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- Licenciado en teología y doctor en filosofía, Corbí ha sido profesor de ESADE, de la Fundación Vidal y Barraquer y ... moreLicenciado en teología y doctor en filosofía, Corbí ha sido profesor de ESADE, de la Fundación Vidal y Barraquer y del Institut de Teología Fonamental de Barcelona. Ha dedicado la vida al estudio de las consecuencias ideológicas y religiosas de las transformaciones generadas por las sociedades de innovación, sociedades post-industriales.
La lista de publicaciones es larga; destacamos: La necesaria relatividad cultural de los sistemas de valores humanos. Salamanca, Universidad, 1983. 681 p. La religió que ve. Barcelona, Claret, 1991. 259 p. Indagacions sobre el futur. Barcelona. Centre Català de Prospectiva. 1991. 78 p. Conocer desde el silencio. Santander, Sal Terrae, 1992. 207 p. Proyectar la sociedad, reconvertir la religión. Barcelona, Herder, 1992. 342 p. Viento de libertad. Barcelona, Llar del Llibre, 1994. 271 p. Religión sin religión. Madrid, PPC, 1996. 291 p. El camí interior, més enllà de les formes religioses. Barcelona, Viena, 1998. 319 p. Edición castellana: El camino interior, más allá de las formas religiosas. Barcelona, Bronce, 2001. 343 p. Métodos de silenciamiento. Barcelona, CETR, 2006. 211 p. Hacia una espiritualidad laica: sin creencias, sin religiones, sin dioses. Barcelona, Herder, 2007. 350 p. A la intemperie. Madrid, Bubok, 2009. Meditaciones sobre la unidad: más allá de los límites. Barcelona, Verloc, 2010. Por los caminos del silencio. Madrid, Bubok, 2010.edit
This section addresses axiological epistemology and the cultivation of the absolute dimension of the real. Cultivation of the absolute, selfless dimension falls to axiological systems built with specific reference to the particular... more
This section addresses axiological epistemology and the cultivation of the absolute dimension of the real. Cultivation of the absolute, selfless dimension falls to axiological systems built with specific reference to the particular features of our human condition; we have an inherent need for access to both dimensions of the real: the functional dimension and the selfless or absolute dimension. Axiological systems must encourage and induce cultivation of the second dimension of the real, and must lead individuals and groups to turn to the great teachings of the masters of past generations, found in humanity’s great religious and spiritual traditions.
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Living creatures, both human and non-human, do not live through abstract concepts. They live through the sensory, the qualitative and the specific, both regarding themselves and their environments. The difference is that, in humans,... more
Living creatures, both human and non-human, do not live through abstract concepts. They live through the sensory, the qualitative and the specific, both regarding themselves and their environments. The difference is that, in humans, shaping the environment and the system of responses and action is not genetic. We must do this through language. It is a cultural phenomenon. Humans live in a world of representations. This does not change the fact that, as living creatures, we must operate with the specific, with the qualitative. This fact has serious consequences for the societies of knowledge.
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Notas previas a la lectura del artículo: Doble dimensión: La lengua, como constitutiva del animal-humano, provoca que la experiencia de la realidad quede bifurcada en dos dimensiones (1) relativa a las necesidades de supervivencia del... more
Notas previas a la lectura del artículo: Doble dimensión: La lengua, como constitutiva del animal-humano, provoca que la experiencia de la realidad quede bifurcada en dos dimensiones (1) relativa a las necesidades de supervivencia del animal-humano que denominamos dimensión relativa y (2) una suelta de toda significación humana o liberada de toda interpretación que denominamos dimensión absoluta. Cualidad Humana. Es el cultivo del doble acceso a la realidad generado por nuestra estructura lingüística: la dimensión relativa a nuestras necesidades y la dimensión no relativa o absoluta. El doble acceso manteniendo los condicionamientos de los intereses del ego eso es lo que nos diferencia del resto de los animales, es la cualidad específicamente humana. En las SC su cultivo no puede ser opcional, sino necesario. Cualidad Humana Profunda: Vendría a ser lo mismo que la CH, pero con la diferencia que en la CHP el cultivo de la dimensión absoluta (DA) es sin condiciones. Para llegar a la CHP es necesario cultivar la DA gratuitamente, es decir de forma desinteresada, no condicionada por los intereses del ego. No será mayoritaria pero sí es fundamental e imprescindible en la Sociedad de Conocimiento.
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Habrá que convencer a las gentes que las ciencias, ni siquiera las ciencias humanas, no son capaces de solventar los problemas axiológicos. Igualmente habrá que convencerles de que no pueden continuar interpretándose desde la... more
Habrá que convencer a las gentes que las ciencias, ni siquiera las ciencias humanas, no son capaces de solventar los problemas axiológicos. Igualmente habrá que convencerles de que no pueden continuar interpretándose desde la Epistemología Mítica (a partir de ahora EM), como descripción de las realidades, aunque estén todavía en proceso. Las ciencias no describen la realidad, la modelan. Las cuestiones axiológicas tienen sus propios modos para resolverse. Es de suma importancia que los colectivos tomen conciencia de que todo lo que se refiere a sistemas axiológicos tiene, ahora, un mal funcionamiento.
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These reflections are based on a double foundation:-that humans are animals, whose specific difference is our status as speakers,-that dual dimension of reality and, therefore, absolute dimension are data. Hierarchical societies forced us... more
These reflections are based on a double foundation:-that humans are animals, whose specific difference is our status as speakers,-that dual dimension of reality and, therefore, absolute dimension are data. Hierarchical societies forced us not to recognize this data. A hierarchical society could conceive of the absolute dimension only by sending it to heaven. It had to do so in order to consolidate the hierarchical conception of social relations. Supposed to be this forced conception of the absolute dimension, no one could think of the dual dimension of reality. The absolute dimension was the almighty God, creator of all beings, his presence extended to all, but they were clearly separated, the Supreme Lord and the creatures. To think that all realities had a dual dimension of reality was to mix the Supreme Lord with the creatures. While the hierarchical society lasted, the dual dimension of reality could not be recognized. That same hierarchical principle forced us to interpret humans as compounds of body and spirit. When we freed ourselves from the hierarchical principle in the construction of our world, new possibilities appeared for the path to profound human quality 2 and absolute dimension and for the organization of society. We must take advantage of this door opened by fully industrial societies, which are taking shape in knowledge societies. Knowledge societies, organized in interdependence teams, must archive in history the hierarchical principle of the construction of collective axiological projects 3. Once this hierarchical principle is eliminated, there is no reason or justification for launching the absolute dimension into the heavens. Beings cease to be submissive creatures to the Supreme Lord. We can build Collective Axiological Projects for the new societies, free from the hierarchical principle, and we can, at last, recognize the dual dimension of reality in all the realities around us and in ourselves.
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Estas reflexiones parten de un doble fundamento:-que los humanos somos animales, cuya diferencia específica es nuestra condición de hablantes,-que la doble dimensión 2 y, por tanto, la dimensión absoluta son datos.
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Aquí os dejamos el segundo capítulo de la obra de Corbí Towards a non religious spiritualitaty disponible en el siguiente enlace: https://www.amazon.com/TOWARDS-NON-RELIGIOUS-SPIRITUALITY-Mari%C3%A0-Corb%C3%AD-ebook/dp/B0CT94159F
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En la cultura general de la mayoría de los países de occidente, especialmente en las generaciones más jóvenes (que, en poco tiempo, serán los gestores de la vida colectiva y de la cultura), todo está cerrado a lo que no sea la... more
En la cultura general de la mayoría de los países de occidente, especialmente en las generaciones más jóvenes (que, en poco tiempo, serán los gestores de la vida colectiva y de la cultura), todo está cerrado a lo que no sea la cotidianidad del animal necesitado, a lo que no sean los intereses de la sobrevivencia, de la sexualidad, del egoísmo en competencia constante con otros, a lo que no sea los diversos tipos de violencia psíquica o física, etc. Las emisiones de la televisión, los periódicos, la propagada, la política, la vida cotidiana, las comunicaciones, todo expresa esa cerrazón, esa exclusividad, esa ignorancia completa de la dimensión de la realidad que no sea esa cotidianidad plana, sin misterio, sin hondura. Hay algunas excepciones, pero son pocas y no llegan a tener influencia en el conjunto de la sociedad. Para las gentes, las religiones han muerto, y no hay ni idea, ni atisbos de otra dimensión de la realidad, que no sea esa cotidianidad plana. Se han difundido mucho las publicaciones de textos de sabiduría o que buscan la sabiduría, pero eso, además de minoritario, no influye en la cultura general, ni siquiera en la cultura popular. Todo está cerrado a reconocer la doble dimensión de nuestras vidas, todo es romo, sin esperanza, bajo el vuelo negro de la muerte. No sirve de mucho dar a conocer y comentar los grandes textos de sabiduría de la que hablan las tradiciones culturales. Las gentes no están receptivas a esos escritos, no los entienden, los asimilan a las pretensiones de las religiones, de las que no quieren ni oír hablar. No quieren saber nada de creencias y sumisiones.
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Las reflexiones que aparecen en este artículo se fundamentan en nociones centrales del pensamiento de Marià Corbí. Pensamos que puede ser necesario describir brevemente las nociones teóricas que se usan aquí. Dimensión relativa y... more
Las reflexiones que aparecen en este artículo se fundamentan en nociones centrales del pensamiento de Marià Corbí. Pensamos que puede ser necesario describir brevemente las nociones teóricas que se usan aquí. Dimensión relativa y dimensión absoluta: el habla en los humanos permite trasladar el significado que las cosas tienen para nosotros (siempre con relación a una determinada forma de sobrevivir) a un soporte acústico (la palabra, para simplificar). Con este proceder la realidad, para nosotros, queda modelada por nuestras palabras, es decir las palabras describen la realidad. Pero en este mismo hecho comprendemos que la realidad se escapa de toda modelación, que la realidad se presenta desligada de nuestras modelaciones. A la realidad modelada por las palabras que siempre está con relación a nuestras necesidades, Corbí la va a llamar 'dimensión relativa' y a la dimensión de la realidad desligada de nuestras modelaciones la va a llamar 'dimensión absoluta' en el sentido etimológico de 'suelta de'. Así pues, los humanos por el habla tenemos doble acceso a la realidad, se trata de dos accesos de la realidad misma que nos rodea y somos.
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AUTOR: MARIÀ CORBÍ ¿En qué consistía ser una persona considerada de cualidad, en la época en la que las religiones funcionaban como Proyecto Axiológico Colectivo (PAC)? En ser una persona creyente y coherente con sus creencias. ¿Cuándo... more
AUTOR: MARIÀ CORBÍ ¿En qué consistía ser una persona considerada de cualidad, en la época en la que las religiones funcionaban como Proyecto Axiológico Colectivo (PAC)? En ser una persona creyente y coherente con sus creencias. ¿Cuándo era considerada una persona de cualidad en la época de las ideologías? Cuando alguien era seguidor fiel de esa ideología en la manera de pensar y en la manera de actuar. Podía haber personas de cualidad, aunque no fueran personas creyentes o no fueran seguidores de una ideología por su cualidad ética. Pero para poder tener esa cualidad ética se precisaba estar convencido que los humanos tenemos una naturaleza bien definida y fijada; se precisaba sostener que los humanos somos un compuesto de animalidad y racionalidad. En los tres casos, la religión, la ideología, o el convencimiento de que tenemos una naturaleza fijada que es la racionalidad, mitigaban el egoísmo. Ese es el punto central de la cualidad humana: somos seres egocentrados, como todos los vivientes, pero eso no comporta que nuestro pensar, sentir y actuar sea egoísta, es decir que todo en la vida gire en torno de los intereses del ego, siempre con un grado con un grado u otro de intensidad. En una sociedad donde colectivamente no sea posible la religión como PAC, y no sea posible la ideología, por el cambio acelerado de las formas de sobrevivir, y la idea de una naturaleza humana dada y fijada tampoco sea posible, por le misma razón, ¿Cuál sería la base para la construcción de la cualidad humana? En la religión la creencia en Dios, la responsabilidad frente a Él, con premios o castigos eternos, junto al mandato de amarse unos a otros, refrenaba el egoísmo en la mayoría de las personas. En las ideologías, el ideal que proponían y las exigencias para cumplir con ese ideal, refrenaba también el egoísmo de la mayoría de las personas. Las normas éticas, consecuencia de la naturaleza humana, exigían un comportamiento y una dignidad humana que también refrenaba el egoísmo, sobre todo porque estas exigencias éticas venían motivadas y apoyadas o por la religión o por la ideología, la pura ética sin esos apoyos creemos que no hubiera tenido suficiente fuerza sensitiva como para frenar el egoísmo. Sin el influjo de la religión o de la ideología con apoyo ético, la conciencia de individualidad, imprescindible al viviente, supondría la identificación con esa conciencia de individuo, y el individuo es egocentrado con tendencia clara al egoísmo. La situación en que nos encontraos es la siguiente: no funciona ningún sistema de mitigación del egoísmo, la importancia de la creatividad del individuo en el seno de los equipos de las SC, crece enormemente, si bien en interdependencia con otros individuos, y la ideología vigente en esta situación de tránsito es el capitalismo, con fuerza renovada. Eso supone organizar toda la vida colectiva y cultural sobre el eje de los intereses de los individuos o de los colectivos, considerados como individuos. Convertir el interés del individuo en el eje de toda la organización y sistema de vida de los colectivos, supone poner el egoísmo como eje de la vida colectiva y de la
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La belleza es la expresión de la más absoluta gratuidad de todo. En ese sentido podemos decir que es la expresión de la dimensión absoluta (DA).
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La muerte, la gran cazadora, ya me está alcanzando. Sé que es implacable, pero no es enemiga. He de apresurarme a escuchar lo que dicen todas y cada una de las cosas. Me hablan claramente y me dicen: No somos lo que te dicen tus sentidos.... more
La muerte, la gran cazadora, ya me está alcanzando. Sé que es implacable, pero no es enemiga. He de apresurarme a escuchar lo que dicen todas y cada una de las cosas. Me hablan claramente y me dicen: No somos lo que te dicen tus sentidos. Tampoco somos la interpretación que haces de nosotras, según el PAC cultural que te rige. Somos lo que decimos, no lo que tú nos haces decir. Escúchanos y te hablaremos sin palabras, y nos comprenderás. No vengas a nosotras esperando algo. No vengas diciéndonos lo que somos. Cállate. Si te interesas por nosotras, y no por lo que piensas conseguir de nosotras, si tu interés es verdadero, porque sí, porque estamos frente a ti y contigo, te hablaremos claro.
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No podemos leer las SS.EE y los grandes textos espirituales, de la misma forma que hicieron nuestros antepasados. Para hacer una lectura nueva adecuada a las sociedades de conocimiento, el primer paso que habrá que dar es no... more
No podemos leer las SS.EE y los grandes textos espirituales, de la misma forma que hicieron nuestros antepasados. Para hacer una lectura nueva adecuada a las sociedades de conocimiento, el primer paso que habrá que dar es no interpretarlas desde la Epistemología Mítica. Para hacer una lectura simbólica se ha de respetar el texto original en su integridad, sin alterarlo. Ese tipo de textos es sagrado, intocable. Se trata de interpretar esos textos tal como nos han llegado por la tradición. Si no podemos interpretarlos desde la Epistemología Mítica, como descripciones de acontecimientos reales o palabras reamente pronunciadas, ¿qué significan esos textos sin Epistemología Mítica para las Sociedades de Conocimiento? El significado de esos textos ha de ser un significado simbólico, es decir, un significado que hace referencia a la Dimensión Absoluta desde una perspectiva u otra, en un grado u otro.
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Se trata de transitar desde una espiritualidad religiosa, fundamentada en creencias y en la sumisión, interpretada desde la Epistemología Mítica (EM), y construida sobre el individuo, a una Cualidad Humana Profunda (CHP) libre y creativa... more
Se trata de transitar desde una espiritualidad religiosa, fundamentada en creencias y en la sumisión, interpretada desde la Epistemología Mítica (EM), y construida sobre el individuo, a una Cualidad Humana Profunda (CHP) libre y creativa que tiene que excluir toda creencia y sumisión, y que es interpretada simbólicamente sin Epistemología Mítica (EM), y realizada desde equipos interdependientes.
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Fragmento de la obra la mente y la cualidad humana. Principios de Epistemología Axiológica 8
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Fragmento de la obra La mente y la cualidad humana. Principios de Epistemología Axiológica 8. pág. 54-60
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EL TRABAJO REALIZA UNA APROXIMACION TEORICA AL ESTUDIO DEL VALOR COMO FENOMENO SOCIAL Y CULTURAL EN CUANTO EL VALOR SE ENCUENTRA CONECTADO O CONDICIONADO CON/POR MODOS FUNDAMENTALES DE VIVIR DE LOS CONCRETOS GRUPOS CULTURALES HUMANOS
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Fragmento de la obra El sentir hondo principios de epistemología axiológica 7 pp. 102-106
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Fragmento de la obra El sentir hondo principios de epistemología axiológica 7 pp.57-60
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Los fenómenos, que son las modelaciones que los vivientes necesitados humanos hacemos de la inmensidad de los mundos para poder sobrevivir y satisfacer nuestras necesidades en este planeta, están construidos para estimularnos a actuar, no... more
Los fenómenos, que son las modelaciones que los vivientes necesitados humanos hacemos de la inmensidad de los mundos para poder sobrevivir y satisfacer nuestras necesidades en este planeta, están construidos para estimularnos a actuar, no para dar indicaciones de la verdadera naturaleza de los fenómenos. Si los indagamos desde el silencio podemos reconocer esa naturaleza, pero en su funcionamiento en el seno de nuestra cotidianidad nos hablan de lo que precisamos para vivir, no hablan de sí mismos. Los hemos construido para que satisfagan nuestras urgencias como los restantes animales, no para que nos hablen del misterio de toda realidad.
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This section studies the absolute dimension of the real from the perspective of epistemological axiology. All that appeared, in the axiological projects of the past, as the religious or spiritual dimension of culture is subject matter for... more
This section studies the absolute dimension of the real from the perspective of epistemological axiology. All that appeared, in the axiological projects of the past, as the religious or spiritual dimension of culture is subject matter for study through axiological epistemology, because it is related to our fundamental structure as living beings. We will study why the absolute dimension is linked to the revealed, untouchable beliefs. We will study the ways of cultivating it without religions, systems of beliefs or gods. We will analyse which could be appropriate way to cultivate these dimensions in societies of constant change.
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All forms of knowledge and feeling, ranging to the highest and noblest, must be explicable from our basic condition as a living creature, with needs, that speaks and is symbiotic. Axiological epistemology must be able to give an account... more
All forms of knowledge and feeling, ranging to the highest and noblest, must be explicable from our basic condition as a living creature, with needs, that speaks and is symbiotic. Axiological epistemology must be able to give an account of the emergence of axiological systems, of the sciences and the arts and of spirituality.
Este trabalho trata da crise da religiao na sociedade pos-moderna, a tendencia de viver sem religiao e a necessidade de encontrar uma nova espiritualidade, independente das narrativas miticas e das formulacoes dogmaticas.
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Número especial monográfico de «Horizonte», revista de la PUC de Minas de Belo Horizonte, coordinado por José María VIGIL, sobre el «paradigma pos-religional». Con la participación de Roger LENAERS, John Shelby SPONG, Marià CORBÍ,... more
Número especial monográfico de «Horizonte», revista de la PUC de Minas de Belo Horizonte, coordinado por José María VIGIL, sobre el «paradigma pos-religional».
Con la participación de Roger LENAERS, John Shelby SPONG, Marià CORBÍ, Lee CORMIE, Sergio OSORIO, Stephen BATCHELOR, Faustino TEIXEIRA, Geraldina CÉSPEDES, Alberto MOREIRA, José Ignacio y María LÓPEZ VIGIL, Danny PILARIO, Francesc TORRADEFLOT, Valmor da SILVA, Diarmuid O'MURCHU, Juan MASIÁ, Leandro DURAZZO y José María VIGIL.
Con la participación de Roger LENAERS, John Shelby SPONG, Marià CORBÍ, Lee CORMIE, Sergio OSORIO, Stephen BATCHELOR, Faustino TEIXEIRA, Geraldina CÉSPEDES, Alberto MOREIRA, José Ignacio y María LÓPEZ VIGIL, Danny PILARIO, Francesc TORRADEFLOT, Valmor da SILVA, Diarmuid O'MURCHU, Juan MASIÁ, Leandro DURAZZO y José María VIGIL.
Research Interests: Religion, Secularization, Religious Studies, Paradigm Shifts, Ciencias de la religión, and 12 moreSecularización, New Paradigms, Anthropology of Religion, Nuevo Paradigma, Nuevos Paradigmas, EATWOT, Pos-religional, Paradigma Pos-religional, Paradigma pós-religional, Post-religional Paradigm, Spirituality without Religion, and Espiritualidad sin religión
Papers, debates, conclusions and proposals of the Consultation on Religion held by the Latin American Theological Commission of EATWOT at the International Congress on Sciences of Religion, PUC of Minas Gerais, Belo Horizonte,... more
Papers, debates, conclusions and proposals of the Consultation on Religion held by the Latin American Theological Commission of EATWOT at the International Congress on Sciences of Religion, PUC of Minas Gerais, Belo Horizonte, 2011.
This VOICES' issue, represents a full manual of reflection on the principal fundaments of this new paradigm, which is coming, and which comes to stay...
This VOICES' issue, represents a full manual of reflection on the principal fundaments of this new paradigm, which is coming, and which comes to stay...
Research Interests: Religion, Sociology of Religion, Religious Studies, Paradigm Shifts, New Paradigms, and 12 moreAnthropology of Religion, Nuevo Paradigma, Nuevos Paradigmas, EATWOT, Pos-religional, Paradigma Pos-religional, Paradigma pós-religional, Post-religional Paradigm, Axial Time, Tiempo Axial, Spirituality without Religion, and Espiritualidad sin religión
Abordamos el problema difícil y central de cómo presentar a las generaciones jóvenes lo que nuestros antepasados llamaron “espiritualidad”? Una espiritualidad que tendrá que presentarse y vivirse sin "creencias", sin religiones, sin... more
Abordamos el problema difícil y central de cómo presentar a las generaciones jóvenes lo que nuestros antepasados llamaron “espiritualidad”? Una espiritualidad que tendrá que presentarse y vivirse sin "creencias", sin religiones, sin la "sumisión absoluta" que las religiones tradicionalmente han predicado y exigido.
Las sociedades desarrolladas actuales –y las demás tienden también hacia ello– viven de la innovación y del cambio continuo y acelerado desarrollo de las tecnociencias. Los grupos se transforman de estáticos en dinámicos. En estas condiciones de vida y de cultura, la espiritualidad no puede ser asimilada como repetición del pasado ni como sumisión (a una herencia impuesta, a unos dogmas indiscutibles, a una autoridad religiosa infalible, a una norma heterónoma que hay que aceptar como "revelada").
Coordinados por Marià (Mariano) CORBÍ, once autores presentan sus ponencias y debaten sobre los problemas derivados de la transición actual de la humanidad hacia una vivencia religiosa o espiritualidad sin sumisión, característica ésta que ha sido no sólo dominante sino «esencial» de las formas religiosas tradicionales. Esencial porque entraba a formar parte de la esencia de la religiosidad el someterse, el creer lo que no se ve, ofrecer en sacrificio la propia razón, la propia realización, la propia autonomía, los mejores dones, destinados a ser sacrificados a la divinidad....
Francesc TORRADEFLOT, José Amando ROBLES, Jaume AGUSTÍ, Flávio SENRA y Jonathan Félix DE SOUZA, Montse CUCARULL y Marta GRANÉS, José Manuel BOBADILLA, José Néstor OSORIO y José María VIGIL hacen su aportación personal y aportan también su crítica académica a los puntos de vista de los compañeros/as en los debates (tras cada ponencia) que la publicación, tanto digital como de papel, recoge.
Artículo de J.M.Vigil: ¿Qué espiritualidad promover? La autoconciencia, lo autoconciencial.
Las sociedades desarrolladas actuales –y las demás tienden también hacia ello– viven de la innovación y del cambio continuo y acelerado desarrollo de las tecnociencias. Los grupos se transforman de estáticos en dinámicos. En estas condiciones de vida y de cultura, la espiritualidad no puede ser asimilada como repetición del pasado ni como sumisión (a una herencia impuesta, a unos dogmas indiscutibles, a una autoridad religiosa infalible, a una norma heterónoma que hay que aceptar como "revelada").
Coordinados por Marià (Mariano) CORBÍ, once autores presentan sus ponencias y debaten sobre los problemas derivados de la transición actual de la humanidad hacia una vivencia religiosa o espiritualidad sin sumisión, característica ésta que ha sido no sólo dominante sino «esencial» de las formas religiosas tradicionales. Esencial porque entraba a formar parte de la esencia de la religiosidad el someterse, el creer lo que no se ve, ofrecer en sacrificio la propia razón, la propia realización, la propia autonomía, los mejores dones, destinados a ser sacrificados a la divinidad....
Francesc TORRADEFLOT, José Amando ROBLES, Jaume AGUSTÍ, Flávio SENRA y Jonathan Félix DE SOUZA, Montse CUCARULL y Marta GRANÉS, José Manuel BOBADILLA, José Néstor OSORIO y José María VIGIL hacen su aportación personal y aportan también su crítica académica a los puntos de vista de los compañeros/as en los debates (tras cada ponencia) que la publicación, tanto digital como de papel, recoge.
Artículo de J.M.Vigil: ¿Qué espiritualidad promover? La autoconciencia, lo autoconciencial.
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Libro con todas las ponencias presentadas en el Encuentro, seguidas de los diálogos críticos con los autores.
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Artículo de JMVigil: «La Biblia tenía otra razón». Convergencia entre el nuevo paradigma arqueológico-bíblico y el paradigma pos-religional. Véala en la sección del nuevo paradigma arqueológico-bíblico.
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(En español después). Multilingual issue of the VOICES magazine, dedicated monographically to the topic of the «post-religional paradigm». It presents the Consultation that the International Theological Commission of EATWOT carried out... more
(En español después). Multilingual issue of the VOICES magazine, dedicated monographically to the topic of the «post-religional paradigm». It presents the Consultation that the International Theological Commission of EATWOT carried out internationally on the Post-religional Paradigm, and presents its stance in a final response to the consultation. It also includes proposals for post-consultation academic research work. //
Número multilingüe de la revista VOICES dedicado monográficamente al tema del paradigma pos-religional. Presenta la Consulta que la Comisión Teológica Internacional de la EATWOT realizó internacionalmente sobre el Paradigma Pos-religional, y presennta su toma de posición en respuesta final a la consulta. Incluye también propuestas para el trabajo de investigación académica post-consulta.
Número multilingüe de la revista VOICES dedicado monográficamente al tema del paradigma pos-religional. Presenta la Consulta que la Comisión Teológica Internacional de la EATWOT realizó internacionalmente sobre el Paradigma Pos-religional, y presennta su toma de posición en respuesta final a la consulta. Incluye también propuestas para el trabajo de investigación académica post-consulta.
Research Interests: Secularization, Religion and Spirituality, Secularización, New Paradigms, Religion y espiritualidad., and 9 moreNuevos Paradigmas, Novos Paradigmas, EATWOT, Pos-religional, Paradigma Pos-religional, Paradigma pós-religional, Post-religional Paradigm, EATWOT, Asociación Ecuménica de Teólogos/as del Tercer Mundo, and EATWOT, Ecumenical Association of Third World Theologians
Un estudio de las Upanishads, textos sagrados del hinduismo con unos 2.800 años de antigüedad, como un planteo de lo que se ha llamado espiritualidad pero sin religión, sin narraciones míticas, sin creencias ni dioses. Buscado en ellas un... more
Un estudio de las Upanishads, textos sagrados del hinduismo con unos 2.800 años de antigüedad, como un planteo de lo que se ha llamado espiritualidad pero sin religión, sin narraciones míticas, sin creencias ni dioses.
Buscado en ellas un planteo y forma de cultivo de lo que se ha llamado espiritualidad que sea más apto para sociedades que viven de la innovación y cambio continua. Unos cambios que conducen a estas sociedades que tener que cambiar continuamente la interpretación de la realidad; unos cambios que también afectan a la manera de sentir y de organizarse: no pueden fijar las formas de interpretar lo real, ni tampoco las formas de su sentir y organizarse porque necesitan, para sobrevivir en ese tipo de sociedades, rechazar las fijaciones que comportan esas formas de vida. Si tienen que rechazar las creencias, tendrán que rechazar las religiones.
Se busca una forma de espiritualidad, o cualidad humana profunda sin creencias, sin religiones, sin dioses, ni iglesias que es un logro humano con más de 2800 años. Si entonces fue posible, también puede serlo ahora.
Buscado en ellas un planteo y forma de cultivo de lo que se ha llamado espiritualidad que sea más apto para sociedades que viven de la innovación y cambio continua. Unos cambios que conducen a estas sociedades que tener que cambiar continuamente la interpretación de la realidad; unos cambios que también afectan a la manera de sentir y de organizarse: no pueden fijar las formas de interpretar lo real, ni tampoco las formas de su sentir y organizarse porque necesitan, para sobrevivir en ese tipo de sociedades, rechazar las fijaciones que comportan esas formas de vida. Si tienen que rechazar las creencias, tendrán que rechazar las religiones.
Se busca una forma de espiritualidad, o cualidad humana profunda sin creencias, sin religiones, sin dioses, ni iglesias que es un logro humano con más de 2800 años. Si entonces fue posible, también puede serlo ahora.
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Descargar o comprar el libro completo en https://www.bubok.es/libros/241405/Protocolos-para-la-construccion-de-organizaciones-creativas-y-de-innovacion-Principios-de-epistemologia-axiologica-3 La colectividad humana se encuentra en una... more
Descargar o comprar el libro completo en https://www.bubok.es/libros/241405/Protocolos-para-la-construccion-de-organizaciones-creativas-y-de-innovacion-Principios-de-epistemologia-axiologica-3
La colectividad humana se encuentra en una situación que jamás antes se había producido. Siempre ha habido grandes tránsitos o transformaciones a lo largo de la historia humana. En el conjunto de nuestra especie ha habido, a lo largo de la historia, sociedades que estaban en tránsito y otras que permanecían estables. Podríamos decir que convivían las transformaciones culturales, nunca tan rápidas como ahora, con grandes estabilidades en lo fundamental.
Convivían sociedades de cazadores/recolectores estables, con sociedades de cazadores/recolectores que se estaban introduciendo en el cultivo; convivían sociedades horticultoras con grandes sociedades agrícolas-autoritarias; más tarde convivieron sociedades agrícolas-autoritarias con sociedades industriales; hoy nos encontramos que conviven sociedades de la que se ha llamado la primera industrialización con sociedades de conocimiento de innovación y cambio constante.
La colectividad humana se encuentra en una situación que jamás antes se había producido. Siempre ha habido grandes tránsitos o transformaciones a lo largo de la historia humana. En el conjunto de nuestra especie ha habido, a lo largo de la historia, sociedades que estaban en tránsito y otras que permanecían estables. Podríamos decir que convivían las transformaciones culturales, nunca tan rápidas como ahora, con grandes estabilidades en lo fundamental.
Convivían sociedades de cazadores/recolectores estables, con sociedades de cazadores/recolectores que se estaban introduciendo en el cultivo; convivían sociedades horticultoras con grandes sociedades agrícolas-autoritarias; más tarde convivieron sociedades agrícolas-autoritarias con sociedades industriales; hoy nos encontramos que conviven sociedades de la que se ha llamado la primera industrialización con sociedades de conocimiento de innovación y cambio constante.
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El misterio de los mundos inmensos no es conjunto de la astronomía, de las matemáticas, de la física, de la biología, ni el conjunto de todos nuestros saberes científicos. Todos esos saberes de lo inmensamente grande y de lo inmensamente... more
El misterio de los mundos inmensos no es conjunto de la astronomía, de las matemáticas, de la física, de la biología, ni el conjunto de todos nuestros saberes científicos. Todos esos saberes de lo inmensamente grande y de lo inmensamente pequeño son modelaciones de nuestro cerebro, nuestros sensores ayudados por máquinas, y de nuestro sentir. Nuestro cerebro, nuestros sensores y nuestro sentir fueron construidos en la evolución de la vida para la sobrevivencia adecuada de un animal terrestre. Su lengua es también algo construido para que sobrevivamos mejor los cambio que se produzcan en el medio, o los que nosotros provoquemos en él.
Si esto es así, las realidades no son como las describen nuestros saberes. No podemos saber cómo son más allá de nuestras modelaciones. Ese no saber es el misterio de los mundos inmensos.
Si esto es así, las realidades no son como las describen nuestros saberes. No podemos saber cómo son más allá de nuestras modelaciones. Ese no saber es el misterio de los mundos inmensos.