Conventos De Monjas

En este artículo se revisa la manera en que los conventos femeninos fundados en el virreinato de la Nueva España, así como las monjas que los habitaron, formaron parte de una tradición retórica y de representación visual en que los olores jugaron un papel sintomático al trascender la esfera de la percepción sensorial para convertirse en síntomas de virtudes e indicadores de vicios y corrupción. Se privilegia la revisión de imágenes y textos donde se recogen las noticias acerca de los distintos tipos de olores que al parecer fueron característicos en los conventos, así como sobre las diversas maneras en que se interpretaron. Palabras clave: olores, sentidos, monjas, conventos, virreinato de la Nueva España. This research focuses on how nuns' convents established in the Viceroyalty in New Spain and the nuns who lived there formed part of a tradition of rhetoric and visual representation in which smells played a symptomatic role by transcending the realm of sensory perception to become emblems of virtue and indicators of vice and corruption. It emphasizes the revision of images and texts containing information about the different types of smells that apparently were characteristic of convents, as well as the diverse ways in which they were interpreted.

Nº 15 de "El Hinojal. Revista de Estudios del MUVI”, revista digital de carácter científico y divulgativo, editada por la Asociación de Amigos del Museo Histórico y Etnográfico de la Ciudad de Villafranca de los Barros (Badajoz-Extremadura).

EDITORIAL
⏹La investigación sobre patrimonio como valor seguro para una sociedad. FRANCISCO JAVIER DURÁN GARCÍA

ARTÍCULOS CIENTÍFICO
⏺Los señoríos menores extremeños a mediados del siglo XVIII. AURELIO CEBRIÁN ABELLÁN.
⏺Fundación y origen del convento de Nuestra Señora de la Encarnación de la orden de Santa Clara en Villafranca de los Barros. JUAN GARRIDO GARCÍA.
⏺La imagen de la mujer en las colecciones públicas de pintura de la provincia de Cáceres (1ª parte). MARÍA ÁLVAREZ TOVAR.

ENSAYOS
⏺ La enseñanza transmisiva y narrativa de la historia en jaque. VÍCTOR MANUEL BÁEZ CARRILLO.
⏺Cuatro personajes que dejaron alguna huella histórica en Villafranca de los Barros. DIEGO DÍAZ GRAGERA.

RESEÑA
⏺Museo de Villafranca. Reseña de actividades mayo-noviembre 2020.DAVID GORDILLO SALGUERO.

La vida monacal era mucho más rica de lo que podríamos esperar. Más allá de sor Juana Inés de la Cruz, hubo una gran actividad teatral en los conventos femeninos. Varias religiosas fueron escritoras de sus propias obras algunas de la cuales se pusieron en escena en los propios espacios religiosos. A través de esta obra, La conquista de México por Carlos V, analizamos la importancia de esta actividad creativa y lúdica en el contexto de la vida cotidiana femenina en Nueva España.

Presentamos aquí las posibilidades de investigación sobre Nobleza en los fondos conservados en el Archivo Histórico de Cuenca. Como dijo Antonio Domínguez Ortiz: 'No hay depósito documental, grande o pequeño, que no contenga documentos y manuscritos de interés para este aspecto'. Los documentos conservados en Protocolos Notariales, Expedientes judiciales, fundaciones de conventos y monasterios y documentación de Hacienda, sin duda, dan cuenta de la amplia presencia territorial y establecimiento secular de muchas e importantísimas casas nobles en Cuenca, documentación que permitirá completar y facilitar la comprensión de la realidad socioeconómica en trabajos de investigación.

Resumen: La fundación de conventos y monasterios y las políticas desarrolladas en torno a estos espacios de espiritualidad constituyen una interesante herramienta de conocimiento del oficio regio femenino en su concepción y praxis. Analizamos en esta clave las actuaciones de Catalina de Lancaster, con interesantes diferencias entre sus etapas como reina consorte y regente. Ello permite mostrar su concepto como " mujer política " arraigada en la noción de un principio político femenino, así como los frentes de acción que desarrolló en este ámbito y que no fueron únicamente simbólicos o propagandísticos.
Abstract: A knowledge of the foundation of convents and monasteries and the policies surrounding these spaces of spirituality proves an interesting stepping-stone towards a better knowledge of both the concept and practice of queenship. The work of Catherine of Lancaster is analyzed in this light, and the differences between her periods as queen consort and queen regent are revealed. An insight is provided into the queen as a 'female politician', rooted in the notion of a 'female policy', and into her action fronts in this area, which were more than merely symbolic or propagandistic.

El objetivo del presente informe ha sido indagar, sobre la relación entre religión y sociedad
en función de la reconstrucción histórica del Monasterio de Santa Inés Montepulciano en
Santafé de Bogotá y el proceso constitutivo de comunidad espiritual durante los siglos
XVII y XVIII periodo durante el cual creemos tuvo su principal apogeo este espacio
monacal. Para tal fin, tomamos como eje trasversal las particularidades que logramos
identificar de quienes habitaron dicho espacio mediante el análisis de aspectos como: el
hecho fundacional, el accionar de las religiosas en distintas situaciones del orden espiritual
y terrenal, las prácticas que por definición fueron propias del oficio religioso femenino, la
filiación devocional como dominicas y algunos aspectos de la cotidianidad conventual que
pudieron contribuir a la exhibición de la identidad dentro y fuera de la clausura conventual.

Desde la Antigüedad, las imágenes parlantes o con otros signos de animación han suscitado controversia entre la fe y el escepticismo.
Las narraciones de monjas que fueron testigos del insuflo de vida en imágenes cristianas se difundieron en una sociedad religiosa que las consideró merecedoras de los prodigios gracias a sus vidas modélicas. El siguiente texto analiza fragmentos biográficos de las hermanas neogranadinas Francisca María del Niño Jesús, María Gertrudis Theresa de Santa Inés, Jerónima de Nava y Saavedra y Francisca Josefa del Castillo, en donde revelan experiencias sobre
todo con representaciones del Niño Jesús y de Cristo crucificado. Además del milagro de origen
místico, otros hechos pudieron influir para que estos acontecimientos extraordinarios quedaran plasmados en las memorias de sus vidas.

Nuns in New Spain were celebrated with music and elaborate rituals when they took the habit and professed in a convent. These grandiose profession ceremonies drew in a host of urban citizens to the convent churches. Indeed, "more girls are smitten by the ceremony, than anything else," remarked Fanny Calderón, wife of a Spanish ambassador who lived in Mexico City in the early 1840s, confirming that the iconic festivity endured well into the nineteenth century after Mexico's independence. This article on nuns' professions is framed within the Order of the Immaculate Conception (Conceptionists). One of the largest extant collections of Novohispanic convent music comes from the Conceptionist community of the Santísima Trinidad, founded in seventeenth-century Puebla. The manuscripts are preserved at Centro Nacional de Investigación, Documentación e Información Musical "Carlos Chávez" in Mexico City, and they contain profession villancicos. My research on Conceptionist ritual books and biographies of noteworthy nuns allows me to place the villancicos within the wider context of Conceptionist devotion , convent race relations, and artistic patronage. The texts for the villancicos present women as the main subject of the compositions, which adorned a spectacular ritual also centered on women. The profession ceremony is, therefore, a valuable source to begin understanding Novohispanic women's contribution to music making.

El  artículo se propone indagar sobre los procesos de incorporación, circulación y representación del culto devocional generado a los arcángeles en algunos espacios conventuales neogranadinos, específicamente en Tunja y Santafé entre 1650 y 1750. A partir de ello, intentaremos considerar la influencia que ejercieron quienes habitaron estos escenarios religiosos en la propagación y apropiación del culto arcangélico en la sociedad neogranadina durante el periodo de dominación hispánica.

Resumen: A través de las siguientes páginas se va a proceder a descubrir los orígenes del es-tamento religioso vizcaíno durante el Antiguo Régimen. Concretamente, nos vamos a referir al clero regular femenino. De esta manera, gracias a diversos documentos originales, y en al-gunos casos inéditos, de archivos conventuales y públicos, especialmente de protocolos, y junto con una rica bibliografía estatal e internacional, se procederá a identificar distintos gru-pos sociales de la oligarquía vizcaína, como linajes banderizos, mercaderes o escribanos, que, por razones que también se exponen, tuvieron a miembros femeninos de sus familias en varios conventos del Señorío de Vizcaya. Abstract: This paper focuses on the origins of the religious estate that existed in Biscay during the Early Modern Ages. The female branch of the conventual orders is exactly the group to study. The basis of this paper are original and some unpublished manuscripts that are located in conventual and public archives. Besides, a national and international bibliography has also been used. Thanks to all these tools, the paper will identify the various social groups of the oligarchy in Biscay, such as Medieval lineages, merchants or public notaries, who sent female members of their families to convents, and the reasons behind that decision.

Revisión del impacto que produjeron en el Monasterio de Santa Mónica, de Puebla, los procesos de lucha política y consolidación del estado mexicano liberal  y del revolucionario. Atención particular a la vida interna del monasterio, la exclaustración y el discurso anticlerical del gobierno local.

La historiadora Asunción Lavrin afirma atinadamente que “La escritura de mujeres religiosas no es un cielo negro con algunas estrellas fugaces. Es más bien todo el universo”. En efecto, hasta hace muy poco tiempo ese campo de estudios ha parecido centrarse en unas escasas -si bien deslumbrantes- estrellas fugaces. Pero lo cierto es que, a poco que se profundice en ese terreno, se hace evidente que nos encontramos ante un panorama complejo, poliédrico y extremadamente rico, sólo que con demasiada frecuencia ha pasado desapercibido o ha permanecido escondido en las clausuras. Este volumen, centrado en el ámbito geográfico de Granada -ciudad con historia peculiar, pues fue reino musulmán hasta la tardía fecha de 1492-, ofrece la trayectoria biográfica y literaria de treinta sorprendentes escritoras religiosas, muchas de las cuales yacían por completo en el olvido. Autobiografías por mandato, visiones, profecías y estigmas, la anorexia sagrada y la mortificación suma, el éxtasis y la gloria del matrimonio místico, las ánimas en pena que solicitan sufragios; pero también la intensa implicación social, la santidad en vida, la entrega al prójimo, son algunos de los apasionantes temas que muestra “Las venas de los lirios”, que pretende abrir la puerta para que estas treinta escritoras descubran su universo a los especialistas en la materia, pero también al público lector.

ARTÍCULO COMPLETO DESCARGABLE EN
https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01501208

RESUMEN
Artículo incluido en el número monográfico de la revista 'Calíope' sobre «Artes hermanas: Poesía, música y pintura en el Siglo de Oro» ("Fall 2015", vol. 20, número 2, dirigido por Jesús Ponce Cárdenas).

Se conoce perfectamente la relación de la forma poética madrigal con la música en Italia, mucho menos en la península ibérica. El más conocido entre los primeros madrigalistas españoles, Gutierre de Cetina (h.1514-h.1554), ofrece sin embargo un ejemplo llamativo de difusión mixta por la vía poética y la vía musical, a través de una composición polifónica del maestro de capilla Juan Navarro (h.1530 1580). El madrigal “¡Ay de mí, sin ventura! / ¡Ay, vida trabajosa entre paredes!” pone “en voz de una monja” el lamento de quien no quería ser encerrada a la fuerza en un convento. Para el texto, Cetina siguió la tradición del lamento bíblico, imitando varias fuentes castellanas del antiguo cancionero, todas conocidas a través de su difusión musical. Pero también podría existir otra fuente: “La Mónica,” canción creada en Italia sobre el mismo tema de la malmonjada y difundida luego por toda Europa. Comparte con el madrigal de Cetina los mismos afectos en el texto y en los modos musicales utilizados por sus compositores. El carácter común de ambos lamentos se estudia aquí a través de un examen comparativo según algunos tratados de música de la época (Bermudo, Zarlino, Salinas, Artusi y de Caus).

En la capital de la Nueva España se rindió veneración a alrededor de 50 imágenes en edificios como la catedral, las parroquias, los templos de frailes y de monjas. Una de esas imágenes fue el santo Ecce Homo de Regina Coeli, una escultura ubicada en el centro de un retablo principal, el cual fue estrenado el 8 de septiembre de 1755. El presente artículo busca llamar la atención respecto de tres distintas obras en las que esa efigie está “retratada”: un sumario de indulgencias de 1704, una estampa de 1755 y un cuadro anónimo que en la actualidad forma parte del acervo del Museo de la Basílica de Guadalupe.

La presente tesis tiene como tema principal las prácticas musicales llevadas a cabo por las monjas de Santa Catalina de Sena en Córdoba del Tucumán desde su fundación en 1613 hasta las primeras décadas del siglo XIX. Se centra en el manuscrito de polifonía confeccionado para ellas (y probablemente por ellas) para solemnizar la liturgia de Semana Santa, que es el más antiguo conservado en el territorio argentino. El códice es estudiado como objeto (codicología), como receptáculo de un repertorio celosamente conservado (catalogación, análisis musical, comparación con fuentes relacionadas) y como testimonio de una actividad musical significativa en un contexto litúrgico, no considerada previamente en los estudios de música argentina en la colonia. Toda la música anotada en el manuscrito está concebida en lo que los contemporáneos llamaban estilo riguroso, pero las piezas varían entre composiciones cuidadosamente elaboradas en sofisticado contrapunto imitativo y trozos más estrechamente funcionales, de contrapunto nota contra nota, ámbitos estrechos y melodías que casi se reducen a fórmulas. Para revestir esta actividad musical de sentido histórico, el trabajo investiga el círculo inmediato de su producción y usufructo, constituido por el coro de las monjas y su institución. Acudiendo a documentos de archivo, reseña la historia del monasterio, sus relaciones con el exterior y las redes de relaciones sociales internas (a menudo reflejo de aquellas). Se consideran aspectos como los apoyos y conflictos con órdenes religiosas y el episcopado, las fluctuantes circunstancias de su economía (aspecto en el cual constituyó la principal institución de crédito en la Córdoba colonial), las oscilaciones en la cohesión interna, los caminos de poder que abría la actividad musical. A pesar de la escasez de la información, bosqueja una historia de las prácticas musicales de las monjas en esos más de dos siglos. Previamente, para ubicar todos estos asuntos dentro de un contexto histórico, recapitula la historia de la ciudad y región durante la misma época.

Este artículo tiene como objetivo estudiar el beaterio mercedario de Santurce. Para ello se va a realizar un estudio general de los beaterios y conventos femeninos que han existido en el territorio vizcaíno para, después, centrarnos en el caso concreto del de Santurce. La relevancia de esta comunidad de religiosas reside en el hecho de que perduró hasta el siglo XIX sin haber abrazado la clausura.¡

This paper is focused on the study of the Mercy beaterio of Santurce. Therefore, firstly there is a general study of beaterios and female convents that have existed in Biscay. Secondly, it is studied the concrete case of this beaterio. This religious community is important since it lasted until 19th century without having embraced the closure.

Tras un primer intento fallido, se funda en 1645 el primer y único monasterio femenino dominico de clausura en el Nuevo Reino de Granada, cuya sede tuvo lugar en la ciudad de Santafé. Un total de 218 religiosas profesaron en este cenobio desde su fundación, hasta el año de 1800; junto a otras mujeres de distintos sectores sociales que habitaron estos espacios ejerciendo roles y labores distintas. El artículo tiene como propósito analizar desde una perspectiva histórica y basados en fuentes documentales inéditas, la configuración y organización social del monasterio durante el siglo XVIII, con el fin de contribuir a la caracterización de las mujeres que convivieron en este lugar, el sistema de prácticas y hábitos mediante el cual se desarrolló la vida en comunidad al interior del convento y aportar en una mayor escala a la comprensión de la espiritualidad femenina neogranadina.

Resumen: El objetivo de esta comunicación es el estudio de la fundación conventual clariana que se dio en el País Vasco durante la Edad Moderna. Para ello, se realizará una exposición de los fundadores y de los conventos fundados, lo que nos permitirá ver el origen de estos fundadores, su pertenencia a distintos extractos sociales, el por qué de esas fundaciones y las consecuencias que éstas tuvieron en el medio en el que fueron creadas.

Abstract: The aim of this paper is to examine the foundation of convents of the Order of Saint Clare in the Basque Country during the Early Modern Age. To this purpose, the study will give an account of the founders and of the convents that they established; and this will they had on the environment in which they were set.

Estudio en el que se efectúa revisión de la Orden Concepcionista Franciscana existente en Calamocha. Sus orígenes y fundadora, el convento como bien donado por Miguel Jerónimo de Ontanar y su esposa Martina Anento y Ramírez, la llega-da de las primeras monjas desde Miedes, dotes de las mismas y su inversión; rentas patrimoniales del convento y su administración; la vida diaria en él; y por último, la proce-dencia geográfica de las monjas y el convento como reflejo social de Calamocha. Abstract.-Study about the existent Franciscan Conceptionist Order in Calamocha, its origins and founder. The endowments to the convent by Miguel Jerónimo de Ontanar and his wife Martina Anento and Ramírez, the arrival of the first nuns from Miedes, their dowries and their investment, the convent patrimonial rents and its administration and the daily life in it and the nuns geographic origin. Finally the convent is studied as a social image of Calamocha.

Resumen: El artículo trata el tema de la fundación del Real Monasterio de San Leandro y sus distintos emplazamientos, situando su nacimiento en el contexto de la Conquista de Sevilla, pudiendo reconocerse como de origen fernandino y anterior al siglo XIV. Para llegar a esta conclusión es preciso realizar un estudio del contexto social, histórico y religioso de la época. Para ello hemos repasado los orígenes de la Orden de San Agustín y sus dos grandes uniones de 1244 y 1256, así como la llegada de la Orden Agustiniana a la ciudad de Sevilla. Del mismo modo, resulta significativo en nuestro estudio la fusión que el Monasterio tuvo con la comunidad de religiosas de San Pedro en 1516 –Emparedamiento de San Pedro–, como un hecho transformante tanto de la comunidad de San Leandro como de su patrimonio en los últimos momentos medievales de la historia de la ciudad de Sevilla.

En este artículo se abordan dos casos de crucifijos que se hallaban en distintos templos de monasterios femeninos de la Nueva España. El primero se veneraba en el de Santa Mónica, en Puebla de los Ángeles, en tanto que el segundo recibió culto público en la iglesia de Santa Brígida, en la Ciudad de México. Ambas imágenes comparten un rasgo muy particular: en torno a ellas se tejieron leyendas —narradas en obras impresas— que sostenían o sugerían que habían sido ultrajadas por judaizantes. Sin embargo, lo relatado no concuerda con algunos documentos inquisitoriales, los cuales se refieren, en el primer caso, a un reo que fue acusado de ser “judío”, y en el segundo a la efigie misma.

La vida cotidiana en los conventos de monjas en la Nueva España estuvo conformada por diversas actividades, algunas de ellas fueron acompañadas con música y canto. El objetivo principal del presente trabajo fue investigar y referir la manera en que se ejecutó la música en algunos espacios conventuales femeninos en el Obispado de Michoacán en el periodo virreinal.

Abstract: Vexed by the Devil. The Discalced Carmelites of the Province of Saint Joaquín and the limits of the ascetic experiences in the Postridentine Period.

The influence that the Devil had on the trajectories of the religious people of the Postridentine period is evident both in their writings and also in the hagiographies about them. The attacks of Satan achieved an unprecedented violence in the case of the nuns of the convent of Corella in Navarra, who were processed and condemned for Molinosism by the Spanish Inquisition. Although these phenomena had nothing to do with those described in the treaties of Mystics and Spiritual direction of the Early Modern Period, the Carmelites considered that they were forms of purgation of the senses which contributed to the spiritual grown or their disciples. The study of such events allows the author to describe an uncommon religious itinerary which was assumed not only by the Carmelites of the Province of Saint Joachim, but even by the members of other Religious Orders. The question is studied from different points of view, both theological and historical, and explains the relationship between the incidents described and the fought against Molinosism.

Key words: Molinosism, Carmelites, passive purgation, Mystic, Devil, Demonic possession, Diabolical obsession.
La influencia que el Diablo ejerció en las trayectorias de los religiosos y las religiosas de la época postridentina se evidencia tanto en sus escritos como en las hagiografías que protagonizaron. Los ataques demoníacos alcanzaron una violencia inusitada en el caso de las religiosas del convento de Corella, quienes fueron imputadas por molinosismo y condenadas por la Inquisición. Pese a que dichos fenómenos se desviaron claramente de los que se describieron en las obras de mística y dirección espiritual de la época algunos carmelitas consideraron que eran formas de purgación de los sentidos y, por tanto, facilitaban el perfeccionamiento espiritual de sus discípulas. El estudio de los escritos de estos religiosos permite establecer la existencia de un itinerario de perfeccionamiento poco común que gozó de una cierta repercusión no sólo entre los carmelitas de la Provincia carmelita de San Joaquín sino, incluso, en otras órdenes. Esta cuestión se estudia desde diferentes perspectivas, tanto teológicas como históricas y se relaciona con el contexto de la época y, particularmente, con la lucha contra el molinosismo.

Palabras clave: Molinosismo, carmelitas, purgación pasiva, Mística, Diablo, posesión demoníaca, obsesión diabólica.

El destino de las mujeres en el mundo hispano: las dotes en Bilbao (siglos XVII y XVIII) Resumen En este capítulo nos vamos a centrar en el as-pecto económico y también social que fueron las dotes para un sector de las mujeres de Bil-bao durante el Antiguo Régimen: las monjas. Para ello, nos vamos a adentrar en el mundo conventual y ver por qué profesaron pero, so-bre todo, ver el peso que tuvieron las dotes en cada profesión. Estamos tratando de un ele-mento obligatorio y que tuvo mucha in uencia en cómo se con guró cada comunidad. Palabras clave: Antiguo Régimen, Bilbao, dote, monja Summary e aim of this paper is to study the economic and social aspects of the dowries and which role they played in relation to the nuns from Bilbao during the XVII and XVIII centuries. is way we are going to enter the conventual world and nd out why women took the vows. Moreover the real impact the dowries had on their professions and conventual life. e dowries were an essential element in the conventual world, and an important in uence on the way each religious community was con gured. Introducción En primer lugar, es necesario introducir el espacio geográ co sobre el cual se va a tratar en este capítulo. En la actualidad, el País Vasco está formado por tres provincias: Álava, Guipúzcoa, y Vizcaya; sin embargo, durante el Anti-guo Régimen, fueron tres territorios sin ningún tipo de conexión política y

La preponderancia de estudios sobre las series angélicas virreinales, y la creencia generalizada de que las representaciones de ángeles apócrifos constituyen una peculiaridad específica de la angelología virreinal, ha creado una relación tan estrecha entre ésta y los ángeles apócrifos, que se han llegado a considerar sinónimos. Sin embargo, tanto los textos como la presencia de estos ángeles en los conventos españoles del siglo XVII, ponen en evidencia que los ángeles apócrifos surgieron y se representaron en España mucho antes que en sus virreinatos americanos. Y que por tanto es aquí donde deben buscarse sus fuentes y su significado.

Infografía publicada en el No. 7 de Callicanto.

Para finales del siglo XVIII había en Guadalajara cuatro colegios femeninos, el Colegio de San Juan de la Penitenciaria, el Colegio de Jesús María, el Colegio de San Diego de Alcalá y el Colegio de las Maestras de Enseñanza y Caridad.

Encargado de escribir la crónica de la fundación del Real Convento de Jesús María de México, Carlos de Sigüenza y Góngora (1645-1700) no puede sino dar cuenta, en la escritura de Parayso occidental (1684), también de otras cosas y personas que, en su diversidad, ponen en evidencia el complejo y fronterizo espacio en cual convento y escritura convergen. En ese espacio teológico-político, en ese límite delicado pero matriz, surge entonces el problema que hace no sólo a las condiciones de la historia y su escritura (problemas de archivo) sino también a las posibilidades de la literatura y sus límites (problemas de testimonio). Pues donde público y no público, hecho y conjetura, cuerpo y lengua, pueblo y reyes, cielo y tierra se traman inextricables, la simple historia de un convento y sus monjas da lugar a la menos simple historia de aquellas cosas y personas que hacen o no a la historia y, más aún, de aquellas cosas y personas que pueden o no ser parte –en el límite– de la historia.

https://revistas.unsta.edu.ar/index.php/Itinerantes/article/view/437

Durante el Adviento las monjas desarrollaron una serie de prácticas piadosas en las que participaban imágenes que eran activadas mediante la palabra. De este modo, imagen y oración constituían una unidad. Entre estas imágenes, encontramos a los Divinos Caminantes que protagonizaban las Jornadas, Posadas y Retiros. Palabras clave: Real Audiencia de Quito, monasterios, ciclo litúrgico de Navidad, Jornadas, Posadas y Divinos Caminantes. During Advent the nuns developed pious practices with images that were activated by the word. In this way, image and prayer constituted a unity. Among these images, we find the Divine Walkers who starred the Journeys, Inns and Retreats. El ciclo litúrgico de Navidad en las clausuras se caracterizó por el alto grado de participación e interacción de imágenes en las diferentes prácticas devo-cionales. Durante el Adviento, un tiempo, a modo de camino, de preparación para el nacimiento del Hijo de Dios, se realizaban diferentes ejercicios y prácticas piadosas 1. En la escasa historiografía acerca de estas tradiciones conventuales navideñas, tanto a nivel artístico como antropológico, existe cierta confusión entre dos de las prácticas devocionales de este tiempo, las Jornadas y las Posadas, usándose como sinónimas. Esta confusión, quizá, pueda venir motivada por el hecho de que ambas celebraciones comparten protagonistas, los Santos Esposos, es decir, la Virgen María y San José, vestidos como peregrinos o caminantes, indumentaria que hacía que fueran conocidos como Sagrados Peregrinos o Divinos Caminantes 2. Sin embargo, su celebración tiene lugar en diferente momento y, lo que es aún más im-portante, responde a una acción bien diferenciada. Por lo tanto, para inter-pretar correctamente estos objetos devocionales hay que vincularlos con Resumen Abstract

Resumen

Trento prescribió la observancia de clausura estricta para las monjas. El objetivo de este trabajo es contribuir al análisis de la recepción y realización de estas disposiciones mostrando que la idea del triunfo de esa disciplina claustral decretada es muy discutible. El proceso estuvo marcado por numerosos problemas. Un siglo después de Trento, Felipe IV todavía clamaba ante la situación existente y desplegaría una ofensiva política para conseguir su imposición. El estudio de esta documentación
permite mostrar las «grietas» de la clausura tridentina: cómo la falta de consenso fue inexistente en las mismas instancias del poder eclesiástico y secular y eso dificultaría su aplicación, cómo también la realidad de la profesión y de la vida conventual impuso sus limitaciones entorpeciendo el éxito, cómo las religiosas resistieron y fueron apoyadas por distintos sectores sociales y cómo, en definitiva, la praxis cotidiana de la clausura discurriría por cauces en los que las normas de rigor podían ser, en cada tiempo y lugar, reconsideradas, podían encontrar sus ajustes y acomodos más o menos indulgentes, negociados y renegociados en el discurrir diario, y las tensiones suscitadas podían ser superadas.

Palabras clave: Monjas; Clausura; Conventos femeninos; Trento;
Felipe IV.

Abstact

The Council of Trent ordered that the strict enclosure for nuns should be carried out. The aim of this paper is to contribute to the analysis of those provisions, pointing out that such monastic discipline had a highly questionable success. The process was full of problems. Even one century after Trent, King Felipe IV still cried out to the situation and deployed a political offensive to reach its imposition. The study of these sources allows us to show the Trent enclosure gaps: how the lack of consent was spread even among the elites of secular and ecclesiastical power, and it hampered its implementation; also how the reality of monastic vows and convent life imposed limits hindering its success; how nuns refused and got support from different sectors; and, on the end, how daily practice of enclosure ran through other channels, where stringency rules could be reconsidered in time and place and could meet their arrangements, more or less lenient, and could be negotiated and renegotiated in everyday life, so that strains could be overcome.

Keywords: Nuns, Enclosure, Female convents, Trent, Philip IV.

RESUMEN : Este artículo desvela algunas de las lecturas conventuales y preocupaciones de la poetisa e ilustrada Sóror María Gertrudis de la Cruz Hore (1742-1801) profesa en el monasterio de Concepcionistas Calzadas de Cádiz a finales del setecientos. A partir de la lista de sus libros recogidos en su inventario post mortem, intenté adentrarme en cada uno de estos títulos. Me propuse, en la medida de lo posible, desenmarañar dicha lista de libros, reubicar a los autores, descifrar los títulos enigmáticos, y leer las obras que María Gertrudis poseía en su celda, para hacerme mayor idea de sus intereses. El elemento de comparación, consustancial a cualquier estudio, adquiría aquí un fácil acceso por los trabajos realizados sobre bibliotecas de otros ilustrados, en este caso, principalmente gaditanos. Por otra parte, la labor de ordenación y consulta de los más de doscientos libros actualmente conservados en la Biblioteca conventual ofrecía una visión si no más precisa, más acorde con su universo claustral. Por su peculiar camino de vida y tardío ingreso en el monjío, el estudio de la biblioteca de esta gaditana ilustre brindaba la oportunidad de conocer no sólo el estante de una religiosa concepcionista a finales del setecientos sino el de una ilustrada en clausura, aunque la muestra oficial fuera escasa. Por último, algunos de sus textos permitían vislumbrar cómo utilizó y transformó ciertas de sus lecturas en creaciones propias.

Ce texte commence avec l’analyse de l’affaire Brígida Yzana, une femme du diocèse de Tarasone (Saragosse) dont le mariage fut annulé par les autorités ecclésiastiques à cause de ne pas avoir été accompli par l’impuissance de l’époux. Ensuite, son unique option fut de se rendre à un couvent. Après, on présent les multiples raisons qui menaient les femmes de l’époque moderne à épouser l’état religieux. On finit avec l’étude des dots et ses fluctuations au long du XVIIe siècle dans les deux couvents de carmélites déchaussées de Tarasone.

Este texto comienza con el análisis del caso de Brígida Yzana, una mujer de la diócesis de Tarazona (Zaragoza) cuyo matrimonio, sin consumar por impotencia del esposo, fue anulado por las autoridades eclesiásticas turiasonenses. Tras ello, su única opción consistió en el ingreso en una clausura. A continuación, se presentan las múltiples razones que llevaron a la mujer de la Edad Moderna a abrazar el estado religioso para concluir estudiando las dotes y sus fluctuaciones a lo largo del siglo XVII en los dos conventos de carmelitas descalzas de la ciudad de Tarazona.

1. Introducción El análisis histórico de los movimientos poblacionales ha aportado unos excelentes resultados, marcando tendencias generales, ritmos de crecimiento y desgranando las condiciones económico-sociales de los desplazados. Estos trabajos, que manejan amplias bases documentales y un elevado número de casos, esconden particularidades que no son perceptibles, salvo en una mirada micro. En el caso de las mujeres, los movimientos migratorios en Época Moderna estuvieron, en mayor medida, vinculados a traslados campo-ciudad y ligados al servicio doméstico como principal ocupación. No obstante, analizando con mayor profundidad esta cuestión nos encontramos con otros desplazamientos que, si bien fueron minoritarios, representaban una realidad a tener presente. Por otra parte, el término exilio, atendiendo a su definición tradicional, implica expatriación o expulsión forzosa de un territorio, así como huida " voluntaria " por motivos ideológicos o políticos. Pese a que las mujeres tuvieron un protagonismo político menor hasta tiempos más recientes, ellas también protagonizaron distintos tipos de exilios, algunos ciertamente singulares, como los que vamos a tratar a continuación 1. 2. El privilegio de hacerse monja La población religiosa gallega aumentó considerablemente entre el siglo XVI y XVIII, aunque el número de religiosas creció a un ritmo muy inferior, alcanzando un tope de 696 monjas a mediados del siglo XVIII. En cualquier caso, las religiosas gallegas no representaban más del 2% del total peninsular. El número de conventos fue más o menos estable en el periodo moderno, pues las fundaciones tempranas apenas se vieron modificadas, debido a la agrupación de viejas casas, a raíz de las reformas realizadas a principios del periodo moderno, y a la dificultad para fundar nuevos centros. En esta misma línea, las nuevas órdenes religiosas no penetraron con fuerza en Galicia, tal y como sucedió en otros lugares de la península, de modo que únicamente se registraban veinticinco instituciones religiosas femeninas, todas ellas urbanas, a finales del siglo XVIII 2. En cualquier caso, este reducido número de casas no fue parejo a su demanda, de modo que el ingreso en un convento, al igual que el matrimonio, también se convirtió en un mecanismo social limitado. La principal consecuencia de esta presión fue la aristocratización de las religiosas, de modo que las grandes familias se fueron adueñando paulatinamente de los claustros. Los cenobios femeninos ofrecían una salida digna y elevada a aquellas mujeres de clase privilegiada que no accedían al mercado matrimonial. Ingresar a una hija en religión permitía proteger el 1 Investigación financiada por el proyecto Culturas urbanas: las ciudades interiores en el noroeste ibérico, dinámicas e impacto en el espacio rural, Ref.

El presente estudio realiza un análisis a la imagen visual novohispana desde la iconografía cristológica, en específico, la pasional representada como Ecce Homo y la mística que las monjas del virreinato novohispano experimentaban a través de los arrebatos extáticos de contemplación, haciendo especial énfasis en las crónicas conventuales que evidencian las prácticas religiosas en la clausura como el Imitatio Christi para la propagación de la vida santa y los actos contrictivos, vinculando de esta manera la retórica de misticismo con las imágenes visuales que las acompañaban durante su vida conventual.

Este texto expone una serie de cartas escritas por abadesas y por otros miembros del clero de distintos conventos de las ciudades de México, Valladolid de Michoacán, Santiago de Querétaro, Irapuato y Guanajuato dirigidas a Agustín de Iturbide entre 1821 y 1822. El rescate y exposición de estos documentos, a propósito de la conmemoración del Bicentenario de la Consumación de la Independencia de nuestro país, puede implicar nuevas oportunidades de interpretación y estudio en torno al proceso de emancipación mexicano, para profundizar en las ideas, sentimientos y posicionamientos que mujeres y hombres anónimos exhibieron f rente a aquellos portentosos eventos

Los estudios sobre la fundación de conventos permiten una aproximación excepcional a los conflictos de la sociedad donde se establecen. En este artículo, el surgimiento de un claustro femenino en Santafé (1606) revela el conflicto de poder latente entre los descendientes de los primeros conquistadores y los nuevos funcionarios de la Audiencia. Más allá de los aspectos relativos a la espiritualidad, el caso estudiado deja apreciar el entramado de vínculos que unían los linajes de los primeros conquistadores, como también sus esfuerzos y estrategias para conservar los privilegios y la primacía social que veían amenazada por la política de la Corona y sus funcionarios.