Teoria Mimetica

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Las obras literarias cobijan en su interior una verdad que es difícil mostrar de otra manera. Es idéntica a la verdad sobre el hombre que revela la teoría mimética. Esto es lo que Girard nos quería mostrar en su primera obra: la gran literatura y la teoría mimética coinciden plenamente. Cada una refleja, ilumina, revela y muestra a la otra, en un tour de force fenomenológico que no dejó ni deja a nadie indiferente. Cincuenta años después de la publicación en francés de Mentira romántica y verdad novelesca  se hace necesaria una revisión de los fundamentos literarios de la teoría mimética. Tales fundamentos nos permitirán descubrir en las obras literarias una antropología consistente o, como diría Girard, una verdadera ciencia del hombre.
Dentro de esa gran literatura de la que Girard nos habla, el teatro tiene un papel central y muy especial. Constituye uno de los productos culturales más complejos que ha creado el ser humano. Decir que es una summa artis es decir poco: todo se da cita en él. Aristóteles lo definía básicamente como la imitación de las acciones de los hombres. Esta definición nos ofrece ya una doble perspectiva mimética: la del autor que imita las acciones de los hombres y la que con Girard descubrimos en las mismas acciones de los hombres. De esta doble hélice, de este nudo gordiano, dimana toda la dificultad y toda la grandeza de la literatura dramática –no solo de la literatura dramática, también de la literatura en general; pero especialmente de la dramática– .
Resulta obvio señalar el importante papel que en el teatro de Federico García Lorca tiene el símbolo. Los análisis del simbolismo lorquiano son muy abundantes y el nuestro no pretende volver a recorrer sendas ya transitadas . Queremos enfrentar el símbolo no a su significado poético sino a la realidad, a esa realidad que oculta y revela al mismo tiempo. Símbolos tan densos como el toro, o el caballo, o el bastón de mando, o la luna, la noche, la tierra, la mujer tejiendo, los labradores y todo el imaginario del mundo agrícola –conservado en la tradición bucólico-pastoril en Occidente–, se construyen contra lo real, lo interpelan, lo persiguen. Sucede como si el escritor envidiara la fuerza ontológica de la realidad y tratara de copiarla –pensemos que la naturaleza es «una maquina hipersacrificial» –.
Si aceptamos este punto de partida, es evidente que todo el teatro de Lorca es más simbólico –y de un simbolismo de excelente factura, no mero acopio de mito– en tanto que mayor es la preocupación del escritor por captar la realidad y representarla. Es en este juego de representación donde, como en el Quijote y en otras obras maestras de la literatura universal, parece descansar el secreto mecanismo que hace que una obra perviva, convertida en un clásico. Los espejos se suceden, y como en toda gran obra de ficción, la mimesis despliega todo su poder de contagio.
Este poder mimético desencadenado se resuelve en el teatro del dramaturgo español miméticamente, esto es, en torno a una víctima propiciatoria sobre la que se descarga no sólo la tensión de la masa, sino también la del mismo conflicto mimético que constituye la estructura misma de la obra. El papel de las víctimas en el teatro de Lorca revela el secreto origen y la oculta resolución de la violencia humana. El lenguaje mitológico que la crítica ha atribuido siempre a García Lorca encuentra así una explicación que iría más allá de una simple elección personal: la misma naturaleza de su empeño poético lo empujarán a ese lenguaje. La pregunta a la que trataremos de responder es si ese empeño revela más que oculta, o si, por el contrario, oculta y sólo nuestra perspectiva mimética nos permite revelar lo escondido en su obra.

A presente monografia trata do conceito da violência sagrada proposto por René Girard em sua obra A Violência e o Sagrado (1972), a fim de revelar a violência fundadora do Estado democrático de direito,
especificamente, da instituição carcerária. Pretende-se apresentar um
quadro geral da teoria mimética, localizando a vida e obra de seu autor, e compreender a continuidade entre o sacrifício arcaico, vingança e justiça punitiva, perpetuada no mecanismo do bode expiatório Trata-se, portanto, de fazer ver a lógica sagrada do cárcere no Estado secular, que sacrifica homens e mulheres marginalizados, a fim de manter a harmonia social.

This present study disposes about the concept of the sacred violence proposed by René Girard in his work The Violence and the sacred (1972). In order to reveal the foundation of violence in the democratic State, specifically, in the prison. It is intended to present a general screen of
the mimetic theory, locating the life and work of its author, and to understand the continuity between the archaic sacrifice, revenge and punitive justice, perpetuated in the mechanism of the scapegoat. It is, therefore, to see the sacred logic of the prison secular State, which
sacrifices marginalized men and women in order to maintain social harmony.


Violência, Sacralidade, Teoria Mimética, Bode Expiatório, Sacrifício,
Vingança, Justiça, Cárcere.

In Bakhtin's opinion, "the relation to meaning is always dialogic. Even understanding itself is dialogic." Particularly, the art of acting is such a dialogic relationship that fuses character and interpreter (performer) in the same unity of the presence before the audience. In other words, acting is a "dialectic" relationship, a dialogue on a higher level (a dialogue of personalities), as Bakhtin said. Dialogic acting manifests itself between two extreme aspects (identification and "distanciation") and as a merging of them. Putting the concrete manifestation of acting and staging into a formal model, we can affirm that the function of (theatrical) representation has a multitude of fuzzy values, situated between a theoretically absolute embodiment and a theoretically complete "distanciation." For instance, the former tends to be manifested in the "mimetic" rites (Durkheim) and in Stanislavski’s poetics. The latter is known as Brecht Verfremdungseffekt, or "alienantion effect," also to be found in traditional drama of the Extreme Orient, which inspired Brecht. (Today in the United States, Stanislavsks’s theories are a very important source of study for many actors. In contrast to Stanislavski, Brecht theorizes Verfremdungseffekt, endowing it with ideological connotations.) In mimetic rites, it is compulsory for the interpreter to identify itself with the archetypal character; this is a primary condition for the social, magical or religious efficiency of the ritualistic act(ing). More than (theatrical) performance, ritualistic act(ing) is a performative (re)presentation, i.e., the very archetypal event, in its immediate unfolding: drômenon as "lived transcendence" (Gusdorf), and Gadamerian metamorphosis. Alternatively, for both identification and distanciation as manners of acting, the concept of dialogism (Bakhtin) highlights one and the same discursive mechanism. The advantage is that the analysis of such a heterogeneous corpu—from modern theatre poetics to the ancient ritualistic performance—may operate in a relatively homogeneous way, with the same descriptive categories, borrowed from dialogic theory, and from theory of speech and fictional acts. Situated on the same axis of interpretation/ (re)presentation, "identification" and "distanciation" are fuzzy categories, with differences between them difficult to establish. This evokes Diderot's famous paradox, as reformulated by Lee Strasberg: "to move the audience, the actor must himself remain un moved.”
Keywords: (Theatrical) Performance, Identification, Distanciation, Artaud, Brecht, Gadamer, Stanislavski

Amb aquesta lectura Els Dimonis de Dostoievski, que fem a través de les lents de la teoria mimètica de l'antropòleg René Girard, pretenem reconsiderar el concepte de llibertat que solem emprar. Allunyant-se d'alguns dels pressupostos existencialistes i psicoanalítics, a la primera part del treball expliquem breument els trets principals de la teoria mimètica, del boc expiatori i la particularitat del Cristianisme, així com la lectura girardiana de Nietzsche. Tot seguit, passarem a la lectura, a través d'aquests conceptes, de la novel·la de Dostoievski "Els Dimonis" - la gran novel·la sobre la llibertat, la religió, la revolució, la modernitat, i la vinguda de l"Anticrist" -, cosa que ens portarà a fer una breu reflexió i reconsideració del concepte de llibertat del qual fem gala, puix que l’acceptació de l’ineludible comportament mimètic ja hi convida.

Resumen
La intención de este trabajo es repensar la educación a la luz de los sacrificios humanos. La teoría mimética, propuesta por René Girard, ofrece una explicación sobre la violencia que retrotrae el sacrificio hacia su origen, siempre arribando al reconocimiento del carácter imitativo del deseo humano. El primer capítulo presenta la teoría mimética a partir de los principales elementos conceptuales de su doctrina. Una vez expuesta, en sus rasgos generales, la teoría mimética, se argumentará que el bullying, como Dan Olweus lo define y describe, no es sino otra instancia del mecanismo del chivo expiatorio, en el contexto escolar.
En el segundo capítulo, se presentan los resultados de un estudio realizado en el contexto de una intervención educativa llevada a cabo en dos bachilleratos de la delegación Santa Rosa Jáuregui, Querétaro, Qro, uno orientado al desarrollo de competencias técnicas y científicas y el otro a competencias humanísticas y artísticas. Se midieron la incidencia del bullying escolar con el Cuestionario de víctimas y agresores desarrollado por Dan Olweus y la percepción que tienen los alumnos de la violencia en la localidad, una de las más inseguras del estado. Los resultados establecen una correlación entre la disminución de fenómenos de violencia colectiva y la educación estética y del pensamiento crítico, entre otros factores.
En el tercer capítulo, se lleva a cabo una «peregrinación hacia las fuentes» de la teoría mimética: la República de Platón y la Poética de Aristóteles, según algunos teóricos, los primeros trazos de una teoría filosófica de la acción humana, de la mano de la teología; así surge la estética.
En el cuarto capítulo, introducimos a Kant y a Hegel a la conversación para determinar en qué consista el genio, a quienes oponemos el «deseo mimético» de Girard y la «angustia de la influencia», de Harold Bloom, para revelar los secretos del genio, ocultos a Kant, y replantear la cuestión de la libertad, no desde la autonomía, sino desde la interdependencia.
A continuación, se evalúa el abordaje de la educación por competencias, el modelo educativo hegemónico de nuestro tiempo, en relación a su promoción integral de las capacidades humanas. Aquí se comprende la doctrina de las competencias a la luz de la teoría de las capacidades propuesta por Amartya Sen y Martha Nussbaum, entre otros. Se entra en diálogo con algunos de los argumentos mediante los cuales se promueven la crítica y el arte con miras a una educación integral para el desarrollo de todas las capacidades de todos y el papel que juegan estas cuestiones, sólo aparentemente inútiles, en la viabilidad de la democracia.
Finalmente, en el último capítulo, se aborda la comprensión de Nietzsche sobre el sacrificio y la posibilidad de repensar la teodicea, a la luz del conocimiento sobre el martirio que Nietzsche aporta en contraste con las demandas del sistema kantiano, quien traslada los problemas centrales de la metafísica tradicional al ámbito de la razón práctica. ¿Qué puede y qué debe decir la educación laica sobre el bien, si, aparentemente, ya no puede apelar a revelaciones religiosos para representárselo?

(Palabras clave: Aristóteles, arte, bullying, chivo expiatorio, educación para la paz, educación por competencias, empatía, Friedrich Nietzsche, estética, libertad, Martha Nussbaum, mimesis, novela, sacrificio, poesía, Platón, René Girard, teoría mimética, teoría de las capacidades, tragedia, violencia).



Abstract
Mimetic Theory, as stated by René Girard, offers a kind of explanation of sacrificial violence that tracks it back to its origin in mimetic desire. The first chapter introduces Mimetic Theory by dealing with its fundamental conceptual elements. Next, bullying, as correctly described by Dan Olweus, is regarded as nothing more than a scapegoat mechanism.
The second chapter shows the results of an intervention which took place in two high schools of Santa Rosa Jauregui, Querétaro, Qro. This community was chosen to work with because of the great insecurity that it must overcome. While one of the high schools is based in the competence model, which promotes a mostly technical and scientific education, the other, which also adopted the competence model, emphasizes the development of critical thinking, arts and humanities. In conclusion, a correlation was stablished between esthetical education and critical thinking, and the decrease of collective violence phenomena.
The third chapter is a «peregrination towards the roots» of Mimetic Theory: Plato’s Republic and Aristotle’s Politics –according to some scholars, these are the first traces of a philosophical theory of action, in close relation to Theology, Art and Education. Esthetics derive from that discussion.
  The fourth chapter invites Kant and Hegel to the conversation, to define genius. To their view, we oppose that of «mimetic desire», of Girard, and the «anguish of influence» of Harold Bloom. They reveal us the secrets of genius, hidden to Kant, and thus we can rethink freedom from the point of view of interdependence, rather than from autonomy.
Afterwards, follows an evaluation of the competence based education model, the hegemonic educational model of our time, in relation to the integral promotion of that what makes us human. Theory of capabilities, as proposed by Martha Nussbaum and Amartya Sen, is approached as a broader and more integral realization of competences, to which capabilities offer a frame in which ethical experience is better mirrored and the openness to transcendence and human realization are sought. A dialogue is stablished with their arguments in favor of esthetic and critical education: tries to accomplish an integral education for the entire person of every person: (all of the) capabilities of every person.
Finally, the last chapter deals with Nietzsche’s comprehension of the sacred and sacrifice and tries to sketch a possible Philosophy of God in light of the knowledge on martyrdom of Nietzsche in contrast with Kantian demand to transfer the problem of God from Metaphysics to Ethics.  What may and must lay education say on sacrifice, now that, apparently, it can not appeal to religious revelations to represent what is good?

(Keywords: Aristotle, art, bullying, competence based model, scape goat, education towards peace, Esthetics, freedom, Friedrich Nietzsche, Martha Nussbaum, mimesis, mimetic theory, novel, sacrifice, René Girard, capabilities approach, tragedy, violence).

Vivimos tiempos violentos y nihilistas. ¿De dónde nace toda esta violencia? ¿Es algo accidental, que sólo es propio de cierto tipo de personalidad patológica o, por el contrario, algo universal, que tiene que ver con nuestro deseo y la afirmación de nuestra identidad? Nietzsche diagnosticó ambiguamente el nihilismo, celebró la caída de la verdad y saludó jubiloso el retorno de Dionisos, el dios violento: ¿es posible todavía en nuestro mundo afirmar la existencia de la verdad? ¿Existe alguna relación entre la verdad y la paz? Intentaremos responder a estas preguntas de la mano del pensador francés René Girard.

In René Girard’s work there are a lot of critics to the humanism and the humanists. First of all, in this article we will deal with a definition of this concept and his historiographic problem. There is a big contrast between the topics and ideals of the humanism and the mimetic theory. We study the explicit Girard’s critics to the humanists and finally we present one perspective that allows to consider himself like a humanist
thinker.

La obra de René Girard está salpicada de críticas al humanismo y a los humanistas. En este estudio nos preguntamos en primer lugar qué es el humanismo, haciéndonos cargo de la problemática historiográfica.
Presentamos el contraste existente entre los tópicos e ideales humanistas y las ideas que se derivan de la teoría mimética. Estudiamos
las críticas explícitas de Girard a los humanistas y, por último, adoptamos una perspectiva que permite calificarlo a él mismo como
un humanista.

New “cold” winds seem to be back in the IR. Because of the events of Ukraine, a new American containment policy against Moscow, based on economic sanctions, affects the relations between the West and Russia. A situation that resembles the Cold War period to the extent that it involves Washington and its NATO allies and the Kremlin at the two opposite sides of the conflict. Right in the middle of their divergent interests, the future of an ex-soviet republic:  Ukraine. The reasons for the unexpected resurgence of this old fashion confrontation has led to a new rationalists-vs-constructivists revival. On the one side, rationalists root the conflict in logic of power. According to them, Moscow’s military response is due to defend one of its own vital interests threatened by the effects of the EU strategic interests and to prevent a dangerous NATO’s enlargement. On the other side, constructivists’ claim that the logic of power relies on several false assumptions over Western strategic interests, actual impact of NATO’s military threat, and Putin’s belief system. However, neither the constructivists’ focus on the cultural, religious and historical bounds between Russia and Ukraine ultimately answer why the Ukrainian resulted in a cold war fashion military escalation. According to this paper, the increase of Ukraine’s symbolic value as unexpected as rapidly worsening of US-Russia preferences and perceptions cannot be explained regardless of the particular historical-psychological dynamics that always charges the context between two rivals. Therefore, according to this paper, what explains the actual US-Russia state of affairs as well as the particular development of certain dynamics of then Ukrainian conflict is the resurgence of a never-ended latent rivalry. Thus, the first chapter provides the theoretical background for a new definition of rivalry, based on a mimetic approach, useful to grasp the origins of an international rivalry. The second chapter proposes the operational codes of a new model of analysis able to track back empirically the emergence and the development of a mimetic rivalry in the IR. The last paragraph empirically shows how the US-Russia rivalry can be better defined as the emergence of a mimetic rivalry between superpowers. The goal is to understand to what extent the emergence of US-Russia rivalry can help to grasp the rise of the Cold War confrontation as well as the situation at stake today.

One of the specific peculiarities of René Girard’s mimetic theory is the recovery of the concept of conversion. In this article we expose, in a detailed way, the three senses of the conversion according to his thinking: novelistic, religious and epistemological. There is an interaction between the three senses and also different significations for each other. Una de las notas características y específicas de la teoría mimética de René Girard es la recuperación del concepto de conversión. En este estudio exponemos de manera pormenorizada los tres sentidos de la conversión en su obra: novelesco, religioso y epistemológico. Hay una interacción entre los tres sentidos, así como un significado diferente para cada uno.

Resumen: una de las intenciones que propone este trabajo es generar una reflexión filosófica a propósito de la definición social de la víctima. La hipótesis de esta investigación traza una apuesta hermenéutica sobre las maneras que tiene la filosofía del derecho de acercase a la condición epistémica de la víctima. Entre los criterios epistemológicos que permiten un acercamiento vivo, real y existencial al objeto-sujeto de investigación (la víctima), emanan de las fuentes tanto de la teoría del deseo mimético formulada por el francés René Girard (1923-2015) y que se nombrará en lo sucesivo ‘fenomenología mimética’, como de las tesis en materia de filosofía política que plantea el filósofo latinoamericano Enrique Dussel (1934)

Resumo: Neste trabalho, discutiremos a idéia da literatura como um discurso que produz conhecimento e cujo horizonte é sempre interdisciplinar. O teórico francês René Girard (1923-), autor de uma teoria que ele denominou teoria mimética, inicia suas reflexões através da leitura de romances modernos. A partir dos romances O Vermelho e o Negro, de Stendhal, Em busca do tempo perdido, de Proust, Madame Bovary, de Flaubert e Dom Quixote, de Cervantes, e Os irmãos Karamazov, Memórias do Subsolo e Os demônios, de Dostoievski, Girard percebe na literatura desses autores um enfoque particular que dispara sua teoria sobre o desejo humano. Nos referidos romances, o desejo das personagens não é apresentado como um desejo autônomo, fruto de uma subjetividade auto-centrada e auto-suficiente, e sim a partir de uma subjetividade que implica o desejo de um Outro, que o personagem elegeu como modelo e de quem copia o desejo. Configura-se uma relação triangular entre um sujeito, um modelo e o objeto que esse modelo deseja, que é também desejado pelo sujeito; relação percebida, por exemplo, nos triângulos amorosos. Ao separar escritores românticos de escritores romanescos, Girard inicia, em Mentira romântica, verdade romanesca (1961) uma longa reflexão estendida por toda a sua obra, dialogando com a antropologia, a psicanálise e a filosofia a partir da intuição do desejo mimético que ele extrai da leitura de romances modernos. Essa forma de trabalho interdisciplinar de Girard implica, em sua obra, diálogos entre a literatura e a filosofia, entre a literatura e a antropologia e entre a literatura e os estudos bíblicos, revelando no campo literário uma dimensão interdisciplinar que será discutida enfocando a literatura como produtora de conhecimento. O corpus comenta a teoria mimética, um poema (Carlos Drummond de Andrade) e reflexões filosóficas (E.M. Cioran) com o objetivo de refletir sobre a literatura e o conhecimento.

Palavras-chave: René Girard. desejo mimético. estudos literários.

René Girard ha senz'altro il merito, in un'era segnata dal nichilismo, di aver riportato il dibattito sociologico e filosofico sul terreno, concreto, della realtà. Una realtà che rimane pur sempre aperta e suscettibile di interpretazioni, mai risolta nella sua essenza ma che, tuttavia, non è priva di fatti. Quella indicata dal pensatore francese sembra, dunque, rappresentare una terza via; distante e dalle posizioni di certa ermeneutica filosofica di matrice nietzschiana e heideggeriana - persa nelle ambagi della deriva delle interpretazioni - e dalle rigide posizioni dei positivisti, ancora convinti che esistano soltanto i fatti. In realtà - come afferma Girard - "esistono sia i fatti sia le interpretazioni". Il realismo girardiano ci riconduce all'immanenza della realtà, alla luce "dell'ateismo pratico" dei Vangeli, con un vigoroso richiamo all'etica e con uno sguardo illuminante sulla società contemporanea, le sue crisi e le sue derive di senso. Questo studio oltre ad offrire al lettore una sintesi efficace delle teorie di Girard mette in evidenza, non senza ambizione, alcune sue possibili aporie, in dialogo con alcuni dei massimi studiosi contemporanei di scienze sociali e con uno sguardo privilegiato al pensiero complesso di Edgar Morin.

breve ensayo a partir del documental F for Fake, se problematiza el falocentrismo ideológico subyacente en los medios de comunicación (o bien industria cultural), las prácticas miméticas que se desprenden de la economía y los movimientos sociales enfocándose en la industria musical.

El artículo estudia la relación que A.I. Artificial Intelligence (Steven Spielberg, 2001) establece entre la destrucción del mundo y las dinámicas de sustitución. La proliferación de sustitutos robóticos es signo de una cultura puramente comercial y egoísta que cosifica a los otros y desencadena un proceso anticosmogónico (cosmolysis). Tanto la estructura dramática de la película como la realización, la iluminación o los símbolos (como el círculo), comunican este sentido trágico de un mundo posible fundado en la sustitución.

A pesquisa da dimensão antropológica das Sagradas Escrituras é uma questão de compromisso com o Querigma: Deus se fez homem. René Girard, antropólogo que faz da Escritura a pedra angular de sua teoria do comportamento humano, ecoa, com seu trabalho, a afirmação fundamental da Gaudium et Spes, segundo a qual “só no mistério do Verbo encarnado se esclarece verdadeiramente o mistério do homem” (GS 22). Este trabalho objetiva demonstrar a fecundidade da Teoria Mimética para a interpretação bíblica através da exegese do décimo terceiro capítulo da Primeira Carta aos Coríntios.
Como o objeto de estudo é conhecido como Hino ao Amor, trata-se, também, de demonstrar que a teoria mimética é capaz de elaborar um discurso antropológico e teológico sobre amor. Com efeito, o mimetismo mostra-se, em Paulo, dissociado da rivalidade que lhe parece inerente. Mais do que isso, ao exortar os Coríntios à imitação de Cristo, o apóstolo reconhece a dimensão positiva da mímesis na formação da comunidade de Corinto. O estudo mostra, ainda, que a hermenêutica mimética contribui para uma compreensão antropológico-teológica do amor ao interpretá-lo como um fenômeno eminentemente cristológico.
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The research for the Sacred Scripture’s anthropological dimension is a matter of commitment with the Kerygma: God became man. René Girard, anthropologist who uses Scripture as the cornerstone of his theory about human behavior, echoes, with his work, the fundamental assertion of Gaudium et Spes, according to which “only in the mystery of the incarnate Word does the mystery of man take on light” (GS 22). This work intends to demonstrate the fertility of mimetic theory to biblical interpretation through the exegesis of the thirteenth chapter of the First Letter to the Corinthians.
Our object of study is also known as the “Hymn of Love”, so that our work is also set to demonstrate that mimetic theory is able to develop an anthropological and theological discourse about love. As a matter of fact, mimesis shows itself, in Paul, disassociated with the rivalry which usually comes with it. So much so that in exhorting the corinthians to imitate Christ, the apostle recognizes the positive dimension of mimesis in community formation. The present work also shows that mimetic hermeneutics is meaningful to an anthropological and theological understanding of love because it is able to interpret it as a particularly christological phenomenon.

Tal vez una de las teorías más modernas e inquietantes sobre el misterio del mal sea la de René Girard cuando, al analizar la lógica del chivo expiatorio a la luz de los evangelios, desmonta sus realidades más profundas y engañosas. En el presente texto, Juan Manuel Escamilla, filósofo y poeta, retoma la tesis de Girard para, en las circunstancias violentas que atraviesa el país, mostrarnos sus mecanismos más intrincados y oscuros, y la manera en que, a la luz de la revelación evangélica, podemos combatirlo y alcanzar la paz que tanto necesita nuestro país.

El presente trabajo quiere analizar el papel que juegan las víctimas en la construcción de sentido del teatro de Miguel Hernández. Se trata de una aproximación antropológica, en tanto la víctima es entendida aquí no sólo como rol semiótico que permitiría una hermenéutica teatral original, sino como función antropológica que conecta directamente el teatro hernandiano con las estructuras antropológicas que fundamentan todo discurso humano, incluido el teatral. Se logrará así encontrar un sentido al papel de las muertes, en tanto muertes sacrificiales o rituales, en algunas de las obras, arrojando luz sobre el significado de algunos de los finales y, por encima de todo, sobre el valor que el poeta alicantino le da a la presencia –cada vez más intensa– de la violencia cuasi religiosa en su obra. El resultado de nuestros análisis nos permitirá reforzar una visión unitaria de corpus teatral hernandiano, trazando la evolución de los motivos y resortes que el autor hace funcionar en él.

Resumen: una de las intenciones que propone este trabajo es generar una reflexión filosófica a propósito de la definición social de la víctima. La hipótesis de esta investigación traza una apuesta hermenéutica sobre las maneras que tiene la filosofía del derecho de acercase a la condición epistémica de la víctima. Entre los criterios epistemológicos que permiten un acercamiento vivo, real y existencial al objeto-sujeto de investigación (la víctima), emanan de las fuentes tanto de la teoría del deseo mimético formulada por el francés René Girard (1923-2015) y que se nombrará en lo sucesivo ‘fenomenología mimética’, como de las tesis en materia de filosofía política que plantea el filósofo latinoamericano Enrique Dussel (1934).

In questo contributo mi propongo di analizzare in specimen i rapporti tra la teoria della letteratura, dal punto di vista di una ipotesi mimetica ispirata all’opera di René Girard, e lo studio delle culture. Per farlo, vorrei definire i nessi che collegano diverse mostre d’arte osservandole attraverso un prisma girardiano, che sembra situarsi all’incrocio tra il concetto di «culture shakespeariane» e il quadro teorico della «poetica dell’emulazione» . La poetica dell’emulazione ha la pretesa di offrire un quadro teorico in grado di chiarire le circostanze di questo incrocio di culture, di tradizioni e di opzioni estetiche. E, nel mondo di oggi, sembra ogni giorno più necessario che una tale poetica possa trasformarsi in una politica culturale vera e propria.

Resumen: La idea de libertad es fundamental en la Ilustración y en las democracias y hemos de seguir repensándola. La heteronomía mimética y la disolución del sujeto niegan aparentemente la libertad y la autonomía subjetivas en la teoría mimética la responsabilidad. Proponemos el paradigma de la complejidad de Morin para completar la visión girardiana de la libertad. De este trabajo se concluye que es posible y necesario conciliar: mimetismo humano y emancipación; heteronomía y interdisciplinar. Abstract: The idea of Freedom is fundamental in Enlightenment and in democracies and we have to rethink it. The mimetic heteronomy and the dissolution of the subject apparently deny subjective freedom and autonomy in mimetic theory. invites responsibility. We propose Morin's complexity paradigm for completing the girardian approach about freedom. It is possible to combine: human mimetism and emancipation; heteronomy and autonomy; dependence and freedom; philosophical,