Epicuro

Anàlisi i comentari de: "No hay una vida gozosa sin una sensata, bella y justa, ni tampoco una sensata, bella y justa, sin una gozosa. Todo aquel a quien no le asiste este último estado no vive sensata, bella y justamente, y todo aquél a quien no le asiste lo anterior, ése no puede vivir gozosamente".

En su diálogo titulado De vero bono, Lorenzo Valla cuestiona la admiración de los principios morales paganos por parte de sus contemporáneos. Con este propósito presenta un orador epicúreo que defiende la voluptas en contraposición al elogio estoico de la honestas. En las últimas décadas la crítica ha enfatizado el hecho de que el conocimiento del epicureísmo por parte de Valla era muy limitado al redactar esta obra, y también que su propósito no consistió en defender los postulados de esta escuela filosófica, sino en utilizarlos como un medio para lograr el objetivo de desestimar la importancia de la ética pagana en relación con la vida cristiana. Sin embargo, un análisis de aquellos puntos en los que el De vero bono de hecho se aproxima a las tesis epicúreas y de cómo algunas de las ideas allí presentadas se continúan en sus Dialecticae disputationes y en su Apologia permite observar que existieron aspectos de su obra inspirados en una visión positiva del filósofo de Samos.

Abstract. In his dialogue entitled De vero bono, Lorenzo Valla questions the admiration of pagan moral principles by his contemporaries. For this purpose he presents an Epicurean speaker who defends voluptas as opposed to the stoic praise of honestas. In recent decades critics have emphasized the fact that Valla's knowledge of Epicureanism was very limited when he wrote this work in 1431, and that its purpose was not to defend the principles of this philosophical school, but to use them as a means to achieve his objective of underestimating the importance of pagan ethics in relation to the Christian life. However, an analysis of those points where the De vero bono in fact approaches Epicurean thesis and how some of the ideas presented there are continued in his Dialecticae disputationes and in his Apologia show that there are aspects of his work inspired by a positive view of the philosopher of Samos. Sumario: 1. Introducción. 2. El epicureísmo en el De vero bono. 3. La Dialectica y la Apologia. 4. La defensa del término voluptas y el debate Bruni-Cartagena. 5. Referencias bibliográficas. Cómo citar: Vilar, Mariano (2017): «Huellas epicúreas en el pensamiento de Lorenzo Valla», Cuader-nos de Filología Italiana, 24, pp. 131-148.

Tradução do Sermão 150, de Santo Agostinho, sobre as palavras do Apóstolo Paulo no Areópago aos filósofos estoicos e epicureus. Esta tradução compunha o capítulo 2 do Trabalho de Conclusão do Curso da Licenciatura em Letras no Centro Universitário São Camilo apresentado em 2006.

The article aims to analyze the section of Lucretius’ De Rerum Natura concerning the problem of the color (II, 730-864) from a double perspective : firstly, it will confront the passage with other sources about the Epicurean doctrine of color, in order to verify the orthodoxy of Lucretius’ presentation ; secondly, it will try to highlight the literary, rhetorical, didactic strategies the Latin poet carries out to adequately and persuasively display that doctrine to his public.

ART OF LIVING: Pierre Hadot and Michel Foucault promoted the idea that ancient philosophy is essentially an art of living. In particular, this thesis is usually applied to the big philosophical schools deriving from the Hellenistic period. Epicurus, most notably, is often read as a philosopher who only aims at the improvement of one's individual life.
In this article I articulate my doubts about this one-sided reading of ancient philosophy in general and Epicurus in particular.

„Lebenskunst und Naturforschung bei Epikur”, in: Gerhard Ernst (Hg.), Philosophie als Lebenskunst, Berlin: Suhrkamp 2016, 33-65.

A tradução aqui disponibilizada de Diógenes Laércio, livro X: Epicuro é antecedida de algumas observações sumárias. Trata-se da vida do filósofo grego da antiguidade, Epicuro, que dá nome à filosofia epicurista. Culmina desta forma a versão disponível na atualidade do projeto delineado por Diógenes Laércio (séc. III?) para abordar a vida de alguns eminentes filósofos. Abordam-se vários assuntos, como fontes, estilo e estrutura do livro. Assim, questões de foro biográfico do Filósofo do Jardim, carácter, amigos, detratores, afetos/ relacionamentos amorosos, obra, alusão à sua vertente doutrinária, testamento. De igual modo, aspetos relacionados com Epicuro, face ao estoicismo e ao atomismo.

En e presente libro se han tomado tres pensadores –Demócrito de Abdera, Epicuro de Samos y Tito Lucrecio Caro – y de lo que queda de sus obras se han seleccionado fragmentos significativos, sobre los que se han aplicado distintos tipos de tares filológica. En el caso de Demócrito, un seguimiento argumental en el plano de la ética, de los fragmentos y citas conservados. En el de Epicuro, una transcripción de textos originales, citas de otros autores, y sobre todo comentarios de pensadores de distintas escuelas, esto es, un  trabajo de confrontación textual. En el de Lucrecio, una tarea de exégesis textual que permite entresacar conceptos éticos en un poema en el que ellos están implícitos.

Nell’autunno del 1825 Leopardi scrive il Frammento apocrifo di Stratone da Lampsaco, testo che avrebbe visto la luce solo con l’edizione postuma delle Opere (Firenze, Le Monnier, 1845). Composto a circa un anno dal Cantico del Gallo silvestre, che concludeva il manoscritto del ’24, il Frammento ne recupera la cornice fittizia (un presunto manoscritto ritrovato) e si pone come conclusione filosofica e non più poetica per il libro delle Operette. Lo spunto per la scelta di Stratone è stato individuato dalla critica nel Dictionnaire di Bayle (che alla voce Spinoza annoverava proprio il ‘fisico’ allievo di Teofrasto, come un possibile precursore del filosofo moderno). Tuttavia, il vaglio delle possibili fonti non risulta sufficiente a rendere conto della più ambiziosa operazione condotta da Leopardi, che in quei mesi appare alla ricerca di una saldatura tra i dati offerti dalle testimonianze antiche (Cicerone, Diogene Laerzio, Plutarco) e le moderne riletture del materialismo stratoniano, in particolare settecentesche. A partire dal Preambolo all’operetta, il presente saggio si propone di indagare il nesso tra l’incompiuto progetto dei Moralisti greci e la coeva produzione leopardiana, proponendo alcuni riscontri che documentano la tendenza a un’interpretazione almeno strumentale dei testi classici.

Los aspectos ético y moral se insertan en los problemas de la filosofía antigua, aspectos que han sido tenidos en cuenta como determinantes en la búsqueda de la vida feliz. Una de tantas propuestas fue desarrollada por el heleno Epicuro oriundo de la isla de Samos quien argumenta que el placer es el fin de la vida feliz. Tal identificación del placer con la felicidad ha sido fundamento para que otros pensadores cataloguen a este filósofo de libertino, promiscuo, antimoral, etc. Así pues, el presente estudio se desarrolla desde una propuesta hermenéutica que contribuya a la interpretación veraz de la filosofía ética epicúrea. Además, se pretende argumentar desde la objetividad el verdadero sentido del placer rebatiendo toda opción que le perfila desde la práctica como elemento propicio para la lujuria, derroche, narcisismo; e inclusive impugnar aquellas conjeturas que profieren falacias en torno al tema en desarrollo.

Ensayo sobre los principios de la propuesta ética y filosófica de Epicuro, vinculándolos con su biografía y proponiendo su aplicación como guía útil para nuestra vida actual. Essay on the principles of ethics and philosophy of Epicurus proposal, linking his biography and proposing its application as a useful guide to our lives today.

Capítulo en el que se analiza y define la pregunta por el problema de la muerte. Se hace un recuento histórico a través de lo que el autor considera importantes momentos en la historia del pensamiento occidental, para luego abordar el problema de la muerte en Hegel y Heidegger.

La corriente epicúrea que define el placer como el fin de la vida feliz, tiene sus orígenes en la corriente cirenaica fundada por Arístipo en el siglo IV a.C., siendo este discípulo del pensador ateniense Sócrates. En cuanto al samio Epicuro y sus adeptos, aunque sus disquisiciones en torno al placer como objeto del buen vivir no implicaron novedad alguna, pues ya se trataba con anterioridad dicha temática, cierto es que imprimen una singular noción al mostrarse más virtuosos en la búsqueda de la ἠδονή. De ahí que Epicuro sostenga una recta praxis que excluye cualquier tipo de perjuicio para con el sujeto, praxis que estima en alto las virtudes, y de la cual hacen de esta una filosofía ética de placentis ratione con lo cual se intenta hacer frente a las réplicas que sustentan la imposibilidad de conquista del placer en la vida.

Gianmo Leopardi, Carlo Antici, Monaldo Leopardi, Adelaide Antici, Sebastiano Timpanaro jr., Sebastiano Timpanaro sr., Maria Cardini Timpanaro, la scienza greca, la filologia di e su Giacomo Leopardi, Epicuro, Lucrezio, il materialismo, Marx, Engels, Lenin, Trockij, Pietro Citati.

This work tries to get some answers about the epicurean understanding of pedagogy and the basical concepts of his phylosophy, asking it about  the influence of all the differents masters that the author of the Letter to Menoeceus could have had and several thoughts that were common on those days. Here you will find exposed some problems about his atomism and the ethical thinking where he focused all the power of his knowledge.

Una de las razones fundamentales por las cuales la muerte causa dolor se debe a una comprensión equívoca acerca del sentido último de la vida humana. Además, la Modernidad se desliga, en ocasiones, de la dimensión emotiva y afectiva del ser humano. Así pues, toda terapéutica del duelo mortuorio exige reflexionar con seriedad acerca del sentido de la muerte, tarea en la cual la tradición filosófica y teológica occidental es un apoyo ineludible. En la primera parte se ha de revisar, desde la perspectiva filosófica de Epicuro, la concepción de la muerte según la cual la opinión ordinaria es errada y no da cabida a una vida realizada como fundamento de la tranquilidad y la salud. En la segunda parte se esbozarán los rasgos y las notas esenciales de una concepción cristiana de la muerte a partir de la obra de San Agustín de Hipona, exponiendo algunas medidas concretas de preparación para la muerte con base en su pensamiento.

I primi filosofi dell’antica Grecia si dedicavano esclusivamente ai loro pensieri e alle loro idee, cercando di contemplare il mondo con il loro intelletto. Sicuramente la loro professione di filo-sofi (“amanti della sapienza”) li faceva spesso apparire come personaggi particolari: è per esempio il caso di Socrate, che Aristofane, Senofronte e Platone concordano nel presentarci come non bello di aspetto, sempre attento a osservare gli Ateniesi, facendo a loro un sacco di domande.

Comunque tutte le scuole filosofiche avevano studenti di ogni tipologia sociale e ebbero un ruolo chiave nello sviluppo della cultura del tempo. Alcuni dei primi filosofi furono estremamente solitari, suscitando ammirazione o disprezzo. Nelle Vite dei Filosofi Diogene Laerzio riferisce riprendendo una tradizione risalente a Erotodo,  egli racconta che Pitagora di Samo si rinchiuse in una grotta e che quando uscì gridando di essere uscito dall’inferno, la gente vide in lui qualcosa di divino. Un altro racconto di Diogene Laerzio cita di quando Empedecle si gettò nell’Etna, per far credere di essere diventato un dio: le fiamme lanciarono in aria uno dei suoi sandali, provocando la ilarità degli spettatori per lo spettacolo grottesco della scena.

En junio de 2005 se aprobó en España el matrimonio homosexual. La medida provocó una polémica intensa y caótica. El autor examina las razones esgrimidas por progresistas y conservadores, e intenta indagar la raíz de cosas que se dijeron sin saber lo que se decía, o se escucharon sin entender lo que significaban. La indagación le conduce hasta una tradición teológica que subrayó la infinitud de Dios. Nada, ni aun el bien o la justicia o en algunos casos la verdad, obligan a Dios o lo limitan desde fuera. Ello suscita la posibilidad de un Dios amoral.

Una de las razones fundamentales por las cuales la muerte causa dolor se debe a una comprensión equívoca acerca del sentido último de la vida humana. Además, la Modernidad se desliga, en ocasiones, de la dimensión emotiva y afectiva del ser humano. Así pues, toda terapéutica del duelo mortuorio exige reflexionar con seriedad acerca del sentido de la muerte, tarea en la cual la tradición filosófica y teológica occidental es un apoyo ineludible. En la primera parte se ha de revisar, desde la perspectiva filosófica de Epicuro, la concepción de la muerte según la cual la opinión ordinaria es errada y no da cabida a una vida realizada como fundamento de la tranquilidad y la salud. En la segunda parte se esbozarán los rasgos y las notas esenciales de una concepción cristiana de la muerte a partir de la obra de San Agustín de Hipona, exponiendo algunas medidas concretas de preparación para la muerte con base en su pensamiento.

Prompted by the thesis that an organism’s umwelt possesses not just a descriptive dimension, but a normative one as well, some have sought to annex semiotics with ethics. Yet the pronouncements made in this vein have consisted mainly in rehearsing accepted moral intuitions, and have failed to concretely further our knowledge of why or how a creature comes to order objects in its environment in accordance with axiological charges of value or disvalue. For want of a more explicit account, theorists writing on the topic have relied almost exclusively on semiotic insights about perception originally designed as part of a sophisticated refutation of idealism. The end result, which has been a form of direct givenness, has thus been far from convincing. In an effort to bring substance to the right-headed suggestion that values are rooted in the biological and conform to species-specific requirements, we present a novel conception that strives to make explicit the elemental structure underlying umwelt normativity. Building and expanding on the seminal work of Ayn Rand in metaethics, we describe values as an intertwined lattice which takes a creature’s own embodied life as its ultimate standard; and endeavour to show how, from this, all subsequent valuations can in principle be determined.

RESUMO Os deuses existem, mas não se importam com os mortais. Essa é a tese que norteia o pensamento teológico de Epicuro. Frente aos caprichos dos deuses da crença vulgar e do destino inflexível da religião dos doutores, Epicuro sugere que a autarcia do homem é a pedra basilar para compreensão dos deuses. O homem também é divino, assim como toda a natureza, e os deuses incorruptíveis nos servem como modelo de vida boa e bela. Palavras-chave: Deuses. Destino. Epicuro. Autarcia.

La diferenciación entre entidades observables e inobservables y su diversa caracterización ontológica es una de las cuestiones principales relacionadas con la comprensión del papel y alcance de las teorías científicas con las que analizamos y explicamos el mundo. Una gran parte de la teorización que la filosofía de la ciencia ha llevado a cabo sobre estas cuestiones se debe a la inevitable participación de entidades demasiado pequeñas (o grandes) para ser apreciadas por los sentidos humanos en casi todas las teorías fundamentales de la mayoría de las ciencias. El objetivo de esta ponencia es señalar el papel que este tipo de entidades tiene en la teoría del conocimiento propia de la filosofía de Epicuro, expuesta en la Carta a Heródoto. Para ello, trataremos de poner en relación este tipo de entidades con la tercera de las clases de validación del conocimiento, la no-refutación (οὐκ ἀντιμαρτύρησις), que la teoría epicúrea distingue, a la luz del esquema de los modos de conocimiento que Sexto Empírico ofrece en HP, II, 97-99.

En este trabajo me propongo retomar la noción del cuidado de si que analiza Michel Foucault en el volumen 3 de la historia de la sexualidad y en sus clases en el college de France recopiladas en La hermenéutica del sujeto. Quiero reconstruir la filosofía de
Epicuro en torno a esa noción de cuidado de si, pensando a la filosofía como una herramienta dentro de una forma de vida ligada a la búsqueda de la felicidad.

Fanzine del Taller: "Movimientos Contraculturales en la Filosofía Helenística"

Este proyecto es el resultado de un esfuerzo colectivo. Somos una célula nacida del Taller “Movimientos Contraculturales en la Filosofía Helenística”. Usted, lectora o lector, no tiene entre sus manos un producto de mera erudición, estamos muy lejos tanto del academicismo que enclaustra la filosofía en las paredes de universidades e institutos, como del emprendedurismo infantil tan en boga en nuestros tiempos.

Un especial interés por los problemas vitales del ser humano llevó a Epicuro a distanciarse de las simples teorizaciones y consagrarse a pensar máximas por las que el hombre podría hacerse con las causas y objetos del bienestar. Epicuro asume el cuerpo y la vida sensible como principios de un bienestar que descansa en las afecciones (πάθη), si bien estas son efectos de los estímulos del ambiente que le preceden, además de ser la fuente de las actitudes de aceptación o de rechazo que determinan las acciones humanas. Cierto es que esta perspectiva sensualista describe la εὐδαιμονία como simple satisfacción de deseos y de necesidades cotidianas, pero se hace manifiesto que, en ocasiones, al no coincidir los deseos con el noble interés del bienestar contradicen este fin buscado. Dicho esto, el tema que se expone en el presente texto es la pregunta por los argumentos que validaron el cuerpo y sus sentidos para conocer el mundo y actuar según lo percibido, frente a algunas de las críticas escépticas y plutarqueas.