont riches et ont réussi, qui se sont enrichis grâce
à ma richesse et ont réussi grâce à m a miséricorde ? O ù sont ceux qui sont
en bonne santé et pleins de joie, qui se imprégnés de la santé et de la joie
puisées à ma source ? O ù sont les parents dont j ’aide les enfants à grandir
et à se fortifier? O ù sont les maîtres dont je complète la sagesse et les
connaissances? O ù sont les nombreux malades que j ’ai guéris? O ù sont
les nombreux pécheurs et pécheresses dont j ’ai purifié l’âme comme s’ils
avaient eu la lèpre ?
II ne s'est trouvé [...] que cet étranger! Lui seul est revenu pour rendre
grâce. M ais y a-t-il quelqu’un d ’étranger pour le C hrist ? N ’est-Il pas venu
pour sauver tous les hommes et pas seulement les Juifs ? Les Juifs s’é taient
loués d ’avoir été choisis par D ieu et de très bien connaître Dieu, devant
tous les autres peuples de la terre. M ais voilà un exemple qui montre
leur étroitesse d ’e sprit et l’endurcissement de leur cœur! Un Assyrien,
un païen, possède un esprit plus éclairé et un cœur plus généreux que
les Juifs fanfarons. Hélas, la même histoire se répète aujourd’hui, où il
arrive que des païens possèdent un esprit plus ouvert et un cœur plus
reconnaissant envers Dieu que de très nombreux chrétiens. D e très
nombreux musulmans, bouddhistes ou parsis, pourraient rendre honteux
de nombreux chrétiens par la ferveur de leurs prières à Dieu et la chaleur
de leur reconnaissance à Son égard.
Le récit de l’évangile de ce jour se termine par ces mots du Sauveur
adressés au Samaritain miséricordieux: E t II lui dit: «Relève-toi, va; ta
fo i t ’a sauvé» (L cl7 , 19). Voyez comme le Seigneur est grand dans Son
humilité comme dans Sa douceur! C ’est une joie pour Lui de dire que
les hommes sont Ses compagnons dans Ses grandes et bonnes œuvres. Il
souhaite ainsi relever la dignité du genre hum ain humilié et déchu. Placé
au-dessus de la vanité et de l’orgueil des hommes, Il souhaite partager
Ses mérites avec les autres, Sa richesse avec les pauvres, Sa gloire avec les
misérables et les affligés. Ta fo i t'a sauvé! E n vérité, ce Samaritain avait
la foi, comme les neuf autres lépreux ; car s’ils n’avaient pas cru dans la
puissance du Seigneur, ils ne se seraient pas écriés : Jésus, aie p itié de nous!
M ais à quoi leur servait leur foi? Ils auraient pu, avec cette même foi,
crier aux milliers de médecins sur la terre : ayez pitié de nous et guérissez-
nous! M ais tout cela aurait été vain. Supposons toutefois qu’un de ces
médecins les ait guéris. Pensez-vous qu’il aurait imputé cette guérison à
la foi du malade et non à lui-même, exclusivement à lui-mêm e et à ses
capacités? N ’est-ce pas l’habitude des médecins mortels sur cette terre,
de passer sous silence un quelconque m érite du malade dans sa guérison,
afin de m ettre en avant encore plus fortem ent et plus exclusivement leur
rôle et leurs mérites propres ? C ’est ainsi que les hom m es se com portent
entre eux. M ais le C hrist Seigneur se comporte différemment envers
les hommes. Le C hrist a déposé Son chargement de blé, tandis que
le Samaritain lépreux a jeté son propre grain dans ce chargement. Le
chargement de blé du C hrist, c’est Sa puissance et Son pouvoir divins,
alors que le grain du lépreux, c’est sa foi en Christ. Le C hrist véritable
am i-des-hom m es ne veut pas qu’un seul grain soit caché, au contraire II

lui accorde plus d ’égards qu’à Sa cargaison. C ’est pourquoi II ne dit pas,
comme tous les mortels l’auraient fait en pareil cas: m on chargement
de blé va te nourrir, mais: ton grain va te nourrir! Il ne dit pas: «Je t ’ai
aidé ! » mais : « Tafoi t ’a sauvé!» Quelle générosité dans ces mots ! E t quel
enseignement pour nous tous ! E t quelle réprimande pour l’égoïsme et
l’o rgueil des hom mes !
Q ue s’approchent tout honteux et s’instruisent auprès du C hrist le
Juste, tous ceux qui dissimulent le moindre mérite d ’autrui et m ettent en
avant leur valeur. Ils ne sont pas moins cupides et voleurs que les riches
qui annexent le petit lopin de terre d ’un pauvre à leur grand domaine !
Q ue s’approchent tout honteux et s’instruisent auprès du C hrist le
Véritable, tous les généraux qui dissimulent les mérites de leurs soldats
dans la victoire et font partout de grandes déclarations sur leurs mérites
exclusifs !
Q ue s’approchent tout honteux et s’instruisent auprès du C hrist
l’H um ble, tous les commerçants et industriels qui cachent les contribu
tions de leurs ouvriers et collaborateurs à leur réussite, en les im putant
exclusivement à leur propre valeur, sagesse et bonne fortune !
Q ue s’approche tout honteux et ‘s’instruise auprès du C hrist
TA m i-des-hom m es, tout le genre hum ain qui, dans son aveuglement
orgueilleux, attribue tout le bien, toute l’habileté, tous les succès exclu
sivement à lui-m êm e, dissimulant ou oubliant la part du lion prise par
D ieu dans tout cela ! Q u ’il s’approche et s’instruise, car le D ieu véritable
ne dissimule aucune once de mérite hum ain dans l’ensemble de Ses
mérites, qu’il dissimule au contraire et passe sous silence, en soulignant
les mérites des hom mes !
Peut-il y avoir un choc plus grand et un blâme plus terrible pour les
hommes à cause de leur rapacité, de leur cupidité, de leur brutalité, de
leur orgueil, de leur absence de philanthropie et d’am our de Dieu ? En
vérité, quiconque a de la pudeur, éprouvera de la honte devant une telle
humilité du Christ. Quiconque a conservé une étincelle de conscience
intacte, se repentira pour sa vantardise et son auto - prom otion grossière
et stupide et deviendra reconnaissant envers Dieu et envers les hommes,
et la reconnaissance lui apprendra l’authenticité, le sens de la justice et
l’humilité.
A h si nous, chrétiens, savions de quelle lèpre spirituelle le C hrist nous
guérit chaque jour, nous reviendrions rapidem ent à Lui, tomberions à
genoux devant Lui et Lui exprimerions notre reconnaissance à partir de ce

jour et jusqu’à l’heure de la m ort - l’heure de la m ort dont aucun de nous
n’e st éloigné ! Gloire et louange à notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ,
avec Son Père et avec le Saint-Esprit, Trinité unique et indissociable,
m aintenant et toujours, de tout tem ps et de toute éternité. Amen.
H O M É L IE PO U R L E T R E N T E ET U N IÈ M E
D IM A N C H E APRÈS LA P E N T E C Ô T E 24
Evangile sur l'aveugle Bartimée

(Le 18, 35-43)
Il existe de nombreuses, de très nombreuses choses dans le m onde

dont l’hom me ne fait pas l’usage prévu ou dont il fait un mauvais usage.
Nom bre d ’hom mes portent leurs montres avec d’épaisses chaînes d ’or
- on commencera avec cela - non à cause de la montre, mais pour que les
gens voient quel ornem ent ils possèdent !
Nom bre d’hom mes entretiennent des chevaux imposants et des équi
pages rutilants, non pour en disposer dans leurs déplacements, mais pour
épater le monde et braver leurs adversaires ! Ceux qui considèrent que des
chevaux dépourvus de conscience et des roues sans vie am éliorent leur
réputation, sont à plaindre au centuple !
Nom bre de gens s’habillent de façon inconvenante, non pour cacher
leur nudité navrante et protéger leur corps du froid et de la poussière,
mais pour accroître leur séduction. O beauté non jalouse, que des herbes
sèches et des peaux de bêtes peuvent tellem ent magnifier!
Nom bre de gens encom brent leur maison de vaisselle d ’o r et d ’argent
ainsi que d’autres bijoux inutiles, dans le seul but d ’avoir au moins quelque
chose à protéger des voleurs jusqu’à la mort. Frères misérables, ne vous
rendez-vous pas compte que vous protégez ainsi des voleurs, le plus grand
des voleurs, celui qui s’e st emparé de votre âme et l’a desséchée ? Si vous
aviez protégé votre âme avec autant de vigilance que vos bijoux, votre âme
aurait survécu à vos bijoux ; mais ainsi, ce sont vos bijoux qui survivront
à votre âme.
24. La péricope évangélique du trentième dimanche après la Pentecôte a été commentée

pour le douzième dimanche après la Pentecôte.
E t que dire alors de la nourriture et de la boisson, que Dieu a accordées

aux hom mes pour nourrir le corps, mais dont les hom mes se servent pour
leur déchéance physique et spirituelle ?
E t que dire du langage, qui a été donné aux hommes pour glorifier Dieu,
instruire et réconforter les uns les autres, mais que les hommes utilisent
pour injurier Dieu, se vanter, proférer des malédictions, commettre de
mauvaises actions et s’empoisonner l’âme ?
E t que dire de la raison qui a été donnée aux hommes pour défricher
la route vers la vérité divine, mais que les hommes utilisent comme auxi
liaire et mercenaire de leurs péchés et vices ?
E t que dire encore du cœur hum ain qui a été donné aux hommes pour
être un organe de l’amour, un organe destiné à voir Dieu et le monde
céleste, mais que les hom mes ont transformé en une outre remplie
d ’impuretés : luxure, amour de l’argent, orgueil et haine ?
O n pourrait dire la même chose pour les yeux. Dieu a donné les yeux aux
hommes pour qu’en regardant ce monde-ci, ils aient une vision proche de
l’autre, du monde fondamental et immortel. Mais de même que quelqu’un
qui ne fixerait que l’o mbre d’un arbre en oublierait l’arbre auquel l’o mbre
appartient, de même de nombreux hommes, qui ne fixent leur regard que
sur le monde sensible, finissent par avoir une âme tout à fait fermée à Dieu
et au monde céleste. A quoi leur servent alors les yeux? Ne sont-ils pas
devenus des symboles de la perte de leur âme ? Les yeux ne leur ont pas
permis de trouver la voie vers la vérité éternelle, mais les ont détournés du
bon chemin initial où Dieu place toutes les âmes jeunes, pour les conduire
vers un enchevêtrement de broussailles sans issue, d ’o ù on ne voit rien
d ’autre que cet enchevêtrement de broussailles. Pour des millions d’êtres
humains, les yeux ont conduit à la déchéance totale de l’âme! Peut-on
dénombrer combien il y eut de rois dans l’histoire, qui ont perdu leur
royaume à cause de leur cupidité? E t combien d’e sprits sages ont perdu
la raison? E t combien d’hommes et de femmes honnêtes, leur honneur?
Com bien de familles prospères ont connu la déchéance à cause de bijoux de
femmes, parfaitement inutiles à un aveugle ! Combien d ’hôpitaux seraient
pleins de ceux qui ont d ’abord péché avec les yeux, puis payé leur péché par
la putréfaction physique et les ténèbres spirituelles ! En vérité, si l’homme
pouvait dénombrer toutes les victimes des regards cupides et séducteurs, il
ne pourrait pas ne pas s’é crier : il faut envier les aveugles !
C ’est pourquoi le Seigneur Jésus n’a jamais appelé aveugle, aucun des
aveugles physiques qui se sont présentés devant Lui, alors qu’il a donné
HOMÉLIE POUR LE TRENTE-ET- UNIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 653
cet épithète aux chefs du peuple, aux chefs religieux et aux scribes, qui
avaient des yeux mais n’o nt rien vu (M t 13, 15). Celui qui est aveugle
charnellement est aveugle dans le temps et dans ce m onde-ci ; mais celui
qui est aveugle en esprit est aveugle dans les deux mondes, celui-ci et
l’autre, dans le temps et l’éternité. La cécité physique n’e st que le pâle reflet
de la cécité spirituelle, et une mise en garde claire aux aveugles spirituels,
qui ne voient pas D ieu ni le Royaume céleste, pour qu’ils se ressaisissent
et se soignent quand il en est encore temps. A travers la cécité physique,
D ieu souhaite révéler la cécité des aveugles en esprit. La cécité n’arrive
pas aux hommes de Dieu, mais comme toutes les autres tares et maladies,
elle vient du péché hum ain. E n effet, s’il n’y avait pas de cécité spirituelle
chez les hommes, tous les aveugles physiques se m ettraient à voir aussitôt.
M ais tant qu’il y a des aveugles en esprit, qui ne voient pas Dieu en esprit,
D ieu représentera leur cécité sur les yeux clos des aveugles physiques.
S’il n’y avait pas de sourds ni de muets en esprit parm i les hommes, en
un instant tous les sourds entendraient et les muets parleraient. M ais tant
qu’il y aura des hom m es n’ayant pas d ’o reille pour entendre la loi de Dieu
ni de bouche pour parler de la grandeur et de la gloire de Dieu, Dieu aura
recours aux sourds physiques et aux muets physiques pour exprimer la
surdité et “le m utisme spirituel des premiers.
S’il n’y avait pas de lèpre spirituelle, de tuberculose, de paralysie, de
fièvre ni d ’autres maladies de l’e sprit, tous ceux qui souffrent physique
m ent de ces maux seraient instantaném ent guéris de ces maladies qui se
m anifestent dans le corps parce que l’esprit malade les pousse à se m ani
fester et à m ontrer l’état où il se trouve. Tant que ces maux subsisteront
dans l’e sprit de l’hom me, ces maladies apparaîtront dans le corps humain.
Ainsi, la cécité physique revêt un sens spirituel profond et ne s’explique
que par l’enseignement spirituel. Celui qui ne connaît pas l’enseignement
spirituel, ne sait ni ne peut apprendre en dehors de cet enseignement,
l’origine de la cécité physique, de la surdité, ‘du mutisme et de toutes les
autres maladies et infortunes du corps humain. Un tel hom m e ne pourra
que rester bouche bée devant un aveugle, être plein de compassion et se
dire : Dieu merci, je ne suis pas aveugle ! M ais qui te dit que tu n’es pas
aveugle ? E t pourquoi plains-tu celui qui a été envoyé par la Providence
mystérieuse pour être à tes côtés, par compassion à ton égard ? Si tu n’é tais
pas aveugle spirituellement, un aveugle ne se serait même pas montré
près de toi. O r il s’est manifesté comme le diagnostic vivant de ta maladie,
de ta cécité intérieure. Si cet aveugle n’a suscité que de la compassion chez
toi - ce qui t ’a poussé à lui donner l’aumône - , alors ni toi ni lui n’avez
bien tenu votre rôle. Le rôle de cet aveugle, lors de votre rencontre, était,
grâce à sa cécité extérieure, de te m ontrer ta cécité intérieure ; quant à toi,
ton rôle était de bien t ’imprégner de cet enseignement, de te préoccuper
de ta propre cécité et de te dépêcher de guérir de cette cécité de l’e sprit.
M ais te dépêcher pour aller où? Vers qui? Q ui est le médecin des
aveugles dans ce monde ? Aucun être mortel. Seul Celui qui a créé la vue
spirituelle et physique est en mesure de guérir la cécité, tant spirituelle
que physique.
M ais pourquoi, te dem anderas-tu, le Seigneur Jésus, dès lors qu’il avait
le pouvoir de guérir les aveugles, n’a -t-Il pas guéri tous les aveugles sur
la terre ? M ais com m ent alors la cécité spirituelle des hommes aurait-elle
été évidente ? Q uel intérêt y aurait-il eu à écrire des livres sur la cécité
spirituelle si les hommes peinent à tirer des leçons des aveugles vivants
qu’ils voient devant eux ? Tant que subsistera la cécité spirituelle, la cécité
physique demeurera.
Considérons m aintenant l'évangile de ce jour, où nous verrons pour
quoi le Seigneur Jésus a guéri précisément ceux qu’il a guéris, et eux
seulement.
Or il advint, commeil approchait de Jéricho, qu'un aveugle était assis au
bord du chemin et mendiait (Le 18, 35). Le Seigneur Jésus qui se rendait
de Galilée à Jérusalem, se trouvait sur une route longeant la vallée du
Jourdain, à proximité de Jéricho. Cela devait être Sa dernière visite à
cette ville. La première avait eu lieu quelque trois ans auparavant, quand
le Seigneur était apparu avec la foule, au bord du Jourdain, pour être
baptisé par Jean le Précurseur. Quelle différence y avait-il entre cette
visite et celle-ci ? À l’é poque, le Seigneur m archait au milieu de la masse
populaire, encore inconnu; nul dans cette foule enthousiasmée par
Jean, ne L’avait remarqué, Lui qui était plus grand que Jean, jusqu’au
m om ent où Jean Le désigna du doigt en disant: Voici l'Agneau de Dieu!
et: C ’est lui (Jn 1, 29-30). M aintenant, Ses disciples L’accompagnaient
ainsi qu’une foule considérable (M c 10,46); l’écho de Sa renommée était
même parvenu jusqu’aux aveugles de Jéricho. À l’é poque, Il venait à peine
de commencer Sa mission divine, m aintenant II s’approchait du terme
sanglant et victorieux de cette mission.
E n apparence, tout se déroulait quasi fortuitem ent dans la vie du
C hrist, mais en fait tout suivait - jusqu’aux moindres détails - le plan de
Dieu conçu pour le salut de l’homme.
HOMÉLIE POUR LE TRENTE-ET-UNIÈM E DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 655
Un aveugle était assis au bord du chemin. Com m e par hasard ! E t comme

par hasard le C hrist se retrouva à ses côtés. E n fait, tout cela répondait
au dessein de Dieu. Le Seigneur devait ouvrir les yeux physiques de ce
pauvre aveugle quelques jours seulement avant que des aveugles en esprit
ne Le crucifient à Jérusalem. Il voulait que la foi de cet aveugle fît honte à
l’incrédufité des dignitaires religieux et des scribes de Jérusalem. Il voulait
encore une fois m ontrer clairement que, dans ce monde, tout avait été
mis à l’envers à la suite du péché de l’hom me, c’e st-à-dire que ceux qui
ne regardaient pas voyaient et que ceux qui regardaient ne voyaient pas.
Com m e II l’avait dit précédemm ent, Il était venu dans ce monde pour
que ceux qui ne voient pas voient et que ceux qui voient deviennent aveugles
(Jn 9, 39). Ceux qui chaque jour dans le temple regardaient de leurs yeux
l’Écriture Sainte et la com m entaient au peuple, ne pouvaient voir le Messie
et le Sauveur dans le Seigneur Jésus, alors que cet aveugle de Jéricho qui
était incapable de lire l’Ecriture Sainte et afortiori de la commenter, a vu
dans le C hrist le Seigneur et le Sauveur du monde. L’é vangile de M arc
m ontre que cet aveugle était le fils d ’un certain Tim ée, ce qui faisait que
lui-mêm e s’appelait Bartimée. L’évangéliste M atthieu, lui, fait m ention
de deux aveugles au lieu d ’un seul. M ais il n’y là aucune contradiction, car
comme dans le cas des deux démoniaques de Gadara, un évangéliste en
évoque deux alors qu’un autre ne parle que de celui qui était le plus connu
dans les environs. Il se peut même que ces deux aveugles ne vivaient pas
côte à côte, mais chacun à une extrémité de la ville. Il arrivait souvent en
effet que le Seigneur accomplît de nombreux miracles dans une même
ville et guérît de nombreux malades en un seul jour. Bartimée, l’aveugle
qui est m entionné ici, est celui qui était le plus connu dans sa ville.
C et hom m e n’était pas seulement aveugle, mais aussi pauvre, car il est
dit quun aveugle était assis au bord du chemin et mendiait. La plupart des
aveugles dans le m onde vivent de mendicité. C om m ent ne pas voir le
doigt de Dieu dans le fait que, parm i les pauvres, se trouve la majorité des
aveugles dans le monde ? Faute de pouvoir voir, l’aveugle doit im pérati
vement être vu par les autres. Il apparaît ainsi comme une mise en garde
vivante de l’autre monde. L’aveugle riche qui vit au milieu de quatre murs
est doublem ent aveugle, car il ne voit pas et il n’est pas vu, n’é tant ainsi
d ’aucune utilité pour lui-m êm e comme pour les autres. L’aveugle pauvre,
lui, est contraint de se déplacer au milieu des hommes afin de mendier.
C ’est ainsi que Bartimée était assis, comme à son habitude, au bord du
chemin plein de poussière, et dem andait l’aumône aux passants.
Entendant une foule marcher, il s'enque'rait de ce que cela pouvait être

(Le 18, 36). Une foule considérable était en train de marcher à la suite
du Christ. La rum eur que faisait cette multitude parvint aux oreilles de
Bartimée, dont l’ouïe était très aiguisée comme chez tous les aveugles. On
lui annonça que c’étaitJésus le Nazaréen quipassait. Alors il s’écria : «Jésus, Fils
de David, aie p itié de moi!» (Le 18, 37-39). Il avait suffi qu’il entendît ce
grand nom pour que l’aveugle Bartimée s’écriât de toutes ses forces. Cela
signifie qu’il connaissait le Seigneur Jésus non seulement par Son nom,
mais aussi par Ses œuvres. Il devait savoir que nombre de ses compagnons
d ’infortune dans la cécité avaient été guéris par le C hrist. Ainsi devait-
il depuis longtemps nourrir l’espoir que ce Guérisseur unique m archât
par le chemin où lui-mêm e passait ses journées, ne pouvant s’attendre
dans cette vie à rien d ’autre que de rencontrer le C hrist ou de mourir.
N ourrissant depuis longtemps l’espoir de Le voir passer par ce chemin,
Bartimée avait une exclamation toute prête sur ses lèvres : «Jésus, Fils de
David, aie p itié de moi!» Pourquoi L’appelle-t-il, Fils de David? Parce
que le Messie attendu devait provenir de la lignée de David, comme cela
se produisit en effet, puisque la Très Sainte Vierge M arie en était issue.
Aie p itié de moi! c’est-à-dire: accorde-moi ce que toi seul peut accorder.
Aie pitié de la poussière dans la poussière ! Les petites gens me donnent
l’aumône avec difficulté, afin de pouvoir nourrir m on corps. Toi, tu peux
me donner tout ce que je souhaite. Or, je ne souhaite qu’une seule chose:
ouvrir les yeux. Je crois en ta miséricorde ; je crois que tu me donneras la
capacité de voir plus facilement et de bon gré que les hommes qui me
donnent des pièces d ’argent. C ar tu es un Roi riche en dons et en grâces.
Jésus, aie p itié de moi!
Ceux qui marchaient en tête le rabrouaientpour lefaire taire, mais lui criait
de plus belle: «Fils de David, aie p itié de moi!» (Le 18, 39). La foule était
telle que les uns couraient devant le Christ, alors que d ’autres se hâtaient
à Sa suite. Bartimée avait dû crier très fort, au point qu’on essayait de le
faire taire, voire de le menacer, afin qu’il se tût. Il est probable que sa voix
désespérée se faisait entendre plus fort que tout le bruit fait par cette
énorme masse populaire. Il est probable que ses cris avaient commencé
à indisposer un grand nombre de gens, décidés à le faire taire. Mais
Bartimée n’é tait pas disposé à se taire. Il savait que l’heure décisive était
arrivée pour lui : soit être guéri par le C hrist le Thaumaturge, soit rester
jusqu’à la m ort au bord du chemin, au milieu de la nuit de son existence.
Aussi n’attachait-il aucune importance aux menaces et aux tentatives de
le faire taire de ceux qui, au plus fort de leur générosité, ne pouvaient lui
donner que quelques maigres pièces ; il continuait à implorer Celui qui
pouvait lui donner ce que Dieu seul accorde. Jésus, aie p itié de moi!
Hélas, de telles scènes se répètent encore aujourd’hui à de très
nombreuses reprises. Nombreux sont ceux qui veulent s’approcher
du Seigneur Jésus, mais en sont empêchés par ceux qui sont dans les
premiers rangs - dirigeants politiques, chefs spirituels, écrivains - , et
nombre de ceux qui crient vers le C hrist, sont raillés et réduits au silence.
Des hommes ordinaires et pauvres, dont le cœur n’a pas été endurci
par la méchanceté et les vices, souffrent pour s’approcher du C hrist et
crient Son N om , tandis que ceux qui ont perdu le sens de l’o rientation
et se sont égarés dans les buissons épineux de ce m onde, les menacent
et les repoussent loin du Christ. Ce qui se passe avec certains individus,
se produit avec des peuples entiers. Des masses populaires dans toute
l’Europe, crient aujourd’hui le N om du C hrist comme étant le seul guide
visionnaire et sauveur, tandis que ceux qui dirigent les peuples européens
se m oquent d ’eux, les réduisent au silence et vont parfois jusqu’à interdire
au peuple de prononcer Son Nom saint et salvateur. Ceux qui marchaient
devant et voulaient faire taire l’aveugle Bartimée, étaient en fait plus
aveugles que lui-m êm e, de même que la plupart des dirigeants politiques,
des écrivains et de ceux qui prétendent éduquer le peuple en Europe sont
plus aveugles que les paysans européens. C ’est ainsi que se vérifient encore
aujourd’hui ces paroles du C hrist: ceux qui ne voient pas voient et ceux qui
voient deviennent aveugles.
M ais voyez quel merveilleux exemple de persévérance dans la foi
donne à nous tous l’aveugle Bartim ée! O n le menace, mais il n’en a
cure. O n veut le faire taire, mais il crie de plus en plus fort. A quoi bon
faire attention à des roseaux secs, qui sont aveugles au-dedans comme
au-dehors ? Son âme assoiffée pressent qu’à travers le C hrist, coule le
torrent d’une vie fraîche et parfaite ; il pressent que ce Jésus, dont il a
tellem ent entendu parler et au sujet duquel il a tant réfléchi, porte le ciel
dans Sa tête, la sagesse sur les lèvres, la miséricorde dans le cœur et la
santé dans les mains. Q ue représentent, à côté du Jésus source-de-vie,
tous les pharisiens, les grands-prêtres et les scribes, qui tirent vanité
de leur savoir séculier et se cham aillent à propos de livres et d ’idées?
Des roseaux secs qui tintent dans le vide; des ossements morts qui
grincent en se frottant les uns contre les autres ! Avec tout leur savoir,
sagesse, pouvoir et vanité, ils ne peuvent donner à l’aveugle désespéré
qu’il est, rien de plus que quelques pièces de m onnaie sales et d ’origine
douteuse. Ils le m enacent du poing et veulent le faire taire, alors que
le Sage véritable, le véritable A m i-des-hom m es et M édecin véritable,
daigne fouler de Ses pieds la poussière de la route qui tom be sur les trous
béants des anciens yeux de Bartimée. D oit-il les écouter en cette heure
fatidique ? D oit-il s’effrayer du bruit des roseaux secs et du claquement
d ’ossements m orts? N on, à aucun prix, Bartim ée! M ieux vaut rendre
l’âme sous leurs coups que de rester au bord de la route et dépendre
de leurs pièces de m onnaie. À aucun prix, ô Bartimée, tu ne dois être
effrayé par ceux qui se dressent entre toi et le Christ, dussent-ils porter
des couronnes royales sur la tête, des m atraques en fer dans les mains
ou tout le savoir de ce m onde dans leur tête. Car, à côté du C hrist, ils
ne sont tous que des roseaux secs et des os morts. Eux-m êm es ne voient
rien, pas plus qu’ils ne peuvent perm ettre de voir; ils n’ont pas de vie
en eux, ni ne peuvent en donner ; eux-mêmes ne connaissent rien et ne
peuvent rien t ’apprendre. Chrétien, persévère dans ton cri vers le Christ,
comme l’aveugle Bartim ée ! Crie, crie de plus en plus fort, jusqu’à ce
qu’il t ’entende. Q u ’on te menace, que les aveugles en esprit se m oquent
de toi, que bruissent les roseaux secs, que grincent les os m orts - toi,
persévère dans ton cri : Jésus, aie pitié' de moi!
E n vérité, l’aveugle Bartimée n’était pas aveugle dans son esprit. Sa foi
forte et irrésistible dans le Seigneur Jésus donnait la vue à son esprit. C ’est
en esprit qu’il regardait et voyait Dieu, bien que ses yeux physiques ne lui
perm issent pas de voir les créatures de Dieu. Il regardait et voyait ce qui
est essentiel, ce qui est fort, immuable, immortel, incorruptible et toujours
vivant et plein de joie. Ceux qui s’efforçaient de le faire taire étaient des
aveugles véritables et inguérissables. C ’est en vain qu’ils couraient devant
le C hrist comme Son avant-garde : ils étaient plus aveugles que Bartimée,
car ils ne savaient pas devant Q ui ils couraient et Q ui m archait derrière
eux. Quelle terrible et magnifique leçon pour les prêtres du C hrist de
nos jours, pour ceux qui m archent devant et dirigent la vie spirituelle du
peuple ! Q u ’ils regardent au fond de leur âme et s’interrogent eux-mêmes
s’ils sont en vérité plus visionnaires que cet aveugle nom m é Bartimée, qui
avec ses yeux ne pouvait voir ni les arbres, ni les pierres, ni les animaux, ni
les morts, mais qui en esprit regardait Dieu, regardait et voyait la divinité
du C hrist Seigneur? Est-ce que certains d’entre eux ne ressemblent pas
beaucoup à ceux qui m archaient devant, quand eux-mêmes menacent
des hommes véritablement croyants, quand ils se m oquent des âmes
humaines qui crient vers le C hrist vivant, quand ils réduisent au silence
et réprim ent de vrais fidèles ?
Le Seigneur Jésus finit par s’approcher, entendit les cris de l’aveugle
Bartim ée et vit ceux qui le m enaçaient. Jésus s’arrêta et ordonna de le L ui
amener (Le 18, 40). Des milliers de gens étaient passés à côté de cet
aveugle désespéré, ne s’étaient pas arrêtés et n’avaient pas eu pitié, lui
ordonnant même de se taire, afin de ne pas im portuner leurs oreilles.
M ais Jésus le vit et s’arrêta. C om m ent ne pas s’arrêter devant un aveugle,
qui est un hom m e aussi, alors que L ui-m êm e est venu en ce m onde
à cause des hom m es? C om m ent ne pas s’arrêter devant un hom m e
qui crie et implore Son aide, devant un hom m e bon, plein d ’une âme
visionnaire? Parce qu’il se dépêche d ’arriver à Jérusalem ? Là bas se
trouvent H érode, Pilate et Caïphe, des hom mes pires et plus aveugles
que ce Bartimée. Ce dernier implore son salut auprès de Lui, tandis que
ceux-là confectionnent la croix pour Lui. Il s’arrêta et ordonna à ceux
qui couraient im pitoyablem ent devant Lui de s’arrêter aussi et d ’avoir
pitié d ’un de leurs frères. A ujourd’hui de même, le Seigneur ordonne
rait de s’arrêter à tous ceux qui courent en quête du prétendu progrès
et, indifférents, laissent leurs frères pauvres qui sont dans le bourbier
près de la route du progrès, pleurer et crier en vain’. Pour Lui, l’hom m e
est plus grand que tout progrès hum ain, apparent et mensonger, que
toute civilisation, toute université, tous les livres, toute les machines. La
miséricorde est plus im portante que toutes les phrases d ’hom mes, que
toutes les créations hum aines, intellectuelles et matérielles. Ceux qui
courent devant se dirigent en se référant à de petites valeurs, le C hrist
se dirige toujours en se référant aux valeurs les plus élevées. Ceux qui
courent devant sont des hom mes d ’argent, qui amassent et répartissent
l’argent; le C hrist est le riche véritable qui porte et partage les plus
grands trésors.
L’évangéliste M arc rapporte qu’après que le C hrist eût ordonné de
faire venir l’aveugle, certains s’approchèrent de Bartimée et lui crièrent:
Aie confiance! Lève-toi, I l t ’appelle. E t lui, rejetant son manteau, bondit et
v in t à Jésus (Mc 10,49-50). O n voit ainsi que Bartimée, qui jusqu’alors se
tenait assis, avait crié, beaucoup crié, afin d’être entendu par le Christ. Il
semble qu’il avait été incapable de se lever avant d’être appelé, du fait de
son énorme ém otion et de sa crainte que le Christ passât près de lui sans
l’entendre. M ais m aintenant, sous l’effet de la joie d’ê tre appelé par Lùi, il
bondit, rejette son m anteau et vient à Jésus.
Ces mots recèlent un sens plus profond; ils cachent en fait tout le
déroulem ent du salut de notre âme. Dans notre cécité spirituelle, nous
aussi, nous sommes assis dans la poussière de ce monde. E n ressentant
la proximité de Dieu, nous ressentons en même tem ps très doulou
reusem ent notre aveuglement dans le péché, notre impuissance, notre
impureté, notre futilité. Alors en larmes, nous commençons à implorer le
secours de Dieu, tout en étant toujours assis, car nous ne pouvons nous
élever au-dessus de la boue du péché, malgré toute notre haine du péché,
tant que nous n’avons pas senti que D ieu a entendu notre supplication
et y a répondu. Aie confiance! Lève-toi, I l t'appelle! Le pécheur qui vient
de s’éveiller a besoin d ’entendre ces mots avant de se relever du péché
et de s’approcher résolument de Dieu. C ar en ressentant la proximité
du Seigneur et son propre aveuglement dans le péché, le pécheur est
saisi par une peur indicible du Jugem ent de Dieu. Il est assis comme
paralysé, il tremble de peur et implore le secours de Dieu. Il a besoin
qu’o n lui dise d ’abord de ne pas avoir peur, puis de se lever du bourbier
de son impuissance et de son état de pécheur, avant que D ieu l’appelle.
Q ui va dire cela au pécheur qui vient de s’éveiller? C ’est l’Église. Elle
existe d’ailleurs pour cela, pour encourager les pécheurs qui viennent de
s’éveiller, les aider à se lever et les convaincre de la miséricorde de Dieu.
Elle est là, pour répondre à quiconque appelle Dieu à l’aide : A ie confiance!
Lève-toi, I l t ’appelle ! M ais pourquoi Bartimée a-t-il rejeté son manteau
avant de se lever et de s’approcher du C hrist? Ce geste revêt également
un sens profond : ce m anteau symbolise le tissu de péchés et de vices dont
est revêtue l’âme des pécheurs aveuglés. Ce m anteau de péchés et de vices
avait rendu leur âme aveugle, les em pêchant ainsi de voir Dieu ; lourd
comme le plomb, ce m anteau les empêche de se lever et de s’approcher de
Dieu. Ils doivent donc rejeter ce m anteau impur, lourd et opaque de leur
âme - c’est-à-dire qu’ils doivent d’abord rejeter tout péché d ’e ux-mêmes
- afin de pouvoir, alors seulement, venir près de Dieu.
Tout trem blant, telle une corde de violon, l’aveugle Bartimée s’approche
du Seigneur Jésus. Quand ilfu t près, I l lui demanda: «Que veux-tu que je
fasse pour toi?» «Seigneur, dit-il, que je recouvre la vue!» (Le 18, 40-41).
Pourquoi le C hrist dem ande-t-Il à cet aveugle ce qu’il souhaite, puisqu’il
le sait à l’avance? E n vérité, Il savait à l’avance non seulement ce que
l’aveugle souhaitait qu’il lui fît, mais II savait aussi, avant même d ’arriver
à Jéricho, que tout ce qui allait se produire ce jour-là allait se produire à
Jéricho. Lui qui avait prédit, quarante ans à l’avance, la destruction de
Jérusalem et la dispersion des Juifs à travers le monde, qui a prédit la fin

de ce monde et le Jugem ent D ernier plusieurs milliers d ’années avant que
cela doive se produire, pouvait facilement prédire ce qui allait avoir lieu
ce jour-là à Jéricho, et afortiori ce que l’aveugle Bartimée voulait qu’il lui
fît. Il pose donc cette question à Bartimée à cause de Bartimée lui-même,
et à cause du peuple présent. Il l’interroge d ’abord pour que Bartimée
exprime clairement son souhait et révèle en paroles ce que son cœur
ressent. Le Seigneur nous enseigne ainsi, à nous tous, qu’il est nécessaire
de donner à chacune de nos prières à D ieu une form ulation claire. La
prière exprimée en paroles cristallise, épure et fortifie notre prière dans le
cœur. C ’est aussi à cause du peuple assemblé que le Seigneur demande,
afin que toute l’assistance l’entende, ce que cet hom m e aveugle attend
de Lui afin que tous puissent entendre que l’aveugle Bartimée n’attend
pas de Lui une aumône en argent, mais qu’il implore une miséricorde
que les hommes mortels ne sont pas en mesure de lui donner et que
seul le Dieu vivant accorde. C ar jusqu’à cet instant, Bartimée n’avait pas
exprimé clairement ce qu’il voulait obtenir précisément du C hrist, bien
qu’il sentît clairem ent en son cœur et sût dans son esprit quel était son
souhait. Jusqu’à cet instant, il n’avait fait que crier: Aie pitié de moi!
M ais il avait aussi crié vers d ’autres hommes, dont il espérait l’aumône en
argent. Il pouvait crier à tous ceux qui passaient près de lui : Aie pitié de
moi ! Voilà pourquoi le Seigneur veut que l’aveugle exprime clairement et
devant tous, ce qu’il veut obtenir du Christ.
Seigneur, queje recouvre la vue! C ’e st par ces mots que Bartimée répond
à la question posée par le Christ. Que je recouvre la vue! Vous rem ar
querez qu’en s’approchant du Christ, Bartimée ne l’appelle plus ni Jésus
ni Fils de David, mais Seigneur. Q uand il est proche du Christ, il prend
conscience qu’il s’agit de Jésus le Seigneur. Il en est de même pour tous les
fidèles : de loin, le C hrist leur apparaît comme un hom me, mais un grand
homme. D e loin, nous L’appelons de Son nom d’hom m e et parlons de
Son origine terrestre. M ais en nous rapprochant de Lui, en sentant Son
souffle puissant et vivifiant, alors seulement nous comprenons qu’il est
d ’o rigine divine, qu’il n’e st pas de ce m onde, qu’il vient de l’éternité visiter
les voyageurs dans le temps, et qu’il est en vérité le Seigneur. Seigneur,
que je recouvre la vue! dit la voix trem blante de l’aveugle Bartimée. Jésus
lui dit: «Recouvre la vue; ta fo i t ’a sauvé». E t à l ’instant même, il recouvra
la vue et il Le suivait en glorifiant Dieu (Le 18, 42-43). U ne seule parole
puissante : Recouvre la vue! et l’aveugle Bartimée recouvrit la vue.
Il ne s’agit nullem ent d ’une suggestion de magicien, comme le

prétendent de nombreux esprits charlatans de notre époque. Il s’agit
d ’une forte parole divine qui, aussitôt prononcée, se trouve accomplie.
D e même que, au début de la Création, Dieu dit: « Que la lumière soit» et
la lumière f u t (G n 1, 3). La suggestion est utilisée par les renards devant
les poules, non par Dieu devant les hommes. C ar si un tel miracle est
expliqué par le recours à la suggestion par les aveugles en esprit qui ne
supportent pas la toute-puissance et la proximité de Dieu, alors c’est aussi
par la suggestion qu’o n devrait expliquer la flétrissure du figuier à la suite
d ’une parole du C hrist, de même que l’apaisement de la tempête sur les
flots et l’arrêt du vent à la suite d ’un m ot du Christ. O n ne peut même
pas concevoir que quelqu’un puisse, par suggestion, flétrir un arbre en un
instant, apaiser des éléments inanimés comme la m er ou le vent. Q ui a
jamais eu un pouvoir de suggestion sur les vents et la tem pête ?
Ta fo i t'a sauvé! C ’est pour apprendre l’humilité et la docilité que le
Seigneur Jésus prononce ces mots. C ’est ainsi qu’il s’exprimait souvent
devant ceux qui venaient d ’ê tre guéris de maladies terribles. C ’est ainsi
qu’il a parlé à la femme hémorroïsse, qui avait pendant douze ans souffert
d ’hémorragies et qui fut guérie en touchant le m anteau du C hrist: Aie
confiance, ma fille, ta fo i t'a sauvée! (M t 9, 22). Quelle foi a pu aider tant
de possédés guéris par le Seigneur ? Quelle foi a pu aider à la résurrection
du fils de la veuve de Nain, quand le Seigneur a ressuscité un enfant de
façon soudaine, alors que personne ne l’avait réclamé ni ne s’y attendait?
E t le Seigneur n’a -t-Il pas ressuscité Lazare, non grâce à la foi de M arthe
et M arie, mais à l’encontre de leur suspicion ? Le fait de donner la vue à
l’aveugle Bartimée correspond donc à l’accomplissement de la puissance
du Christ, mais le Seigneur veut im puter cet acte à la foi de Bartimée,
afin de nous enseigner l’humilité et la docilité, d ’é craser ainsi la tête de
l’orgueil satanique chez certains hom mes qui donnent des pièces à un
aveugle et en tirent gloire dans leur cœur comme s’ils avaient fait quelque
chose de très grand. C ’est dans le même esprit que s’e xprime l’apôtre
Paul : N'accordez rien à l'esprit de parti, rien à la vaine gloire, mais que
chacun par l'humilité estime les autres supérieurs à soi (Ph 2, 3). E n disant
ces mots à Bartimée, le C hrist veut aussi rendre hom mage à la dignité de
l’hom m e ; Il souhaite m ontrer que les hommes sont conviés à collaborer
avec Dieu pour le bien général. H om m es, si vous voulez savoir en quoi
vous pouvez collaborer avec Dieu, alors sachez que cela réside dans la foi
dans le C hrist Seigneur. C ’est la seule chose qui vous est demandée, et la
seule chose que vous pouvez faire. Ayez la foi et Dieu accomplira pour
vous ce que vous souhaitez, grâce à votre foi.
E t à l'instant même, il recouvra la vue et il le suivait en glorifiant Dieu / Dès
qu’il eut ouvert les yeux, Bartimée vit le Seigneur Jésus devant lui. Heureux
soit-il : en ouvrant les yeux, il a vu le sujet le plus digne d’être regardé ! Il
ne pouvait détourner ses yeux de Lui, de Sa beauté et de Sa noblesse;
comme cloué à Lui, il Le suivit. Q ue pouvait-il regarder d ’autre, en effet ?
La sale cité de Jéricho, son sombre lieu de souffrances? O u l’herbe qui
allait se faner? O u les nuages qui allaient se disperser? O u le bétail promis
à l’abattoir? O u les hommes qui se dépêchent de façon irrépressible vers la
tombe et la corruption ? O u tout ce monde bariolé qui naît dans la douleur,
vit dans la souffrance et m eurt dans la souffrance, dans l’attente de la fin
et du tombeau? Non, Bartimée dévisageait Jésus l’immortel, plus puissant
que le monde entier, plus fort que le tombeau et plus puissant que toutes
les forces infernales, et son regard était resté fixé sur Lui. Tout ce que l’œ il
peut voir dans le monde doit servir de repère en vue de la vision la plus
douce, la vision de Dieu. Si cela ne sert pas à cela, alors cela lui sert de jalon
sur la route des ténèbres spirituelles et de la déchéance ultime. Dès qu’il
put voir, Bartimée vit Dieu sans aucune médiation de la nature, et alors
il ne voulut plus regarder autre chose. Pourquoi regarder le visage de la
mort, quand il a vu Celui qui ne peut être corrompu ? Pourquoi regarder
l’éphémère quand il se tient aux côtés de l’Eternel ? Pourquoi s’o ccuper de
choses impuissantes de ce monde, quand il est accroché au Tout-puissant ?
E t il le suivait en glorifiant Dieu! Ses yeux dirigent dorénavant ses lèvres,
ses jambes, tout son corps et toute son âme. En voyant le C hrist vivant, il
sait m aintenant à quoi sa bouche doit servir : glorifier Dieu. E t il se m et à
glorifier et à louer Dieu. Ainsi Bartimée n’a pas utilisé ses yeux pour se livrer
à la débauche et tom ber dans la déchéance, mais à faire ce pour quoi Dieu
a donné des yeux à l’homme : voir la grandeur et la gloire de Dieu. E t toute
la multitude de gens qui était là et qui avait vu ce miracle glorieux, louait
Dieu. Le don que le Seigneur Jésus avait accordé à Bartimée se répandit
vite à beaucoup d ’autres, et un grand nombre de ceux qui doutaient et
étaient incrédules, aveuglés par la suspicion et l’incrédulité, ouvrirent leurs
yeux spirituels et se mirent à glorifier Dieu.
T out ce qui s’est produit avec l’aveugle Bartimée, se produit de nos
jours avec de nombreux aveugles quand ils ont recouvré leur vue spiri
tuelle. Ils se m ettent alors à suivre le C hrist et ne regardent nulle part
ailleurs. Ils louent D ieu et ne veulent louer rien d ’autre.
A h, quel hôpital que ce monde ! E t le plus grand nombre de malades

dans cet hôpital sont des aveugles. Le seul M édecin de cet hôpital est le
C hrist Seigneur. A h, que ce monde ressemble à la route pleine de pous
sière de Jéricho, et quelle multitude sombre se hâte sur cette route ! Mais
un seul marche au milieu de cette foule, qui peut donner la vue à tous
les aveugles. C ’est le C hrist Seigneur. U n aveugle physique, Bartimée,
se retrouva au milieu de cette foule d ’aveugles spirituels. Telle est la
véritable proportion encore de nos jours. Aujourd’hui encore, le nombre
d ’aveugles physiques est extrêmem ent réduit par rapport au nombre
énorm e d ’aveugles spirituels, auxquels les aveugles physiques ne servent
que comme une mise en garde vivante, une image vivante et un diagnostic
vivant. M ais au fur et à mesure qu’augmente le nombre d ’aveugles spiri
tuels, augmente aussi celui des aveugles physiques. La culture européenne
peut cacher tous les aveugles physiques dans les hôpitaux, mais elle ne
peut pas dim inuer leur nombre. Elle peut les enfermer entre des murs
afin que le monde ne les voie pas, mais ce sera alors pire pour le m onde !
Les innombrables aveugles spirituels ne pourront pas alors voir, aux coins
des rues des villes et aux carrefours des villages, l’image de leur âme et lire
le diagnostic de leur maladie spirituelle.
Après avoir quitté Jéricho pour se rendre à Jérusalem, le Seigneur
Jésus fut tué par des aveugles spirituels, Hérode, Pilate et Caïphe, et par
une m ultitude aveugle de dignitaires et de scribes. M ais Son tombeau
n’a pu Le garder que trois jours, puis dut Le relâcher. Il fut en mesure
d’ordonner à la terre de Le relâcher du tombeau, comme II avait ordonné
à la cécité de Bartimée de disparaître des yeux de Bartimée: et Son
tombeau est devenu comme un œil brillant pour l’ensemble du monde.
Le Seigneur est ressuscité et II marche vivant de nos jours, invisible pour
des yeux de chair, mais visible pour les yeux spirituels des hommes ; Il
marche sur la route poussiéreuse de ce monde et attend qu’un aveugle Lui
crie au secours : Seigneur Jésus, aie p itié de moi! Il est prêt à avoir pitié de
quiconque est prêt à crier vers Lui, comme II a eu pitié de Bartimée. E t
quiconque recevra de Lui la vue spirituelle, Le suivra et glorifiera Dieu.
Gloire et louange à notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, avec Son
H O M É L IE PO U R LE T R E N T E -D E U X IÈ M E
D IM A N C H E A PR ÈS LA PE N T E C Ô T E
Evangile sur Zachée le repenti

(Le 19,1-10)
Celui qui veut voir le C hrist, doit en esprit s’é lever bien au-dessus de
la nature, car le C hrist est plus grand que la nature. Une haute montagne
se voit plus facilement d ’un sommet que de la vallée. Zachée était un petit
homme, mais saisi par son envie de voir le C hrist, il avait grimpé sur un
grand arbre.
Q ui veut rencontrer le Christ, doit se purifier, car il va rencontrer le
Saint des saints. Zachée était souillé par son am our de l’argent et un
caractère impitoyable, mais avant de rencontrer le Christ, il s’é tait hâté de
se purifier en se repentant et en accomplissant des actes charitables.
Le repentir consiste à quitter tous les chemins de traverse foulés par
nos pieds, nos pensées et nos envies, pour se retrouver sur une route
nouvelle, la route du C hrist. M ais com m ent un hom me pécheur peut-il
se repentir tant qu’il n’a pas rencontré D ieu dans son cœur et n’a pas eu
honte de lui-mêm e ? Avant de voir le C hrist de ses yeux, le petit Zachée
L’avait rencontré dans son cœur et avait eu honte de toutes les routes qu’il
avait empruntées.
Le pécheur se complait longtemps, très longtemps, dans l’illusion,
précisément jusqu’au m om ent de ressentir la douleur d ’une telle illusion.
C ette douleur mène au désespoir et au suicide, à moins de ressentir en
même temps la honte et la crainte de Dieu. Ce n’e st qu’ainsi que cette
douleur de l’illusion ne s’avère pas funeste, mais salutaire. Le bienheureux
Augustin a ressenti d ’abord la douleur de l’illusion, qui lui aurait tué l’âme
comme le corps s’il n’avait pas été rapidem ent rattrapé par la honte et la
crainte de Dieu.
Le repentir est la prise de conscience soudaine de sa lèpre spirituelle
et l’appel au secours pour trouver un remède et un médecin. C ’est comme
quand un hom me aux cheveux noirs, qui ne setait pas regardé depuis
longtemps dans la glace, s’arrête soudain devant un m iroir et découvre
que ses cheveux sont tout blancs ! Ainsi, un pécheur non repenti croit
pendant longtemps et affirme qu’il possède une âme saine et infaillible
jusqu’au jour où soudain, ses yeux spirituels s’ouvrent et il voit son âme
toute rongée par la lèpre. M ais com m ent va-t-il voir la lèpre dans son
âme, sans se regarder dans un m iroir? E t où se trouve un tel m iroir? C ’est
le C hrist qui est ce miroir, où chacun se voit tel qu’il est. Ce miroir unique
a été donné à l’hum anité afin que les hommes puissent s’y regarder et se
voir tels qu’ils sont. C ar en C hrist, dans le miroir le plus pur, chacun se
voit malade et laid, mais voit aussi sa belle image originelle, tel qu’il était
et tel qu’il devrait être encore. Le pécheur Zachée, en apparence sain
et avec une bonne mine, après avoir entendu parler du Seigneur Jésus,
réalisa combien il était lépreux au fond de lui-même, et ressentit alors
un mal terrible pour lequel il n’y avait pas de médecin sur cette terre en
dehors du C hrist Lui-m êm e.
Le repentir est le début de la guérison de l’illusion, le début de la
soumission à la volonté de Dieu. E n vivant selon sa propre volonté,
l’hom m e descend rapidem ent de sa dignité royale au niveau de l’étable où
vit le bétail et de la tanière des bêtes sauvages. Jamais un hom m e sur terre
n’a pu se déplacer selon sa volonté et rester un homme. Etre un hom m e ne
signifie pas vivre de façon arbitraire ; être un hom me signifie se soumettre
totalem ent à une volonté supérieure, la volonté visionnaire et infaillible
de Dieu. Dans les foyers où régnent la folie et les gémissements, ne vivent
que ceux qui le veulent bien. Leur corps n’est que ténèbres et grince
ments de dents, à l’image de leur âme. L’arbitraire ouvre la porte aux vers
infatigables qui rongent le corps et l’âme du pécheur. Se repentir, c’e st
découvrir la m ultitude des vers en soi. A h, que de vers se sont installés en
moi ! M ais qui va m’aider à me débarrasser de tous ces vers dégoûtants
qui grouillent en m oi? C ’e st ce qu’implore le pécheur terrifié quand il a
recouvré la vue et qu’il voit tout ce qui vit en lui.
L’évangile de ce jour décrit un pécheur repenti, le petit Zachée, qui
s’est hissé en haut d ’un arbre afin de voir le C hrist de tout en haut, qui
s’est purifié en se repentant, afin de rencontrer le C hrist très pur, et qui a
été guéri de la lèpre spirituelle qui l’avait poussé vers l’amour de l’argent
et l’absence de pitié, par la force du C hrist tout-puissant. Le Seigneur
a converti de nombreux pécheurs en repentis; Il a trouvé et sauvé de
nombreuses âmes perdues; Il a retrouvé de nombreux égarés et les a
HOMÉLIE POUR LE TRENTE-DEUXIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 667
ramenés sur le droit chemin. La Providence a voulu que l’Evangile ne fît

m ention que de quelques exemples de repentis, mais ils sont typiques et
pleins d ’e nseignement pour toutes les générations d’hommes. L’exemple
de la femme pécheresse montre la lèpre que constituent la débauche
et la guérison de cette lèpre. L’exemple de Zachée m ontre la lèpre que
constitue l’amour de l’argent et la guérison de cette lèpre. L’exemple du
brigand repenti sur la croix montre la possibilité et le caractère salutaire
des repentirs de ceux qui ont transgressé le plus, même à l’heure de
mourir. Tout cela, ce sont des exemples de repentirs pleins d ’espérance, qui
m ènent à la vie. Tout cela, ce sont des types de repentirs, exposés devant
nous, afin que nous puissions, selon notre situation de pécheurs, savoir
choisir la voie et le mode de notre propre salut. M ais il existe des repentirs
funestes et mortels, sans espoir et suicidaires. Tel était le repentir de Judas
le traître : «J'ai péché, dit-il, en livrant un sang innocent... I l se retira et s'en
alla se pendre» (M t 27, 4-5). U n tel repentir, qui conduit au désespoir
et au suicide, n’e st pas un repentir chrétien béni, mais l’e xaspération de
Satan contre lui-mêm e, contre le m onde et la vie, le dégoût satanique de
soi, du monde et de la vie. M ais arrêtons-nous aujourd’hui sur l’exemple
merveilleux du repentir salutaire du petit Zachée, dont parle l’évangile de
ce jour.
E ntré dans Jéricho, Jésus traversait la ville. E t voici un homme appelé du
nom de Zachée; c'était un chef de publicains, et qui était riche. E t il cherchait
à voir qui était Jésus, mais il ne le pouvait à cause de lafoule, car il était petit
de taille. I l courut donc en avant et monta sur un sycomore pour voir Jésus, qui
devait passer par là (Le 19,1-4). Cela se passait à l’époque où le Seigneur
accomplit un autre miracle à Jéricho, en perm ettant à l’aveugle Bartimée
de recouvrer la vue. M ais ce que le Seigneur accomplit avec Zachée,
constitue un miracle non moins im portant que la guérison de cet aveugle.
A Bartimée, Il a ouvert ses yeux charnels, tandis qu’il a ouvert ses yeux
spirituels à Zachée. À Bartimée, Il a enlevé la cécité des yeux, et à Zachée
Il a enlevé la cécité de l’âme. À Bartimée II a ouvert des fenêtres pour voir
les miracles de Dieu dans le monde matériel, et à Zachée II a ouvert des
fenêtres pour voir les miracles de Dieu dans le monde céleste, spirituel.
Le miracle accompli sur Bartimée s’explique par le miracle accompli
sur Zachée. L’accession à la vue physique doit servir à l’ouverture de
la vue spirituelle. Chaque miracle accompli par Dieu avait d’abord un
but spirituel, qui consistait principalement à ouvrir la vue spirituelle à
l’hum anité aveuglée, afin quelle se rende compte de la présence de Dieu»
de la puissance de D ieu et de la miséricorde de Dieu. C et objectif a été

réalisé en partie, par exemple lors de la guérison de dix lépreux ; car un
seul d ’entre eux, guéri physiquement, le fut aussi spirituellem ent et revint
en rendre grâces au Seigneur (Le 17,12-20). M ais dans le cas de l’aveugle
Bartimée, cet objectif fut atteint totalem ent. Après avoir recouvré sa vue
physique grâce à la parole de Dieu, l’aveugle Bartimée put aussi voir
en esprit, car il reconnut aussitôt la présence de Dieu, la puissance de
D ieu et la miséricorde de Dieu — et à l'instant même il recouvra la vue,
et il Le suivait en glorifiant Dieu (Le 18, 43). N on seulement Bartimée
put voir, mais de nombreux autres se m irent à voir spirituellement en
voyant le miracle accompli par le Seigneur sur Bartimée, car il est dit
que tout le peuple, voyant cela, célébra les louanges de Dieu (Le 18,43). Il est
probable que ce miracle a influencé également le publicain Zachée, afin
que s’ouvre sa vue spirituelle. Il est indubitable toutefois que lui-mêm e
avait auparavant beaucoup entendu parler des actions prodigieuses et de
la personnalité extraordinaire du Seigneur Jésus, ce qui avait fait naître
en lui une envie irrésistible de Le voir, l’obligeant à se pousser pour être
au-devant de la m ultitude de gens, de taille plus haute que la sienne, et
même à grim per sur un arbre, dans le seul but de réaliser son souhait.
Les publicains étaient considérés comme de grands pécheurs impurs, car
ils faisaient payer les impôts dus par les gens à l’E ta t; en ces occasions,
ils se livraient dans le peuple à des exactions impitoyables à leur profit.
C ’est pourquoi les publicains étaient mis au même niveau que les païens
(M t 18, 17). Si les publicains en général avaient pareille réputation,
on peut imaginer à quel niveau de détestation étaient placés les chefs
des publicains ! Or, le petit Zachée était précisément l’un de ces chefs
de publicains ; il était également riche, ce qui faisait qu’il était à la fois
méprisé et envié. Le mépris et l’envie, ce sont deux murs proches entre
lesquels l’âme d ’un pécheur riche se faufile au cours de cette vie. M ais
dans le pécheur Zachée, l’hom me Zachée s’était réveillé ; il s’était dressé
contre le pécheur qu’il était et s’était dépêché de toutes ses forces pour se
m ettre en avant et en hauteur, afin de voir le Christ, voir l’hom me sans
péché, voir son prototype intact de toute souillure et très pur. Zachée
grim pa donc sur un sycomore aux larges ramifications et tout en paliers,
qui se trouvait au bord de la route où devait passer le Seigneur.
A rrivé en cet endroit, Jésus leva les yeux et lui dit: « Z.achée, descends vite,
car il me fa u t aujourd’hui demeurer chez toi. » E t vite il descendit et Le reçut
avec joie (Le 19, 5-6). Ces mots pourraient laisser penser que ce n’est pas
Zachée qui vit en prem ier le C hrist, mais que ce fut le Seigneur qui le
vit. Jésus leva les yeux et lui dit... Grâce à Sa vue spirituelle, le Seigneur
avait vu Zachée bien auparavant, mais Ses yeux physiques le virent quand
Il fut arrivé en cet endroit. Le petit Zachée s’é tait échappé de la foule et
avait grimpé sur un arbre, mais le Seigneur l’avait aperçu dans la foule
avant que lui-m êm e vît le Seigneur du haut de l’arbre. A h, comme le
Seigneur notre D ieu est visionnaire! Il nous voit même quand nous ne
nous l’imaginons pas. Q uand nous Le recherchons en faisant tous les
efforts possibles, afin de Le trouver et de Le voir, Il se tient près de nous
et nous observe. Toujours, Il nous voit avant que nous ne Le voyions.
Si nous dirigions notre regard spirituel comme Lui-m êm e le fait, en
quête de Lui, ne souhaitant que Lui, alors II s’écrierait publiquem ent et
nous appellerait par notre nom, afin que nous descendions des falaises
périlleuses que sont nos raisonnements et que nous nous posions dans
Son cœur, c’est-à-dire dans notre véritable maison. Alors le Seigneur dira
à chacun de nous : il me fa u t aujourd’hui demeurer chez toi. Car quand
l’esprit hum ain descend dans le cœur et qu’il s’y purifie en larmes tout en
s’offrant au D ieu vivant, alors le cœur devient le lieu de la rencontre entre
D ieu et l’homme. Tel est le sens intérieur ou spirituel de cet événement.
E t vite il descendit et Le reçut avec joie. C om m ent ne se hâterait-il
pas à l’appel de la voix qui fait revivre les morts, arrête les vents, apaise
les possédés et fait fondre en larmes les cœurs endurcis des pécheurs?
C om m ent n’accueillerait-il pas Celui qu’il voulait seulement regarder
de loin à la dérobée ? E t com m ent ne se réjouirait-il pas avec une joie
indicible, quand il Le voit dans sa maison, où nul sinon des pécheurs de
mauvaise réputation, n’aurait osé poser le pied? M ais c’est ainsi que le
Seigneur m ontre toute Sa tendresse, accorde les dons qu’il prodigue. Il
rem plit de poissons les filets de pêcheurs désespérés, au point de déchirer
les filets; Il nourrit de façon abondante des milliers d ’hommes affamés
dans le désert, au point que de nombreux paniers restaient pleins; Il
accorde aux malades qui dem andent de l’aide, la santé non seulement
physique mais spirituelle. Aux pécheurs et pécheresses, Il n’accorde pas
le pardon de certains péchés tout en en retenant d’autres, mais II leur
pardonne tout. Partout, il s’agit de gestes royaux, de miséricorde royale, de
faste royal dans la façon de donner! C ’est également le cas dans l’évangile
de ce jour: Zachée souhaite seulement Le voir, mais Lui ne se laisse pas
seulement voir, Il se dépêche d ’interpeller Zachée en prem ier et II pénètre
même dans sa maison : ainsi se comporte le Seigneur. E t voici com m ent
se com portent les hommes pécheurs ordinaires, pleins de vanité et à

l’honnêteté autoproclamée :
Ce que voyant, tous murmuraient et disaient: «Il est allé loger chez un
hommepécheur !» (Le 19, 7). A h, quel m alheur pour les hommes quand la
langue est plus rapide que la raison ! L’âme malveillante et l’esprit affaibli,
ces gens hurlent, dénigrent et bougonnent avant d ’avoir réfléchi au sujet
du projet du Seigneur Jésus et songé à l’éventualité d’un changem ent
dans le cœur du pécheur Zachée. Avec leur jugem ent à l’e mporte-pièce,
ils pensent que le Seigneur Jésus est entré dans la maison de Zachée
sans savoir quel pécheur il était. C ’est ainsi que les pharisiens jugeaient
sommairement, quand le Seigneur autorisa une femme pécheresse à Lui
laver les pieds : A cette vue, le pharisien qui L'avait convié se dit en lui-même:
« Si cet homme était prophète, il saurait qui est cette fem m e qui le touche, et
ce quelle est: une pécheresse!» (Le 7, 39). C ’est ainsi que jugent encore
aujourd’hui tous ceux qui réfléchissent avec leur intelligence sensible et
évaluent les hommes selon leur apparence, sans connaître les profondeurs
de la miséricorde divine et du cœur hum ain. Le C hrist a dit à plusieurs
reprises qu’il était venu dans ce monde à cause des pécheurs, et surtout
à cause des plus grands pécheurs. D e même qu’un médecin ne se hâte
pas de se rendre auprès des gens en bonne santé mais de ceux qui sont
malades, de même le Seigneur se hâtait, non auprès de ceux qui étaient
dans le droit fil de la justice, mais de ceux qui étaient malades du péché.
L’Evangile ne dit pas que le Seigneur a rendu visite à un juste quelconque
de Jéricho, mais qu’il s’est hâté de se rendre dans la maison du pécheur
Zachée.Tout médecin sensé n’agit-il pas ainsi en arrivant à l’hôpital? Ne
se dépêche-t-il pas d ’abord de voir les malades les plus graves? La terre
entière représente un grand hôpital, bondé de malades contaminés par
le péché. Tous les hom mes sont malades, en comparaison de la santé du
C hrist ; tous impuissants par rapport à la puissance du C hrist ; tous laids
à côté de la beauté du Christ. M ais parmi les hommes, il y a des malades
et d ’autres qui le sont encore plus, des impuissants et d ’autres qui le sont
encore plus, des laids et d ’autres qui le sont encore plus. Les premiers sont
appelés justes, les seconds, pécheurs. Le M édecin céleste, qui n’est pas
venu sur terre pour se divertir mais afin de guérir rapidem ent et sauver
ceux qui étaient contaminés, s’est hâté de venir d’abord auprès de ceux
qui étaient le plus contaminés. C ’est pourquoi II s’est nourri et a bu avec
des pécheurs; c’est pourquoi II a autorisé que des pécheresses pleurent
à Ses pieds ; c’est pourquoi II est entré sous le toit du pécheur Zachée.
D ’ailleurs, ce Zachée, au m om ent où il a fait la rencontre du C hrist, n’é tait

pas, loin s’e n faut, l’hom m e le plus contam iné à Jéricho. Son cœur s’était
soudain transformé, et il était ainsi devenu un juste beaucoup plus sain,
plus puissant et plus beau que ceux qui bougonnaient et dénigraient.
C ar il s’é tait repenti pour tous ses péchés et son cœur s’é tait soudain
transformé. Le fait que son cœur ait été transformé, est illustré par ce qui
suit : M ais Zachée, debout, dit au Seigneur: « Voici, Seigneur, je vais donner la
moitié de mes biens aux pauvres, et sij'ai extorqué quelque chose à quelqu'un, je
lui rends le quadruple» (Le 19, 8). Q ui avait réclamé cela de lui? Personne.
Q ui l’a accusé d ’avoir pris quelque chose à autrui? Personne. Seule la
présence du Seigneur très pur et infaillible avait été ressentie par Zachée
comme une accusation à son égard, et cette seule présence, sans paroles,
confession ni explication, l’avait poussé à accomplir ce geste. U n cœur de
repenti se fait comprendre sans paroles de Dieu. D ieu révèle rapidement
au repenti ce qu’il doit faire. A peine l’hom me s’est-il repenti de tout son
cœur à cause de ses péchés, que D ieu le pousse aussitôt avec Sa force à
créer les fruits du repentir. Déjà saint Jean le Précurseur avait montré aux
hommes toute la m éthode du repentir sincère. Il avait d ’abord appelé les
hommes à se repentir: Repentez-vous! puis il leur avait dit aussitôt après :
Produisez donc un f r u it digne du repentir! (M t 3,2-8). Voici un pécheur qui
adopte rapidem ent cette m éthode et la mène à bien ! Après avoir entendu
parler du Seigneur Jésus, Zachée s’est insurgé contre lui-mêm e et a été
sincèrement dégoûté par son état de pécheur; et m aintenant quand le
M édecin très doux lui a accordé une telle attention et qu’il est entré dans
sa maison, il produit les fruits du repentir. Il connaît son mal principal,
et aussitôt il utilise le remède principal contre cette maladie. L’amour de
l’argent est la maladie de Zachée ; la miséricorde en est le remède. Déjà
les anciens disaient : Qui aime l'argent ne se rassasie pas d'argent (Q o 5, 9).
Zachée aimait l’argent et avait jusque là amassé de l’argent de différentes
façons, et surtout de façon pécheresse. C ’est une maladie qui mène irré
sistiblement l’hom m e à la déchéance. C ’est un feu qui se propage d ’autant
plus vite que la richesse se multiplie. Il n’y a pas de somme d ’argent qui
puisse rassasier celui qui aime l’argent. D e même que le feu est incapable
de dire : « Ne jetez plus de bois sur moi, c’e st assez ! », de même la passion
de l’argent est incapable de dire : « Assez ! » D ’une telle passion, l’homme
ne peut se sauver tout seul. Elle ne peut être éteinte qu’avec la présence de
D ieu qui introduit la honte et la peur dans le cœur de l’hom me, et au-delà
de la honte et de la peur, l’accès à quelque chose de meilleur que l’argent
et l’or. Sans la présence du Christ, Zachée aurait passé sa vie de pécheur

comme tous les autres publicains ; il serait m ort méprisé, m audit et oublié.
Jamais son nom n’aurait été m entionné dans l’Evangile sur cette terre,
ni dans le Livre des vivants dans le ciel. M ais la présence du Seigneur
vivant a vivifié son âme, jusque-là engourdie par la passion de l’argent,
faisant de lui un hom m e nouveau, régénéré et ressuscité des morts. C et
enseignement im m ortel s’adresse à tous les hommes : aucun mortel ne
peut se sauver de sa maladie pécheresse sans l’aide du Seigneur Jésus.
M ais regardez com m ent Zachée confesse son péché. Il ne dit pas:
Seigneur, je suis un pécheur! Il ne dit pas non plus: L’amour de l’argent
est ma maladie ! N on, en présentant les fruits de son repentir, il confesse
à la fois son péché et sa maladie. Voici, Seigneur, je vais donner la moitié
de mes biens aux pauvres ! (Le 19, 8). N ’est-ce pas la confession publique
que la richesse est sa passion ? E t si j ’a i extorqué quelque chose à quelqu’un,
je lui rends le quadruple (Le 19, 8). N ’e st-ce pas la confession publique
que sa richesse a été acquise par des voies pécheresses? Il n’a pas dit
auparavant au Seigneur: je suis pécheur et me repens! Il l’a tacitem ent
confessé au Seigneur en son cœur, et le Seigneur a tacitem ent recueilli
sa confession et son repentir. Pour le Seigneur, il est plus im portant que
l’hom m e reconnaisse et confesse sa maladie dans son cœur et implore Son
aide, plutôt que de le faire par la parole. C ar la bouche peut proférer des
mensonges, mais le cœur ne m ent pas. Regardez ensuite com m ent Zachée
rachète son péché et les efforts qu’il accomplit de son côté pour aller vers
la lumière et sortir de l’ombre de la passion funeste de l’argent ! Il propose
im m édiatem ent la m oitié de ses biens aux pauvres, lui qui jusque-là
avait chéri chaque somme reçue qu’il cherchait à dissimuler des yeux des
hom m es; il n’avait jamais connu le plaisir de donner! M ais ce n’est pas
tout. Il lutte de toutes ses forces pour réparer et rem édier aux injustices
faites aux hommes, et propose de rendre le quadruple à chacun de ceux à
qui il a pris quelque chose injustement. La loi de M oïse se comporte de
façon beaucoup plus clémente envers les pécheurs que Zachée envers lui-
même. La loi de M oïse dit : Si un homme ou une fem m e commet quelqu’un
de ces péchés par lesquels on frustre le Seigneur, cette personne est en faute.
Elle confessera le péché commis, et restituera la somme dont elle est redevable,
majorée d ’un cinquième. Elle la restituera à celui envers qui elle est en faute.
(Nb 5,5-7). C ’e st ce qui était prescrit pour ceux qui reconnaissaient leurs
péchés. E n reconnaissant son péché, Zachée était donc tenu, selon la loi,
à rendre à chacun de ceux qu’il avait spoliés, la somme spoliée majorée
HOMÉLIE POUR L E TRENTE-DEUXIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE 673
d ’un cinquième. O r Zachée agit envers lui-m êm e plus durem ent que ce
qui était prévu par la loi ; il veut s’appliquer à lui-m êm e une disposition
législative prévue pour les voleurs et les aigrefins, qui ne reconnaissaient
pas leurs méfaits après avoir été arrêtés sur le lieu de leur forfait ; il veut
rendre le quadruple à tous ceux qu’il aura spoliés de quelque façon (Ex
22). C ’e st ainsi que tout véritable repenti devient miséricordieux envers
autrui et impitoyable envers lui-même.
E t Jésus lui dit: «Aujourd’hui le salut est arrivé pour cette maison, parce
que lui aussi est un fils d ’A braham» (Le 19, 9). Telle fut la réponse du
Seigneur Jésus au repentir sincère du petit Zachée, à sa joie spirituelle et
aux fruits de son repentir qu’il venait de montrer. Les paroles finales de
ce récit: Car le Fils de l ’homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu
(Le 19,10), sont la réponse du C hrist aux sages à courte vue qui hurlaient
et étaient en colère contre le C hrist parce qu’il était entré dans la maison
d ’un pécheur. Pendant qu’ils m archaient dans la rue en direction de la
maison de Zachée et qu’ils bougonnaient et criaient contre cette visite
indécente, le Seigneur gardait le silence et attendait. Q u ’attendait-Il ?
Il attendait que fussent com plètem ent dévoilés les cœurs de ceux qui
m urm uraient et le cœur du repenti Zachée ; Il laissait le dém on du mal
parvenir au som m et de sa jubilation, pour que sa déchéance fut plus
visible et évidente aux yeux de tous. Telle est la m éthode de Dieu pour
vaincre. Dieu ne se dépêche jamais, lors de Sa première rencontre avec le
mal, de m ontrer la faiblesse du mal et Sa propre puissance ; Il attend que
le mal s’élève dans son arrogance jusqu’aux nuages, avant que d ’un souffle
Il ne le disperse dans le néant. Le mal est si dérisoire devant la puissance
divine que si Dieu ne laissait pas le mal croître jusqu’au maximum de ses
possibilités avant d ’apparaître alors avec toute Sa puissance, les hommes
ne se rendraient jamais compte de l’évidence de la puissance divine.
Après avoir laissé se manifester les forces infernales et terrestres sur le
Golgotha, le Tout-Puissant a, aussitôt après, montré à l’enfer comme à
la terre Sa force inopinée lors de la Résurrection. Le Seigneur utilise
la même m éthode avec Zachée. Il chemine paisiblement vers la maison
de Zachée ; les hurleurs hurlent, les bougonneurs bougonnent, les déni
greurs dénigrent, mais Lui se tait et marche. Il pénètre dans la maison
de Zachée ; les justes auto-proclamés restent en dehors de la demeure du
pécheur par crainte de se souiller; les vociférateurs continuent à hurler
plus fort, les bougonneurs à m urm urer et les railleurs à se moquer. Ainsi
le triom phe du mal atteint son apogée. Tous ceux qui crient, bougonnent
et se m oquent, sont déjà persuadés qu’ils ont tout à fait raison et que le
C hrist a tort, qu’ils connaissent bien le pécheur Zachée et que le C hrist
ne le connaît pas, qu’eux s’en tiennent ferm em ent à la loi alors que le
C hrist a transgressé la loi en franchissant le seuil de la maison du pécheur,
qu’ils ne se laissent pas abuser tandis que le C hrist a été abusé ! D ’où la
conclusion logique pour eux, qui est que le Christ n’est pas un maître
véritable, ni un prophète, ni le M essie; car s’il l’avait été, Il aurait su
qui était Zachée et ne serait pas entré sous son toit. Par conséquent:
nous, habitants de Jéricho, avons fait tom ber Jésus-C hrist dans un piège
et nous allons m aintenant sauver le monde d’une grande illusion selon
laquelle II serait le M essie et le Fils de Dieu ! C ’est un triomphe, c’est
une victoire, c’e st la m ontée du mal jusqu’aux nuages. E t pendant tout ce
temps, Zachée est en train de devenir un hom me meilleur et nouveau. Le
Seigneur, qui se préoccupe moins de la masse bariolée et maléfique que
de la régénération du cœur de Zachée, reste calme, et attend que tout soit
term iné pour prendre la parole. Q uand le mal fut m onté jusqu’aux nuages
et que toute la moisissure coriace fut retombée du vieux cœur du pécheur,
alors Zachée ouvrit la bouche et prononça devant tous une parole inat
tendue pour toute l’assistance à l’exception du C hrist : Voici, Seigneur, je
vais donner la moitié de mes biens aux pauvres! N ’est-ce pas là un coup
de tonnerre inattendu qui disperse les nuages hautains? Pourquoi vous
taisez-vous soudain, habitants de Jéricho ? Pourquoi ne criez-vous pas,
ne bougonnez-vous pas et ne vous moquez-vous pas ? Pourquoi les mots
s’é tranglent-ils dans votre gorge? Q ui s’e st trom pé: le C hrist ou vous?
Q ui a mieux connu Zachée: vous ou le C hrist? Q ui est m aintenant plus
juste: vous ou Zachée?
Com m e le Seigneur est tendre et doux! Com m e un agneau innocent,Il
se tient cette fois encore parmi les hommes, au milieu de loups invisibles.
Com m e II est paisible et sûr de Sa victoire, m aintenant comme toujours !
Com m e II attend sereinement son tour ! Q uand vient Son tour, Il s’adresse
d ’abord au malade pour lequel II a quitté Sa route pour entrer dans sa
maison : Aujourd’hui le salut est arrivé pour cette maison ! C ’est par ces mots
que le M édecin céleste donne l’assurance au malade qu’il a été guéri et
qu’il est prêt à quitter l’hôpital pour venir parmi les gens en bonne santé.
La cécité a été enlevée de son âme, de même que des yeux de Bartimée,
et le voilà m aintenant capable de se déplacer librem ent sur la route de la
justice et de la miséricorde. M ais afin que cette assurance soit encore plus
claire pour tous ceux qui se tiennent tout autour, le Seigneur ajoute \parce
que lui aussi est un fils d Abraham! U n fils véritable d ’Abraham , en esprit
et en vérité, et non pas seulement par le nom et le corps, comme les autres
qui se vantaient de leur filiation à Abraham , uniquem ent par le nom et
le corps ! Abraham était un philanthrope craignant Dieu, ayant le sens
de l’hospitalité, n’aim ant pas l’argent, fidèle, doux et plein de joie dans le
Saint-Esprit. Tel était devenu le petit Zachée. Abraham, en raison de ses
bonnes actions éminentes, était le fondateur spirituel de tous les justes.
Voilà com m ent Zachée, par le repentir, devient son descendant véritable,
son fils en esprit. C ’est ce que le Seigneur annonce, pour le réconfort
de Zachée et pour faire réfléchir ses accusateurs. E t à ces derniers, Il
proclame : Car le Fils de l ’homme est venu chercher et sauver ce qui était
perdu (Le 19,10). Ce qui signifie qu’il est venu rechercher par leur nom
les pécheurs que nul ne recherche et que tous rejettent, et sauver ceux que
le monde et eux-mêmes considèrent comme perdus. C ar le G rand Héros
est descendu du ciel pour sauver les lépreux et les aveugles, les possédés et
les paralysés, et ressusciter les m orts des tombeaux. Le Seigneur a dit : Je
ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs (M t 9 ,1 3 ; 1 Tm 1,15).
A h, frères, savez-vous que cette parole s’adresse aussi à nous ? Savez-vous
que nous aussi nous sommes des pécheurs pour lesquels le Seigneur-
Héros est descendu sur la terre? U n amour indicible L’a fait descendre
du ciel sur la terre parmi nous, afin de rechercher ceux qui sont perdus
et sauver les pécheurs. A h, observez donc com m ent le petit Zachée, dans
son désir de voir le Seigneur, est devenu grand. M ais voici m aintenant
que le C hrist s’approche de nous comme jadis de Zachée, entouré par une
m ultitude populaire, une m ultitude innombrable de justes et de bougons.
Toute l’histoire des hommes depuis deux millénaires, bruisse autour de
Lui et nous domine. N ’e ntendez-vous pas les murmures et les bruisse
ments ? Tout ce passé s’avance vers vous et sur vous. E t au milieu de la
masse innombrable, chemine l’humble Seigneur et Sauveur. Dépêchez-
vous de m onter sur une hauteur afin de voir le Seigneur. Tout le reste qui
a été et qui est, n’est pas tellem ent digne d ’être regardé. Élevez-vous de la
route boueuse où vous pataugiez jusqu’à présent, et m ontez sur un grand
arbre : Il vous rencontrera sans aucun doute. A h, béni soit celui qui sera
interpellé par la voix la plus suave, dont la douceur enivre les anges !
E n vérité, le repentir est la première marche sur l’é chelle qui mène au
Royaume de Dieu. Personne n’a jamais pu m ettre le pied sur la seconde
marche sans avoir franchi la première. Dans le vide de cette existence, le
repentir est la première et la seule façon régulière de frapper à la porte
céleste. Vous pouvez frapper avec vos doigts autant de fois que vous
voulez sur les murs d ’une maison ; personne ne vous entendra et nul ne
vous ouvrira. M ais frappez à la porte et celle-ci s’ouvrira. Se repentir, c’e st
frapper non contre un mur mais à la porte véritable m enant à la lumière
et au salut. Celui qui s’est repenti sincèrement et souhaite entrer dans
la maison de son Père céleste, a déjà frappé à la seule porte perm ettant
d ’entrer dans cette demeure.
L’amour de l’argent rend aveugle; le C hrist seul donne la vue aux
aveugles. L’amour de l’argent isole l’hom m e et l’enchaîne avec des chaînes
d ’esclave. Le C hrist fait sortir celui qui s’est enfermé dans son isolement
et l’introduit dans la société des anges, le libère de sa servitude et le rend
libre. A tous ceux qui s’élancent pour Le voir, Il se m ontre ; et à ceux à
qui II se montre, Il révèle et m ontre tous les mystères du ciel et de la
terre, et tous les trésors immenses et impérissables que D ieu a préparés
depuis la création du monde pour ceux qui L’aiment. Gloire et louange
donc à notre Seigneur et Sauveur Jésus-C hrist, avec Son Père et avec le
tout temps et de toute éternité. A m en
TABLE DES MATIÈRES
In tro d u ctio n ............................................................................................. 7

Hom élie pour la fête de l’annonciation............................................... 17
Première homélie pour la fête de la N a tiv ité ..................................... 29
Deuxième homélie pour la fête de la N a tiv ité .................................. 41
Troisième homélie pour la fête de la N a tiv ité .................................. 55
Q uatrièm e homélie pour la fête de la N a tiv ité ................................. 69
Hom élie pour le Dim anche avant la T h é o p h a n ie ............................ 83
Hom élie pour la T h é o p h a n ie ............................................................... 97
Hom élie pour le samedi qui suit la T h é o p h a n ie .............................. 109
Hom élie pour le D im anche du publicain et du pharisien............... 121
Hom élie pour le D im anche du fils p ro d ig u e..................................... 131
Hom élie pour le D im anche de carnaval............................................. 143
Hom élie pour le D im anche de la tyrophagie..................................... 155
Hom élie pour le Premier dimanche du G ra n d C a rê m e ................ 165
Hom élie pour le Deuxième dimanche du G ra n d C a rê m e ............. 177
Hom élie pour le Troisième dimanche du G ra n d C a r ê m e ............. 183
Hom élie pour le Cinquièm e dimanche du G ra n d C a rê m e .......... 195
Hom élie pour le Sixième dimanche du G ra n d C a rê m e ................ 209
Hom élie pour le G rand Vendredi (vendredi sain t).......................... 219
Hom élie pour P âques............................................................................. 229
Hom élie pour le Premier dimanche après P â q u e s............................ 237
Hom élie pour le Deuxième dimanche après P â q u e s ....................... 253
Hom élie pour le Troisième dimanche après P âq u es........................ 265
Hom élie pour le Q uatrièm e dimanche après Pâques................ 277
Hom élie pour le Cinquièm e dimanche après P âques...................... 295
Hom élie pour le Sixième dimanche après Pâques
(Des saints pères du premier concile œ cum énique)......................... 311
Hom elie pour l’Ascension du Seigneur.............................................. 323
Hom elie pour la P e n te c ô te .................................................................. 333
Hom élie pour le Premier dimanche après la Pentecôte
(Dim anche de tous les saints)............................................................... 345
Hom élie pour le Deuxième dimanche après la P e n te c ô te .............. 357
Hom élie pour le Troisième dimanche après la P e n te c ô te .............. 365
Hom élie pour le Q uatrièm e dimanche après la P e n te c ô te ............. 377
Hom élie pour le Cinquièm e dimanche après la P e n te c ô te ............ 389
Hom élie pour le Sixième dimanche après la P e n te c ô te ................. 399
Hom élie pour le Septième dimanche après la P e n te c ô te ............... 409
Hom élie pur le H uitièm e dimanche après la P e n tec ô te ................. 419
Hom élie pour le Neuvième dimanche après la P e n te c ô te .............. 429
Hom élie pour le Dixième dimanche après la P e n te c ô te ................ 441
Hom élie pour le O nzièm e dimanche après la P e n te c ô te ............... 453
Hom élie pour le Douzième dimanche après la P e n tec ô te .............. 463
Hom élie pour le Treizième dimanche après la P e n te c ô te .............. 477
Hom élie pour le Q uatorzièm e dimanche après la P e n te c ô te ........ 489
Hom élie pour le Q uinzièm e dimanche après la P e n te c ô te ........... 501
Hom élie pour le Seizième dimanche après la P e n tec ô te ................ 515
Hom élie pour le Dix-septièm e dimanche après la P e n te c ô te ....... 527
Hom élie pour le Dix-huitièm e dimanche après la P e n te c ô te ....... 537
Hom élie pour le Dix-neuvième dimanche après la P e n te c ô te ...... 547
Hom élie pour le Vingtième dimanche après la P e n te c ô te ............ 557
Hom élie pour le V ingt-et-unièm e dimanche après la P e n te c ô te .. 567
Hom élie pour le Vingt-deuxième dimanche après la Pentecôte ... 579
TABLE DES MATIÈRES 679
Hom élie pour le V ingt-quatrièm e dimanche après la Pentecôte .. 593

Hom élie pour le Vingt-cinquièm e dimanche après la P entecôte.. 607
Hom élie pour le Vingt-sixième dimanche après la P en tecô te....... 621
Hom élie pour le Vingt-septièm e dimanche après la P entecôte .... 631
Hom élie pour le Vingt-neuvièm e dimanche après la Pentecôte ... 641
Hom élie pour le T rente-et-unièm e dimanche après la P e n te c ô te . 651
Hom élie pour le Trente-deuxième dimanche après la P e n te c ô te .. 665
G R A N D S S P IR IT U G L S O R T H O D O X G S
D U X X e S lè G L G
C ollection dirigée p ar Jean-C laude L archet
HO M éues
SUR L G S é V X N G I L G S
D G S D IM X N C H G S G T JO U RS D G F G T G
Ce volume rassemble soixante homélies de saint Nicolas Vélimirovitch

(1881-1956) pour les trois cycles liturgiques majeurs de l’année liturgique:
de la Nativité, de Pâques et de la Pentecôte (avec tous les dimanches
«après» la fête).
Ces homélies, qui commentent l’évangile du jour, se proposent d ’expli
quer en détail le contenu du texte. Toujours cependant, elles commencent
par des considérations générales en rapport avec le thème principal, qui
pourraient suffire à constituer le sermon si l’auteur cherchait seulement
à tirer un enseignement spirituel de l'épisode relaté. Ces introductions
donnent lieu à des considérations plus personnelles, où l’on reconnaît
le style lyrique très caractéristique de celui que l’on a surnommé «le
Chrysostome serbe». Mais la suite est toujours une explication soigneuse,
menée pas à pas, de la péricope évangélique. Mgr Nicolas y combine
harmonieusement les deux types d ’exégèse que connaît la tradition patris-
tique et orthodoxe : d ’une part, il s ’attache beaucoup à la littéralité du texte,
à sa forme, à son contenu historique, au contexte social et religieux, à la
psychologie des acteurs; d’autre part, il voit dans les récits évangéliques
des allégories et des symboles, et dégage leur sens moral et spirituel.
On retrouve dans ces commentaires, malgré l’obligation de coller
à un texte déjà bien connu, la capacité géniale qu’a l’évêque Nicolas
d ’avoir une approche sans cesse nouvelle et originale tout en préservant
un contenu parfaitement traditionnel. C ’est pourquoi ses homélies, bien
qu’elles portent sur des textes souvent répétés et souvent commentés, ne
donnent jamais une impression de redite, de déjà lu ou de déjà entendu,
mais renouvellent, d ’une manière vivante et souvent inattendue, notre
approche de l’Évangile.
Prix TTC 36 €
www.lagedhomme.com

Saint Nicolas Velimirovitch. Homélies Sur Les Evangiles Des Dimanches Et Jours de Fete

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Saint Nicolas Vélimirovitch

Ce volume rassemble 60 homélies de saint Nicolas Velimirovic (1881-

Les éditions serbes et l’édition française

Date et circonstances de composition

La composition des homélies

péricope, qui pourraient suffire à constituer le sermon du jour si l’auteur

«Pourquoi tous les évangélistes ne comm encent-ils pas par un début

dans aucun des quatre points cardinaux, on a l’habitude de dire que le

2. Troisième homélie pour la fête de la Nativité.

malheureux ou au prisonnier, rend visite au Seigneur. [...] La signification

5. Homélie pour le dimanche de Carnaval.

6. Homélie pour le 12e dimanche après la Pentecôte.

La monture désigne le corps hum ain dans lequel le Seigneur Lui-m êm e

humaine. [...] A mon retour-, ces mots se réfèrent à la deuxième venue du

Le style des homélies

7. Homélie pour le 25e dimanche après la Pentecôte.

Évangile de l ’archange Gabriel

Le soleil se reflète dans l’eau pure, et le ciel dans le cœur pur.

ceci ou cela, conform ém ent à Sa miséricorde et aux besoins de l’homme.

nouveau les anges en premier. U n ange avait, par la bouche du prophète

Après le péché, l’Esprit donne la vie indirectement, à travers les âmes

Quiconque s’approche avec obéissance et humilité du Seigneur Jésus-

n’est que de tem ps à autre et à peine qu’il fut capable de remarquer sa

l’obéissance et de l’humilité angéliques; la Vierge M arie - obéissance et

à la vie conjugale; mais aux yeux de M arie et de Joseph, cela ne pouvait

signifie le Sauveur ; aussi le reste de la phrase commence par « car » : car

même tem ps très périlleuse. C ’e st pourquoi D ieu ne donne pas à Adam

8. Jésus, en hébreu, signifie «Yahvé sauve» (NdE).

virginité très pure, avant la nativité, pendant la nativité et après la nati­

9. Saint Jean Chrysostome (NdE).

Evangile sur le Pain Céleste sur la paille

E n ce tem ps-là César Auguste régnait sur la terre. Son gouvernement

les fausses idoles et de décréter la croyance en un D ieu unique et vivant,

volontaire devant D ieu, tout à fait parfait comme créature. Sa liberté,

Le Seigneur Jésus allait dém ontrer de manière éclatante quatre faits

Il apparaît donc clairement que la sagesse de Dieu, démontrée lors de

la guérison délicate des malades et le lent retour sur le chemin du salut.

Evangile sur les Mages d ’Orient

Il est plus facile à un hom m e m ortel detudier la profondeur des mers

C ependant Luc évoque l’em pereur romain Auguste et les bergers de

du fait de leur richesse terrestre, de leur puissance ou de leur science.

attente qu’a surgi l’espoir de voir paraître une étoile am ie-des-hom m es

Le prophète M ichée avait aussi prédit que le C hrist fera[ît]paître Son

que passer devant la tour de David où ce dernier avait chanté avec sa

Puis ouvrant leurs cassettes, ils L u i offrirent en présents de l'or; de l'encens

que les mages d ’O rient ont exprimé symboliquement toute la religion

Évangile sur la Lumière dans les ténèbres d ’É gypte

Q uand l’é vangéliste utilise l’expression : pour que s'accomplît (M t 2 ,1 5 ), il

Nous sommes si prompts dans nos raisonnements d ’hommes et nos

un autre pays. En fait, Il n’a pas entrepris Sa mission dans le monde

remplies d’Hellènes, dès l’époque d ’Alexandre le G rand ? E n outre, tout

œcum énique de Nicée, et saint Athanase d ’Alexandrie a brillé comme un

Entre le départ et le retour à Nazareth, il ne s’est pas écoulé beaucoup de

Evangile sur Jean le Précurseur

Il n’y a pas de véritable sagesse sans amour, ni de véritable amour

O n s’attendait à voir un général dont l’accès serait défendu par une

Sa naissance, la deuxième à Son baptêm e et la troisième à Sa résurrection.

lui perm it de prendre conscience de ce qu’il devait faire et de la vie qu’il

«Repentez-vous! La colère, la colère s’avance! Voici la hache près du

virginité très pure, avant la nativité, pendant la nativité et après la nati