Nuevo Paradigma

(English below)
    «Propuesta teórica» con que la Comisión Teológica Internacional de la EATWOT lanza el «Nuevo Paradigma Arqueológico-Bíblico», para su estudio académico y su utilización pedagógica y pastoral.
    A short but practical and pedagogical presentation (offprint) of the so called “new archaeological-biblical paradigm,” with an informative purpose, that may become a guide to start studying the theme, both individually or collectively, even as a pastoral instrument of education for the communities. Of course this is just a point of support, what is important is the direct study of the sources.

La tesis se centra en el estudio del concepto de Buen Vivir, desde su origen y bases epistemológicas, hasta llegar a las diversas definiciones e interpretaciones teóricas y expresiones políticas como propuesta que se pretende un paradigma alternativo al desarrollo convencional. En tanto propuesta paradigmática, se parte del análisis del pensamiento ancestral que sustenta los contenidos del Buen Vivir y luego se analiza la conceptualización del mundo indígena y en el pensamiento crítico latinoamericano, hasta su inserción en los debates sobre el desarrollo, así como las construcciones e interpretaciones conceptuales de diversas corrientes como el posdesarrollo y el neodesarrollismo. Finalmente, se analiza la concreción práctica en el Ecuador, a través de su inclusión en la constitución política y los Planes de Desarrollo, y se identifican los conflictos sociales entre las políticas nacionales y distintas realidades locales en las que se construye el Buen Vivir alternativo al desarrollo convencional.

El objetivo de este ensayo es plantear una ecología de saberes entre los principios de la complejidad y los paradigmas considerados como tradicionales. En primera instancia se ofrece una perspectiva de lo que se entiende por complejidad, seguida de un breve abordaje sobre el proceso de enseñanza, y por último se realiza una sistematización de conceptos entre los principios de la complejidad y el proceso de enseñanza. Como método de investigación se utilizó la hermenéutica. En conclusión, el documento integra un diálogo epistemológico que guía a repensar la Educación, específicamente el proceso de enseñanza, desde una perspectiva compleja y transdisciplinar.

Resumen
La comunicación históricamente ha sido vista como un proceso lineal donde emisor, mensaje y receptor eran sus componentes. En las últimas décadas esta visión ha sido dejada de lado para ser abordada desde otras perspectivas, una de ellas la Nueva Teoría Estratégica planteada por Rafael Alberto Pérez.
El estudio que el autor plantea acerca de las organizaciones nos permite analizar los problemas comunicacionales desde la estrategia y la comunicación se ubica como un eje de cambio. La comunicación estratégica desde el pensamiento complejo concibe a la organización desde el principio de incertidumbre, lo que permite pensarla desde varias disciplinas que aporten sobre el cambio de la realidad.
Es decir, se plantea analizar a las organizaciones desde la complejidad y considera que la comunicación estratégica presenta soluciones desde una visión integral y la transversalidad, buscando la transformación generada desde el marco de la organización social, el relacionamiento entre los actores y la cultura de la organización.
Como herramienta metodológica se ha tomado a la prospectiva para el análisis comunicacional del Ejército Ecuatoriano, como organización de estudio. La propuesta de escenarios y el posterior planteamiento de estrategias comunicacionales parten de un estudio de los procesos de comunicación, sus productos, sus medios, así como de las relaciones con sus públicos, sobre la base de una matriz FODA.
Este estudio propone, desde los conceptos teóricos, que la institución militar profundice la investigación comunicacional de los fenómenos, los actores y el contexto, y pueda verse como una organización compleja y se adapte a los cambios constantes, sin dejar de lado matrices socioculturales desde tejidos transdisciplinares que permitan pensar las estrategias de comunicación para fortalecer la gestión del Sistema de Comunicación Social. Desde el nuevo paradigma, el objetivo principal del Ejército Ecuatoriano será mantener la imagen institucional, fortalecer la identidad y las relaciones con otros actores y públicos, así como generar una cultura comunicacional atenta al cambio.
Palabras clave: Comunicación estratégica, organización, complejidad, nuevo paradigma, prospectiva, escenario, estrategia, cultura organizacional, comunicación interna, comunicación externa, ejército

EL NUEVO MUNDO EDUCATIVO no quiere hablar de transformaciones, reformas o innovaciones, sino de SALTO EVOLUTIVO, de CAMBIO DE PARADIGMA porque se trata de pensar una realidad educativa y escolar absolutamente NUEVAS.  Y este NUEVO MUNDO EDUCATIVO rompe con la pedagogía unica para proponer en funcionamiento de CUATRO PEDAGOGIAS que se hagan cargo de manera efectiva de la educación.

A publicação de A Estrutura das Revoluções Científicas (1962) é considerada um ponto de inflexão na história da filosofia da ciência anglófona. Com essa obra, original e sugestiva, Thomas Kuhn (1922-1996) tornou-se um dos mais influentes filósofos da ciência do final do século XX. O elemento filosófico central desse clássico é o conceito de paradigma. Não obstante, o uso do vocábulo na obra ocasionou, logo após a sua publicação, uma série de críticas que questionavam a natureza, a utilidade e o caráter polissêmico do termo. Este trabalho apresenta uma investigação sobre as diferentes concepções do vocábulo em alguns momentos da obra kuhniana, a saber, (i) A Estrutura das Revoluções Científicas (1962), a partir das críticas apresentadas em “A natureza de um paradigma” (1970) de Margareth Masterman e “A estrutura das revoluções científicas” (1964) de Dudley Shapere, (ii) “A tensão essencial: tradição e inovação na investigação científica” (1959), (iii) “A função do dogma na pesquisa científica” (1963), (iv) “Posfácio” (1969) e (v) “Reconsiderações acerca dos paradigmas” (1969). A investigação sobre os usos e os sentidos de ‘paradigma’ na obra kuhniana nos serviu de indicação para pensar de que modo podemos transpor alguns dos problemas suscitados pelo uso do termo na Estrutura. Considera-se que o caráter polissêmico do vocábulo sugere questões que não se reduzem a aspectos meramente editoriais ou a incongruências semânticas que, por fim, seriam resolvidas com uma referência a este ou aquele significado principal. Cogita-se que tal imprecisão e ambiguidade podem advir do fato de que Kuhn, mesmo que de modo não intencional, levava a cabo uma pesquisa que se não ultrapassou o âmbito do próprio campo científico, esteve em seus limites.

The publication of The Structure of Scientific Revolutions (1962) is a remarkable event in the history of the anglophone philosophy of science. Kuhn became one of the most influent philosophers of science with his original and suggestive book. The central philosophical element of this classic is the concept of paradigm. Nevertheless after its publication, the use of the word 'paradigm' generated a flood of doubts and criticisms on the nature, usefulness, and the polysemic character of this term. This work presents an investigation about the different conceptions of the term 'paradigm' in several moments of the kuhnian writings. In particular, (i) The Structure of Scientific Revolutions (1962) considering two criticisms addressed to Kuhn: “The nature of the paradigm” (1970) by Margareth Masterman and “The structure of scientific revolutions” (1964) by Dudley Shapere, (ii) “The essential tension: tradition and innovation in scientific research” (1959), (iii) “The function of dogma in scientific research” (1963), (iv) “Postscript” (1969) and (v) “Second thoughts on paradigms” (1969). The research into the uses and meanings of the paradigm concept in the kuhnian writings indicated how to overcome some problems raised by the use of this word in Structure. For the American philosopher, the polysemic character of this term suggests questions merely editorial or semantic inconsistencies that lead to a single and mean meaning. Therefore, we consider that the inaccuracy and ambiguity of this term come from the fact that Kuhn was developing research that was, at times, on the frontiers of the scientific field.

Este ensayo está compuesto por la recopilación de una serie de seis artículos que fueron publicados en el blog de la Asociación “Autonomía y Bienvivir” entre julio y noviembre de 2014. El objetivo propuesto era analizar y construir un concepto dinámico, “el bienvivir”, desde diferentes perspectivas. La principal fuente de referencias viene dada por el trabajo realizado en un TFM (Trabajo Fin de Máster) titulado “Construcción de las bases para un modelo normativo basado en el paradigma de la Sostenibilidad” donde diseñé un mapa sistémico y holístico para la sostenibilidad y el florecimiento humano. Después de dos años desde la publicación de ese TFM y ante nuevos conocimientos que iba encontrando y que enriquecían la estructura de ese modelo, creí conveniente su adaptación y por tanto su nueva divulgación. Esta se hizo no de manera tan académica, como en el anterior trabajo, sino a través de una serie de artículos, más bien extensos, desarrollado en ese blog. Los artículos fueron escritos y publicados uno detrás de otro en dos series. Esas dos series se pueden inscribir dentro de la metáfora y narrativa del explorador-mapa-brújula. La primera serie, los primeros tres artículos, se inscribe en un cuadro grande, más generalista, resaltando la estructura que sustenta esos conceptos. El “bienvivir” es un término que implica una dinámica entre tres sistemas: el sistema personal, el sistema social y el sistema medioambiental. En la segunda serie, los tres últimos artículos, se realiza un análisis más profundo que finaliza con la inserción en el mapa de unos nodos o puntos que están sirviendo como apoyos para la transformación y emergencia de un nuevo paradigma. Este paradigma toma distintos nombres aunque esto no es lo importante. Lo relevante es que, independientemente del nombre o etiqueta que se le ponga, este mantenga su esencia en que la “felicidad” no sólo es un tema personal sino que atañe a toda la sociedad e incluye el lugar donde se vive tanto a nivel local como  a nivel global. Podemos ser felices, centrándonos exclusivamente en nosotros mismo, pero si no nos damos cuenta de que estamos conectados a los otros y a la Tierra, esa felicidad será efímera, tendrá los días contados. El “buen vivir” consiste en tener la sabiduría para ser conscientes y dinámicos entre nuestra propia felicidad, la de los demás y la del planeta Tierra.

Poco a poco, en sus múltiples y no pocas veces improvisadas intervenciones el Papa Francisco ha ido diseñando el nuevo relato de la vida consagrada que él imagina, sueña y trata de plasmar desde su liderazgo. Es intérprete de la vida desde una plataforma excéntricaa. Es intérprete de los sueños de una Iglesia "en salida".

La Teología de la Liberación no está pasada de moda –la praxis que ilumina sigue siendo una tarea urgente–, pero tampoco es la última palabra. Más allá de la TL el Espíritu sopla, el pensamiento se transforma y la teología debe acoger los desafíos que le salen al paso. El autor presenta esta situación y enumera y describe sintéticamente los «nuevos paradigmas» que la TL debe afrontar. El artículo forma parte de la IIIª MINGA de Revistas Latinoamericanas de Teología, y ha sido publicado en papel por VINCULUM 250(2013)107-124 Bogotá; SPÍRITUS 211(2013) Quito; HORIZONTE 11/32 (2013) 1845-1863 Belo Horizonte; y VOICES (2013-4) 175-188. En el menú desplegable  'file' hay dos versiones disponibles, la de HORIZONTE y la de VOICES; puede elegir la versión en ese menú.

Esta bibliografía recoge sólo artículos y materiales que están en línea, públicamente disponibles en la red, gratuitamente. Cada item es un enlace, activo, que permite descargar el item en cuestión. La bibliografía está organizada en torno a ocho grandes nuevos paradigmas: el moderno (dos pisos), el liberador, el pluralista, el ecofeminista, el posteísta, el pos-religional, la nueva epistemología y el nuevo paradigma arqueológico-bíblico.

Versión escrita, y revisada en el verano de 2009, de la tercera conferencia plenaria del III Congreso Internacional Historia a Debate (coordinado por el propio autor), dictada el viernes, 16 de julio de 2004, a las 16 horas, en el Auditorio de la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la Universidad de Santiago de Compostela (España) y transmitida en directo.
Publicado en:

“Historia a Debate, un paradigma global para la escritura de la historia”, Historia a debate. I. Reconstrucción, Santiago, Historia a Debate, 2009, pp. 133-156.
“Historia a Debate, en paradigma global para la escritura de la historia”, História da Historiografia. Revista electrónica semestral, Brasil, nº 5, setembro, 2010, pp. 148-174 (https://www.historiadahistoriografia.com.br/revista/article/view/199).

“Historia a Debate, un paradigma global para la escritura de la historia”, Revista Digital Estudios Históricos, Centro de Documentación Histórica del Río de la Plata, nº 4, Año II, Marzo 2010, Uruguay (https://www.estudioshistoricos.org/Otros/n04.html)

“Historia a Debate, un paradigma global para la escritura de la historia”, Tiempo y Sociedad. Revista de Historia y Humanidades, Oviedo, nº 2, diciembre-abril 2009-2010, pp. 9-55 (https://tiemposociedad.wordpress.com/2010/01/12/numero-2/).

“Historia a Debate, un paradigma global para la escritura de la historia”, Hablemos de Historia. Cuestiones teóricas y metodológicas de la historia, Paraná, Entre Ríos, Argentina, nº 7, 2013, pp. 11-37.

Resumen Las reflexiones filosóficas del presente artículo tienen el objetivo de estudiar la relación entre ciencia y religión. Según el consenso académico, la ciencia moderna nació durante el siglo XVII con una inquietud teológica que buscaba cuestionar la autoridad religiosa. Desde entonces, la ciencia moderna fue separada de las dimensiones espirituales y religiosas, con el fin de estudiar objetivamente la estructura ontológica de la realidad. Esta situación dio lugar a un sincretismo religioso que buscaba conciliar diferentes tradiciones culturales, así como al panteísmo, cuya concepción filosófica concebía las leyes del universo y de la naturaleza como como un equivalente teológico a la figura de " Dios " en las diferentes religiones. Por este motivo, el artículo aborda la complejidad de los fenómenos de nuestra realidad ontológica desde un enfoque transdisciplinar, donde la ciencia y la religión se fusionan para dar lugar al paradigma cosmoderno. Como resultado de la integración entre epistemes religiosas y científicas se propone una ética global que reinvente lo sagrado. La investigación también desarrolla un diálogo interreligioso e intra-religioso que nos ayuda a comprender que la naturaleza y el cosmos constituyen el meta-punto de encuentro entre los diversos saberes científicos y religiosos. Para concluir, se argumenta que aprender a coevolucionar de forma consciente requiere el desarrollo de una ecología de saberes, donde el conocimiento físico exterior y la sabiduría espiritual interior de nuestra condición humana convergen y se complementan en diferentes planos lógicos y perceptivos.

Conferência na XVII Semana de Estudos de Religião (2013) do Programa de Pos-Graduacão em Ciências da Religião da Universidade Metodista de São Paulo. O autor enfoca a “grande transicão” que a humanidade estáatravessando, que inclui uma transformacão da consciencia religiosa e a aquisicão de uma nova visão. Isso éde natureza epistemológica, e o autor o trata a partir do conceito-chave de “novos paradigmas”, que expõe de modo sucinto: o pluralista, o ecofeminista, o pós-religional e o pós-teísta. Tudo focalizado a partir da perspectiva da nova visão que a religião deve adotar com urgência se quiser ser capaz de ajudar a humanidade.

Resumen En este trabajo buscaremos desarrollar algunos lineamientos presentes en la filosofía contemporánea relativos a la temática humano-animal-naturaleza desde una mirada no antropocéntrica, con el objetivo de aportar elementos para mostrar que estamos asistiendo a una crisis del paradigma moderno, que establece una jerarquía en cuya cima se encuentra el hombre. Este paulatino cambio del marco teórico se refleja tanto en las prácticas como en los discursos filosóficos y científicos, como puede observarse en la centralidad que van cobrando las cuestiones de la animalidad y de la naturaleza en la ecología política, la ética y el derecho, así como en el cambio epistemológico que se está dando en las ciencias naturales.

Las reflexiones filosóficas del presente artículo tienen el objetivo principal de estudiar las problemáticas epistemológicas y paradigmáticas inherentes a los procesos de transformación educativa. En el estudio se combina la metodología transdisciplinar con la Teoría de la Complejidad para organizar el conocimiento de forma horizontal, sin jerarquizar las diferentes epistemes que co-existen en mismo espacio-tiempo. Desde esta perspectiva epistemológica, la investigación muestra que los individuos conocen, piensan y actúan según los paradigmas inscriptos culturalmente en ellos. De ahí la necesidad de crear una educación libertadora que siembre semillas de emancipación humana en el siglo XXI. En este sentido, el trabajo analiza los condicionamientos paradigmáticos que transcienden la formación humana mediante el estudio de nuestras relaciones humanas y la función social de la educación en el entorno social y natural. El desarrollo sostenible requiere reorientar nuestros modelos de vida dentro de los límites biofísicos de la naturaleza, sin comprometer su regeneración ecosistémica ni el desarrollo digno de nuestras próximas generaciones. Se trata de una investigación que pretende contribuir para el debate entre filosofía y sociología de la educación mediante una visión coevolucionista que integra al ser humano en su contexto cósmico y terrenal. Como resultado, se debate filosóficamente sobre los condicionamientos paradigmáticos que se producen en el campo de la sociología de la educación. Para concluir, se argumenta que la educación representa una herramienta de transformación paradigmática cuando promueve una ecología de saberes que combina la razón científica con otros aspectos epistémicos, espirituales, religiosos,
afectivos, emocionales, políticos, retóricos, poéticos, artísticos y filosóficos.

Brevísima presentación, en sólo 500 palabras, del llamado «paradigma pos-religional», la hipótesis de trabajo que la Comisión Teológica Latinoamericana de la EATWOT pone a debate tanto desde las ciencias de la religión como desde la teología. Véase la propuesta completa en eatwot.net/VOICES (número 1º de 2012), o directamente en: http://eatwot.net/VOICES/Voices-2012-1TheologicalProposalMultilingual.pdf



El Paradigma Pos-religional
JosŽ Mar’a VIGIL

[En español después]
    This is the presentation of the new Post-religious Paradigm proposed by the International Theological Commission of EATWOT after collecting data and answers to its Theological Consultation, all presented at the IV International Symposium of Theology and sciences of Religion held in 2011 at the Pontifical Catholic University of Belo Horizonte, Brazil.
    Esta es la presentación del nuevo Paradigma Pos-religional propuesto por la Comisión Teológica Internacional de la EATWOT tras la recogida de datos y respuestas a su Consulta Teológica, presentado todo ello en el IVSimposio Internacional de Teología y Ciencias de la Religión celebrado en 2011 en la Pontificia Universidad Católica de Belo Horizonte, Brasil.

En seguimiento a mi comentario en el foro de la Iniciativa de la Gran Transición (GTI por sus siglas en inglés) de marzo de 2020: "Planetizar el Movimiento",1 valoro las diversas ideas discutidas en el foro y al mismo tiempo elaboro con mayor detalle en este ensayo cómo imagino los primeros pasos para materializar el cambio de paradigma del actual ethos insostenible—centrado en el mercado—a un movimiento global que rescate nuestro planeta y proporcione sistemas de vida sostenibles para nuestras generaciones futuras y todos los seres vivos.

Partiendo del hecho de que salvar el planeta Tierra, nuestro hogar, cambia todo, necesitamos construir un nuevo ethos en el que la mayoría de la humanidad se comprometa con un sistema cuyo único propósito sea la búsqueda del bienestar de las personas y el planeta Tierra. Esto requiere que todos los recursos de la tierra necesarios para el disfrute de la vida de todos los seres vivos se gestionen para lograr una verdadera sostenibilidad a largo plazo. Comenzando con poner fin a la invasión por parte del mercado de las instituciones de la sociedad, este es un paradigma que romperá muchas de las estructuras, creencias y nociones que ahora consideramos permanentes en una especie de Geocracia, del griego ge y kratos: gobierno de la, o, por la Tierra—que es el nombre que elegí para referirme a la nueva propuesta paradigmática. Como es de esperar, salvar el planeta cambiará radicalmente nuestros marcos culturales y sistemas de vida impulsados por el consumo, incluidos los estándares de vida, los hábitos de consumo, el uso de energías, los indicadores económicos, la concepción del desarrollo, el progreso, el crecimiento y el concepto de democracia. Todavía no lo sabemos, pero esto puede incluir una reconfiguración de los llamados estados nacionales para dar paso a la formación de identidades sociales y geográficas más pequeñas. Esencialmente, debemos establecer un nuevo contrato global de los ciudadanos entre nosotros y la Madre Tierra, donde nos comprometamos a diseñar nuevas estructuras de organización social dedicadas a vivir en armonía con nuestro planeta, donde se gestionará el uso de los recursos necesarios para la vida de modo que el consumo no ocurra más rápido que el tiempo requerido por el planeta para reponerlos. Al mismo tiempo, al construir el ethos de Geocracia logramos felicidad, paz y libertad, como en la ataraxia de Epicúreo, el disfrute de la paz, la ausencia de miedo y felicidad, y la aponia, la ausencia de dolor.

Este trabajo argumenta que las causas subyacentes de la insostenibilidad de las sociedades de mercado pertenecen únicamente a la naturaleza intrínseca del capitalismo, a la búsqueda incesante de la reproducción y acumulación de riqueza, que requiere el consumo infinito de recursos, sin tener en cuenta su impacto en las dimensiones económica, social y ambiental. También prueba demostrar que esto es completamente incompatible—un verdadero oxímoron—con la premisa de la transición a un paradigma verdaderamente sostenible, democrático, equitativo, pacífico y ecológico. Por último, este ensayo explora las características clave de la desastrosa trayectoria que aún seguimos, lo que debemos hacer para virar radicalmente hacia un camino sostenible, mi imaginario de a dónde debemos fijar el rumbo y los primeros pasos para materializar un movimiento planetario que nos lleve allí.

En la actualidad, el sector empresarial debe enfrentarse a los entornos VUCA, caracterizados por su volatilidad, incertidumbre, complejidad y ambigüedad, como consecuencia de la globalización del mercado. Al respecto, cabe señalar que la globalización es considerada como un proceso ambivalente, puesto que es interpretada como un obstáculo para la colocación de una organización en el mercado y, a su vez, como una oportunidad para aumentar su competitividad, afianzando su posicionamiento en el mercado. Consecuentemente, las organizaciones han evidenciado que no pueden evitar estos entornos VUCA, por lo que se han orientado hacia la búsqueda de mecanismos que permitan enfrentar los nuevos desafíos del mercado, a fin de mantener y, consecuentemente, aumentar su competitividad. A partir de lo indicado, el objetivo de esta investigación fue establecer un nuevo paradigma de liderazgo en el sector empresarial, ya que se requiere transformar a las organizaciones en empresas que puedan adaptarse a los entornos VUCA, y que permitan su crecimiento económico. Uno de estos nuevos paradigmas es el liderazgo innovador, el cual se enfoca en la optimización de la comunicación interna de una organización, puesto que el intercambio de información permite crear y construir estrategias competitivas que, al ser evaluadas y efectuadas, mejorarán el desempeño de la organización y, por ende, conducirán hacia el éxito de la misma.

La interpretación de siempre de Jesús de Nazaret es la de Hijo de Dios. Porque provenía del judaísmo y casó bien con las sucesivas cosmovisiones y filosofías posteriores. Hoy con la nuevas ciencias y el pluralismo cultural ha cambiado el panorama y caben otras interpretaciones como la que sugiero desde la teoría emergentista. Jesús entonces no tendría dos naturalezas sino que sería una emergencia de la unitaria "materia dinámica" que  constituye todo.

En los albores del siglo XXI, y como corolario a la crisis económica que se ha instalado en España en los últimos cinco años y a los recortes presupuestarios que de modo general se han producido en los presupuestos de todas las administraciones, se torna imprescindible un enfoque diferente, innovador,  por parte de las entidades no lucrativas (ENL), a la hora de  abordar la obtención de los recursos necesarios para su subsistencia, así como el soporte necesario que les permita continuar desarrollando los proyectos que dan sentido a su existencia. En este documento, tras trazar un cuadro conceptual amplio sobre el concepto del Tercer Sector, se establece un marco histórico de referencia en el ámbito de la comunicación y su evolución.  A partir de éste, se repasan los diferentes cambios que la sociedad en general ha experimentado en el campo de la creación y difusión del conocimiento, con el ánimo de facilitar la comprehensión del nuevo paradigma de la comunicación en el que, tanto las personas como  las organizaciones de todo tipo, deben desarrollar su actividad en este apasionante siglo XXI. Una vez establecido este marco teórico se filtran los conceptos tratados en él, por tamiz de la economía social y muy  concretamente el  de las ENL, y se hace una revisión a investigaciones llevadas a cabo en el campo de la utilización de las Redes Sociales por parte de las ENL. El objetivo es detectar de qué modo estas entidades articulan el uso de las nuevas herramientas tecnológicas para conectar, comprometer y obtener donaciones.

Paper realizado por Carmen Suárez y Sonia García (Universidad de Oviedo ) en el marco del Grupo de Investigación en Red de Historia a Debate (curso 2014-2015) sobre el nuevo paradigma educativo de la historia, a partir del artículo de Carlos Barros: http://www.h-debate.com/cbarros/spanish/articulos/nuevo_paradigma/npeducativo.htm