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«Quevedo, traductor: el debate crítico en torno a su conocimiento de lenguas clásicas», en Jesús Paniagua Pérez y Ángel Ruiz Pérez (eds.), Visiones histórico-literarias de España y el Nuevo Mundo en la tradición clásica (siglos XVI-XIX), Berlín, Peter Lang, 2021, pp. 179-198.
«Quevedo, traductor: el debate crítico en torno a su conocimiento de lenguas clásicas», en Jesús Paniagua Pérez y Ángel Ruiz Pérez (eds.), Visiones histórico-literarias de España y el Nuevo Mundo en la tradición clásica (siglos XVI-XIX), Berlín, Peter Lang, 2021, pp. 179-198.
«Quevedo, traductor: el debate crítico en torno a su conocimiento de lenguas clásicas», en Jesús Paniagua Pérez y Ángel Ruiz Pérez (eds.), Visiones histórico-literarias de España y el Nuevo Mundo en la tradición clásica (siglos XVI-XIX), Berlín, Peter Lang, 2021, pp. 179-198.
«Quevedo, traductor: el debate crítico en torno a su conocimiento de lenguas clásicas», en Jesús Paniagua Pérez y Ángel Ruiz Pérez (eds.), Visiones histórico-literarias de España y el Nuevo Mundo en la tradición clásica (siglos XVI-XIX), Berlín, Peter Lang, 2021, pp. 179-198.
«Quevedo, traductor: el debate crítico en torno a su conocimiento de lenguas clásicas», en Jesús Paniagua Pérez y Ángel Ruiz Pérez (eds.), Visiones histórico-literarias de España y el Nuevo Mundo en la tradición clásica (siglos XVI-XIX), Berlín, Peter Lang, 2021, pp. 179-198.
Lúa García Sánchez2021, Visiones histórico-literarias de España y el Nuevo Mundo en la tradición clásica (siglos XVI-XIX)
Francisco de Quevedo (1580-1645) se dedicó tempranamente a labores filológicas y de traducción, las cuales encajaban con el perfil de humanista que trataba de alcanzar en los primeros años del siglo XVII. Su intercambio epistolar en latín con el belga Justo Lipsio, así como sus traducciones de obras en hebreo, griego y latín evidencian este propósito. En este trabajo se presenta un recorrido a través de las diferentes posturas de la crítica en torno al conocimiento que Quevedo tenía de las lenguas de las que traducía. Concretamente, el análisis se ciñe a su dominio de las lenguas clásicas, latín y griego. Este camino —que partirá de los juicios de sus contemporáneos y concluirá con los de la crítica actual— pretende mostrar la complejidad de evaluar el dominio que Quevedo tenía de las lenguas clásicas de la mano de sus contemporáneos, críticos con su labor o panegiristas que lo postulaban como un gran helenista o latinista. Así mismo, se expondrá la necesidad de evitar valoraciones anacrónicas de su actividad traductora y de atender a la heterogeneidad de las técnicas empleadas por Quevedo en sus versiones castellanas de textos grecolatinos.
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Construyendo espacios: la ciudad iberoamericana virreinal. Teoría y estudios de caso
Jesús Paniagua Pérez y Daniele Arciello (eds.), "Construyendo espacios: la ciudad iberoamericana virreinal. Teoría y estudios de caso"En las últimas décadas los estudios sobre la ciudad hispanoamericana del periodo de dominación española se han visto incrementados con múltiples publicaciones en las que se abordan diferentes aspectos, sin que el tema acabe por agotarse y continúe deparando nuevos y sugerentes enfoques y análisis. Esta obra pretende contribuir al desarrollo de tales estudios a través de la incorporación de diversos temas y con un planteamiento interdisciplinar, como es tradicional en las investigaciones del Instituto de Humanismo y Tradición Clásica, que van de la filosofía a la literatura, pasando por la historia, la geografía y el arte. Varias localidades iberoamericanas, desde Nueva España hasta los virreinatos del Perú y Río de la Plata, se ven retratadas en este trabajo desde diferentes perspectivas.
Humanismo y pervivencia del mundo clásico, V. Homenaje al profesor Juan Gil, vol. 5. J.M. Maestre Maestre, S.I. Ramos Maldonado, M.A. Díaz Gito, M.V. Pérez Custodio, B. Pozuelo Calero, A. Serrano Cueto, eds. Alcañiz-Madrid, Instituto de Estudios Humanísticos-CSIC, 2015, pp. 2673-2684.
Valerio Flaco en el Siglo de OroIn his prologue to the first Spanish translation of the Latin Argonautica (Madrid, 1868-1869), Javier de León Bendicho y Qüilty regretted that the work of Valerius Flaccus had not received in Spain as much attention as in other European countries. Nevertheless, the Argonautica generated great interest among sixteenth century humanists, and it was edited by Lorenzo Balbo (Alcalá de Henares, 1524) and by Alfonso Ayllón (Osuna, 1553). Moreover, the influence of Flaccus’ poem in literary circles during the Spanish Golden Age seems to have been more important than it has been hitherto believed. En su prólogo a la primera traducción al español de las Argonáuticas latinas (Madrid, 1868-1869), Javier de León Bendicho y Qüilty lamentaba que la obra de Valerio Flaco no hubiera recibido en España la atención de la que había sido objeto en otros países europeos. Fue, sin embargo, notable el interés despertado por las Argonáuticas entre algunos humanistas del siglo XVI, del que datan las ediciones de Lorenzo Balbo (Alcalá de Henares, 1524) y de Alfonso Ayllón (Osuna, 1553). Además, la influencia del poema de Flaco en los círculos literarios del Siglo de Oro parece haber sido más relevante de lo que se ha creído hasta ahora.
«Autoridad jesuita y saber universal» ensaya una nueva aproximación a la «Libra astronómica y filosófica» de Carlos de Sigüenza y Góngora respecto de la polémica entablada con Eusebio Francisco Kino y su «Exposición astronómica del cometa». Además de situar ambos tratados cometarios en la tradición astronómica europea y colonial del período, J. M. Gauger estudia las fuentes principales de la «Exposición» para demostrar que Kino, más que refutar a Sigüenza, reproducía los argumentos que dos colegas bávaros habían formulado para rebatir la hipótesis de que los cometas no intervenían en las desgracias humanas. Obsesionado por afirmar su condición americana, fue el criollo quien halló en el misionero europeo un adversario ideal con el cual competir en el plano intelectual. El mayor aporte de este estudio, sin embargo, no radica únicamente en reinterpretar las motivaciones de Kino y delatar la lectura tendenciosa de Sigüenza. Mediante el examen de la bibliografía de estos tratados, Gauger propone que los actores de la querella abusaron de la «auctoritas» con la intención de filiarse a la tradición intelectual de la Compañía de Jesús. La ciencia jesuita del período, no obstante, estaba dividida entre los que participaban de las discusiones acerca de los nuevos descubrimientos y aquellos que custodiaban la permanencia de los axiomas tomistas. Carlos de Sigüenza y Góngora y Eusebio Francisco Kino encarnaban esas divergentes posiciones de la congregación. Presentándose como un intelectual abierto y heterodoxo de la orden, el erudito novohispano rescataba la pluralidad geográfica del ejercicio académico jesuita para trascender su condición americana. Defender lo criollo no consistía en resguardar una postura aislada, contestataria de las europeas, sino en incorporarla a la heterogeneidad de discursos astronómicos jesuitas que participaban de los debates de la república literaria del período.
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Reseña sobre la historia del Festival de Música Antigua de Úbeda y Baeza con ocasión de su vigésimo aniversario.
El Humanismo renacentista recupera la idea de universalismo retórico, pero tiene que luchar contra la influencia del sistema escolar, de tal forma que la Retórica se separa de la Dialéctica e incluso de la Poética. A aquélla sólo le quedó el capítulo de la elocución como único ámbito y se convirtió en un catálogo de tropos y figuras, es decir, en un arte de adornar el estilo, en lugar de lo que había sido: el arte de buscar y organizar temas y argumentos. En este contexto se incardina el concepto de retórica que ofrece el Diálogo de la lengua y cuya consideración es general en el Humanismo renacentista. Con el fin de mostrar el cambio semántico del término en su desarrollo histórico, se repasan sus diferentes acepciones desde una perspectiva diacrónica, si bien se complementa con otra sincrónica a partir de un corpus formado por textos principalmente renacentistas.
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“Tradición retórica e Historiografía clásica en la España defendida, de Francisco de Quevedo (con un enfoque comparativo respecto a la Vida de Marco Bruto)”Humanismo y pervivencia del mundo clásico. V: homenaje al profesor Juan Gil
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