Catequesis familiar

El presente trabajo es un estudio de historia inmediata, correspondiente a la presencia y desarrollo del movimiento eclesial, dentro de la Iglesia Católica, llamado Camino Neocatecumenal. Su presencia, que abarca desde el año 1964, fecha en que apareció dicho movimiento en España, hasta nuestros días, se halla en diversos países. Así, tomando en cuenta su presencia en diferentes países, se observará el caso del Perú desde el arribo de este movimiento en el año 1976 a la zona de Lima Norte. Para su mejor comprensión, el tema será analizado teniendo en cuenta cinco momentos. El primero corresponderá a una breve introducción al tema en sí, enfatizando el interés por tratar el tema del Camino Neocatecumenal en la Parroquia Santísimo Redentor de la Urbanización Ingeniería (distrito de San Martín de Porres, Lima, Perú). El segundo abarcará las definiciones generales de los movimientos eclesiales, de manera particular el Camino Neocatecumenal, acompañando al mismo con un breve cuadro sobre...

DOI 10.38123/rer.v2i4.216   El objetivo del presente ensayo es presentar una propuesta de itinerario de Confirmación para jóvenes desde el horizonte del anuncio del kerygma inserto en el paradigma de la iniciación cristiana, junto con la educación en la fe, desde la formación de habilidades cognitivas, procedimentales, actitudinales y espirituales. La pregunta inicial refiere a cómo diseñar una catequesis de Confirmación que articule kerygma e iniciación cristiana según las nuevas orientaciones del Directorio para la catequesis y, a la vez, desarrolle ciertas habilidades propias de la fe. La propuesta busca articular las etapas de la iniciación cristiana del tiempo del catecumenado primitivo y recuperado por el Ritual de la iniciación cristiana de adultos, junto con propiciar algunas habilidades fundamentales de un cristiano maduro, tales como el comprender las verdades fundamentales de la fe cristiana, aprender a manejar ciertas técnicas para escrutar las Escrituras, orar y discern...

DOI 10.38123/rer.v2i4.216   El objetivo del presente ensayo es presentar una propuesta de itinerario de Confirmación para jóvenes desde el horizonte del anuncio del kerygma inserto en el paradigma de la iniciación cristiana, junto con la educación en la fe, desde la formación de habilidades cognitivas, procedimentales, actitudinales y espirituales. La pregunta inicial refiere a cómo diseñar una catequesis de Confirmación que articule kerygma e iniciación cristiana según las nuevas orientaciones del Directorio para la catequesis y, a la vez, desarrolle ciertas habilidades propias de la fe. La propuesta busca articular las etapas de la iniciación cristiana del tiempo del catecumenado primitivo y recuperado por el Ritual de la iniciación cristiana de adultos, junto con propiciar algunas habilidades fundamentales de un cristiano maduro, tales como el comprender las verdades fundamentales de la fe cristiana, aprender a manejar ciertas técnicas para escrutar las Escrituras, orar y discern...

También en Italia, como en los países de tradición cristiana y de «cultura occidental»,
los procesos iniciáticos y de socialización se han visto modificados por algunos
fenómenos sociales. Ya no se desarrollan de modo intergeneracional, sino a nivel de
grupo de iguales, por lo cual la transmisión de valores margina a la familia y, con
frecuencia, no tiene lugar o tiene lugar con modalidades diferentes. La transmisión de
los valores está marcada por la nueva condición antropológica de subjetividad, libertad y aprendizaje por experimentación. Modalidades que relativizan el modelo tradicional, centrado en la autoridad del que transmite y acentúa la selección y la adquisición horizontal de los mismos.
Todo esto desafía al modelo tradicional de socialización e iniciación religiosa que la
Iglesia ha experimentado desde hace tiempo. Con todo, «desafiar» no significa
necesariamente impedir o anular, sino, más bien, innovar en la continuidad. En este caso significa permanecer en el planteamiento iniciático que prolonga la oferta formativa reinterpretando los sacramentos en perspectiva misionera más que litúrgica. Por otra parte, Juan Pablo II nos ha enseñado a seguir el camino del hombre para llevar a cabo la misión propia de la Iglesia [...]

L. Meddi, La tarea misionera en la familia en la iniciación cristiana infantil. Un modelo, Catequesis familiar. XXXVI Encuentro del Equipo Europeo de catequesis (Madrid, 31 de mayo-5 de junio de 2017), en «Sinite», 58 (2017) 175-176, 435-448

El 7 de abril se presentaba en la Conferencia Episcopal Española el nuevo Catecismo para Niños, que lleva el título de "Jesús es el Señor". Los destinatarios de este libro son los niños de seis a diez años, de modo que estamos ante el instrumento adecuado e indicado para la preparación a la Primera Comunión. Este Catecismo destinado a los niños, lógicamente se dirige también a las familias, a los sacerdotes, a las catequistas, a los profesores y a todos los responsables de la tarea pastoral con niños. Transmisión de la fe El Catecismo es un libro respaldado por la máxima autoridad de la Iglesia y elaborado para transmitir de forma fiel y adecuada los contenidos de la fe cristiana. En el año 1992 se publicó el Catecismo Mayor de la Iglesia Católica, y en su prólogo se indicaba la importancia de renovar los catecismos menores, tomando como punto de partida aquella gran obra. En consecuencia, después de la Biblia, el Catecismo es el libro que tiene el máximo rango para los católicos. Nuestra fe no surge de nosotros mismos, sino que la recibimos de Jesucristo por mediación de la Iglesia. En definitiva, la misma existencia de un Catecismo como método de "entrega" de la fe, es un signo de que la Iglesia no es dueña, sino depositaria de la Revelación de Cristo. Doble fidelidad La Iglesia no sólo es fiel al mensaje, sino también al destinatario. Por ello, la forma de expresión de la Iglesia, no es ajena a los cambios sociales o culturales, ni tampoco a las distintas etapas y circunstancias del desarrollo de las personas. Transmitimos el mismo mensaje a todas las personas, de todo tiempo y lugar, pero utilizando un lenguaje adaptado-en el caso presente-al niño español de nuestros días. Uno de los signos más evidentes de la veracidad de la fe católica, así como de la acción del Espíritu Santo en su Iglesia, es el hecho de que los más altos misterios sobre los que versa la teología católica, se pueden expresar en su integridad en un lenguaje sencillo dirigido a los niños. En realidad, un mensaje divino que no se le pudiera transmitir a un niño, sería radicalmente falso. Cuatro pilares Los contenidos que aborda el Catecismo son cuatro: Lo que la Iglesia cree (el Credo), aquello que la Iglesia celebra (los Sacramentos), lo que la Iglesia vive (los Mandamientos) y, finalmente, lo que la Iglesia reza (el Padrenuestro y la oración). El Catecismo nos conduce a la confesión de la fe en Jesucristo, a quien hay que conocer, amar e imitar. Este nuevo Catecismo para niños, está escrito en un tono narrativo, en el que se cuentan los grandes hechos de la fe cristiana, con un lenguaje capaz de ser memorizado. Al mismo tiempo, también se ha hecho el esfuerzo de resumir las narraciones en un elenco de preguntas y respuestas, para ofrecer un sencillo formulario de los temas principales. Catecismo y materiales A veces se suele confundir el Catecismo con los materiales de catequesis. Son dos cosas distintas. Los materiales son esos apoyos pedagógicos que solemos ofrecer a los niños, para que escriban, pinten, coloreen, etc., en torno al tema que el catequista les expone. Se trata de una ayuda pedagógica importante, pero que nunca debe sustituir o suplantar al Catecismo.

Estudio del concepto de "generación juvenil" y descripción de su desarrollo histórico, con las constantes y variables que se dan en la sucesión de generaciones de jóvenes. Se compara con los análisis de los documentos del Sínodo obre los Jóvenes de 2018 y la exhortación Christus vivit.

Documento Informe
Presentación del Movimiento Familiar
Cristiano Católico en Bolivia 9
Retiro Espiritual Nacional Cbba. 2019 25
Proyecto “Talleres Formativos” 39
Memoria del Proyecto “Talleres Formativos” 49
Informe Económico “Talleres Formativos” 59
Producto 1 “Planificación por jurisdicción” 61
Producto 2 “Evaluación del MFC en Bolivia” 77
Producto 3 “Cuadros estadísticos del MFC”. 87
Producto 4 “Fortalecimiento del MFC”.

PRESENTACIÓN La educación es considerada por la Iglesia y por la Orden como una plataforma fundamental y privilegiada de evangelización y, también, como un medio imprescindible para garantizar, dentro del pluralismo cultural, la presencia del pensamiento Cristiano. Por esta razón, si queremos ser fieles a las esperanzas de la Sociedad, de la Iglesia y de la Orden, no podemos ni debemos renunciar a tan significativa y urgente labor de nuestras Instituciones educativas. La educación que se imparte en nuestros Centros educativos se inscribe en un contexto histórico y cultural cambiante y, por lo mismo, lleno de grandes e ineludibles desafíos. Esta realidad nos interpela constantemente y, a la vez, nos conduce a clarificar y precisar mejor la visión antropológica y pedagógica franciscana, la participación de los Agentes de la educación y las mediaciones que se deben utilizar en la consecución de las metas propuestas. El horizonte cultural, en este cambio de época, está caracterizado, principalmente, por los fenómenos de la globalización, del urbanismo, de las nuevas relaciones familiares y sociales y por la gestación y afirmación de una nueva ética. Un mundo en donde la diversidad y la pluralidad cultural, étnica, política, económica y religiosa se han transformado en un espacio vital de encuentro, de convivencia y de diálogo ecuménico e interreligioso, teniendo como base el mutuo respeto y el compromiso por construir una sociedad más justa y solidaria. Dentro de este contexto cultural, las Instituciones educativas franciscanas están invitadas a desarrollar una visión antropológica que se inspire en el rico patrimonio teológico, filosófico y místico de la espiritualidad franciscana, complementada por las aportaciones actuales de la antropología física y cultural. Desde esta perspectiva, la persona se revela como un núcleo de relaciones con la naturaleza, con los seres humanos, con Dios y consigo misma, como un ser único e irrepetible en su esencia y existencia, como una unidad integral de múltiples dimensiones y como un ser histórico que se construye en un marco de libertad y responsabilidad. Estas características ponen, también, de manifiesto la necesidad imperiosa de contar con unas orientaciones pedagógicas y una líneas de acción programáticas que posibiliten la realización de los valores humanos, cristianos y franciscanos en las diversas dimensiones: físicas, síquicas, sociales y espirituales de la persona. En esta tarea educativa intervienen diversos agentes o sujetos con unos roles y funciones muy bien diferenciados y, al mismo tiempo, complementarios. La educación sería casi imposible sin el protagonismo de los educandos, el acompañamiento personalizado de los docentes religiosos y laicos, la sabia dirección del personal administrativo, la generosa colaboración del personal de los servicios generales, la participación activa de la familia, el aporte de los ex-alumnos y el apoyo pastoral y jurídico de la Entidad a la que pertenecen nuestras Instituciones educativas. Cada uno de ellos está invitado a poner sus mejores aspiraciones y sueños, su creatividad, su trabajo y profesionalidad para consolidar la visión cristiana y franciscana del hombre. La visión antropológica franciscana y las acciones de los agentes de la educación quedarían en simples enunciados o en prácticas aisladas si no se contara con unas mediaciones apropiadas que les den sentido y unidad. Por esta razón, es necesario que cada Centro de educación franciscana elabore un Proyecto educativo institucional, promueva la formación permanente del personal docente, administrativo y de servicios generales y posea unas adecuadas estructuras de animación

INTRODUCCIÓN En el presente trabajo se abordará el tema ¿por qué la religión está perdiendo credibilidad en la juventud? El objetivo que tenemos con este estudio es investigar y reflexionar acerca de como fue que la religión ha ido disminuyendo en la creencia de los jóvenes. La posible hipótesis es que los jóvenes ya no están apegados a la iglesia debido a que en la actualidad se han ido revelando situaciones que la iglesia escondía y gracias a las redes sociales, ahora son del conocimiento de todo el mundo. Todo esto será analizado a través de la teoría de la aguja. Esta teoría formo parte de los primeros estudios de comunicación en masas desarrollada de los años 20´s a los 40´s por el autor Harold Laswell. En la actualidad para la mayoría de los jóvenes, la Iglesia y la religión tienen poca importancia en la vida diaria. Comparada con la escuela, las redes sociales, los deportes, la Iglesia no les atrae ni les interesa. Se reveló un estudio del Centro de Investigaciones Pew, con el que se confirmó que a nivel global, la mayor parte de las nuevas generaciones se sienten menos religiosas que las antiguas. Creer, ir a misa comienza a ser, poco a poco, cosa de pasado. También se habla de la relación de la juventud con la religión y su resultado es muy sorprendente ya que solo uno de cada cuatro identifica su religión como "ateísmo", uno de cada cinco nació en una religión pero dejo de seguirla, solo el 64% dice estar seguro de la existencia de Dios. En Australia solo el 50% de la población no se considera religiosa. Otro 10% dice ser "ateo convencido". En Francia el 37% se considera religioso. En Irlanda el 45% no se considera religioso. "Creo que no es posible vivir sin ideal, ni religión, ni sensación de porvenir. Los hospitales estarían llenos de locos." ARTHUR MILLER

Resumen La propuesta que se presenta en este artículo tiene que ver con aden-trarse en la espiritualidad del catequista a partir de un diálogo con textos bíblicos, teológicos y magisteriales. La tesis central del artículo sostiene que la espiritualidad del creyente que tiene como misión acompañar los procesos formativos, pedagógicos y creyentes de niños, jóvenes y fami-lias se asume como encarnada e histórica. El catequista debe poseer una sensibilidad para reconocer a Dios en la historia de su vida y de su comu-nidad y, desde ella, lograr una renovada síntesis entre fe, vida y cultura.

Revista Digital de Investigación Lasaliana (15) 2017: 36-41 RESUMEN Se afirma que el Evangelio exige purificar la escuela católica misma y las culturas de las personas presentes en ella, principalmente cuatro: la cultura tradicional y popular de las familias, la cultura audiovisual de masas, la subcultura de los estudiantes-sean niños, adolescentes, jóvenes o adultos-y la cultura académica, cuyas características se describen para orientar la tarea. La escuela sin autocrítica puede servir a dictaduras o a minorías poderosas opresivas, o copiar estructuras foráneas manteniendo dependencia cultural y discriminación despectiva frente a las etnias autóctonas. Puede certificar apariencias de saber, reducidas a ciertas técnicas sin implicar reflexión sobre el sentido de todo. La escuela católica necesita, como la Iglesia, purificación interna de intereses mundanos de placer, de poder y de poseer (ver 1 Jn 2, 16) y adecuar sus normas y criterios al Evangelio. Al evangelizar las culturas de las personas, siempre se descubre a Dios ya presente en ellas. Los educadores han de dejarse evangelizar por sus interlocutores en las culturas presentes en la escuela. Un proyecto educativo evangelizador de las culturas presentes en la escuela ha de incluir periódicamente el estudio crítico de cuatro culturas básicas:

Nadie puede pretender poseer " el " modelo pastoral adaptado a los desafíos de la época contemporánea. Lo que puede tener éxito con unos, puede ser un fracaso con otros. La coyuntura actual, lejos de ser un obstáculo a la evangelización ofrece " una nueva oportunidad al Evangelio ". La " pastoral de engendramiento " se inspira en un modo de vincularse con los textos fundacionales. No sustituye a los otros modelos de pastoral puesto que no pretende ser uno más. Se sitúa en otro plano. Implica aspectos de transmisión, de acogida, de propuesta, de iniciación, pero los integra en un estilo evangélico que le es propio y que le confiere un modo específico. El autor del presente artículo recorre, en primer término, algunas teorías pastorales que conviven hoy y luego manifiesta las connotaciones propias de la llamada " Pastoral de engendramiento " .