Wayuu

Wayuu community in Colombia constitutes about half of the population of department of La Guajira, located in the northeast of the country. According to the National Department of Statistics in Colombia (DANE), between 2008 and 2013, about 4,151 children have died in La Guajira. Among these, 278 deaths were due to undernourishment. The shortage of food is a consequence of bad water management policies and loss of crops due to the prolonged drought that started in 2012. In year 2006, the upper course of river Rancheria was altered while building the El Cercado dam. This further reduced the access to water for these communities located in the middle and lower course of the river. The effects of climate change had deteriorated their conditions. The severity of the current situation and the corruption involved in handling this issue has attracted unparalleled criticism from within the country and internationally. Some institutions even equate it to genocide and demanding more immediate action from the government to protect this community. Our investigation has shown that there is no awareness in the scientific community about this situation. This has motivated us to investigate further and present the basic status quo that will be helpful to build the capacity in addressing this problem methodologically. To build such a capacity, we use spatial analysis to develop spatial indices for each settlement like the proportion of population that benefits from the current water sources and to identify the populations that lack access to water. We expect to determine, with participation from the Wayuu community, adaptation measures for both short and long-term access to water.

Pürinsipechonkai: Una traducción de “El principito” de Antoine de Saint-Exupéry a la lengua wayuu

Aquí se ofrece una traducción de El principito al wayuunaiki, lengua arahuaca del grupo septentrional, rama caribeña. Esta famosa obra del escritor y aviador francés Antoine de Saint-Exupéry, ilustrada con sus propios dibujos, fue publicada en 1943 en Estados Unidos, tanto en francés como en inglés, y sólo se pudo publicar en Francia en 1946, después de su liberación de la ocupación nazi. Éste es el libro francés más leído y vendido de todos los tiempos, y también es el libro francés más traducido, ya que se ha sido trasladado a más de 250 idiomas. También ha sido adaptado para teatro, ópera, películas, musicales, ballet, y series animadas. La Fondation Jean-Marc Probst pour Le Petit Prince, una organización suiza dedicada exclusivamente a esta obra singular, busca la ampliación, conservación y mantenimiento del acceso al público de la mayor colección de libros de El principito, así como la promoción y el reconocimiento de esta obra universal a través de la implementación de nuevas traducciones y publicaciones. Jean-Marc Probst, director de esta fundación, solicitó a Milagros Rosales que se encargara de realizar las gestiones necesarias para lograr la traducción al wayuunaiki de esta valiosa obra universal. Ella contactó a José Álvarez, lingüista dedicado por muchísimos años al estudio y la promoción del wayuunaiki, para que dirigiera la traducción. José Álvarez formó y coordinó un equipo formado por tres hablantes nativos wayuu experimentados en la escritura de la lengua y con experiencia previa en traducción: José Ángel Fernández Wüliana, Edixa Montiel Ja’yaliyuu, y Alicia Dorado Wuleewana. El texto de la obra fue dividido en tres partes iguales asignadas a estos tres traductores. El coordinador se reunió varias veces individualmente con cada traductor con la finalidad de verificar la comprensión del texto a traducir, y asegurarse de la fidelidad, la ortografía y la corrección idiomática. Concluida esta fase con cada traductor, se pidió a cada uno de ellos que leyera las partes traducidas por los otros, con el fin de revisar la facilidad de lectura del texto y detectar otros posibles problemas ortográficos y de traducción. Una vez la versión completa, se procedió a normalizarla usando la variante abajera del wayuunaiki, pero preservando también diversos rasgos del dialecto arribero. En la traducción fue necesario incorporar un pequeño número de palabras nuevas que no existían en wayuunaiki, pero muchas de estas nuevas palabras, sobre todo los nombres geográficos, son adaptaciones a la fonología del wayuunaiki: Sahara= Sa’aara, Arizona= Arisoona, Francia= Püransia, Australia= Autüraalia, África= Aapürika. Otros neologismos son verdaderas creaciones léxicas: astrónomo= shüliwalashajüi, geógrafo= mmapa’ashajüi, telescopio= wattajeenanajialü, etc. Otras palabras y expresiones son combinaciones de los dos mecanismos: principito= pürinsipechon, asteroide= pülaneetachon, etc. Terminada la traducción, el libro fue editado en Maracaibo, teniendo sumo cuidado de que hubiera una estricta correspondencia página a página con la última edición francesa autorizada de la obra. La versión impresa contó con 2.000 ejemplares que fueron distribuidos entre las autoridades educativas de Venezuela y Colombia para su diseminación entre el pueblo wayuu. La publicación de El principito en wayuunaiki servirá para reforzar el uso oral y escrito del wayuunaiki y para avanzar en su estandarización, así como para acercar esta obra universal al pueblo wayuu.  La Fondation Jean-Marc Probst pour Le Petit Prince, poseedora de los derechos de la traducción, ha autorizado a José Álvarez, traductor-jefe, a publicar en este repositorio esta versión digital, idéntica a la versión impresa, para darle una mayor difusión entre el pueblo wayuu y entre lingüistas que puedan interesarse en los datos lingüísticos que contiene. Ello se facilita por la correspondencia página a página entre la edición francesa y la traducción al wayuunaiki.

La traducción completa también está disponible en el sitio web de la Fondation Jean-Marc Probst pour Le Petit Prince:

http://www.petit-prince-collection.com/downloads/PP-4119_wayuu.pdf

Social and international communities are due to acknowledge the historical resistance of guajiros or wayuuIndiansagainstmilitaryviolencetheywereconfronted.Theycouldnotbedefeatedbythedifferent governmentsthatexistedduringtheearlierdecadesofexistenceofColombianandVenezuelanrepublics. Nowadays, this Indiancommunityis confronted to anewthreat:new“paramilitary or emergent groups”
as they are recognized by present government. These later groups represents a continuos attempt to dominate and exterminate that Indian community by today Colombian social elites

Índice:

Peter Rivière Prólogo
Germán Freire Introducción

Parte I: Epidemiología Histórica

Franz Scaramelli y Kay Tarble El impacto de las enfermedades del viejo mundo en el Orinoco Medio: análisis histórico y epidemiológico.

Roberto Lizarralde y Manuel Lizarralde Historia de las epidemias entre los Barí.

Parte II: Salud Indígena

Egleé L. Zent y Stanford Zent Ser y volverse Jodï: la construcción del ser, el cuerpo y la persona a través de las prácticas curativas.

Jacques Lizot El mundo intelectual de los Yanomami: cosmovisión, enfermedad y muerte con una teoría sobre el canibalismo.

Jonathan Hill y Myla Oliver Curanderos rituales, salud y medicina moderna entre los Curripaco de Amazonas.

Michel Perrin Cura chamánica, sueños y eficacia terapéutica: el ejemplo de los Wayúu.

María E. Villalón y Henry Corradini Predeterminaciones fatales: la construcción discursiva de la melancolía entre los E'ñepa de Venezuela.

Werner Wilbert y Cecilia Ayala Lafée-Wilbert Fitoterapia Warao.

Parte III: Salud Pública

Stanford Zent y Germán Freire Economía política de la salud, la enfermedad y la cura entre los Piaroa.

Clara Mantini-Briggs y Charles Briggs Narrativas patológicas y epidemias de discriminación hacia la población Warao: la epidemia de cólera y los indígenas como ciudadanos de segunda en Venezuela.

José A. Kelly Equívocos sobre identidad y cultura: un comentario sobre la formulación de políticas para los pueblos indígenas de Venezuela.

Arelis Sumabilla Salud y violencia entre los Jivi Playeros de los llanos del Río Arauca.

Este Manual de la lengua wayuu ha sido elaborado teniendo en cuenta la urgente necesidad de contar con materiales para la capacitación en wayuunaiki de los docentes wayuu y alijuna que sirven a la población wayuu de Colombia y Venezuela. Su finalidad es contribuir de modo significativo para que estos docentes, así como el público general interesado, tengan una obra de referencia a la cual acudir para obtener una visión científica, pero accesible, de las estructuras lingüísticas de este idioma indígena. Contiene una descripción bastante completa de su fonología, morfología, sintaxis, semántica y lexicografía, contribuyendo así a dar valor académico a la lengua nativa de los miles de indígenas wayuu que habitan principalmente en la Península de la Guajira. Se trata de una gramática que conjuga las contribuciones tradicionales y las modernas, sin perder rigor científico ni exhaustividad, y que muestra un especial respeto hacia las variedades que se registran en el mundo wayuu, ya que en las explicaciones y ejemplos se han utilizado indistintamente los diferentes dialectos del wayuunaiki. A pesar de su extensión y exhaustividad, hemos procurado que sea de fácil lectura y comprensión, y se espera que esté al alcance del amplio espectro de hablantes del wayuunaiki que, habiendo recibido una primera instrucción en sus estudios de primaria y de secundaria, deseen acercarse a comprender mejor el funcionamiento de su lengua. Sin embargo, deseamos advertir que este libro en ninguna manera puede ser considerado como un curso para aprender wayuunaiki. Con el fin de contrastar las estructuras gramaticales del español y el wayuunaiki, frecuentemente se explican en detalle las diferencias más notables que exhiben ambas lenguas. Con esto esperamos que el docente esté mejor preparado para guiar más eficazmente a sus alumnos por los caminos de las dos lenguas, a la vez que se inculca el respeto para ambas. Los ejemplos empleados en el libro fueron obtenidos mediante elicitación controlada con hablantes nativos, o escudriñando los textos escritos por connotados autores wayuu como Miguel Ángel Jusayú, Jorge Pocaterra, José Ángel Fernández, Abel Silva, Edixa Montiel, Rafael Villalobos, Guillermo Estrada Uliana y otros, así como también la traducción al wayuunaiki de El Nuevo Testamento, respetando siempre la variante dialectal usada en los textos, aunque normalizando la ortografía en beneficio de la estandarización. Una obra como ésta se inserta en una respetable tradición de gramáticas del wayuunaiki elaboradas en distintas épocas, con diferentes audiencias en mente y con distintas metodologías. Hitos clave de esta tradición son: Aprenda el guajiro. Gramática y vocabularios, del padre Camilo Múgica (1969); Wayuunaiki: A Gramar of Guajiro, de Susan Ehrman (1972); Gramática de la lengua guajira, de Jesús Olza y Miguel Ángel Jusayú (1978); el bosquejo gramatical “El idioma guajiro”, de Esteban Emilio Mosonyi (1975); Aprendamos guajiro. Gramática pedagógica de guajiro, de Richard Mansen y Karis Mansen (1984); Gramática de la lengua guajira (Morfosintaxis), de Jesús Olza y Miguel Ángel Jusayú (1986); y el bosquejo “Guajiro (Wayuu)”, de Esteban Emilio Mosonyi (2000). También han sido de singular importancia para nuestro trabajo otros estudios sobre aspectos gramaticales particulares, así como también las varias obras lexicográficas sobre esta lengua. Si en esta gramática del wayuunaiki hemos logrado que se aprecien con mayor claridad los diversos detalles de la espléndida arquitectura de la lengua wayuu, ello no se debe necesariamente a la agudeza de nuestra vista o a la estatura de nuestra mente. Ello se debe ciertamente a que nos hemos subido sobre los hombros de los varios gigantes que nos precedieron.

Este trabajo es un bosquejo de la conjugación del verbo en wayuunaiki o guajiro, lengua arahuaca hablada en Venezuela y Colombia. Se realiza un exhaustivo análisis de la estructura morfológica del verbo en esta lengua. El texto fue la base de una conferencia dictada en el Instituto Caro y Cuervo de Bogotá, Colombia, el 31 de mayo del 2016.

Un Arqueólogo Francés, que oculta un terrible secreto, se interna en la Sierra Nevada de Santa Marta en una investigación que le conducirá a encontrarse de frente con grupos armados ilegales. En su viaje, cada vez mas oscuro y trágico, conocerá a una hermosa asistente, que le  enseñará la verdad de la explotación minera ilegal, la esclavitud indígena y el efecto del abandono del estado. Secretos, intrigas, mentiras y encubrimiento, llevarán a Philippe Merchand a un desenlace tan trágico como inesperado.

El propósito de esta comunicación es mostrar cómo en la lengua wayuu, de la familia arahuaca, hablada por unas 500.000 personas en Colombia y Venezuela, existen unos procesos morfológicos que operan sobre el verbo y hacen que éste prácticamente tengua un número infinito de formas finitas. Entre estos procesos tenemos: (a) la formación del infinitivo, (b) la dualidad subjetiva/objetiva en la conjugación, (c) los aumentos temáticos, (d) la gradación verbal, y (e) la incorporación nominal y preposicional. La combinación de estos procesos tiene como resultado que un verbo transitivo, como por ejemplo apütaa ‘dejar’ tenga un número tan elevado de formas que hacen imposible enunciar un paradigma completo del verbo, como sí sucede en español y otras lenguas europeas.

In Wayuunaiki, verbal affixes cross-reference clausal arguments in various ways. Most notably, there are two ways to express transitive subjects, and two ways to express possessors. Much like voice alternatives, the variable expression of subject and possessor impart different perspectives on a situation type, but unlike traditional voice categories, syntactic valence remains equal. This dissertation characterizes these constructions with a specific question in mind: what do these two cross-referencing alternations communicate and what influences their usage? To answer these questions, I consider the linguistic properties observed in the usage of these constructions in narratives (Jusayú 1986, 1994), and informal conversations.
Mosonyi (1975) describes the Subjective and Objective transitive clauses as focus alternatives.  Álvarez (1993) discovered that the O in the Objective clause must be definite. Despite the association of definiteness and focus as a central factors, the usage of the alternatives in discourse has has not received enough attention. I here conclude that the Subjective variant is the pragmatically marked option, whose primary function is to defocus a 3rd person O that is typically inanimate, new and non-topical. This clause type has the effect of retaining its syntactic valency, but expresseing semantically low transitivity. 
Álvarez (1990) documents possessor ascension as a construction that involves unrestricted noun incorporation. Matera (2001) adds that the possessor of an incorporated noun can only assume the role of transitive object or stative subject. In the present corpus exploration, I conclude that the External Possessor construction is the functionally marked clause, whose function is primarily to defocus a possessed nominal that is typically inalienable, inanimate, and non-topical information. Additionally, whole-part relationships frequently participate in incorporation, while kinship relations do so rarely.
These two ways to cross-reference arguments are here interpreted as differential focus assignment on clausal arguments (Dixon & Aikhenvald 1997). They both involve the prefixation of a- referring to the transitive subject and the external possessor. I conclude that in these constructions this prefix has the effect of backgrounding an entity and consequently assigning undivided focus to the subject or the possessor.

La serie de publicaciones JUNTANZAS EN RESISTENCIA POR EL TERRITORIO es el resultado de la continuidad de procesos educativos y de la implementación de investigaciones locales participativas lideradas por el Cinep/PPP en el sur de La Guajira, la Sierra Nevada de Santa Marta y Cartagena. En estos procesos participaron jóvenes, docentes, líderes y lideresas de pueblos indígenas, consejos comunitarios afrodescendientes,  organizaciones sociales y comunitarias e instituciones educativas, con quienes se lograron 36 sistematizaciones e investigaciones locales participativas recogidas en los siete libros de la colección.

Enramar la vida. Voces de afroguajiros y wayuus contiene seis sistematizaciones resultado de investigaciones locales participativas adelantadas en La Guajira que reflexionan sobre temas como la implementación de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos y la educación intercultural. De igual forma, se reúnen ejercicios de memoria colectiva sobre la medicina tradicional afrodescendiente y los procesos de poblamiento Wayuu en el sur de La Guajira, así como las actuales disputas y afectaciones territoriales ocasionadas por la minería de carbón a gran escala. Los problemas abordados revisan el pasado, cuestionan el presente y proyectan oportunidades para continuar la defensa del territorio. Encuentre la publicación completa en: https://www.cinep.org.co/publicaciones/es/producto/enramar-la-vida/

La serie de publicaciones JUNTANZAS EN RESISTENCIA POR EL TERRITORIO es el resultado de la continuidad de procesos educativos y de la implementación de investigaciones locales participativas lideradas por el Cinep/PPP en el sur de La Guajira, la Sierra Nevada de Santa Marta y Cartagena. En estos procesos participaron jóvenes, docentes, líderes y lideresas de pueblos indígenas, consejos comunitarios afrodescendientes, organizaciones sociales, comunitarias e instituciones educativas, con quienes se lograron 36 sistematizaciones e investigaciones locales participativas recogidas en los siete libros de la serie.

Metodologías participativas para la defensa del territorio. Memoria, documentación y escuela en contra del racismo es un libro en dos registros. En el primer registro se reflexiona sobre temas como la articulación de apuestas comunes a partir del trabajo colaborativo de las investigaciones, las nociones del buen vivir wayuu y la importancia de impulsar la Cátedra de Estudios Afrocolombianos desde perspectivas descolonizadoras. En el segundo registro se presentan las metodologías y herramientas que fueron el núcleo de las investigaciones locales que se presentan en la serie Juntanzas en Resistencia por el Territorio. Así, Metodologías participativas es un libro que nos permite reflexionar desde el quehacer de las investigaciones y, al mismo tiempo, deja sembradas las semillas para futuros trabajos en colaboración. Encuentre la publicación completa en: https://www.cinep.org.co/publicaciones/es/producto/metodologias-participativas/

Los saberes arraigados a las personas y sus comunidades hacen parte del proceso de conocimiento que las constituyen y que se encuentran expresadas en las prácticas sociales, estas conformadas por elementos globales y locales, tácitos y explícitos. De esta forma, esta investigación busca conocer y distinguir la importancia que poseen los conocimientos tradicionales de construcción naval artesanal y navegación dentro de la comunidad indígena Wayuu en la media Guajira colombiana, como conocimientos que se verán expresados a lo largo de los complejos técnicos a través de las técnicas y tecnologías de construcción. Así mismo, es fundamental empezar a comprender las embarcaciones como actores sociales, que tienen la capacidad de configurarse y de influir, a partir de las múltiples actividades sociales que se desarrollan dentro de la comunidad. Puesto que terminan siendo la síntesis de la vida social no solo de los constructores sino de los pescadores, ya que en ella es posible evidenciar la existencia de unos conocimientos que les fueron transmitidos ya sea por sus familiares o amigos. Todo esto se convierte en la expresión final de las relaciones culturales entre los objetos y sus creadores o portadores, permitiéndonos comprender el papel que cumplen estos saberes dentro de las comunidades y la importancia que poseen los conocimientos tradicionales

Esta monografía tiene como propósito analizar la pertinencia de la inclusión de un enfoque de interseccionalidad en el proceso de construcción de derecho a la verdad como instrumento de Justicia Transicional de la masacre de Bahía Portete perpetrada el 18 de abril de 2004 por paramilitares. Para lo cual se realiza un acercamiento al proceso de reparación llevado a cabo por el Estado colombiano y a la concepción del pueblo Wayuu del derecho propio y del rol de la mujer. Adicionalmente se realiza una caracterización de las mujeres víctimas desde el enfoque de la interseccionalidad. La presente investigación se desarrolló principalmente a partir de los hallazgos del trabajo de campo realizado en la Guajira durante el año 2014.

This article examines the circulation of gifts that binds dozens of indigenous Wayúu communities and Jemeiwaa Kai, a wind energy corporation that intends to build five wind farms in Colombia's coastal region of La Guajira. Drawing on long-term fieldwork, I analyze how the intimate, reciprocal, and meaningful social exchanges that take place as part of the gift-giving practices between Jemeiwaa Kai and Wayúu residents are critical for the renewability of wind energy itself, as they create and maintain the conditions for harnessing this resource without interruption. Since these exchanges acknowledge the power of Wayúu communities hosting future wind farms to disrupt their operations and infrastructures, they enable recipients to carve out a space of accountability by entangling the corporation in long-term relationships of obligation and negotiating the ethical ways of harnessing wind in Wayúu land. The centrality of gift giving highlights that extraction, as a concept for theorizing wind energy in La Guajira, falls short of fully making sense of the variegated interactions, ethical predicaments, and forms of value production that take place on the ground, between those who have lived alongside the wind for centuries and the outsiders who now aspire to harness its force.

The article discusses relations with the dead, forms of metamorphosis, and the role of religious specialists among Chibcha (Kogi, Barí), Carib (Yukpa), and Arawakan (Wayuu) groups of northwestern South America. Each of these groups deviates from standard understandings of Amazonian animism. Despite their heterogeneity, the groups share
a belief in a continuous interaction with the dead and, at the same time, lack notions of voluntary and purposeful metamorphosis. Relations with spirits and the dead are of greater importance than immediate relations with game animals, which are generally not considered to have the same interiority as humans. This difference also produces forms of shamanism and priesthood based on divination, dreams, and the mastery of spirit helpers. The Isthmo-Colombian area in northwestern South America is thus marked by forms of hierarchical animism in which relations to the collectivity of dead, offerings, gifts, and, in the case of the Wayuu, sacrifice play an important role.

Este artículo analiza las relaciones con los muertos, las formas de la metamorfosis y el papel de los especialistas religiosos entre diferentes grupos Chibcha (Kogi, Barí), Carib (Yukpa) y Arawak (Wayuu). Estos grupos desv´ıan de las nociones convencionales del animismo amazonico. A pesar de su heterogeneidad comparten la creencia en una
interacci ´on continua con losmuertos y al mismo tiempo la practica de lametamorfosis voluntaria esta ausente. Las relaciones con los esp´ıritus y los muertos son de mayor importancia que las relaciones inmediatas con los animales de caza, que generalmente no tienen la misma interioridad que los seres humanos. Esta diferencia coincide con
formas del chamanismo y el sacerdocio basado en la adivinacíon, los sueños y el dominio de espíritus auxilares. La area Istmo-Colombiana est´a entonces marcada por formas de animismo jerárquico en lo cual relaciones con la collectividad de los muertos, ‘pagamentos’, ofrendas y en el caso de los wayuu sacrificios juegan un papel importante.

Los procesos de hibridación cultural de las culturas han sido constantes a lo largo de su existencia. La influencia social, política, religiosa, económica, técnica y material de unas culturas a otras es evidente en los productos culturales materiales que han permitido construir la historia de las sociedades. Considero que los procesos de transculturación o hibridez de las culturas no es algo novedoso, sin embargo, es algo que se ha vivido en el último siglo xx de una manera acelerada lo que ha generado que estos procesos de mezcla tiendan hacia un modelo occidental. Para ilustrar este tipo de procesos en la actualidad, tomo el caso de una comunidad indígena situada en el norte Colombia, los Wayúu, que han introducido en sus artesanías elementos y símbolos occidentales de mercado de masas como una manera de participar en la modernidad desde su cultura tradicional.

In their process of despertar (awakening), thousands of Wayuu indigenous people have expressed their preocupación (anxious worrying) and mobilized to defend their indigenous collective rights. Through these protests, the Wayuu condemn the profound negative effects that the multinational conglomerate Cerrejón – the world’s largest open-pit coal mining company – and the Colombian state have brought to La Guajira, Colombia. In understanding indigenous political resistance, little attention has been given to the subjective and phenomenological processes by which experience, lived within certain social conditions, turn into active mobilization. Based on 9 weeks of collaborative ethnographic fieldwork (2012) and person-centered interviews with the Wayuu leaders in the lucha (struggle), I address this gap by analyzing the Wayuu’s narratives of suffering, the experiencing of sentirse mal (feeling bad) and preocupación, and the Wayuu’s engagement with a variety of mechanisms of resistance as a way to reproduce a lucha to protect what matters most to them, defend what is at stake in this struggle – wounmainkat (territory) and akwa’ipa (Wayuu way of being) – and heal their communities. In particular, I examine how different micro and macro processes and “critical events,” such as the living through the deep disruptions of mining within a neoliberal multicultural nation-state, shape a particular indigenous political subjectivity that enables these experiences and forms of political engagement. Thus, I consider how the “suffering through rights” and the emergence of a neoliberal indigenous political subjectivity simultaneously and inextricably reproduce a sense of indigenous agency, moral lucha, and nation-state, while empowering and constraining the Wayuu lucha.

Espanol
En su proceso de despertar, miles de indígenas Wayuu han estado expresando su preocupación y se han movilizado para defender sus derechos colectivos indígenas. A través de estas protestas, los Wayuu condenan los efectos negativos profundos que el conglomerato multinacional Cerrejón (la companía minera más grande a nivel mundal que está ejerciendo la extracción de carbón a cielo abierto), así como el Estado colombiano han generado en La Guajira, Colombia. Con el fin de entender la resistencia indígena, se ha prestado poca atención a los procesos subjetivos y fenomenológicos por los cuales la experiencia, vivida en un marco de condiciones sociales específicas, se convierte en una movilización activa. Con base en un trabajo de campo comunitario y etnográfico de 9 semanas en 2012 y entrevistas centradas en la vida de los líderes Wayuu en la lucha, me dedico a darle contenido a esta brecha de conocimiento, analizando las narrativas de sufrimiento de los Wayuu, la experiencia del ‘sentirse mal’ y de la preocupación, así como el compromiso y acción de los Wayuu con una variedad de mecanismos de resistencia como herramienta para reproducir  su lucha con el objetivo de proteger lo que más le importa a este grupo indígena, para defender lo que está en tela de juicio, wounmainkat (territorio)  y  akwa’ipa  (la manera de ser y de vivir de los Wayuu), y sanar a sus comunidades. En particular, examino cómo los diferentes procesos a nivel micro y macro, así como “eventos críticos”, por ejemplo el vivir en un contexto de  rupturas profundas por la minería en un estado-nación neoliberal y multicultural, constituyen una subjetividad indígena particular que permite generar estas experiencias y formas de compromiso y acciónpolítica. Por consiguiente, compruebo como el “sufrir por los derechos” y el surgimiento de una subjetividad indígena política neoliberal reproduce simultánea e inseparablemente un actuar indígena, una lucha moral y un estado-nación, mientras que empodera y limita la lucha Wayuu.

La capacidad de liderazgo dentro de una comunidad, para aprovechar los valores y recursos que, favorezcan su desarrollo, está directamente vinculada con la ausencia o la presencia de un sistema de principios que autorregule e impulse a las personas a una adecuada convivencia. Es esta justamente la necesidad que se teje en el territorio, que da origen a nuestra propuesta.

Entre otras cosas, la presencia generacional de conflictos interfamiliares dentro del territorio Wayuu, que en algunos casos atraviesa decadas, obliga a que los jovenes egresados de las universidades tomen conciencia y participación en la búsqueda de un entendimiento entre grupos familiares en constantes disputas. De este modo se podra entreteger nuevas construcciones relacionadas con sistemas que aporten a la resolución de conflictos y el fortalecimiento de gobierno propio.

This article explores witnessing in the context of mass violation of human rights. It analyses the commemorative practices of a Wayuu community around the 2004 massacre when six Wayuu, four of them women, were killed and the entire community forcibly displaced from their ancestral territory in the northeastern part of Colombia (Guajira region). The annual commemoration temporarily brings the displaced back to their land to share, remember and have political discussions on the demands for justice and return to the territory. During these days, the Wayuu perform plural forms of testimony through the recreation of everyday life; the walking and re-signifying of the paths and sites of destruction; the remaking of places; and the re-enactment of their demands for return. This analysis highlights the restorative nature of these emplaced forms of witnessing and the role of testimony through which leaders and elders give public voice to their suffering and resistance to violence. These practices relocate the witnessing authority of outsider researchers in a relational field where survivor testimonial practices share space, knowledge production and political agendas with outsider witnesses.

La serie de publicaciones JUNTANZAS EN RESISTENCIA POR EL TERRITORIO es el resultado de la continuidad de procesos educativos y de la implementación de investigaciones locales participativas lideradas por el Cinep/PPP en el  sur de La Guajira, la Sierra Nevada de Santa Marta y Cartagena. En estos procesos participaron jóvenes, docentes, líderes y lideresas de pueblos indígenas, consejos comunitarios afrodescendientes, organizaciones sociales y comunitarias e instituciones educativas, con quienes se lograron 36 sistematizaciones e investigaciones locales participativas recogidas en los siete libros de la colección.

Enramar historias. Cuentos, relatos y crónicas wayuus y afroguajiras es el producto de varias investigaciones realizadas en el sur de la Guajira sobre las afectaciones que ha dejado la explotación minera en el territorio y sus habitantes. Estos resultados son representados en cuentos y narraciones propias de las culturas wayuu y afroguajira, con la posibilidad de escuchar algunas de estas historias en wayuunaiki. Adicionalmente con el fin de rescatar los saberes culturales, se incluyen recetas de medicina tradicional y ancestral de las comunidades de Las Casitas y Palmarito. Encuentre la publicación completa en: https://www.cinep.org.co/publicaciones/es/producto/enramar-historias/

El presente trabajo plantea un recorrido por tres películas sobre el pueblo wayúu que habita la franja fronteriza entre Colombia y Venezuela en la península de La Guajira. Los títulos seleccionados son Kata Ou-Outa (Vivir-Morir) (Patricia Ortega, 2007), Shawantama’ana (Lugar de espera) (Yanilú Ojeda, 2012) y Wachikua (Nuestra historia) (Aranaga Epieyu, 2014), los tres producidos en Venezuela. Este recorrido pretende explorar distintas experiencias cinematográficas en las que el cine documental se convierte en una herramienta para la transformación social. Para ello se utilizan estrategias narrativas que parten de lo etnográfico, lo expositivo, pero también de lo experimental y lo figurativo.
Mediante un análisis que se inserta en lo cualitativo y que se fija especialmente en los aspectos narrativos, formales y contextuales, sin dejar de lado los discursivos, se obtienen conclusiones interesantes en cuanto a las distintas configuraciones que asume el relato documental de corte etnográfico en la actualidad, poniendo el foco en una población con una idiosincrasia particular. El pueblo wayúu se mantiene a medio camino entre la preservación de sus valores culturales junto a sus tradicionales mecanismos de subsistencia y la irremediable integración en la sociedad de consumo. Este proceso, si bien puede ser entendido como un fenómeno aculturativo -más propio, a veces, de sociedades migrantes-, parte del acceso a las oportunidades que ofrece el desarrollo como son la medicina y la educación. Pero además de la reacción frente a la aculturación derivada de la integración en la sociedad de consumo, la población wayúu trata de preservar sus valores culturales y las tradiciones como pueblo, así como generar estrategias que les empoderen como colectivo. Las recientes prospecciones petrolíferas y mineras y la escasez de recursos hídricos han generado un problema de convivencia con los nuevos actores en una tierra tradicionalmente olvidada por la administración dada su ubicación remota. Frente a esta situación, se están desarrollando estructuras sociales ligadas a la identidad indígena.
En este contexto, el cine documental se ha convertido en una herramienta para la preservación cultural, pero también de posicionamiento del pueblo wayúu frente a los estados colombiano y venezolano y de denuncia de su situación hacia el mundo. En los tres casos analizados se verá como la hibridación con la ficción o el cambio del punto de vista -ubicando el protagonismo discursivo en los propios indígenas- son itinerarios que refuerzan y enriquecen el rol etnográfico del documental, pero además, adaptan los medios audiovisuales como una herramienta para el cambio social dentro de este género cinematográfico.

En Maracaibo-Venezuela, los Wayuu han construido representaciones
sociales de sus viviendas en función de las interrelaciones y dialécticas
de habitabilidad urbana aprehendidas y el continuo contacto con las sociedades criollas, aproximarse a las mismas es el objetivo del presente artículo. Se emplea el método etnográfico para accesar al plano cultural del sujeto, y reconstruir la caracterización topológica de sus viviendas a través de sus discursos. Las representaciones habitacionales detectadas (casa de barro, rancho, modelo viejo y modelo nuevo), se redefinen en función de las diversas realidades, y dialécticas socioculturales de sus asentamientos, expresando fases
secuenciales de evolución alineadas principalmente a los deseos, aspiraciones
y a la nueva ciudadanía que estas familias han adquirido
en el nuevo hábitat apropiado.

The article examines the use of bilingual guides to decrease cultural barriers to health care access in the Wayuu indigenous communities of Colombia. Within a larger project on HIV carried out between 2012 and 2014, 24 interviews were conducted with key actors in the administrative and health areas, including Wayuu bilingual guides. As a
result of the qualitative analysis, the study identified three cultural barriers to health care access: a) language; b) the Wayuu worldview regarding the body, health, and illness; and c) information about sexual and reproductive health and HIV not adapted to the Wayuu culture. The study identifies the bilingual guides as key actors in reducing these barriers and concludes with a discussion of the role of the guides, the tensions inherent to their work, and the complexity of their contributions as cultural mediators.

https://revistas.unal.edu.co/index.php/formayfuncion/article/view/88305/80453

Este artículo detalla las formas y funciones de las construcciones estativas del wayuunaiki según su frecuencia de uso en ‘El Relato de un Hombre cuya Mujer Murió’. Bajo construcciones estativas se agrupan los predicados verbales sin prefijo y los predicados no-verbales. En el relato, estas frecuentes construcciones definen a los participantes y su entorno espaciotemporal. Las funciones establecidas en el presente estudio incluyen identificatoria, categorizante, presencial, cualitativa, cuantitativa, configurativa, y citativa.  Entre las raíces más usadas se destacan los verbos ma- ‘ser así’, ma- ‘decir así’, y anuu ‘aquí está ella/ello’ y los pronombres indefinidos como jama ‘qué pasa’ y personales como jia ‘ella, ello’. Al presentar ejemplos literarios para modelar las estructuras morfosintácticas teniendo en cuenta la frecuencia de uso, este estudio busca aportar una descripción gramatical con implicaciones en el ordenamiento del aprendizaje y la enseñanza de conceptos del wayuunaiki.

El objetivo de este trabajo era identificar si existía alguna exclusión laboral o por si lo contrario había inclusión laboral en los trabajadores de las comunidades indígenas y los “Alijunas” comunidad en general de la empresa TRATECSA. Se trabajo con 20 personas, 10 wayuu todos ocupando el cargo de obrero y 10 Alijunas ocupando diferentes cargos, se les aplico una encuesta de percepción laboral, que a partir de los resultados se evidencio que no hay exclusión laboral dentro de la empresa y del continuo trabajo por seguir trabajando en mejorar la inclusión laboral a las minorías y las relaciones interpersonales de todos los trabajadores pertenecientes a las organizaciones.

This international workshop, which associates senior researchers and PhD candidates in intense discussions, aims for a comparative understanding of the Isthmo-Colombian Area in relation to Amazonia, the Andes and Mesoamerica and will focus on the relations between the Chibchan groups and their neighbors in linguistic and anthropological terms. It will evaluate and develop basic assumptions about the ethnological and linguistic specificity of the Isthmo-Colombian Area in terms of linguistic lexical reconstruction, comparative anthropology and ethnographic and ethnohistorical case studies. Local socio-cosmologies will be comparatively inquired by focusing on principles of kinship and social organization, forms of shamanism and priesthood, ritual and oral traditions, the conception of things and life, the relationship toward plants and animals, as well as contemporary forms of post-colonial indigeneity.

Etnicidad y victimización busca debatir las condiciones en las cuales muchas personas en Colombia, América Latina y el mundo piensan su ser indígena en el contexto de la victimización y la reparación. La victimización de los pueblos indígenas hace confluir las políticas multiculturales, la vulnerabilidad y la ayuda humanitaria, que implican nuevas nociones de indigenidad y otras posibilidades de reconocerla y experimentarla. Este libro sigue los pasos de familias, comunidades y organizaciones indígenas wayúus en su búsqueda de justicia y reparación por la violencia que han sufrido a manos de paramilitares y de otros actores armados desde finales de la década de los noventa.

Long before large vessels sailed the great Caribbean, the native peoples were already doing it and, thanks to their resistance, still do so. The traditional boats of the indigenous communities have additional elements to the construction process: the charges of symbolic and significant values that are impregnated in them. This research seeks to establish an approach from the viewpoints and knowledge of the native peoples to understands traditional shipbuilding, specifically in the Wayuu indigenous community that lives in the middle Guajira of the Colombian Caribbean coast. 

It is necessary to understand that, from the indigenous vision, the vessels, as well as all the material culture that surrounds them, are not only objects from the past, for them these are dynamic actors that structure a network of interconnections within their ancestral territories, and which should be recognized as bearers of agency, knowledge and action. In this way, the ethnoarchaeology of native peoples seeks to address the cosmogenesis from the understanding of the networks of past, present and future relationships between the living and the non-living, allowing the linking of the community with the academic.

Thus, the artisanal shipbuilding process incorporates community histories, traditional knowledge, and the ways of relating to each other with their territory, which through these vessels, not only inhabit it but also charge it with meanings.

https://www.youtube.com/watch?v=tr_JQTzYURw
communication aux journées d’études internationales : "Le Banquet Cérémoniel, Entre archéologie et ethnologie", coorganisées par Florent JODRY, Pierre LE ROUX, Matthieu MICHLER, 6-7 mai, en ligne via la MISHA (Unistra)

During the 2012-2016 drought in La Guajira, Colombia, child mortality rates rose to 23.4 out of 1000. Most of these children belonged to the Wayuu indigenous community, the largest and one of the most vulnerable in Colombia. At the municipal level, this study found a significant positive correlation between the average child mortality rate and households with a monthly income of less than USD 100, the number of people without access to health insurance, being part of the indigenous population, being illiterate, lacking sewage systems, living in rural areas, and large households with members younger than 5 years old and older than 65 years old. No correlation was found with households without access to a water source. The stepwise regression analysis showed that households with a monthly income of less than USD 100, no members older than 65 years old, but several children younger than 5 years old, account for 90.4% of the child mortality rate. This study concludes that, if inhabitants had had better incomes or assets, as well as an adequate infrastructure, they could have faced the drought without the observed increase in child mortality.

Esta es una presentación realizada dentro del evento "Primer Seminario sobre Enseñanza e Investigación de Lenguas de Colombia", bajo el auspicio del Departamento de Lingüística y Filología de la Facultad de Humanidades de la Universidad del Valle, Cali, Colombia, el cual tuvo lugar entre el 14 y el 16 de octubre del 2020. Se analiza cómo la lengua wayuu permite el uso de la voz pasiva en muchísimo mayor grado que el español y el inglés, gracias a un proceso general de incorporación que da origen al ascenso del poseedor y al aplicativo, procesos que permiten promover a objetos directos frases nominales que no lo son originalmente. Tales nuevos objetos pueden, subsecuentemente, ser promovidos a sujetos, con el efecto de una posibilidad muy amplia de pasivización.

Ethno-education (etnoeducación) – formal education for ethnic minorities – is one of the key features defining Colombia as a multicultural nation. For the state and mainstream Colombian, it means the materialization of the push for modernity and inclusion, as ‘other,’ of indigenous peoples into a neoliberal multicultural nation. While for indigenous peoples, it is a pivotal mechanism of resistance, based on their struggle to maintain their ethnic identity, seek self-determination, and gain the necessary knowledge to successfully adapt to an intercultural context. As the Wayuu of Siapana, La Guajira, conceptualize it,
etnoeducación is the instrument that allows them to ‘salir adelante’ (get ahead) and ‘ser alguien en la vida’ (to become someone in life), that can help them take control over their present and future, while redeeming the failures of the past. Etnoeducación – and thus the subjectivities it fosters – results from the convergence of many different processes and interests. Drawing from my ethnographic research in a Colombian Wayuu Internado (boarding school) and its surrounding community, this paper elucidates how these forces
constitute the subjectivities of Wayuu students, shaping their desires, decisions, meanings, and possibilities, while placing contradictions and challenges in the Wayuu struggle for self-determination happening under a context of unequal power relations.

Abstract: Current archaeological, biological and linguistic evidence points to a lower Central American origin for Chibchan speaking populations who are thought to have continuously occupied the region for the last 105000 years. However, the biological relationship of these groups to Chibchan speakers from Northern South America remains largely unresolved.

En el siguiente artículo se presenta el resultado de una investigación de
campo realizada en las comunidades wayuu Kasuusain y Wayuuma´ana, ubicadas en la cuenca del Río Socuy en la Sierra de Perijá, estado Zulia. Nos propusimos como objetivos realizar el registro de un petroglifo de la zona y presentar el trabajo realizado a las comunidades antes referidas. Finalmente, con la información obtenida de ambas experiencias, obtener elementos de relación entre el petroglifo y los miembros de estas comunidades. La sistematización de experiencias concluyó con la selección de nombres para el petroglifo registrado y la estación de arte rupestre y las piedras que la conforman, esto con la finalidad de involucrar a las comunidades en el registro y resguardo de las mismas, así como incluir posteriormente el registro de otros petroglifos encontrados en la estación, denominada por la comunidad Eemeralee (Zona de descanso, en wayuunaiki). Ésta será incorporada al proyecto de Ecomuseo Comunitario que realizará en las dos
comunidades.

Reseña del documental Dueños del Agua: Conflicto y colaboración sobre los rios, dirigido por Laura Graham, David  Hernández Palmar y y Caimi Waiassé, 2009, 34 min.  La película “Owners of the Water: Conflict and Collaboration over Rivers” es una producción de la antropóloga norteamericana Laura Graham y dos cineastas indígenas latinoamericanos, David Hernández Palmar, wayuu nacido en Venezuela, y Caimi Waiassé, xavante nacido en Brasil. Profesora de la University of Iowa, Graham firma el trabajo como codirectora, productora ejecutiva y editora. Ella explica que decidió reunir a los dos cineastas indígenas porque ambos tienen un interés común en defender sus causas utilizando medios indígenas y son pertenecientes a pueblos conocidos por pelear por sus derechos tanto nacional cuanto internacionalmente.