EXVOTOS

Dentro de las expresiones plásticas de la religión popular encontramos los exvotos, que si bien, son testimonios de la fe, constituyen ventanas privilegiadas para aproximarse a lo que las personas consideran sagrado, excelso y milagroso desde su contexto muy particular. En este sentido, dichos objetos están dotados de significaciones muy particulares, pues se hacen presentes la temporalidad, las costumbres, las necesidades elementales, las pautas culturales e incluso las sanciones sociales. Así, lo sagrado, la trascendencia y el misterio se reinterpretan desde la vivencia cotidiana popular intramundana alejándose considerablemente del resguardo que la ortodoxia oficial eclesial hace de dichos conceptos en el ámbito de las ideas, la divinidad y la eternidad. Partimos de la convicción de que el ámbito de lo sagrado tiene cimientos terrenales, por lo que no es posible ignorar la configuración y determinación histórica particular en la aproximación teórica a lo sagrado.

From social anthropology, this panel analyses the representations of social order show by mandas and ex-votos in St. Domingo Vidal’s cult, a local saint in the Colombian northern town of Chimá. The methodology includes participant observation in the cult’s location, the town itself and especially in the annually celebration made to honor the saint. In addition, we do a description and an analysis of the Book of mandas where devotees communicate with the saint. For this analysis, we used the concepts of Religion as a cultural system and Common religion in order to point out the adaptive behavior of the cult to the local singularities. 
 
First conclusions suggest that devotees created and re-created the construction of their social order in correlation to the saint’s cult. To people in Chimá, this brings the sensation of “order within chaos”, in addition to a way of “being protected” against the vicissitudes of daily life. We see this in how devotees give the paper of “arbiter” to St. Domingo, allowing him to choose for them. This relationship exists first in a psychic manner, then like a public communication (represented in the Book of mandas) and finally as a way of construct a daily chore.

La iglesia parroquial de Santa María la Real de Nieva, antigua iglesia monástica del monasterio de dominicos que perduró hasta la Desamortización, conserva una cantidad excepcional de bienes culturales conservados que han quedado oscurecidos por el extraordinario claustro gótico, motivo de atención temprana de los historiadores del arte españoles desde XIX, hasta hoy. La iglesia ha corrido peor suerte, pero se puede afirmar que apenas hay arte, ni técnica artística, que no esté representada, con piezas de sumo interés tanto desde los cánones de la historia del arte (arquitectura, retablos, escultura monumental, tallas, pintura mural, pintura sobre tabla, lienzo, alfarjes, orfebrería, textil), como otros objetos elocuentes desde los parámetros del arte popular.

En Época Ibérica (ss. VI-I a.C.) Alarcos se perfila como un asentamiento
clave en la zona del Alto Guadiana, donde su situación estratégica sobre el valle del río le permite el control del vado y las vías de comunicación que atraviesan esta parte de la meseta en dirección norte-sur y este-oeste.
Con el tiempo se convierte en un gran poblado fortificado u oppidum,
definido como la unidad de población más característica del mundo ibérico, así como la entidad política y administrativa encargada de organizar la explotación y el control de las vías de comunicación y los recursos del entorno (Chapa y Mayoral, 2007:102). Además, este asentamiento presenta una serie de elementos que permiten calificarlo como ciudad, a pesar de que se ha repetido en numerosas ocasiones que en el mundo ibérico no existen ciudades propiamente dichas1: su
gran tamaño, la existencia de edificios públicos, la complejidad de su urbanismo, la continuidad del poblamiento y la diversidad de actividades productivas.

Los santuarios andaluces están ligados originalmente al hecho repoblador y de conquista. El marianismo dominaba los sentimientos religiosos de los conquistadores -al menos de sus cuadros de mando-, de forma que la mayoría de las mezquitas principales -aljamas- de las ciudades fueron puestas bajo la protección de la Virgen María. Los santuarios están vinculados a hermandades y en ellos tienen lugar las manifestaciones que más claramente definen la religiosidad.

El diccionario de la RAE dice que la voz ex-voto proviene del latín, y lo define como el don u ofrenda que los fieles dedican a Dios, la Virgen y los santos en señal y recuerdo de un beneficio recibido. Acertada en lo esencial –el exvoto es consecuencia de un voto o promesa previos, es decir cumplimiento de un compromiso previamente contraído por un favor recibido- es poco respetuosa con la historia y la diversidad cultural, es decir muy etnocéntrica, pues ha sido práctica utilizada por muchas sociedades desde antiguo a lo largo y ancho de la tierra. En este texto analizaremos la evolución de este concepto desde una perspectiva antropológica y propondremos una visión más precisa apoyada en los documentos escritos y pictóricos que perfila un modelo de relación de los hombres con lo sobrenatural, amplio y profundamente enraizado en la naturaleza humana, que combina las dos actitudes posibles ante lo sobrenatural, lo religioso y lo mágico, diferenciándolo de otros quizás más pregonados pero no tan extendidos.

Publicado: México y España. Un océano de exvotos: gracias concebidas, gracias recibidas. Museo Etnográfico de Castilla y León. Zaragoza, 2008 (Catálogo), pp. 95-119
En Andalucía existen santuarios en los que los devotos todavía entregan exvotos y exhibidos. Así ocurre en santuarios y ermitas como los de Consolación (Utrera),  los Remedios (Olvera), de la Cabeza (Andújar), de los Santos (Alcalá de los Gazules), El Saliente (Albox), y San Benito (Castilblanco), entre otros. Las ofrendas tienen lugar todo el año y con mayor énfasis durante las vacaciones estivales y las fiestas anuales.

El artículo plantea los puntos de encuentro entre la Fotografía y los exvotos, analizando cómo este medio de reproducción mecánica viene a sustituir a la Pintura, y los fotógrafos (profesionales o aficionados) a los pintores casi siempre anónimos que se ocupaban de representar las escenas milagrosas y a sus protagonistas.
La Fotografía, con su carga de "espejo de la verdad", da cuerpo mejor que la Pintura al hecho que se quiere recordar, mientras la posibilidad de hacer fotomontajes permite colocar juntos a la divinidad y al fiel que ha disfrutado el milagro y ofrece el exvoto.

la religión de los andaluces es la resultante de un proceso de acciones y reacciones entre la religión preconizada entre los grupos dominantes y el modo como la recibe el común de la población. Se estudian las diversas manifestaciones de religiosidad, salvo la Semana Santa y se teoriza sobre ellas.

Nuestro universo de comportamientos, va ligado a nuestra historia y biografía, y los hemos ido aprendiendo de modo acumulativo, dando sentido a nuestro patrimonio personal y social tal como el tema que nos trae. Los exvotos, que puede aparentar ser parte de un universo caótico, pero sencillamente son un repertorio básico de conducta, un repertorio ejecutivo, como la inmensa mayoría de las actividades humanas complejas. Tener experiencias religiosas, hace convivir todas las dimensiones de la biografía personal, y expresarlas mediante acciones
en ocasiones que nos hace quedarnos al margen de su función, al
centrarnos en el universo de comportamientos y estilos, de modo de diferentes y circunstancias proximales que configuran múltiples y diferentes transacciones semejantes de experiencias vitales tan diferentes.

Se estudian el fenómeno religioso de las promesas y su expresión material los exvotos en numerosos santuarios de Andalucía donde se han conservado. Estas manifestaciones de arte ingenuo ha sido una práctica generalizada y varios corpus de estas pinturas se han conservado.

This essay will explore the phenomenon of the mandas and ex-votos present in the St. Domingo Vidal’s cult. S.t Domingo is the patron saint of Chimá (north of Colombia) and although the Catholic Church has never canonized him, he is very popular in the Caribbean region of Colombia. Trough ethnography and linguistic anthropology, we will analyze some mandas in which devoted people express their offerings and gratitude to the saint; besides, those documents can show the relations between the devotee and the saint, the believers’ ethos and the symbolism.

La cruz como figura geométrica aparece con frecuencia en las construcciones arquitectónicas religiosas; sin embargo, también es motivo representado en lugares no específicamente religiosos, como en los caminos, los puentes y en los ambientes domésticos, donde surge de forma espontánea representada por devotos con medios, muchas veces, precarios, porque aunque en ocasiones su representación toma un rango de oficialidad, también en otras es una expresión de carácter íntimo y personal pero que, en cualquier caso, se hace público. Por último aparece en las plantas de los edificios y en los trazados urbanos, como forma que se imagina o se visiona sólo desde los documentos gráficos más elaborados: los planos.

La Iglesia cristiana practicó la curación a través de sus ministros en una primera etapa, luego perdió esta capacidad taumatúrgica que sin embargo mantuvo el pueblo como creencia, y otras iglesias cristianas como los pentecostales. El pueblo  ha utilizado habitualmente la promesa y el exvoto como formas de relación con los seres sagrados. Estas fórmulas de la que participaban también burgueses y clérigos, suponen una práctica privada pero no secreta, no necesitan del concurso de los ministros de la iglesia  para su realización y responden a necesidades básicas, como la salud perdida por la enfermedad o el accidente.

Desde el punto de vista antropológico se considera a la cera como uno de los materiales más adecuados para la representación del cuerpo humano debido a su peculiar capacidad para mostrarse similar a su aspecto físico y para imitar las calidades de la piel y simular la carne. Al observar un modelo artificial anatómico nuestra mirada se deleita ante la extraordinaria habilidad manual desarrollada por el creador para alcanzar la máxima verosimilitud con el original, pero también puede verse sorprendida por la desazón provocada por la escasa distancia existente entre el cadáver y el cuerpo ceroso de su representación, ya que aquél no es más que una sustitución, un pasaje de lo real a lo imaginario.
El presente trabajo ofrece un recorrido por las diferentes tipologías de objetos en cera efectuados en el pasado con la intención de vencer a la muerte o a la enfermedad sugiriendo la presencia de vida mediante la similitud entre la apariencia de la imagen y la de la persona que ya no está.

Catálogo-inventario y estudio de la pequeña colección de exvotos pictóricos ofrecidos al Cristo del Humilladero, imagen de gran devoción en Azuaga (Badajoz), en las que destaca el denominado "exvoto múltiple", porque recoge en una tabla un conjunto de exvotos ofrecidos a la imagen en diversos momentos históricos.
Antropología cultural en Extremadura (J. Marcos Arévalo y S. Rodríguez Becerra, coord.), Asamblea de Extremadura-Editora Regional de Extremadura. Mérida, 1989, pp. 123-136.

Texto para la hoja de sala de la exposición individual "Ofrenda" de Costanza De Rogatis, organizada en la galería Abra, Caracas, en diciembre 2020.

_Publicado también en la revista Artishock: https://artishockrevista.com/2022/01/07/costanza-de-rogatis-todo-exvoto-es-personal/
_Publicado también en Tráfico Visual: https://traficovisual.com/2022/01/04/costanza-de-rogatis-todo-exvoto-es-personal/

A través del análisis iconográfico de los exvotos que penden de los muros de la sacristía del convento de Santo Domingo, referidos a los milagros realizados por la Virgen de Consolación, poniéndolos en relación con las imágenes que adornan el retablo de dicha advocación mariana, se trata de hacer un análisis de las relaciones de la comunidad dominica y los patronos de dicha imagen, la familia Adorno. Igualmente se analiza el concepto de pervivencia de la imágenes en el tiempo.

Análisis del pequeño corpus de seis exvotos, un grabado y un "exvoto múltiple", que recoge a modo de comic los milagros realizados en distintas época por esta advocación de Cristo que goza de gran devoción  en Azuaga. Este último exvoto pone en relación a l imagen con el convento mercedario que existió en esta villa de la Orden de Santiago hasta la Exclaustración.

Publicado: Religión y Cultura (S. Rodríguez Becerra, coord.), II: 129-137. Fundación Machado /Consejería de Cultura. Sevilla, 1999.
Este trabajo pretende adentrarse en el conocimiento de las relaciones que los andaluces establecen con los seres sagrados, especialmente con la Virgen en sus diversas advocaciones, que no siempre son coincidentes con las establecidas y preconizadas por los eclesiásticos, así como  de la concepción y caracterización que de este ser sagrado hacen. Los santuarios son centros especialmente aptos para el estudio de estos fenómenos y el de la Virgen de la Cabeza es uno de los más importantes de Andalucía y de España desde el siglo XVI por la afluencia de devotos, documentación existente y vigorosa vigencia de promesas, ofrendas y exvotos. La investigación se fundamenta en el análisis de la información obtenida entre los años 1992 y 1997.

Estudios histórico artístico sobre las obras pictóricas que conservan los conventos de Carmona (Sevilla, España) dentro de la clausura. Obras de un importante interés estético y antropológico que dan cuenta de cinco siglos de religiosidad ininterrumpida.

Primera práctica del curso Taller sobre problemas, fuentes y métodos de la Historia II.
Este trabajo es una introducción a las prácticas votivas en el mundo occidental, centrándose en los exvotos y la propuesta de una tipología de los mismos.

Se analizan las razones de la existencia de los santuarios marianos en Andalucía y Extremadura, cómo surgen y se expanden en ocasiones y la naturaleza de los milagros que en ellos tienen lugar. Se reflexiona sobre los exvotos y promesas que son la vía de la comunicación con el icono religioso que en cada santuario se alberga.

RESUMEN: El fenómeno de los exvotos, como elemento de cultura material, muestra infinidad de formas y materiales; desde aquellos elaborados en cera hasta los metálicos, los exvotos, promesas o milagros aparecen en cuadros y, en menor medida, en algunas de las estampas xilográficas populares que circularon a lo largo de los siglos XVII al XIX en la Península Ibérica. Trata el presente artículo de algunas de estas representaciones, la mayor parte de ellas imágenes populares del Crucificado.

Los rituales religiosos, como todos los rituales son polisémicos y no solo comunican mensajes relacionados con lo sobrenatural sino también con lo económico, lo social, lo lúdico, lo étnico, la identidad cultural y con todo el sistema cultural.

Entre los objetos talismánicos más abundantes y coloridos de Japón se encuentran los ema –retratos votivos– localizables en los santuarios sintoístas y en los templos budistas de todas las regiones del país. Al igual que los objetos materiales homólogos de otras partes del mundo, la mayoría de los estudiosos coinciden en que los ema constituyen un modo de expresión popular que raramente aborda el tema de la muerte. Sin embargo, en el año 2001, fue redescubierta una tipología que sí lo hace. Designada como kuyô egaku (“marco de luto”), esta forma de ema, predominante en su día en un rincón remoto del noreste de Japón, desafía las nociones populares de la nación en torno al patrimonio espiritual relativo a la muerte, el más allá, y la conexión de los vivos con ambos.

Resumen: Nuestro trabajo tiene como objetivo realizar un estado de la cuestión sobre la presencia de exvotos en Cataluña a partir de dos fuentes escritas: una topografía mariana del siglo XVII, que constituye un censo de santuarios dedicados a la Virgen donde se contienen descripciones y se menciona la presencia de exvotos, y una novela de principios del siglo XX. En dicha novela, Solitud, los exvotos cobran una importancia fundamental en uno de los episodios claves para su protagonista femenina. Finalmente, analizaremos como se han modificado, sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo XX, las prácticas devocionales que han llevado a suprimir los exvotos tradicionales a favor de un "higienismo" y una austeridad que ha relegado al museo a los exvotos antiguos, y ha convertido los santuarios actuales en espacios sin exvotos, donde el favor de los fieles es solamente "tolerado", evitado o retirado casi de inmediato. Palabras Clave: exvoto, Cataluña, barroco, devoción Exvotes in Catalonia: from the Jardín de María to the novel Solitud. Evolution of devotional practices Abstract: Our work aims to make a state of the issue about the presence of votive votes in Catalonia from two written sources: a Marian topography from the 17th century, which constitutes a census of sanctuaries dedicated to the Virgin where descriptions are contained and the presence of votive offerings is mentioned, and a novel from the beginning of the twentieth century. In this novel, solitude, votive votes take on a fundamental importance in one of the key episodes for its female protagonist.

Inventario-catálogo de los exvotos del santuario de Nuestra Señora de Consolación de Utrera (Sevilla) . Este santuario que fuera regido por la Orden de los Mínimos, conserva en bastante buen estado, el que se considera uno de los mejores "corpus" de exvotos de Andalucía, que aún se mantiene vivo.

La cruz como figura geometrica aparece con frecuencia en las construcciones arquitectonicas religiosas; sin embargo, tambien es motivo representado en lugares no especificamente religiosos, como en los caminos, los puentes y en los ambientes domesticos, donde surge de forma espontanea representada por devotos con medios, muchas veces, precarios, porque aunque en ocasiones su representacion toma un rango de oficialidad, tambien en otras es una expresion de caracter intimo y personal pero que, en cualquier caso, se hace publico. Por ultimo aparece en las plantas de los edificios y en los trazados urbanos, como forma que se imagina o se visiona solo desde los documentos graficos mas elaborados: los planos

Resumen: Nuestro trabajo tiene como objetivo realizar un estado de la cuestión sobre la presencia de exvotos en Cataluña a partir de dos fuentes escritas: una topografía mariana del siglo XVII, que constituye un censo de santuarios dedicados a la Virgen donde se contienen descripciones y se menciona la presencia de exvotos, y una novela de principios del siglo XX. En dicha novela, Solitud, los exvotos cobran una importancia fundamental en uno de los episodios claves para su protagonista femenina. Finalmente, analizaremos como se han modificado, sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo XX, las prácticas devocionales que han llevado a suprimir los exvotos tradicionales a favor de un "higienismo" y una austeridad que ha relegado al museo a los exvotos antiguos, y ha convertido los santuarios actuales en espacios sin exvotos, donde el favor de los fieles es solamente "tolerado", evitado o retirado casi de inmediato. Palabras Clave: exvoto, Cataluña, barroco, devoción Exvotes in Catalonia: from the Jardín de María to the novel Solitud. Evolution of devotional practices Abstract: Our work aims to make a state of the issue about the presence of votive votes in Catalonia from two written sources: a Marian topography from the 17th century, which constitutes a census of sanctuaries dedicated to the Virgin where descriptions are contained and the presence of votive offerings is mentioned, and a novel from the beginning of the twentieth century. In this novel, solitude, votive votes take on a fundamental importance in one of the key episodes for its female protagonist.

Los exvotos, especialmente los pintados, expresan la creencia en la curación de enfermedades y la evitación de daños mayores en los accidentes. Aquellos constituyen una especial forma de relación con lo sobrenatural que individualizan la acción positiva de los seres espirituales a cambio de una promesa de ofrecimiento por el ser humano de ciertos dones.

Las promesas y los exvotos constituyen formas fundamentales del intercambio simbólico con lo sobrenatural en la religión
popular. Aquí se analizan varios tipos de exvotos, en su relación con la enfermedad y la curación por intermediación de Cristo, la Virgen o los santos.

Este trabajo analiza la instrumentalizacion de dos exvotos (ofrendas) en el esfuerzo de la Iglesia catolica argentina por contrarrestar los avances de un Estado nacional de corte liberal, apelando a un discurso que amalgamaria simpatias y voluntades en defensa de las antiguas prerrogativas de la religion frente a los cambios que propone esta nueva politica de la modernizacion de la decada de 1880. Para ello me referire especialmente al libro donde el Padre Jorge Maria Salvaire sobre la historia del surgimiento, milagros y expansion del culto a la Virgen de Lujan (una pequena estatua de la Inmaculada, proveniente del Brasil) que llegara a ser patrona nacional de Argentina, Uruguay y Paraguay. Indagare en el texto y, muy particularmente, en las imagenes del libro. Tambien remitire a la importancia del templo de la Virgen como exvoto arquitectonico y como metafora de una fortaleza -o refugio- contra las reformas secularizantes.

La ermita del Cristo del Humilladero, hoy parroquia bajo la misma advocación en la villa de Azuaga guarda una pequeña colección de exvotos, concretamente siete pinturas y un grabado, que de nos ser por uno de ellos pasaría desapercibida. Esta pieza votiva que destacamos por su originalidad es una tabla de dimensiones poco habituales en la que se han pintado dieciocho escenas milagrosas repartidas en tres calles. Todas ellas excepto las tres primeras constituyen otros tantos exvotos. La concepción unitaria del cuadro y su realización nos obliga a considerarlo como una sola pieza; es por ello que proponemos para esta ofrenda votiva la denominación de exvoto múltiple. Hemos de insistir en la originalidad de esta pieza que por el momento consideramos única. Nuestro interés por esta forma de expresión de la religiosidad popular nos ha llevado a conocer los más importantes santuarios y ermitas de Andalucía y de Extremadura que custodian exvotos: así mismo hemos consultado una amplia bibliografía española, europea e iberoamericana y no hemos encontrado nada parecido.

L'ouvrage repose sur les recherches menées dans le cadre des deux projets "Ex-votos do Brasil" et "Ex-votos do México", menés par le CNPq, entre 2006 et 2017.
Les chapitres  consistent en des analyses sur les "salles de miracles" et les ex-voto du Brésil, d'Haïti, de Grèce et du Mexique, consacrant ainsi un partenariat entre chercheurs brésiliens français et américains.
Chapitres en espagnol et portugais.

En las últimas décadas los exvotos pictográficos han sufrido grandes transformaciones en su modo de producción, estructura material, composición, en sus formas pictóricas, maneras de narrar milagros, dirigirse a la divinidad y expresar inquietudes y miedos propios de la sociedad contemporánea en México. En este libro se muestran algunas de esas transformaciones a partir de un estudio de los exvotos que forman parte de la colección del Museo de la Basílica de la Virgen de Guadalupe. En dicho estudio se analizan los lenguajes del exvoto guadalupano tanto el pictórico como el escrito.
A partir de 1950 de verifica como la estética urbana y los lenguajes de las nuevas tecnologías comunicativas inciden en las formas de concebir, producir, pintar y redactar exvotos.  A nivel de la imagen. se detectan en éstos huellas de la retórica de la fotografía y de la publicidad, así como modos de narrar de las historietas el cine y la televisión.