Endonezya

Look of Silence(Sessizliğin Bakışı, Oppenheimer, 2014) 1965 yılının Endonezya’sında, “komünistlere” yönelik işlenen cinayetlerin izlerini sürerken yaklaşık 50 yıl sonra yaşanan yüzleşmelere odaklanır. Bu belgeselin çalışma için önemi, filmin belgesel sinema hakkında temel bir soru için tartışma ortamı sağlamasıdır: Belgesel sinemanın, bilimsel ve sanatsal yaratı arasında konumu nedir? Çalışmanın ilk bölümünde, Benjamin’in (2002) “cerrah titizliğinde görsel bilinçaltını inceleyen kamera” tespiti ödünç alınarak belgesel filmdeki gerçekliğin bilimsel ve sanatsal değerine ilişkin görüşler sunulacaktır. İkinci bölümde,Sessizliğin Bakışı filminde yakın planları tercih eden ve sessizliği bir motif olarak kullananOppenheimer’ın bireysel ve toplumsal acıları aktarma yöntemi çözümlenecektir. Geçmişe yönelik bir hesaplaşmanın güncel görünümleri olan yüzleşme ve kriz anları üzerinde durulacak; ayrıntı çekimlerdeki kişisel ifadelerin, doğallığın ve sessizlik motifininkullanımları incelenecek ve de filmin belgeleme / estetik etki yaratma işlevleri sorgulanacaktır.

Osmanlı Devleti, 19. yüzyılın ikinci yarısından sonra Sultan II. Abdülhamid’in uygulamaya koyduğu Panislamist siyaset çerçevesinde diğer ülkelerde olduğu gibi Güneydoğu Asya’daki Müslüman halk ile de bağlantı kurmak ve bölgede halifelik makamının etkisini hissettirmek istemiştir. Bu doğrultuda 1882 yılında Hollanda hâkimiyetindeki Endonezya’nın başkenti Cakarta’da (Batavya) bir başşehbenderlik (konsolosluk) açılmış ve birçok Osmanlı başşehbenderi bölgeye gönderilmiştir. Bunlardan biri de Mehmed Kamil Bey’dir. 1897-1898 yılları arasında Batavya Başşehbenderi olarak görev yapmış olan Mehmed Kamil Bey, halifenin bölgedeki temsilcisi olarak büyük bir itibara sahip olmuş, yerel halkla ve bölgedeki diğer temsilcilerle görüşmüş ve karşılıklı iyi ilişkiler kurmuştur. Fakat bu girişimlerden rahatsız olan Hollandalı yetkililer tarafından istenmeyen adam olarak ilan edilmiş ve daha sonra görevinden ayrılmak zorunda kalmıştır. Mehmed Kamil Bey, görevi esnasında Hollanda tarafından işgal edilen ve sömürge yönetimi kurulan Endonezya adalarının siyasi, sosyal, ekonomik ve dini durumlarından kısaca bahseden bir rapor hazırlamış ve onu Hariciye Nezaretine göndermiştir. İşte bu çalışmada kısaca Batavya Başşehbenderliğinin açılmasına değinildikten sonra, Mehmed Kamil Bey’in hayatı ve memuriyeti hakkında bilgi verilecektir. Ayrıca onun görevi sırasında hazırladığı ve Hariciye Nezaretine gönderdiği 1897 tarihli raporu kısaca değerlendirilerek Osmanlı Devleti’nin Endonezya’daki siyasi, sosyal, ekonomik ve dini alanlardaki faaliyetlerine dair yapılan çalışmalara katkı sağlanacaktır.
Anahtar Kelimeler: Osmanlı Devleti, Batavya Başşehbenderliği, Mehmed Kamil Bey, Endonezya, Hollanda.

Abstract
Ottoman Empire, after the second half of the 19th century, Sultan Abdulhamid’s II wanted to establish connections with the Muslim people in Southeast Asia region as the case in other countries within the framework of the Panislamist policy that he put into practice, and wished to make the influence of the caliphate position to be felt in the region. Accordingly, in 1882 an office of general consulate was opened in Jakarta (Batavia), the capital city of Indonesia under Dutch rule, and many Ottoman consul generals were appointed to this office. One of them was Mehmed Kamil Bey, who served as the consul general of Batavia between the years of 1897 and 1898. As the representative of the caliph in the region, he had a great reputation among the local Muslim people and he established mutual good relations with them and other foreign representatives in the region. However, he was declared a persona non grata by the Dutch authorities, who were uncomfortable with these attempts, and therefore he had to leave his post later. During his office term, Mehmed Kamil Bey prepared a report that briefly mentions the political, social, economic and religious situations of the Indonesian Islands, which were occupied by the Netherlands and established colonial rule, and he sent it to the Foreign Ministry. In this study, after briefly mentioning the opening of Batavia general consulate, information will be given about the life and official works of Mehmed Kamil Bey. In addition, by evaluating briefly the report dated 1897 that he prepared during his duty and sent it to the Ministry of Foreign Affairs, contribution will be made to the studies on the activities of the Ottoman Empire in the political, social, economic and religious fields in Indonesia.
Keywords: Ottoman Empire, Batavia General Consulate, Mehmed Kamil Bey, Indonesia, The Netherlands.

Qloballaşma dövründə baş verən siyasi dəyişikliklər xalqlar arasında qarşılıqlı asılılıq vəziyyətinə gətirib çıxardı.Dəyişikliklər yeni təhlükəsizlik məsələlərinin mövcudluğundan irəli gələn beynəlxalq təhlükəsizlik dünyasında da baş verdi. Keçmişdə ənənəvi təhlükəsizlik təhdidləri məsələsi, xüsusilə Şərq və Qərbin nüfuz sahələrinə aid olan geosiyasət ilə bağlı idi. Dünyanın əsas narahatlığı hərbi gücün, strateji silahların və hegemoniyanın inkişafı idi. Terror fəaliyyəti, piratçılıq, qaçaqmalçılıq, qeyri-qanuni immiqrasiya, qeyri-qanuni balıqçılıq və digər transmilli cinayətlərin törədilməsi bu son onillikdə təhlükəsizlik məsələsini çətinləşdirmişdir. Belə cinayətlərin getdikcə daha mürəkkəb hala gəlməsinə görə, güclü maliyyə dəstəyi ilə transmilli şəbəkələri olan aktorlar bu vəziyyətə nəzarət edirlər. Bu dünya siyasətində yeni bir məna və yerə sahib olduğunun göstəricisidir. Bir millət təhlükəsizliyi artıq ənənəvi milli müdafiə (hərbi təhlükəsizlik) deyil, iqtisadi, ekoloji və insan ölçülərinə malikdir (ayrı-ayrılıqda iqtisadi təhlükəsizlik, ekoloji təhlükəsizlik və insan təhlükəsizliyi kimi tanınır).

Qloballaşma dövründə fəaliyyət göstərən digər ölkələr kimi, İndoneziya da çətin və dinamik bir strateji mühit ilə üzləşir.1945-ci il müstəqillikdən etibarən, İndoneziya, bölgə ölçüsü və yeri ilə uyğunlaşmaqla yanaşı, böyük dövlətlər arasında münaqişələrə cəlb olunmamaq üçün regional məsələlərdə rol oynamaq istəyən "azad və aktiv" xarici siyasətə dəstək vermişdir. İndoneziyanın xarici siyasətinin hədəfi dövlətin və ərazi bütövlüyünün təhlükəsizliyinin müdafiə olunması olmuşdur.

‘Selefîler’ bir taraftan yirminci yüzyılda modernist İslâm söyleminin anti-liberal çerçevesine oturtulmakta, diğer taraftan İslâm’ın aslî referanslarına vurgu yapan bir grup olarak konumlandırılmaktadır. Bu itibarla selefî düşünce birtakım dinî hareket ve tasavvurlara bid’at suçlamasını yönelten bir düşüncenin mümessili olarak tanıtılmaktadır. Selefîliğin bu doğrultuda, bid’at suçlamasına maruz kalan düşünce ve hareketlerin başında tasavvuf gelmektedir. Buna mukabil Selefiler, Hz. Muhammed ve ashabını da içine alacak şekilde sınırları çizilen zühd dönemini doğru bir dindarlık modeli olarak kabul etmektedirler. Bu makale, söz konusu zihniyetin kodlarını çözümleyici olarak selefîlik düşüncesi ile tasavvufu modern bir söylem şeklinde birleştiren ve daha çok Hamka adıyla bilinen Hacı Abdul Malik bin Abdul Karim Amrullah’ın (1908-1981) görüşlerini ele almaktadır. Hamka, Malay dünyasında en etkili Müslüman halk figürlerinden biridir.  O, geniş bir coğrafî alanda hem selefîler arasında hem de tasavvuf çevresinde kabul görmektedir. Hamka bir taraftan tasavvufun savunucusu iken diğer taraftan “Selef”e ve “Selefî İslâm” kavramına atıfta bulunmak suretiyle farklı bir düşünce modeli oluşturmaktadır. Hamka bir yandan tasavvufu incelediği eserler ortaya koymuş, diğer yandan tasavvufu bizzat yaşayan kişilerle ilişkilerini canlı tutmuştur. Eserlerinden anlaşıldığına göre Hamka’nın tasavvuf anlayışı, irfânî ve felsefî tasavvuftan ziyade “ahlâkî tasavvuf” bağlamında değerlendirilecek bir düşünüşün izlerini taşımaktadır.

Güney ve Güneydoğu Asya’da meydana gelen kolonyal devletlerin işgalleri sonucunda, on dokuzuncu yüzyılın son çeyreği ve yirminci yüzyılın ilk yılları arasında Osmanlı Devleti ve bölge Sultanlıkları arasında ciddi ilişkiler kurulmuştu. Tabi bu yoğun ilişkilerin meydana gelmesindeki asıl etken, Osmanlı Devleti’nin Pan-İslamism politikasının birer uygulama sahası olarak gördüğü bu topraklara daha fazla önem vermesindendir. Böylesine hassas bir dönemde, kendisini Sultan II. Abdülhamid’in bir ajanı olarak tanıtan Doktor Miralay Abdullah Yusuf isminde birinin çıkagelmesi ve bu bölgelerde Osmanlı Devleti adına faaliyetlerde bulunması sonucunda, Osmanlı Devleti ile bölgedeki kolonyal devletlerarasında bir takım siyasi krizlerin çıkmasına sebep oldu. Onun özellikle Endonezya’daki faaliyetleri sonucunda, Osmanlı Sultanı ve Hollanda Kraliçesi arasında tansiyonun yükselmesine sebep olmuş ve bir diplomatik krizin eşiğinden dönülmüştü. Bu şahıs Endonezya’ya gelmeden önce, Hindistan, Sri Lanka, Japonya ve Singapur’da bulunduğu ve buralarda karıştığı çeşitli faaliyetler sebebiyle gerek kolonyal devletler tarafından gerekse de Osmanlı bürokratları tarafından arandığını ancak bir türlü yakalanamadığı anlaşılmaktadır. Bu uzun kaçış güzergâhının ardından nihayet Endonezya’nın Sumatra adasındaki Jambi Sultanlığının sınırları dâhilinde görülen bu şahsın burada boyundan büyük işlere karışmasıyla bölgede seyreden savaşın gidişatını dahi değiştirmiş oldu. Bu çalışmadaki temel amaç, bu kişinin gerçekten de bir Osmanlı ajanı mı yoksa bir sahtekâr mı olduğu sorusuna cevap aramak olmuştur.

Açe, Endonezya, Malezya, Singapur, Japonya, Güney Kore ve Hindistan... Güney Asya ve Uzak Doğu'nun bu yedi ülkesi, yitik bir medeniyetin, Osmanlının izlerini hâlâ taşıyor. Bu ülkeler için Osmanlı bir devletin, Türkler ise bir milliyetin ifadesi değildi. Bilakis, onları hatıralarında hâlâ canlı olan ve bir ölçüde rafine ederek idealleştirdikleri bir inanç sisteminin ve bir medeniyet duruşunun temsilcisi olarak yüceltmişlerdi.

Elinizdeki kitap, bu diyarları bu izleri ve bu hatırayı bizatihî tesbit etmek üzere gidip görmüş bir yazarın kaleminden anlatıyor. Kitabın satırları arasında dolaşırken, bir "dünya medeniyeti" inşası için sorgulamadan yollara düşen yitik isimlerin, Anadolu'dan binlerce kilometre uzaklıktaki toprakların semalarında yankılanan selamlarını duyacaksınız..

"Yaklaşık iki yıl sürecek olan yoğun bir araştırma safhasından sonra, öncelikle Güney Asya ve Uzak Doğudaki 'Türk' algısının Türkiye'deki mevcut milliyetçi algılarla uzaktan yakından ilgisi olmayan bir içeriğe sahip olduğu sonucuna vardım. Güney Asya ve Uzak Doğu halklarının hafızasındaki "Türk" imgesi, asırlar boyunca Asya halklarını temsilen Avrupa'nın muhatabı ve hasmı olan Müslüman Türklere karşılık geliyordu. İstanbul ise, çağlar boyunca Güney Asya ve Uzak Doğu halklarının siyasî odağı haline gelmişti..."
(Tanıtım Bülteninden)

Bu çalışmada, İslam ve demokrasi arasındaki ilişkileri incelemeye çalışacaktır. Özellikle bazı Müslüman çoğunluk ülkelerde bu ‘İslam ve demokrasi’ terimi bir normatif söylem olarak nasıl kullandıklarını, bu terimi Müslüman çoğunluk ülkelerin kendilerine nasıl tanımlandıklarını ve ‘İslam ve demokrasi’ bir dış politikası söylem olarak bölgesel ve küresel politikasına nasıl etkilendiklerini soruları norm girişimci kavram ile ve karşılaştırmalı analizi metot ile cevaplanacaktır. Bilindiği üzere, 9/11 eylem sonrasında, İslam ümmeti ve Müslüman ülkeler bu terör olaydan çok etkilenip yabancılaşmaya başlanmıştır. 9/11 eylem sonrası gelişmelere bakıldığında, küresel politikasında yer almak için Müslüman ülkeler bazı projelere katılımcı ya da öncü olarak girmektedir, sınırlı olmadan örnek olarak BM Medeniyetler İttifakları Projesine veya Müslüman ülkelerin ‘ılımlı İslam’ ya da ‘İslam-modernizm-demokrasi sentezi’ söylemlerin dış politikasına bir prensip olarak benimseyip yayılması projesini görülmektedir. Bu çalışma, Endonezya ve Türkiye dış politikalarını örnek alarak, Müslüman ve demokratikleşen ülkeler olarak Endonezya ve Türkiye’nin dış politikalarını karşılaştırarak, Endonezya ve Türkiye bu ‘İslam ve demokrasi’ söylemi dış politikasında nasıl işlediğini incelenecektir.

SUMMARY: Temple building process is an important part of Indonesian architectural history. In the begining of 7th century, temples are built for symbolic reasons as a house that worship functioned to God. But in times, gradually temples have become not just a space for religious activities, but also social and common community activities are being performed. In development process of temple architecture, we can learn the heritage value such cosmologic, aesthetic, scientific and social values. One of the important value principles of temple building process is the harmony situation with natural environment. Its showed by how environtment, social and economic aspects as the basic of sustainability factors are considered along the temple building process.

Uluslararası bir organizasyon olan D-8, Türkiye’nin daveti sonucu yedi ülkenin katılımıyla oluşturulmuştur. Bu ülkeler; Endonezya, Pakistan, Bangladeş, Malezya, Mısır, İran, Nijerya ve Türkiye’dir. 15 Haziran 1997 tarihinde kurulmuş olan D-8’ler, 20. yüzyılın en önemli olaylarından birisi ve 20. yüzyılın 21. yüzyıla hediyesidir. Yine D-8’lerin kurulması baştan sona savaşlar ve çatışmalarla geçen bir yüzyılın sonunda İslam dünyası açısından büyük önem arz etmekteydi. Kurucu üyelerin coğrafi konumları göz önünde bulundurulduğunda oluşumun bölgesel değil küresel bir nitelik taşıdığı görülür. Makalede D-8’in amacı, kapsamı, ve organlarından; D-8 ülkelerinin dünya ticaretindeki yerinden ve doğal kaynak yapılarından bahsedilmiş, D-8 ülkelerinin temel sosyal göstergeleri üzerinden bir perspektif sunulmuş; D-8 oluşumunun Avrupa Birliği’ne dönüştürülebilirliği üzerine genel bir değerlendirme yapılmıştır.

Hollanda sömürge güçlerinin Açe Darüsselam Sultanlığı topraklarını istilasını konu alan yayınlar Basîret Gazetesi'nin dördüncü ve yedinci yılları arasında yer almaktadır. Buna göre, bu konuyla ilgili ilk haber 16 Mart 18731 ve son haberin ise 12 Nisan 18762 tarihli olduğu anlaşılıyor. Bununla birlikte, söz konusu bu tarih aralıklarında bazı nüshaların eksik olduğu gibi, bazı kesintilerle yayınına 1908 yılına kadar devam eden Basîret’in savaşın ilk üç yılından sonraki yıllarına dair herhangi bir yayın yapıp yapmadığı tespit edilememiştir.

Kısa versiyonu 3 Ekim 2021 tarihli Karar gazetesinde yayınlanan yazı, Endonezya’da 1965-66 yıllarında gerçekleşen Komünist kıyımını, ünlü yazar Pramudya Ananta Tur ve diktatör Suharto’nun farklı siyasal yörüngeleri temsil eden hikayelerine atıfla özetlemektedir.
[The article, short version of which was published in the newspaper Karar dated October 3, 2021, summarizes the massacre in Indonesia in 1965-66 with reference to the stories of the prominent novelist Pramudya Ananta Tur and the dictator Suharto, representing different political trajectories.]

Endonezya’da televizyon ekranları Türk dizilerinin gösterilmeye başlanmasıyla birlikte canlılık yaşamaya başladı. Daha önceleri çoğunlukla Latin Amerika, Güney Kore ve Hindistan'dan ithal edilen yapımların gösterildiği Endonezya’da, Türk dizilerinin artan etkisi yeni bir durum olarak karşımıza çıkmaktadır. Bu fenomenin ortaya çıkışı, Aralık 2014’te “Muhteşem Yüzyıl” dizisinin, ANTV kanalında yayınlanmasıyla başlamıştır. Sonrasında 18 Türk dizisi daha televizyon ekranlarında kendine yer bulmuştur. Sayıları artan Türk dizileri böylelikle Endonezya'daki televizyon sektöründe büyük bir etki yaratmaya başlamıştır. Bu çalışmanın amacı Türk dizisi fenomeninin Endonezya’daki etkisini ortaya koymaktır. Bunun için yapılacak çözümlemelerde popüler kültür kavramı merkeze alınacaktır. Çalışmada kapsamlı bir literatür taramasının ardından, anket ve derinlemesine mülakat yöntemi kullanılarak konuya ilişkin izleyici tepkilerinin yorumlanması planlanmaktadır.--------------------On December 2...

Birinci Dünya Savaşı (1914-918), küresel siyasi gelişmeler üzerinde büyük bir felaket olmakla birlikte, siyasal sistemlerde de köklü değişimlere yol açmış, imparatorluklarının sonunu getirmiş, hanedanlıkları ortadan kaldırmış, tüm bunların birer örneği olarak da Osmanlı ve Çarlık gibi büyük imparatorluk rejimlerinin çöküşüneneden olmuştur. Osmanlı’nın savaşa girmesi, genel olarak dünyadaki Müslümanların ve özellikle de Müslüman nüfusun yoğun olarak yaşadığı Endonezya’daki Cava halkının Türklerle dayanışma içerisinde olmasını sağlamıştır. Bunun yanında, Endonezya entelektüelleri de basın üzerinde İslam propagandası yaparak Müslümanların Osmanlılara maddi olarak yardım etmesine teşvik etmişlerdir. Bu çalışma ile Birinci Dünya Savaşı sırasında Osmanlı ile ilgili haberlerde Cava gazetelerinin rolününün analiz edilmesi ve incelenmesi amaçlanmaktadır. Bu çalışmada kullanılan birincil kaynakların çoğu Endonezya Cumhuriyeti Ulusal Kütüphanesi’nden temin edilmiş olup, 1914-1918 yılları arası...

Hollanda sömürge güçlerinin Açe Darüsselam Sultanlığı topraklarını istilasını konu alan yayınlar Basîret Gazetesi'nin dördüncü ve yedinci yılları arasında yer almaktadır. Buna göre, bu konuyla ilgili ilk haber 16 Mart 18731 ve son haberin ise 12 Nisan 18762 tarihli olduğu anlaşılıyor. Bununla birlikte, söz konusu bu tarih aralıklarında bazı nüshaların eksik olduğu gibi, bazı kesintilerle yayınına 1908 yılına kadar devam eden Basîret’in savaşın ilk üç yılından sonraki yıllarına dair herhangi bir yayın yapıp yapmadığı tespit edilememiştir.

Adnan Oktar (Harun Yahya)

HARUN YAHYA'nın bilimsel, imani ve siyasi konulardaki 170'den fazla eserinin her biri insanların dünyaya bakış açılarını değiştirecek özelliktedir. Harun Yahya, kainattaki yaratılış delillerini gözler önüne serdiği bilimsel kitaplarıyla, İslam ahlakını Kuran ayetleri doğrultusunda anlattığı eserleriyle ve dünya üzerindeki siyasi gelişmelerin ve tarihi olayların perde arkasında kalmış gizli yönlerini ortaya koyduğu siyasi kitaplarıyla her ülkeden, her dil ve dinden milyonlarca insana hitap etmektedir. Ve bu yönüyle Harun Yahya külliyatı tüm dünyada geniş yankı uyandırmaktadır.

manzara

Amerika, İngiltere, Rusya, Kazakistan, Güney Afrika, Brezilya, Endonezya, Singapur, Malezya, Fransa, Nijerya, Kanada, Lübnan gibi dünyanın herhangi bir ülkesindeki kitapçılarda Harun Yahya'nın kitaplarını, dergi ve gazetelerde de farklı dillerdeki makalelerini görmek mümkündür. Yazarın eserlerinden faydalanılarak hazırlanan belgesel ve sesli anlatımlar da dünyanın dört bir yanında yayın yapan radyo ve televizyon kanallarında çok yoğun ilgi görmektedir.

Yazarın eserleri İngilizce, Fransızca, Almanca, İtalyanca, Rusça, Arnavutça, İspanyolca, Portekizce, Lehçe, Boşnakça, Endonezyaca, Malayca, Urduca, Estonyaca, Arapça, Kishwahili, Havsa, Bulgarca, Sırpça, Uygurca ve Bengoli gibi dillere çevrilmiştir. Daha pek çok dilde yapılan çeviriler hızla devam etmektedir. Hedef, tüm kitapların dünyanın dört bir yanına dağıtılması ve tüm insanların Allah'ın varlığından, Kuran ahlakının güzelliklerinden, ahiretin varlığından ve Darwinizm yalanından haberdar olmalarının sağlanmasıdır.

Harun Yahya, Kuran'ın tebliğini tüm dünyaya ulaştırmak ve böylelikle insanları Allah'ın varlığı ve birliği gibi imani konularda düşünmeye sevk etmek amacıyla yazdığı eserlerinin, tüm insanlar tarafından kolaylıkla okunmasını hedeflemektedir. Bu amaçla açılan internet siteleri her gün binlerce insana hizmet vermektedir. Bu sitelerde, Harun Yahya'nın kaleme almış olduğu 170'e yakın kitabın tam metninin ve resimlerinin yanı sıra, sesli anlatımlar ve belgesel filmler de internet kullanıcılarına ücretsiz olarak sunulmaktadır. Bu, internet üzerinde eşine rastlanmayan bir hizmettir. Çünkü kitap tanıtımı yapan diğer sitelerde, kitapların sadece kısa bir özeti verilmekte ya da ana başlıkları sıralanmakta, tam metinleri istisnai durumlar dışında ücretsiz olarak verilmemektedir. Oysa Harun Yahya sitelerinde tüm çalışmalar dileyen herkesin kolayca ulaşabileceği şekildedir ve bu çalışmalarla ilgili hiçbir maddi kazanç hedeflenmemektedir.