Ayacucho-Perú

El presente informe titulado “PROSPECCIÓN ARQUEOLOGICA EN LA MARGEN DERECHA  DE LA CUENCA BAJA DEL SONDONDO”  es el resultado de los trabajos de campo realizados en la jurisdicción del distrito de Querobamba, provincia Mariscal Sucre; así como los trabajos de gabinete realizados en el laboratorio de Arqueología.

El motivo de dicho trabajo parte de intereses  personales  por este espacio geográfico  el cual ha recibido  poco interés arqueológico; así como para cumplir las obligaciones académicas de la especialidad de Arqueología.

Por tanto, el informe es presentado como requisito de la asignatura Prácticas Pre-Profesionales (PPAQ-542), esperando que los resultados del mismo sean  considerados como  aportes a la investigación arqueológica del área de estudio y contribuyan a conocer y analizar la manifestación cultural prehispánica de la región Ayacucho.

Informe de practicas profesiones resultado de las investigaciones arqueológicas realizadas en la quebrada superior de Allpachaca y el río Tambocha, espacio geográfico y social ubicado entre las jurisdicciones de los distritos de Chiara, Vinchos y Los Morochucos, provincias de Huamanga y Cangallo, Ayacucucho

Este libro es una parte de la tesis doctoral en sociología del autor publicada en castellano en 1987. Se encuentra agotado y ha suscitado cierto interés últimamente por la importancia de entender mejor la presencia andina dentro del escenario nacional del Perú. El texto busca entender la lógica del pensamiento mítico en la región de Ayacucho. En el contexto de las teorías estructuralistas de la época que utiliza críticamente, el texto abre pistas para una visión más amplia que permita entender mejor la lógica andina actual.

El Informe de Tesis titulado “Pariahuanca: El misterio de los huancas" es el resultado de los trabajos de campo realizados en el Cerro Pariahuanca ubicado en la jurisdicción de la Comunidad Pariahuanca,  distrito Los Morochucos, provincia Cangallo, región Ayacucho

Después de un proceso, lento e incompleto, de desmilitarización
de Ayacucho aún persisten múltiples lógicas de razonamiento, por parte
de diferentes sujetos sociales (representantes del Estado, funcionarios
públicos y población de la nueva generación) que se resisten a reconocer a Ayacucho como una sociedad de posguerra. Esta posición implica
tener una mirada sesgada que no admite los problemas generados
por el Conflicto Armado Interno (1980-2000). En consecuencia, el
abordaje pertinente niega los procesos de reconciliación y reflexión en
diferentes ámbitos, desde centros de educación, (escuelas, colegios y
universidades) hasta instituciones que monopolizan la violencia (Ejército del Perú, Policía Nacional, comités de autodefensa campesina y agentes
que brindan seguridad).
El presente ensayo explora las resistencias de la construcción
de la memoria conciliadora y la convivencia pacífica en la posguerra,
atravesando escenarios distintos, empezando con el discurso del olvido,
y, como telón de fondo el recuerdo, emitido por la mayoría de estudiantes de la UNSCH.

Resumen. En los Andes Centrales los huancas han estado presentes desde el período Arcaico hasta la expansión Inca. Constituyen un fenómeno pan-andino que está generando gran interés en investigadores tanto en el campo de la Arqueología como en la Etnohistoria y la Antropología, lo que contribuirá a develar el misterio que éstos encierran. El cerro Pariahuanca, como yacimiento arqueológico enigmático, presenta en su parte alta un elevado número de huancas, todos asociados. Estos 120 huancas se encuentran posicionadas de manera individual o agrupados de 2, 3 o 4, al interior de círculos y plataformas de piedras. Palabras claves: huanca, Pariahuanca, culto, piedra, cosmovisión andina. Abstract. The huancas has been present in the Central Andes area since the Archaic Period until the Inca expansion. They are considered as an andean phenomena that is producing newly great interest between scholars not only in Archaeology but also Etnohistory and Anthropology. An interdisciplinary approach is key nowadays to unravel the mystery that the huancas contain. Pariahuanca hill is an enigmatic archaeological site which presents a large number of these huancas, situated at the atop and distributed as individual ones or grouped (in 2, 3 or 4, inside circles or platforms stones). 1. El culto a la piedra. El hombre antiguo necesitó de símbolos para comprender e interactuar con el mundo real, de esta manera, lo simbólico entra a formar parte del lenguaje cotidiano en el que siempre ha estado inmerso y la naturaleza de su espíritu lo ha llevado a comunicarse más allá del lenguaje de las palabras. Es así como han llegado hasta nosotros muestras artísticas de sus manifestaciones y de sus creencias, de su relación con el mundo, su relación consigo mismo y con las deidades que siempre lo rodearon. Hemos de notar que la importancia del símbolo no reside en él mismo, sino que trasciende. Según Eliade (1998) para el hombre religioso el símbolo es un fenómeno en el que la idea de lo divino y absoluto se vuelve tan inherente que alcanza una expresión más clara que por medio de las palabras. Desde la antigüedad hasta nuestros días, se encuentra en los diversos pueblos una cierta percepción de aquella fuerza misteriosa que se halla presente en la marcha de las cosas y en los acontecimientos de la suma divinidad, tal es el caso de la piedra.

Como profesora y editora de esta experiencia de práctica de campo, he recopilado los trabajos de estudiantes de antropología que exploraron los anexos del distrito de Sacsamarca (Ayacucho), pasando por temas de post conflicto, educación, narrativas locales y prácticas laborales.

En base al estado de conocimiento de los sitios del Periodo Intermedio Tardío (1100-1400 d. C.) en la provincia de Vilcas Huamán se planteó abordar la problemática de lasáreas domésticas y la organización espacial de las mismas a través del estudio del sitioarqueológico Llaqtaqasa ubicado en el distrito de Concepción, provincia Vilcas Huamán (Ayacucho). Para la obtención de datos se realizaron trabajos de prospección sin recojo de material en el sector B que incluyó el levantamiento topográfico y planimétrico de toda el área. Durante la ejecución de la misma se pudo registrar la presencia de un huaqueo al pie de un recinto, la cual fue aprovechada para la extracción de muestras de tierras con el objetivo de obtener algún dato sobre el consumo de los pobladores y ver la relación con el sistema de andenería y corrales presentes en el asentamiento.
Todos los datos obtenidos muestran que los pobladores de Llaqtaqasa tuvieron una economía complementaria basada en la agricultura de altura y la ganadería de camélidos, futuras investigaciones corroborarán lo planteado.

La información documentada de investigaciones arqueológicas realizadas en la región de Ayacucho, acerca de ocupaciones tempranas: cazadores y recolectores, el período arcaico del mundo andino antiguo o prehistoria, permite exponer una síntesis de su economía y complejidad social.

El carácter singular y unificado de la iconografía en la cerámica y los textiles, y de las formas y estilos arquitectónicos esparcidos sobre una gran área de los Andes Centrales durante el Horizonte Medio, nos lleva a creer en la existencia de un horizonte o unificación cultural (Menzel 1964, 1968b; Lumbreras 1974). Las expansiones de la cultura Wari fuera de su área nuclear en Ayacucho en la sierra central del Perú, fueron las responsables de este horizonte cultural.

La cuenca de Qaracha es un territorio agreste, accidentado y montañoso donde en tiempos prehispánicos tardíos vivieron mucha gente agrupada en pueblos o llactas, aldeas, Pukaras fortalezas, asentadas en la cima de los cerros y lugares estratégicos, algunos cercados con murallas, zanjas y con accesos vigilados.

Abstract
The Wari Empire expanded throughout the highlands of the Andes during the Middle Horizon (AD 550-1000); imposing their rigid form of architecture throughout the landscape as communities became integrated into the larger Empire.  Orthogonal architecture has become an indicator of Wari influence and control as well as a very different type of ceremonial structure.  Ritual appears centered around or in circular or D-shaped structures.  D-shaped structures take their name from their appearance, consisting of a straight wall that connected to a curved wall.  The structure appears as the letter “D.”
These ceremonial structures have been found throughout the Wari Empire, including the capital city, Huari.  Frequently these structures have been found at Wari sites in numbers greater than one.  Many of the D-shaped structures have large, uncovered, open spaces associated with the flat walls.  The flat walls often contain the single entrance to the structure.  The relationship between the plazas and D-shaped structures suggest a public gathering place to witness or participate in the exclusive rituals occurring around or within the D-shaped structures.
The aim of this paper is to look at one of the earliest D-shaped structures in the southern part of the Wari site Conchopata.  This structure was abandoned relatively early at the site while ceremonial focus shifted to another D-shaped structure to the north.  Shortly after abandonment the EA 33 D-shaped structure had a patio group or rooms constructed over it, erasing its significance as a ceremonial focal point.  In addition, to the west of the flat wall there appears to be a large, open space or possible plaza.  This paper will attempt to connect occupational and use periods between the possible public plaza and exclusive D-shaped structure.
A brief discussion will follow regarding the EA 72 D-shape structure, one that possibly post dates the EA 33 D-shaped structure, and the large open area or plaza associated with its entrance and flat wall.  Analysis and discussion will span three years of excavations at Conchopata, from 1998-2000.  Further connections are hoped to be established between this architectural analysis to better understand ritual and ceremony at Conchopata.

Hace unas semanas enrumbé hacia el valle del Sondondo, en Ayacucho. Me fui por trabajo a este interesante lugar, el cual conocía solo por referencias. Salí de Lima y en cerca de 10 horas llegué a la capital de la provincia ayacuchana de Lucanas: Puquio, previa parada en Ica para almorzar, en Nazca para estirar las piernas y en una garita de control en plena Reserva Nacional Pampa Galeras-Barbara D'Achille. Al día siguiente salí a las 5.00 am y en algo menos de dos horas llegué a Andamarca. Y tras una pequeña parada técnica, en 45 minutos más de viaje llegué al mirador de cóndores, ubicado en el cañón de Mayobamba a 3595 metros de altitud. Tras esperar casi media hora e ir calentándome con los primeros rayos solares, empezó la fiesta. Aparecieron en escena varios ejemplares de cóndor andino (Vultur gryphus). De ellos, los más jóvenes planeaban buscando las corrientes térmicas para ascender y asegurar su vuelo. Los adultos y los más experimentados, volaban directamente hacia el mirador, para luego pasar muy cerca de él y dejarse apreciar, camino hacia unos cerros contiguos donde existe un bebedero en la parte alta del poblado de Mayobamba. Lamentablemente, la fantástica experiencia se ve algo opacada por la presencia de unos cables de media tensión que atraviesan el valle y que ya han causado la muerte de algunos cóndores. Incluso, si uno afina el ojo puede ver como algunos cóndores deben hacer piruetas para evitarlos.

Como parte de mi trabajo de campo para mi tesis doctoral viaje a Perú en varias oportunidades. En 2014 en el marco de una estancia de investigación en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (financiado por la Red Macrouniversidades de América Latina y El Caribe), realicé un viaje a Ayacucho. Este registro es parte de esa experiencia.
De este modo, el presente ensayo fotográfico busca trasmitir las historias de un pueblo del “Perú Profundo” (Basadre, 1947), una modo de referirse a aquellos alejados del centralismo limeño. Este poblado es parte de esa “nación cercada” (Arguedas, 2013) compuesta por otros cientos de miles que hablan otra lengua, otras costumbres y que habitan en condiciones a veces hostiles y solitarias, pero que han resistido a los avatares y a las ausencias de la “política republicana”, de “lo nacional” y del centralismo limeño.

El asentamiento arqueológico Condoray pukara llaqta de la cultura Chanka con presencia Inka, expone un modo de vida de tiempos de guerra, un problema social imperante, etapa de la violencia prehispánica. Las investigaciones arqueológicas sobre los Chankas y su incorporación al estado del Tawantinsuyu, precisa una sociedad prehispánica compleja y violenta, con presencia de zanjas, murallas, casas aisladas como estrategias de defensa y entierros en fosas comunes, resultado de enfrentamientos.

In the Late Horizon Period, during the fifteenth century and the first decades of the sixteenth century, the Incas established sites on the highest mountain peaks (cerros) on the Andes (Ceruti 2003; Reinhard 2005) confering them with sacred meaning as part of their religious ideology.

El objetivo de la investigación es examinar la reducción fundacional de pueblos nuevos musuq llatakuna del virreinato en la cuenca de Qaracha. En específico del pueblo de Sarhua Sarwa llaqta, planificado sobre los restos de un pueblo antiguo ñawpa llaqta de la época Wari, para concebir ¿Cómo nace la reducción de Sarhua [Zárua] llaqta? se examino las fuentes documentales y se evaluó los sitios arqueológicos de períodos Wari, Chanka e Inka.

La cuenca del Qaracha o Qarachawayqo cruza de Oeste a Este la juridicción de los departamentos de Huancavelica, Ayacucho y Apurímac. El río Qarachawayqo, afluente del río Pampas, recorre de Sur a Norte las tierras y fronteras territoriales de qaphaq ayllus o grandes familias Lucana-Andamarcas y Chocorbos.

"Pukara" es quizá uno de los pocos sitios del Período Intermedio Tardío que aparece reocupado por los Inkas, en la cuenca superior y margen izquierda del río Qaracha al sur oeste de Ayacucho. Corresponde a una fortaleza natural elegido para el control y defensa de una numerosa población establecida en la cima y alrededores del lugar con terrazas, edificios circulares y rectangulares, patios, áreas de enterramiento, fuentes de agua, asociados a fragmentos de cerámica, líticos, etc.

Producto del reconocimiento arqueológico en la zona de Pampa Cangallo, margen izquierda del río Pampas logramos registrar varios sitios Huari dentro de ellos Kusipampa o Kusibamba en la divisoria de las cuencas de los ríos Pampas y Cachi, sitio importante para entender el aprovechamiento de recursos de zonas alto andinas, intercambio con otros pueblos y control de la metrópoli Huari.

Documental sobre la memoria del conflicto armado en Perú. Guión & Dirección: Sébastien Jallade - Producción: Marta Prado García-Vaquero - Fotografía: Nicolás Landa Tami -  Edición: Antolín Prieto, Fabien Mariano Ortiz - Sonido: Alejandro Anaya Flores - Producido por Documental Peruano, Sébastien. Jallade - 2017 ©
Película disponible en Vimeo (con clave).

El territorio de la jurisdicción del distrito de Hualla, expone una larga y compleja historia prehispánica. Las evidencias arqueológicas exhiben una ocupación humana de nueve mil años antes de Cristo, el arribo de los primeros hombres, un proceso de manifestación cultural de cazadores y recolectores, la etapa de experimentación (de domesticación de plantas y animales), la influencia de Chavín y Paracas, Warpa, Wari, Chanka o Lucana-Antamarcas y la presencia del Tawantinsuyu.

VIDEO: https://www.youtube.com/watch?v=q0feYvAZBP8
Una revista que presenta el Análisis Exportador de Ayacucho y Junín, dos regiones peruanas que cuentan con una gran diversidad de festividades, gastronomía, paisajes y con un alto potencial exportador importante para el crecimiento de cada departamento. Así como destacar las exportaciones de 4 empresas mediante sus diferentes productos que ofrecen al mundo, sus evoluciones anuales, los mercados de destino y demás aspectos referentes a cada una.

El presente artículo se centra en la historia del anexo de Putaccasa reconstruida a partir de la memoria de los/as pobladores/as que vivieron la época del conflicto armado interno. Al igual que otras zonas de Ayacucho, este anexo del distrito de Sacsamarca tuvo que atravesar por una historia particular que se mantiene en los recuerdos de sus pobladores/as. Este trabajo no recoge solo la memoria de los/as pobladores/as, sino también información que pude encontrar sobre el anexo en los archivos de la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR). La información disponible nos permite saber lo que sucedió en el anexo, pero no nos puede decir nada más. En cambio, los testimonios de los/as pobladores/as nos dan pistas desde la memoria local de las razones que pudieron haber causado la quema del anexo en dos ocasiones. Los testimonios de los/as pobladores/as emergieron en las conversaciones que mantuve durante el trabajo de campo de una semana que realicé en el anexo de Putaccasa. La brevedad del trabajo de campo fue un obstáculo para trazar una historia en profundidad de la memoria de los/as pobladores/as, pero nos permite comprender un poco más cómo vivieron el conflicto armado interno y cuál es su situación en la actualidad.

Horror in the Andes is a behind-the-scenes documentary that follows the process of making a horror movie in Ayacucho, Peru. Directed by audio-visual anthropologist Martha-Cecilia Dietrich, it explores how Andean filmmakers use the horror genre as a means to revive stories of a pre-colonial past. Appropriating a global cinematic language to tell local (hi)stories, Horror in the Andes pays testament to the craft of filmmaking and its community.

Este ensayo emprende la conciencia histórica de los naturales en la cuenca superior del valle de Sondondo la zona sur de  Ayacucho, en relación con la presencia Inka, el contacto con los españoles y el trato con los mestizos y la reciprocidad con los urbanos en el tiempo actual.

El estudio arqueológico se ha usado para evaluar la infraestructura agrícola y pastoreo de los últimos 1,000 años de nuestra era. Los datos arqueológicos dan credibilidad a dos manifestaciones: primero la complejidad de la infraestructura agrícola de los períodos Chanka e Inka, segundo el abandono sistemático de andenes y corrales con la invasión española, por la merma trágica de la población andina y el modelo de administración colonial.

Entre diciembre de 1999 y enero del 2000 desarrollamos investigaciones arqueológicas de emergencia en los valles de Huanta y Ayacucho, como parte de un proyecto de evaluación. Se registró una secuencia cultural que abarca desde el período formativo hasta la época wari.

El proceso cultural prehispánico de Puquio, equivalente a los diferentes períodos, establecidos en  esta área andina poseen rasgos locales, condicionando por una serie de aspectos geográficos, ecológicos y culturales que determinan una economía de producción, permitiendo una madurez social y política muy compleja.

En el territorio de Vilcas Huamán se han realizado una serie de investigaciones - prospecciones y reconocimientos - en torno a los sitios del Periodo Intermedio Tardío como los estudios de Lumbreras (1959) Chahud (1966), Guzmán (1959), Torres
(1969), Ochante (2001), Castro (2007), Quijano (2010), E. Mendoza (2010), R. Mendoza (2014), entre otros. Los investigadores sostienen, por lo general, que los asentamientos de este periodo se ubican en las partes altas de los cerros y se encuentran conformados por recintos circulares de 4 a 6 m de diámetro. Algunos están asociados a murallas, zanjas, andenes y corrales, además de cerámica del
estilo Arqalla.
En cuanto a Llaqtaqasa, podemos señalar, en base a los trabajos de investigación realizados por Ochante (2001) y Martínez (2021), que corresponde a un asentamiento del Periodo Intermedio Tardío. Este, a comparación de los demás asentamientos del periodo, posee ciertas características peculiares.