Sinologia

O filósofo alemão Leibniz (1646-1716), como um dos maiores
correspondentes na Europa sobre as missões na China, reuniu variadas informações
sobre a civilização chinesa, em um período bastante conturbado para os estudos
sobre a China principalmente pela chamada querela dos ritos, mas propício para
possíveis intercâmbios interculturais. A partir da coleta de dados Leibniz elabora
uma análise inédita para a sua época em relação à suposta Teologia Natural dos
chineses, contrária ao materialismo chinês defendido pelo pensamento escolástico
e cartesiano. Leibniz é precursor da proto-sinologia, conforme é concebida, por ser
um dos primeiros acadêmicos fora da China que estuda esse país, mas, pelo fato de
focar suas pesquisas no pensamento chinês, ele se aproxima tanto do modelo chinês
de sinologia, conforme Wang Li (1981), quanto o modelo de sinologia moderna
concebido por Granet. No contexto da origem da filosofia e da sinologia ocorre um
fato inusitado que foi a exclusão do pensamento chinês da formação da filosofia
como área científica, o que requer um estudo mais criterioso sobre a questão, para
compreendermos o papel de Leibniz para a sinologia.

O Manual de Tradução Chinês-Português, intitulado Culturas em Diálogo: A Tradução Chinês-Português, foi publicado em 2016 na Universidade de Macau. Está dividido em duas partes, a primeira teórica, na qual se discutem os princípios fundamentais da tradução, a segunda prática, onde se analisam e comparam as estruturas das línguas portuguesa e chinesa, além de se fornecerem exemplos e exercícios práticos de tradução.

The complex and long genesis of the Daodejing is widely known. Whether it was originally composed by a single author, the legendary Laozi, or whether it emerged over time as a sort of collective anthology of ancient sayings, the text underwent countless changes made by copyists and commentators over the centuries, and the Daodejing extensively published today is clearly something different from its first (and second) versions. For this reason, as well as for the nature of Chinese thought itself, it seems inappropriate to search for a philosophical “system” in the Daodejing. Nonetheless, the text can shed light on the view of nature permeating classical China. The paper will focus on three issues. The first is the ontological non-individualization of the Dao, which is the counterpart to the epistemological individualization of the human and social world. The second is the kind of metaphysics that can frame these features: a metaphysics of diachronic events, processes, and emergences, rather than a synchronic metaphysics of objects, substances, and monadic properties. The third, finally, is the fragmenting power of language, which through naming and knowledge creates that individualization that splits the undivided unity of the Dao.

When a researcher comes to the European Sinology, the first impression takes is the same as if you approach the history of Europe: a continuing confusion of countries with their particular histories and outstanding figures here or there that transcend their own nationality.
The natural tendency then is to study Sinology country to country. However, when you stop to study the history of Sinology and have reviewed the history of all "European sinology," for countries the common is evident. You can see that the more important in European sinology is not the country, the nation state, but the idea of "European" that is behind it. Usually this idea is expressed in the formation of an empire behind it. Therefore, the history of European Sinology is the history of empires and personalities or rather the ideas that spawned these empires linked together by the personality of some real "geniuses" capable of coming to distant China or to learn dozens of languages in a matter of months the service of this "idea" original.

[Esta é apenas uma prévia do livro. O livro completo pode ser adquirido no site da Editora Almedina: http://www.almedina.net/newsletters/brasil/history/2015nov2_DireitoChinesContemporaneo.html]

A China vem abalando os padrões de transformação cultural, econômica e tecnológica do globo. Os estudos sobre suas instituições e seu desenvolvimento histórico tornam-se especialmente complexos para aqueles que se dispõem a investigá-los. Para os juristas a lição não é menos desafiadora, pois a rapidez das mudanças pelas quais passou o Direito Chinês nas últimas décadas é tão espetacular que manter-se atualizado nesse domínio é uma tarefa espinhosa. É nesse cenário de (re)descoberta que o livro vem oferecer uma introdução sistemática para universitários, especialistas, diplomatas e estudiosos da cultura chinesa e do Direito Chinês Contemporâneo. Na obra, procuramos construir um repertório sobre os principais aspectos do sistema jurídico da China e da atuação do país nas relações internacionais, a fim de proporcionar, ao nosso leitor, algumas das mais importantes investigações feitas por eminentes sinólogos e o rico debate acadêmico em curso, em perspectiva comparada e internacionalista.

La Cina e gli sguardi. Impressioni d'Oriente ed Occidente. All'inizio è una nuova apparizione, fondata sul passato e poi, via via, si precisa e si impiega per molteplici usi: ricerca interiore ed esterna, mappatura del mondo, luogo di relazione e di confronto, all'interno della propria cultura e con le altre. Per la prima volta viene qui fornito un contributo italiano al dibattito internazionale: una proposta d'indagine storica, condotta secondo un innovativo metodo critico, sulla nascita e sul divenire della fotografia in Cina fino al 1979, sia dal punto di vista orientale che da quello occidentale. Si partecipa così a quel dialogo ininterrotto che ha contribuito a generare una visione comune, tra culture : così lontane e così vicine

Resumen: El amor es una de las emociones sobre la que má s se ha escrito. Si desde la tradició n occidental se han postulado sus caracterí sticas y se han configurado diferentes arquetipos, en el pensamiento chino nos encontramos con un gran vacío, que responde a su particular concepció n de la sociedad china y de las relaciones interpersonales. Exige acercarse tambié n a su literatura para esbozar los puntos clave en el tratamiento del amor, có mo se ha caracterizado, qué mecanismos sociales han intervenido y cuá l es la herencia cultural sobre el amor y las emociones; de entre sus abundantes obras; destaca por mé ritos propios Sueñ o en el Pabelló n Rojo, de Cao Xueqin, por su aporte innovador en el discurso del amor chino.

En el contexto del restablecimiento de la dinámica diplomática sino-costarricense, China financió la construcción de un nuevo estadio nacional en Costa Rica, a lo que el país centroamericano respondió por medio de la Municipalidad de San José con un proyecto de barrio chino en la ciudad capital.

El primer proyecto funciona como símbolo por excelencia de las identidades nacionales contemporáneas, y el segundo de las identidades históricas de los chinos de ultramar. En Costa Rica, la identidad nacional de alimentarse de los héroes de la patria y algunos símbolos políticos, pasó a hacerlo por los logros deportivos, en especial los futbolísticos. Y la identidad de un barrio chino, constructo socio-histórico de “generación espontánea” surgido de la inmigración en búsqueda de la supervivencia y nuevas oportunidades de vida, simplemente, en Costa Rica nunca ocurrió. El primer tipo de identidad se concibe desde arriba (poder político), mientras que el segundo fluye desde abajo (la cultura). Entonces, ¿cómo se inventa un barrio chino en el siglo XXI? En este juego de identidades, ¿hasta que punto desde arriba estos proyectos de infraestructura en el corto plazo se materializan hacia abajo?

Sinologia Hispanica , es una revista interdisciplinaria de primer nivel sobre estudios de la cultura y el idioma chino que tiene como objetivo mejorar la comunicación cultural internacional, difundir los estudios de la cultura y el idioma chino, la prosperidad en la vida social china y la erudición. Su enfoque interdisciplinario cubre una variedad de temas que incluyen sinología, lingüística, comunicación cultural, sociología, asuntos internacionales, economía y política. Mantiene a los lectores actualizados con los eventos en China y les brinda perspectivas históricas, análisis en profundidad y una comprensión más profunda del idioma chino y la cultura china. Además de los principales artículos e informes de investigación, cada número contiene una sección sobre tendencias académicas y reseñas de libros.

Análisis del tratamiento del amor en la novela Sueño en el Pabellón Rojo, de Cao Xueqin (dinastía Qing). Descripción del concepto de amor y emociones en la cultura china y su tradición literaria a través del argumento y las relaciones personales entre los personajes de la obra de Cao Xueqin.

Analysis of how the concep of love is assessed in the novel Dream of the Red Mansion, by Cao Xueqin (Qing Dynasty). Description of the concept of love and emotions in Chinese culture and its literary tradition throughout the plot and the personal relationships between the characters in Cao Xueqin's work.

Fang Dongmei (1899-1977) is among the most influential Chinese philosophers who lived and worked in Taiwan during the second half of the 20th century. The present article aims to clarify his view on the basic nature of the human Self. This assessment is more multifaceted than it seems at a first glimpse, for Fang's philosophy is also more complex than it seems. As a member of the so-called neo-conservative streams of thought, he criticized the Western-type modernization and aimed to revive the holistic onto-episte-mology of classical Confucianism. On the other hand, he highlighted the importance of its basic paradigm which underlay the Confucian discourses from their very beginning, i.e. since the Book of Changes, namely the principle of creative creativity (shengshengbuxi 生 生不息). The alleged contradiction between his advocating of holism and creativity, has been reflected in the apparent dichotomy between the social and relational essence of the Confucian Moral Self on the one side, and individual uniqueness on the other. The paper aims to show that both seeming contradictions are actually parts of the same theoretical principle defining the complementary interactions of binary oppositions. Modernizacija filozofije ustvarjalne ustvarjalnosti: Fang Dongmeijeva združitev holizma in individualnosti Izvleček Fang Dongmei (1899-1977) sodi med najvplivnejše kitajske filozofe, ki so v drugi polo-vici 20. stoletja živeli in delali na Tajvanu. Ta članek obravnava njegov pogled na osnovno naravo človeškega sebstva. Ta naloga je bolj zapletena, kot se kaže na prvi pogled, tako kot 1 The paper is a part of the ongoing project "Modern and Contemporary Taiwanese philosophy" (Chiang Ching-kuo Foundation RG004-U-17) and of the research program Asian Languages and Cultures (ARRS P6-0243).

Al proclamarse la República Popular China en 1949 entre sus objetivos en el ámbito demográfico estuvieron reducir la mortalidad, incrementar la esperanza de vida y controlar a la sobrepoblación. Para ello, desde 1956 se aplicaron una serie de políticas o campañas de planificación familiar buscando evitar el crecimiento poblacional descontrolado. En 1979 se aprobó la cuarta de estas campañas que incluyó la política del hijo único, vigente hasta el 2015. Nuestra intención es presentar un balance de las políticas de planificación familiar en China, estudiando para ello los aspectos teóricos de la transición demográfica, repasando brevemente cada una de las mencionadas campañas, detallando las particularidades de la política del hijo único, y por último, analizamos las consecuencias.

译者按：本文源自西班牙胡安·卡洛斯国王大学劳尔·拉米雷斯·鲁伊斯（Raúl Ramírez Ruiz）教授
在华东师范大学的演讲底稿，写作框架成型于2015 年3 月他相继在中国人民大学与北京大学进行的学术访问。鲁伊斯教授系历史学博士，著有《习近平的“中国梦”：中国第五代领导人的执政纲领》《中国的历史、思想与文化》等作品。本文依据2010—2015 年西班牙国内约2210 种以“中国学研究”为核心的学术出版物，进行数据统计与主题分析，在对文献演变进行研究的过程中，作者重点关注了“西班牙汉学研究的复兴”这一议题。本文对此类主题相关文献进行回溯与分析，旨在反思当前新汉学研究的本质，思考其未来的走向。

Abstract: The Spanish Sinology, or rather, the "China Studies" in Spain have experienced strong momentum since the beginning of the century. This article deals with statistical and thematic analysis of the Spanish production on "China Studies" between 2010-2015: a total of approximately 2,210 scholarly publications. Thus, alongside the annual evolution of the literature, the author studies which are the issues that focus the attention of this "renaissance of Spanish Sinology". This paper traces the trend of these publications and finally does a call to reflect on the true meaning of this new Sinology and possible future developments. For although the Spanish Sinology of the XXI century, remains strongly rooted in studies of the Ming and Qing dynasties, Philippines and Manila Galleon, its current dependence on "Rise of China" could be detrimental to their future development.

Sinologia Hispanica , es una revista interdisciplinaria de primer nivel sobre estudios de la cultura y el idioma chino que tiene como objetivo mejorar la comunicación cultural internacional, difundir los estudios de la cultura y el idioma chino, la prosperidad en la vida social china y la erudición. Su enfoque interdisciplinario cubre una variedad de temas que incluyen sinología, lingüística, comunicación cultural, sociología, asuntos internacionales, economía y política. Mantiene a los lectores actualizados con los eventos en China y les brinda perspectivas históricas, análisis en profundidad y una comprensión más profunda del idioma chino y la cultura china. Además de los principales artículos e informes de investigación, cada número contiene una sección sobre tendencias académicas y reseñas de libros.

Las relaciones humanas prosperan mejor cuando la conducta humana está regulada y protegida por una falange de rituales, ceremonias, cortesías y convenciones. El resultado más valioso de la defensa de los rituales es que producen armonía (Confucio, An. 1.12), el orden es el objetivo más buscado (y el efecto secundario) que se obtendría canalizando la conducta humana de acuerdo con un conjunto de convenios firmes. Los ritos son esenciales no sólo para atemperar las formas en que las personas se comportan en la vida doméstica diaria, sino también para reforzar la autoridad del Estado y sus gobernantes Los gobernantes creíbles requieren una medida de dignidad fabricada que se mantiene a través de símbolos, lenguaje y costumbre Para desempeñar un papel o tarea de manera eficaz y de una manera que refleje su estatus, es esencial estar equipado con los modales y convenciones que afirman la posición de esa función. ¿cómo sensibilizas a la gente para que se comporte de acuerdo con un conjunto de convenciones, y se aseguren de que esas reglas de decoro y respeto cortés ganen la aprobación pública (o tácita) en toda la comunidad? Algunos ven el ritual como un código de conducta distinto de la conducta social cotidiana. Otros afirman que el ritual (como el juego) es una parte espontánea de la expresión humana y la comunicación. y otros autores, proponen que debemos pensar en los rituales como la creación de un reino subjuntivo: los rituales nos ayudan a vivir en un mundo "como si". Este universo 'podría ser' s moral, ordenado y coherente incluso si eso no se corresponde con la realidad. Las acciones rituales nos permiten alejarnos temporalmente de nuestros sentimientos y experiencias individuales y entrar en un espacio social compartido con los demás. Allí promulgamos nuestros papeles e imaginamos cómo debe ser el mundo. Al comportarse ritualmente, nuestro mundo es ilusorio en la medida en que opera de acuerdo con las convenciones creadas Como convenciones artificiales, los rituales pueden ayudarnos a articular las relaciones entre nosotros y entre nosotros y el mundo (no humano) más allá (naturaleza, dioses y espíritus, los antepasados). Dentro de una comunidad, los rituales proporcionan un diagrama de flujo o plantilla que permite a las personas vivir en plural sin dañarse ni ofenderse mutuamente; ordenan y controlan el comportamiento humano de manera similar a como la gramática organiza el lenguaje. Los rituales pueden funcionar en dos direcciones: además de la señalización a los demás, cambiar al modo ritual puede ser una forma de cultivarse a uno mismo Se condena a aquellos que participan en rituales por encima de su propia posición. Sin embargo, con el tiempo los rituales llegaron a ser vistos como herramientas para defender las jerarquías sociales y políticas; fueron entendidos como normas. La persona moralmente lograda es alguien que puede disciplinar su yo personal (sus gustos y aversiones privados) y optar por comportarse 'ritualmente'-es decir, de acuerdo con un conjunto de convenciones o normas que se ajustan a su papel en la sociedad, como padre, hijo, hermano, esposo, maestro, discípulo, gobernante, ministro. Salir de su ser privado en este mundo de normas acordadas externamente también significa estar preparado para ceder a los demás. La psicología humana, sobre todo en nuestras disposiciones emocionales, funciona mejor con una guía u hoja de ruta. Los rituales funcionan como una línea de plomada que permite a la gente 'mantenerse en el medio [zhong]' (Liji, 'Zhongni yan ju'). Proporcionan forma o ponen límites a las respuestas emocionales sin restricciones que podrían molestar a alguien y a aquellos que comparten el mismo espacio y comunidad.

Religioni, migrazioni, luoghi di culto e di pellegrinaggio, sono le parole chiave di questo contributo organizzato in due macro-sezioni tra loro interconnesse. Nella prima si tratta la questione del culto in un contesto di migrazione, focalizzando l’attenzione sulla città di Prato (Italia). Il “Tempio dell’associazione buddista della comunità cinese di Prato” non è soltanto un luogo di incontro determinante per i cinesi che vivono nella città ma, nei principali giorni di festa, accoglie “pellegrini migranti” che arrivano da zone limitrofe e da altre regioni. Questo spazio, che al tempo stesso è un forte punto di riferimento per la vitalità sociale dei migranti, assume dunque una funzione di “complementarietà cultuale” in Italia, in rapporto alle pratiche religiose che molti cinesi officiano durante i loro viaggi nel paese d’origine.
Infatti – seconda macro-sezione –, per i rituali e per le pratiche più importanti, essi tendono a rivolgersi a religiosi, monaci o sciamani che si trovano nei templi della Cina: nel paese d’origine molti di loro assumono le caratteristiche dei pellegrini propriamente detti. In cinese, ‘pellegrinaggio’ si dice chaosheng 朝圣, ‘rendere omaggio al sacro’, oppure chaoshan 朝山, ‘andare in udienza su una montagna’, espressione che sottolinea l’importanza per la venerazione delle montagne sacre, luoghi privilegiati di devozione sia per il Buddhismo sia per il Taoismo. In questa parte del saggio, quindi, si è cercato di riflettere sui luoghi dove si recano, sulle figure religiose a cui si rivolgono e su quali rituali praticano i “pellegrini di ritorno” cinesi.     


Religions, migrations, lieux de culte et de pèlerinage, sont les mots-clés de cet essai.
Nous allons aborder la question du culte dans un contexte des migrations, en
focalisant notre attention sur la ville de Prato (Italie). Le «Temple de l’association
bouddhiste de la communauté chinoise de Prato» n’est pas seulement un point de
référence important pour les Chinois vivant dans la ville, mais dans les jours de
fête les plus importantes, il accueille “pèlerins” qui arrivent d’autres villes et des
régions environnantes. Cet espace, qui est au même temps lieu de rencontre pour
la constante vitalité sociale, joue donc une fonction de “complémentarité cultuelle”
en Italie par rapport à des pratiques religieuses qui les Chinois officieront pendant
leurs voyages au pays d’origine. En fait, pour les rituels et les pratiques les plus importants
les Chinois qui vivent en Italie ont tendance à se tourner vers les prêtres,
moines ou shamans qui se trouvent dans les temples de la Chine: c’est là, dans leur
pays d’origine et maison des ancêtres, qu’ils deviennent des “vrais pèlerins”.

Fang Dongmei (1899–1977) is among the most influential Chinese philosophers who lived and worked in Taiwan during the second half of the 20th century. The present article aims to clarify his view on the basic nature of the human Self. This assessment is more multifaceted than it seems at a first glimpse, for Fang’s philosophy is also more complex than it seems. As a member of the so-called neo-conservative streams of thought, he criticized the Western-type modernization and aimed to revive the holistic onto-epistemology of classical Confucianism. On the other hand, he highlighted the importance of its basic paradigm which underlay the Confucian discourses from their very beginning, i.e. since the Book of Changes, namely the principle of creative creativity (shengshengbuxi 生生不息). The alleged contradiction between his advocating of holism and creativity, has been reflected in the apparent dichotomy between the social and relational essence of the Confucian Moral Self on the one side, ...

Debido a la tardía aparición de la sinología en España, en relación con otros países europeos, las investigaciones sobre el Zhuangzi莊子son más bien escasas. Sí debemos prestar atención a los trabajos de traducción y exegesis de Carmelo Elorduy y de Iñaki Preciado, que han supuesto un hito en la tradición sinológica española, ya que nadie antes había traducido el Zhuangzi basándose en las interpretaciones de anotadores chinos. Al final del mismo se dedica un espacio para comentar la traducción de Pilar González España y Jean-Claude Pastor Ferrer. Ésta incluye únicamente los capítulos interiores y presenta algunas anotaciones textuales breves de carácter explicativo, pero escasean las alusiones a comentaristas chinos.

“Lendas de Macau” comecçou por ser uma palestra realizada no colóquio que ocorreu em 2008, no âmbito do Projecto Orientalismos, mais tarde transformada em artigo e integrada na publicação Macau na Escrita, Escritas de Macau em 2010, um volume coordenado por Ana Paula Laborinho e Marta Pacheco Pinto.
Em“Lendas de Macau” apresentam-se os mitos e as lendas que marcaram e construíram a história real e poética do Território com vista à pesquisa de traços essenciais da mentalidade chinesa, que encontramos nas lendas das principais festividades, mas também naquelas que são aceites e vividas pelas comunidades macaense e da portuguesa, já que os símbolos são analisados a Leste e a Oeste.

Escrito en chino sobrel el campo de la sinología en España hasta el año 2009. En este artículo se presentan las principales universidades y escuelas donde se imparten estudios relacionados con el idioma y la cultura. china dentro del territorio español.

Rio das Pérolas é uma antologia poética editada em maio de 2020, coordenada por António MR Martins, que convidou vários autores ligados a Macau a descreverem poeticamente a relação deles com o Território, outrora administrado pelos portugueses, hoje uma região administrativa especial da China.

Nesse breve texto, iremos apresentar três caminhos possíveis para a construção de um conhecimento sobre a China, ensejando a elaboração de uma estratégia sinológica brasileira. Nossa proposta não é determinante ou conclusiva, mas pretende elaborar um quadro de perspectivas mais amplas sobre as quais poderemos trabalhar.

SEMANA CULTURAL DEL INSTITUTO CONFUCIO UNLP

El Instituto Confucio UNLP junto a la Secretaría de Extensión de la Facultad de Bellas Artes los invitan a disfrutar de la poesía china en la presentación de "Ecos y transaparencias" el viernes 2 de octubre a las 18 hs en el Salón Cultural Bernardino Rivadavia, 7 y 47 subsuelo, La Plata.

Enquanto estive a lecionar no Mestrado de Tradução Chinês/ Português do Departamento de Português da Universidade de Macau, surgiu a oportunidade de coordenar a tradução de duas obras de contos da escritora portuguesa Isabel Mateus, tendo sido os tradutores os grupos de alunos chineses do Curso de Mestrado de Tradução em 2014 e 2015.
A primeira obra a ser traduzida foi Contos do Portugal Rural 《葡萄牙鄉村故事》em 2014, ao que se seguiu O Trigo dos Pardais 《麻雀的麥粒》 em 2015 .

De acuerdo con la definición de la Real Academia de la Lengua Española sinología es “estudio de la lengua y la literatura china”. Con una visión más amplia podríamos definir la sinología como “el estudio de la lengua, la literatura, las instituciones y la cultura de china llevada a cabo por personas de otros orígenes y nacionalidades”. En el presente artículo se aborda el estudio de la situación actual de esta sinología española, o más bien deberiamos decir de los "estudios chinos" en España. En ellos hay que destacar que dicha sinología protagonizó un impresionante revivir en las primeras décadas del siglo XXI. Analizamos dicha situación cuantitativamente (número de publicaciones, evolución anual de dicho número, temas tratados, porcentajes relativos por temáticas, etc.) a través de la Base de Datos de Dialnet. Posteriormente, lo hacemos cualitativamente. Llegamos a la conclusión de que estamos ante una nueva sinología española dispuesta a superar muchas de las deficiencias que provocaron la frustración y olvido de esta sinología "pionera en Occidente". El término correcto que debería aplicársele hoy es el de “Estudios Chinos” y ha nacido en las universidades gracias al impulso del sector empresarial. Por último el hilo conductor que favorece su nacimiento e hilvana todas las líneas de investigación que en ella se están desarrollando es el "Rise of China". El impacto que el espectacular "Ascenso de China" ha provocado en todo el mundo Occidental.

According to the definition of the Royal Academy of the Spanish Language, Sinology is "the studies the Chinese language and literature." With a wider view we can define Sinology as "the study of language, literature, institutions and culture of China conducted by people from other backgrounds and nationalities." This article is addresses to the study of the current situation of the Spanish Sinology , or rather we should say "Chinese Studies" in Spain. They should be noted that this Sinology had an impressive revival in the early decades of the century. We going to do a a qantitatively analyze this situation (number of publications, annual evolution of the number, topics, relative percentages by subject, etc.) through Dialnet Database. Subsequently, we do qualitatively. We conclude that we have a new Sinology that have overcome many of the shortcomings that led to frustration and neglect of this Sinology "pioneer in the West". The correct term should we must referred to it is "Chinese Studies" and it was born in universities thanks to the efforts of the business sector. Finally the thread that weaves all of its lines of research is the "Rise of China". The impact that the amazing "rise of China" has caused throughout the Western world.

“A Imagem dos Portugueses na Mira dos Chineses e dos Macaenses” é um artigo realizado por Álvaro Rosa e Ana Cristina Alves para o n. 36 da Revista Oriente/Ocidente, em Junho de 2019.  Os autores abordam a percepção dos chineses e macaenses sobre os portugueses, Álvaro Rosa, do ponto de vista histórico e até aos nossos dias, adotando a metodologia Cultural Standards e Ana Cristina Alves, baseada na experiência concreta com alunos chineses e macaenses, efetuada no Instituto de Cultura e Língua Portuguesa da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa no ano letivo de 2015/2016.

Jest to wersja już po recenzji (pozytywnej), lecz jeszcze przed ostateczną korektą Wydawcy. Zawiera dodatkowe przypisy – usunięte z opublikowanego tekstu. Może się okazać przydatna dla Czytelników, chcących szczegółowo dotrzeć do wszystkich źródeł informacji, które zawarte zostały w artykule.

Czasopismo naukowe: “Gdańskie Studia Azji Wschodniej” (40 punktów MEiN).
Wydawca: Wydawnictwo Uniwersytetu Gdańskiego.

Aunque Castilla fue pionera en el acercamiento de China a Europa allá por el siglo XVI, se
ha tenido que esperar a la emergencia del gigante asiático en el nuevo orden global para
asistir a un redescubrimiento del “Reino del Centro” en España. A las puertas de cumplirse
la primera década del siglo XXI se asiste a la formación de una nueva sinología española
en condiciones de posibilitar un mejor conocimiento sobre el mundo chino del que se ha
tenido hasta las últimas décadas del XX en nuestro país.