Mujeres Indígenas

Este artículo da cuenta de la trayectoria de la conformación
de las mujeres indígenas como actoras políticas que expresan demandas de género desde una perspectiva culturalmente situada y que han dado a la lucha por la autonomía indígena en México un rostro femenino.
Dicho fenómeno se fue perfilando desde finales de los
ochenta en diferentes foros y procesos sociales gestados
en los espacios locales, nacionales e internacionales. El
interés central de este trabajo es mostrar los vínculos de
la organización de mujeres indígenas con determinados
procesos y fenómenos históricos y culturales, así como
con la emergencia y las dinámicas del movimiento indígena
nacional y latinoamericano en la década de los noventa, de tal forma que es el espacio glolocal el que nos permite entender en su complejidad la constitución de las mujeres como actoras políticas y su importancia tanto para el movimiento indígena mundial y nacional como en la vida de las mujeres indígenas.

La participación política de las mujeres indígenas en Chile y Ecuador se construye desde diferentes espacios que vinculan a la comunidad y las organizaciones locales, nacionales e internacionales. Más allá de la participación en la política formal, las mujeres se insertan en espacios diversos y formas de organización múltiples. El objetivo de este artículo es mostrar las características y matices que tiene la participación de las indígenas en ambos países, visibilizando los diferentes procesos de exclusión y subordinación que siguen presentes en los espacios que logran acceder. Este artículo parte de una revisión sistemática a casos concretos en Chile con mujeres mapuche y Ecuador con mujeres kichwas, enlazando las particularidades y diferencias presentes en cada una de las experiencias organizativas. Si bien, las mujeres indígenas tienen historias particulares que se relacionan con las situaciones nacionales de sus países, existen importantes coincidencias que dejan de manifiesto que la participación política de las indígenas sigue siendo un espacio en disputa.

En el análisis de los múltiples pasivos
socioambientales de la extracción minera
–legal o ilegal- sobre los pueblos indígenas
se tiende a no reparar en la relación entre
la minería y el poder patriarcal. En esta
ponencia
pretendo visibilizar la múltiples formas de
violencia sexual que afectan a las indígenas
de la frontera amazónica colombo-venezolana,
espacio donde la minería ilegal
aurífera establece relaciones de poder que
han desarticulado la vida comunitaria de
los pueblos indígenas transfronterizos e
incidido en la creación de una economía
de la expoliación, en la que las mujeres,
adolescentes y niñas indígenas son -junto a
la naturaleza- sujetos depredables.

El arículo reconstruye la experiencia universitaria de ocho mujeres kichwa de contextos rurales, desde el momento en que deciden ingresar a la Universidad, pasando por sus vivencias durante el proceso formativo, hasta su vida posterior a la graduación. Las dos preguntas que se busca responder son ¿qué estrategias/alianzas pusieron en juego las mujeres indígenas para ingresar a la Universidad y sobrellevar el proceso formativo? y ¿cuáles fueron los aportes de la formación universitaria en su vida personal y profesional? Se argumenta que la educación superior constituye un recurso supremamente importante en la vida de las mujeres indígenas de contextos rurales, por cuanto les ofrece el capital cultural y simbólico necesarios para mejorar sus condiciones de vida, pero también para poner en tensión y resquebrajar las relaciones de subordinación que viven en los espacios familiar, laboral y comunitario.

Este artículo explora mi perspectiva como pintora educada en los Estados Unidos cuando participé en una experiencia educativa y artística con Paula Nicho Cúmez, pintora maya kaqchikel guatemalteca. Examino cómo la filosofía y los métodos detrás de la práctica de talleres y la pedagogía del arte ocurren en un contexto de aprendizaje informal, en donde el arte se hace en el hogar y en la comunidad. Mi objetivo es proveerle a los docentes de los cursos y talleres de arte un entendimiento sobre epistemología femenina Maya y sus filosofías de enseñanza, que pueden ser aplicables al estudio del arte feminista a nivel universitario en los Estados Unidos. La experiencia de aprendizaje a través de una mentora, que viví y que comparto en este trabajo de pintura en colaboración, involucra prácticas pedagógicas femeninas mayas de consenso, fusión, provocación y evaluación del proceso de pintar, que se basa en la posesión de narrativas personales y culturales que se transmiten en las pinturas de la artista. Por medio de mi experiencia no jerárquica de aprendizaje entre dos artistas y maestras de diferentes culturas, sugiero maneras en las que puede revisarse la pedagogía en los talleres de arte en instituciones de educación superior estadounidenses, para que se incluyan a las estudiantes que aprenden mejor a través del conocimiento conectado, que incluye la provocación de información..

Yo trabajo en casa. Trabajo del hogar de planta, género y etnicidad en Monterrey es el resultado de una investigación antropológica realizada en el área metropolitana de Monterrey, México, que pone en la mesa del debate la subordinación y precariedad de las trabajadoras del hogar que se dedican a la limpieza y cuidados en hogares privilegiados, donde también residen. Discute la naturalización de las desigualdades de clase, género y etnia que vuelve invisible la presencia masiva en este sector ocupacional de mujeres indígenas, mayormente migrantes, algunas menores de edad. Se interesa también en los significados construidos desde las experiencias de vida de estas mujeres, quienes no conforman un grupo homogéneo y que pertenecen a distintas generaciones. Mientras que las mayores llegaron casi analfabetas a “trabajar en casa”, las más jóvenes han sido escolarizadas y suelen considerar esta experiencia laboral como una etapa transitoria, incluso una vía para seguir con su preparación académica. Por otra parte, en razón de la intersección entre clase, género y etnia, las madres trabajadoras experimentan la maternidad de una manera distinta a sus empleadoras, dado que asumen la manutención de sus hijos, quienes están al cuidado de parientes féminas en sus pueblos de origen. Sometidas a un mismo régimen de género, las empleadoras consiguen asistencia en tareas de limpieza y cuidados, lo cual también es parte de un estilo de vida privilegiado. Hoy en día, cuando doce países latinoamericanos ratificaron el convenio 189 de la Organización Internacional del Trabajo sobre trabajo decente para las y los trabajadores domésticos, es cuando surge esta obra que aporta algunas respuestas para entender por qué en México prevalece la resistencia a reconocer que las trabajadoras del hogar deben tener los mismos derechos que los demás trabajadores.

Es la única investigación que evidencia las graves secuelas a la autonomía física, sexual, reproductiva y económica que dejó la esterilización forzada en las vidas de las mujeres afectadas, hace veinte años, a través del  Programa Nacional de Salud Sexual y Reproductiva y Planificación Familiar, implementado por el gobierno dictatorial de Alberto Fujimori, con la pretensión de disminuir la población andina, amazónica y de las zonas urbano marginales.

La presente investigación fue un proceso de reflexión, análisis y acción colectiva que implicó el protagonismo de la Asociación de Mujeres de la Provincia de Huancabamba (AMHBA), que agrupa a cerca de 300 mujeres afectadas por las esterilizaciones forzadas, con implicación del Instituto de Apoyo al Movimiento Autónomo de Mujeres Campesinas (IAMAMC), y con el Apoyo de la Red de Migración, Género y Desarrollo y la Agencia Catalana de Cooperación al Desarrollo.

Las comunidades de Huancabamba fueron de las primeras impactadas por esta violación debido a que esta provincia (ubicada en el Norte de Perú), junto a Huancavelica (centro peruano), eran las zonas con mayores índices de pobreza extrema y analfabetismo.

En las biografías que aquí presentamos, utilizamos un género que es delicado de tratar. Al trabajar con biografías y "pintar" la vida de las mujeres es necesario tejer también los datos de su época y de su contexto más amplio. De esta manera, casi inevitablemente se muestran las mujeres en su rol creativo: ni las más exitosas ni las más explotadas, simplemente encontrando nuevas formas de vida. Las relaciones con los varones, con los sectores dominantes, con las instituciones y con las otras mujeres aparecen con verdadera fluidez. La información es tan variada y tan rica que para las conclusiones hemos privilegiado solamente algunos temas. En conjunto, sin  embargo, y a la luz de los otros trabajos aquí analizados, el nuestro ha concluido mostrando un precoz y vital mestizaje. Este es complejo y doloroso pero estuvo allí no solamente como un acto de resistencia o de presentación, sino sobre todo como actos cotidianos y creativos.

Las mujeres inteligentes. En algunas ocasiones, platicando con otros amigos, compañeros u otras personas, los escucho decir que les agradaría tener como esposa a una mujer inteligente. Esto, es mejor; como hombres, que lo pensemos dos veces, que reflexionemos bien nuestros deseos. Las mujeres inteligentes saben que valen mucho y nos lo hacen notar con su comportamiento. Cuando deciden hacer algo, simplemente lo hacen y ya, no esperan a nuestra aprobación. Se fijan metas y resultados a corto o/y a largo plazo Sus deseos no necesariamente somos nosotros. Tal vez hasta seamos el trampolín para lograr sus metas simplemente. Las mujeres inteligentes no se dejan mangonear por un hombre y mucho menos acepta ser rebajada a un segundo plano. Su pareja nunca será el centro del universo, porque; para ella la vida gira alrededor de ella. Ellas no dicen fue mi culpa, aún apesar de que no lo sea. Simplemente asume la responsabilidad del problema para posteriormente resolverlo. Las mujeres inteligentes; se preguntan, hacen un análisis de las cosas, hacen un planteamiento del problema… no son conformistas y se aferran a la vida, siguen adelante con la frente en alto. Las mujeres inteligentes usan a los hombres para obtener sus deseos. Tuvieron una vida antes de tener al hombre con el que están; tienen experiencia en la vida y les queda claro que la experiencia la van a seguir teniendo una vez que tú te hayas marchado. Las mujeres están para decirnos que van a realizar algún evento, no para pedirnos permiso antes de hacer algo. Las mujeres inteligentes no andan en la vida buscando en el sexo opuesto a ese hombre que se le parezca lo más posible al líder de la manada al que se le debe seguir. Y mucho menos buscan a uno que tenga los rasgos de su padre, ese que las mantuvo durante su soltería y menos andan buscando a ese que se les parezca al probable hijo que se necesite rescatar de su pésima vida. Las mujeres inteligentes no buscan a quien seguir para todos lados, ni andarle marcando al celular todo el tiempo, buscan caminar al lado del hombre que las ama, platicar con él de los asuntos diarios, de como les fue en día. La mujer inteligente, sabe que merece cariño y respeto, que tiene derecho a la vida libre de violencia, que no es un lujo y menos un privilegio. manuelverdugo.com

ICR para obtener el grado de maestra en ciencias y artes para el diseño, área de concentración Patrimonio Cultural por la Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Xochimilco.

La presente investigación se ubica geográficamente en los Altos de Chiapas, donde habitan de diversas comunidades tzeltales y tzotziles. Ésta es una zona reconocida por albergar a una gran cantidad de tejedoras de textiles. Ahí se conserva la memoria cultural de los antepasados a través de su lengua materna, prácticas sociales y
tradiciones, las cuales tienen una estrecha relación con la visión del cosmos.
Por medio del estudio de los textiles durante toda la Idónea Comunicación de Resultados (ICR) se buscará visibilizar  a las mujeres que tejen, portan los textiles como parte de su identidad y mantienen un proceso de recreación, pues ellas han preservado y protegido su patrimonio cultural material e inmaterial por generaciones existente en sus íconos. 

https://repositorio.xoc.uam.mx/jspui/handle/123456789/429?mode=full

Son el rostro y la cultura de los pueblos originarios los que frecuentemente identifican a los países indoamericanos. Las zonas arqueológicas, los códices pictoglíficos, las costumbres, las artesanías, la comida, las danzas y la música así como la vistosa indumentaria que portan invitan a internarse en un universo pletórico de simbolismo, el cual es expresado a través de un sinnúmero de lenguas, muchas de las cuales se escuchan todavía hoy en diversas regiones.
El indio, heredero de culturas milenarias, quien sufrió la violenta interrupción de su habitual devenir, debido a la irrupción extranjera en sus tierras es la figura central del Dossier que sigue a continuación. En él se presentan, desde muy variadas aristas, reflexiones de diferente índole que nos permitirán un acercamiento completo e integral a su ser, a su quehacer y a su interacción con otros grupos humanos en distintos tiempos y latitudes.

En este trabajo se muestra cómo las primeras alianzas y concubinatos entre los conquistadores y las mujeres de la elite incaica tuvieron una importante repercusión histórica, social, cultural y económica en las primeras décadas del descubrimiento del Perú. Francisca Pizarro, la hija del conquistador español Francisco Pizarro y de Quispesisa, hija del Inca Huayna Cápac y de Contarhuacho, Curaca de Tocas y Huaylas, se convirtió en la primera mestiza del Perú y de América Latina que heredó una considerable riqueza, viajó exilada a España donde permaneció varios años en el Castillo de la Mota en compañía de su esposo, hermano de su padre, Hernando Pizarro. Viuda a los 44 años, y tres años después a una edad en que las mujeres de esa época ingresaban a los conventos o permanecían al cuidado de su familia, se casó con Pedro Arias Dávila Portocarrero, hijo del Conde de Puñoenrostro, mucho menor que ella.

El objetivo de esta investigación es contribuir a la contrucción de la memoria colectiva de las mujeres mayas en Guatemala, y a través de ellas, la de todas, procurando que sirva para procesos de autoafirmación individual y colectivo y para construirnos como sujetas de nuestra propia historia como mujeres. Eso con el fin de aportar a la creación de una nueva organización social y d eun nuevo orde simbólico que no estén basados sobre la expropiación de nuestros cuerpos y de neustras vidas, ni sobre el dominio de un cultura sobre otra, sino desde la dignidad, la humanidad, la libertad, la justicia y el respeto.

Revisamos la situación de las mujeres indígenas en América Latina, considerando algunas de las formas de exclusión y discriminación que las afectan en el contexto de la
globalización y el Estado Nación, como sistemas de dominación que se inician en la época de la conquista colonial. En particular, trabajamos en torno a las propuestas de «equidad de género», «feminismo indígena», «dualidad» y «complementariedad», en la búsqueda de alternativas
para la femineidad y la interculturalidad, hacia la redefinición del Estado y la profundización democrática.

La autora muestra en éste trabajo la manera en que las relaciones genéricas, generacionales y étnicas influyen en la muerte de mujeres indígenas durante la maternidad, partiendo del seguimiento de 10 casos de muerte materna ocurridos entre 1988 y 1993 en el municipio de Chenalhó, Chiapas; mujeres cuyas vidas y muertes fueron reconstruidas a través de las narraciones de sus familiares y amigos.

Investigaciones sobre economía campesina apuntan en mayor proporción al trabajo masculino y escasamente se menciona la participación femenina, a pesar de que las mujeres rurales históricamente han estado presentes en la acción cotidiana de ser no sólo madres y esposas, sino también trabajadoras del campo mexicano. El trabajo de corte cualitativo pretende documentar la participación productiva y reproductiva de las mujeres a través del estudio de caso en Santa Lucía Miahuatlán, Oaxaca. En primer lugar se realiza una aproximación analítica para explicar estas dinámicas a partir de conceptos como economía campesina y del cuidado así como el concepto de trabajo. La metodología utilizada en el estudio incorpora un proceso de trabajo tanto documental como en campo, diseñando para esta última etapa una encuesta sociodemográfica y guías de entrevista semiestructurada, instrumentos que fueron destinados a diversos actores clave de la comunidad. Los resultados se analizaron triangulando la información recuperada en campo con los aportes teóricos y conceptuales. La evidencia ha dejado al descubierto que si bien las mujeres de Santa Lucía Miahuatlán se encuentran sujetas a una serie de prácticas productivas y de cuidado como consecuencia del sistema patriarcal hegemónico, llegando a realizar incluso desde una doble hasta una triple jornada de trabajo, estas estrategias de acción representan una actividad vital no sólo para la sobrevivencia y desarrollo de cada uno de los integrantes de las familias, sino además fortalecen la unidad familiar y los lazos comunitarios.

El texto presenta las discusiones sobre
feminismos, género y mujeres indígenas como claves de los procesos
organizativos y su articulación con políticas nacionales e
internacionales, aunque igualmente se han generado debates internos
sobre la pertinencia o no de dichas categorías y sobre las desigualdades
entre hombres y mujeres en contextos locales. La autora muestra que
estos debates han permitido replantear los abordajes sobre las
diferencias y desigualdades de género en contextos de los pueblos
indígenas y han aportado en la generación de otras miradas y
propuestas sobre feminismos indígenas (autónomos, comunitaritos,
territoriales, rebeldes y en ejercicio cotidiano).

El artículo analiza los efectos de la minería en los territorios y en los modos de vida de pobladores
locales, al igual que la violencia que genera tanto hacia hombres como mujeres. Asimismo,
las respuestas y propuestas de movimientos liderados por mujeres, quienes demandan el derecho
a la vida, la autonomía y el control territorial. La autora denomina feminismos territoriales a
algunas de estas dinámicas políticas, centradas en la circulación y defensa de la vida, el cuerpo,
el territorio y la naturaleza, y en la crítica a los procesos de desarrollo capitalista y extractivista.

Hoy las demandas de mujeres indígenas y originarias de Abya Yala se colocan dentro de la agenda indígena de América Latina. La participación en los movimientos indígenas y sus propios procesos organizativos culminaron en la Cumbre  Continental de Mujeres Indígenas, que se ha celebrado dos veces en la región, en 2009 en Puno, Perú y en 2013 en La María Piendamó, Colombia. En este artículo analizamos los procesos de emergencia, articulación, consolidación e integración de las mujeres indígenas y aborígenes del Abya Yala que convergen en la Cumbre Continental de Mujeres Indígenas del Abya Yala (CCMI), un proceso exitoso de  construcción de redes y solidaridades que se ha realizado en dos ocasiones en la región. A través de estas cumbres, las demandas específicas de las mujeres indígenas han llegado a la agenda indígena internacional y a la de los movimientos feministas y de mujeres, lo cual ha promovido su organización y empoderamiento.

Abya Yala, Sumak Kawsay, Suma Qamaña y Pachamama, son sólo algunas
de las expresiones y conceptos que nos trasladan a América Latina y a sus pueblos
originarios, que nos evocan el horizonte comunitario y telúrico de estas sociedades, y
que nos recuerdan el comportamiento recíproco de sus acciones. En este contexto, en
Abya Yala, las mujeres indígenas están alzando su voz, y protagonizando un proceso de
transformación en las tradicionales relaciones de género de los pueblos indígenas.
Queremos pensar en ello de la mano de dos de las más comprometidas pensadoras y
activistas feministas indígenas, Julieta Paredes –indígena aymara-, y Lorena Cabnal –
indígena maya xinka-, que están reflexionando, construyendo y actuando en pro de un
feminismo comunitario que termine con la violencia estructural contra las mujeres
indígenas y que garantice un espacio y tiempo de organización para ellas y desde ellas,
asumiendo sus propias categorías como mujeres indígenas dentro de su propio marco de
referencia y cosmogonía indígena. El feminismo comunitario nace para cuestionar y
transformar el patriarcado originario, y este artículo tiene el objeto de conocer sus
propias especificidades lejos de toparnos o entroncarlo con el feminismo occidental.

La tesis busca exponer algunos de los horizontes de emancipación abiertos por organizaciones de mujeres indígenas en Bolivia, Ecuador, Guatemala y Perú en las últimas tres décadas. Se partió de dos presupuestos articulados: a) que el patrón de poder -global, colonial, capitalista, heteropatriarcal, moderno y eurocentrado- busca orientar las heterogéneas formas de vida de todos pueblos y poblaciones hacia la perpetuación de los intereses de una élite no homogénea pero con permanente capacidad de articulación; b) que las mujeres indígenas, ubicadas por todos los ámbitos del patrón de poder en una posición muy fragilizada, se enfrentan al patrón de poder en su integralidad, lo que les permite enunciar horizontes de reconstrucción de las relaciones sociales globales radicalmente diferentes, abriendo caminos posibles de ser trillados de forma conjunta por la gran mayoría de los pueblos y personas, ubicadas en posiciones de mayor exposición al dominio y a la explotación.

Los horizontes de emancipación abiertos por las mujeres indígenas son amplios, no plenamente resumibles, pero se podría indicar que en su mayoría se articulan a la defensa del territorio y de la vida en toda su amplitud, lo que tiene lugar alrededor de la reconstitución de los lazos comunitarios y de una ampliación de la participación de las mujeres en los mismos. La comprensión de las mujeres en tanto más responsables con la proyección de futuro de sí tomada por los pueblos, frente a la más voluble actitud masculina, más seducible a las efímeras promesas de la modernidad colonial y capitalista, justifica la aspiración y la lucha por una ampliación de su participación en la vida política comunitaria. El concepto de patriarcado dependiente y precarizado busca dar cuenta de los pactos desiguales mediante los cuales los hombres de los pueblos racializados acceden a cierto confort material y simbólico dentro del orden entero de dominación, abandonando al menos parcialmente la búsqueda de autonomía de sus pueblos e impidiendo, para ello, que las mujeres tengan mayor capacidad de decisión en las comunidades.

La tesis, asimismo, consta en su primer capítulo de tres formulaciones teóricas incipientes, pero pertinentes y relativamente novedosas. En primer lugar, busca reconstituir y ampliar las propuestas, puestas en desuso tras el mal llamado postmodernismo, de universalidad de la dominación masculina. En segundo lugar desarrolla una comprensión de la reorganización del género dentro del patrón de poder global colonial  capitalista, mostrando tendencias de cómo se asientan entre los pueblos blancos un patriarcado del salario, con determinadas garantías, y entre los pueblos no blancos un patriarcado dependiente y precarizado, en el que las garantías a las que acceden los hombres son parciales, fuentes de muchas inestabilidades y, consecuentemente, incrementadoras de las violencias hacia las mujeres. En tercer lugar, se ofrece un debate etnohistórico alrededor de las especificidades de género entre los pueblos de los tres grandes territorios visitados por la investigación: Amazonía, Andes y Mesoamérica.

De los tambos incas a las tambarrías coloniales: economía colonial, legislación de tambos y actividades «licenciosas» de las mujeres indígenas Sofía Chacaltana Cortez a Resumen Cuando llegaron los españoles a los Andes, alabaron los caminos y tambos incaicos que encontraron mientras avanzaban a través del agreste territorio andino. A pesar de que durante y luego de la conquista española los tambos sufrieron un gran deterioro, fueron una de las pocas instituciones que continuaron funcionando durante la época colonial. Los hispanos se dieron cuenta rápidamente de que estos edificios eran de gran necesidad para su economía basada en el comercio y en la explotación minera, sistema que para funcionar requería del transporte de gente, objetos y animales. Por ello, pese a que los tambos estaban inmersos en un sistema económico mercantilista colonial, los españoles dispusieron de una serie de cédulas que promovían la reinstitucionalización de los tambos como en la época de «Guaynacapac». En este artículo, me sirvo de datos históricos que refieren a la legalización del funcionamiento de los tambos y a las prácticas ocurridas en ellos para observar las múltiples fricciones entre los hispanos e indígenas. Además, llamo la atención sobre un aspecto en particular: la obsesión española sobre el cuerpo de la mujer indígena, que devela la ideología de poder colonial. Al final del artículo, discuto la importancia de la arqueología para contribuir con un mejor entendimiento sobre la transformación de esta institución desde la época prehispánica hasta la colonial. Palabras clave: tambos, economía colonial, mujeres indígenas, mita de tambo, legislación de tambo, identidades colo-niales Abstract FROM INKA TAMBOS TO COLONIAL TAMBARRÍAS: LAW, ECONOMY AND THE «LICENTIOUS» ACTIVITIES OF INDIGENOUS WOMEN Historical accounts of the Iberian incursion into the Andes indicate that Spaniards were amazed by the sophisticated roads and waystations (tambos) they encountered across Andean territory. During and after the Iberian conquest, indigenous and Spanish armies constantly burned tambos for strategic reasons, in order to slow the movement of enemy troops. Despite this practice, tambos were one of the few institutions that continued during the colonial period. The Spanish rapidly recognized that tambos were beneficial for their economy, specifically markets and mining exploitation that required the movement of people, things, and animals across the Andean region. Consequently, during the early colonial period, Iberians dictated laws promoting the smooth functioning of tambos as a way of regulating the practices occurring in them; transforming tambos into a new colonial institution. In this article, I call attention to the transformation of tambos from a pre-Hispanic to a colonial institution as well as the colonial desire to control indigenous behavior in the new Andean society. I specially focus on the colonial fixation over the bodies of indigenous women, illustrating some aspects of the ideology of power exerted over indigenous communities. Finally, I discuss the importance of archaeology to better understand the transformation of tambos from the pre-Hispanic to the colonial period.

Entre los años 1996 y el 2000 unas 300.000 personas —en su mayoría mujeres— fueron esterilizadas en Perú cuando Alberto Fujimori era presidente de la República. Éste fue el resultado de una política de planificación familiar antinatalista que el régimen fujimorista impuso con la finalidad de disminuir la pobreza del país en un momento en que el Perú, al borde de la bancarrota, requería ser reflotado e integrado en los círculos financieros internacionales. Con la financiación de Estados Unidos, la política de control de natalidad se enfocó en disminuir los nacimientos de las familias más pobres que, en un país segregacionista como el Perú, se encuentran entre las personas indígenas, quienes históricamente han venido sufriendo la discriminación del Estado a través de sus políticas públicas. Para alcanzar el número estimado, algunas de estas esterilizaciones se produjeron de forma forzada, aunque también es importante señalar que no fue así en todos los casos, y el programa antinatalista no tardó en ser cuestionado por los actores sociales más influyentes a nivel político como la Iglesia Católica y las organizaciones de Derechos Humanos, quienes se encargaron de denunciarlo ante las instancias judiciales, incluso a nivel internacional. A fecha de hoy Alberto Fujimori —quien fue condenado a 25 años de prisión por delitos de corrupción y lesa humanidad, de los cuales ha cumplido solamente 10 al haber sido indultado por motivos de salud— no ha sido nunca condenado por estos hechos a pesar de haberse llevado a cabo diferentes procesos judiciales en su contra que han finalizado siempre con sentencia absolutoria. A través de este tema de investigación, esta tesis aborda la experiencia de la esterilización desde la perspectiva de algunas mujeres esterilizadas y sus familias teniendo en cuenta su historia personal así como su entorno familiar y comunitario. El propósito principal se centra en conocer cómo la persona esterilizada ha vivido la experiencia desde su propio cuerpo y desde su propia identidad en el marco de un contexto social donde particularmente las mujeres cargan con el peso de la fertilidad y la maternidad para ser vistas como mujeres. Asimismo, se busca poder explicar las transformaciones que esta experiencia ha provocado en las relaciones familiares y en los roles sociales a los que quedan sujetas las personas bajo las categorías de feminidad y masculinidad. Como he dicho, no todas las esterilizaciones fueron forzadas, por el contrario, también hubo algunas mujeres que decidieron esterilizarse. Poner el énfasis en esta realidad es precisamente lo que le da a esta tesis un enfoque particular, pues ofrece una perspectiva poco conocida que abre la posibilidad de cuestionar la mirada victimista que, en ocasiones, se proyecta sobre las poblaciones indígenas, para darle protagonismo a sus trayectorias de vida y a las causas particulares que les llevaron a tomar dicha decisión. Reconocer a estas mujeres como personas responsables de las decisiones que afectan a sus cuerpos las desplaza del imaginario de la víctima indefensa para ofrecerles un lugar como agentes activos de movilización social. Con esto se busca, también, repensar los discursos públicos victimocéntricos para darle a la esterilización un significado más amplio dentro de un contexto de vida donde dicha decisión desafía los valores tradicionales de género y de familia donde la mujer deja de ser vista como un sujeto pasivo. Mediante esta perspectiva, esta tesis sitúa el tema de las esterilizaciones como un asunto que compromete a la familia y que nos permite controvertir las relaciones de poder y las luchas por el reconocimiento en las relaciones de género que marcan tanto las relaciones de pareja como las relaciones Estado−ciudadanos.

A partir de una proclama escrita en quechua de 1823, y firmado anónimamente por Las peruanas, se intenta contribuir en el estudio de la participación de los y las indígenas durante la gesta emancipadora peruana. La relevancia del estudio involucra explorar aspectos menos conocidos de la agencia indígena, a partir de la retórica ideológica destacando dos aspectos: grupo étnico y género. Claro que esta participación tiene sus problemáticas, vacíos y contradicciones. Aunque, esta retórica también responde a determinadas prácticas que delinearon las complejidades de esta agencia.

El libro es una etnografía contemporánea sobre la profundización de las violencias y el despojo en una región indígena de México.  A partir de las trayectorias de las mujeres en dos comunidades p'urhépechas se describen los procesos extractivistas de la agroindustria de exportación. Por otro lado, se analiza el papel de las mujeres en las luchas contra el despojo y al construcción de modelos alternativos de vida.

En el presente trabajo buscamos, por un lado, reflexionar y repensar sobre el uso de un “esencialismo estratégico” al momento de
analizar formas de activismo e intervención política de las mujeres
mapuches en la esfera pública y en los medios de comunicación (incluyendo aquí las redes sociales), en un contexto particular signado
por el avance de proyectos neoextractivistas sobre los territorios de las
comunidades indígenas y por las resistencias y defensas que muestran
las comunidades y organizaciones indígenas frente a esta avanzada,
en el marco de un incremento de la violencia estatal en los territorios.
Por otro lado, a partir del análisis de estos casos recientes, buscamos
mostrar cómo estas mujeres están problematizando su condición
de género en el marco de distintas formas de encuentros-diálogos y
desencuentros con los feminismos que se están expandiendo y popularizando en nuestro país.

Ponencia Presentada en el marco de la 5º Conferencia sobre Etnicidad,
Raza y Pueblos Indígenas de Latinoamérica y el Caribe (ERIP)
Universidad de San Nicolás de Hidalgo, Morelia, Michoacán
México 04 al 06 de octubre de 2017
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En esta ponencia se presentan los primeros resultados obtenidos como parte de una investigación más amplia sobre los efectos del movimiento zapatista en Chiapas, a veinte años del levantamiento armado. En términos generales, la ponencia relata, con base en un breve recuento histórico, dos procesos centrales tanto para la configuración del movimiento zapatista en lo particular, como para la construcción de bases democráticas y de ejercicio de la ciudadanía equitativas para los hombres y mujeres de la región: a) cómo las mujeres indígenas, en el marco del movimiento zapatista, han emprendido una “lucha dentro de la lucha”, a fin de lograr que sus derechos humanos y políticos (como la participación, la libertad de pensamiento y la libertad de expresión, entre otros) les sean reconocidos y protegidos y b) cómo tal proceso ha resultado, a su vez, en un empoderamiento de las mujeres zapatistas que es clave para poder entender, asimismo, a esta lucha como una de inclusión, a partir de la patente situación de marginación en la que viven día a día. Este tema cobra particular relevancia hoy en día, cuando, en México, existió recientemente la posibilidad de contar con una candidata indígena a la Presidencia de la República, respaldada, justamente, por el movimiento zapatista.

Este artículo analiza a la Asociación Nacional de Familiares de Secuestrados, Detenidos y Desaparecidos del Perú (ANFASEP) en un plano social y político latinoamericano para desde allí comprender sus
demandas de verdad, justicia, reparación y memoria en perspectiva comparada. En consecuencia, presenta los contextos de dictadura y conflicto armado donde se gestaron otras agrupaciones similares a ANFASEP como la Agrupación de Familiares de Detenidos Desaparecidos de Chile, Madres de Plaza de Mayo de Argentina y la Coordinadora Nacional de Viudas de Guatemala. El artículo señala que la mayor parte de las integrantes de estas agrupaciones fueron y son mujeres. En ese sentido, analiza e identifica sus acciones como parte de las apuestas éticas y políticas del movimiento de derechos humanos latinoamericano.

Este libro reúne la memoria de una serie de conversatorios entre diversos activistas, indígenas, periodistas y académicos con miembros de la comunidad de Cherán en el marco del quinto aniversario de la lucha en defensa de los bosques y la vida en esta comunidad purhépecha de Michoacán. Los conversatorios abordaron discusiones sobre autonomías, educación para la defensa del territorio, el papel de las mujeres en la lucha social y justicia comunitaria. Dichos diálogos se emprendieron para tratar de aprender, comunicar y socializar experiencias de distintos lugares que aporten ideas y prácticas que ayuden a consolidar la construcción de una integralidad que camine a una real autonomía.

"Hay que admitir... que el poder produce saber... que poder y saber se implican directamente el uno al otro; que no existe relación de poder sin constitución correlativa de un campo de saber, ni de saber que no suponga y no constituya al mismo tiempo unas relaciones de poder" (Foucault, 1978: 34) "La perspectiva de Género, como una variable sociológica, coadyuva a identificar lo que es socialmente esencial en el hecho de ser hombre o mujer en contextos específicos, reconociendo en su desarrollo histórico social de las relaciones, que pueden cambiar o resistirse al cambio" (Scott, 1990. Cit. en: Salinas y Antezana, 1994. el subrayado es nuestro) Introducción El Centro de Investigación y Documentación para el Desarrollo del Beni (CIDDEBENI) trabaja desde 1987, en una relación de colaboración mutua con las organizaciones indígenas del Beni. En este marco, una de sus actividades centrales es la investigación interdisciplinaria entre las ciencias sociales y naturales, con la finalidad de comprender la relación entre los pueblos indígenas y la diversidad de ecosistemas que caracterizan a la región. Una línea importante de las investigaciones de CIDDEBENI ha sido la etnohistoria del pueblo mojeño, combinando el análisis de documentos escritos con las fuentes orales. Entre los resultados más importantes de este trabajo se encuentra el fortalecimiento de las organizaciones indígenas y al mismo tiempo el involucramiento de los técnicos de CIDDEBENI en el proceso reivindicativo de las mismas. El trabajo que ahora presentamos intenta una relectura, desde una perspectiva de género, de los materiales acopiados a través de un proceso permanente de intercambio de conocimientos con las organizaciones del pueblo indígena mojeño y que se encuentran 1 Publicado en: Ser mujer indígena, chola o birlocha en la Bolivia postcolonial de los años 90. 1996.

En este texto se analizarán cuatro retratos de mujeres indígenas que atañen al contexto del barroco novohispano para comprender los convencionalismos acogidos en cada uno, además de los estamentos de poder correspondientes sobre las retratadas. Tres de ellos pertenecientes a la nobleza indígena del siglo XVIII, hijas de caciques, quienes pasarían posteriormente a formar parte del convento del Corpus Christi inscrito en la ciudad de México. Y, por último, como estudio comparativo, la representación de la indígena chichimenca que se encuentra en el retrato de María Luisa de Toledo y Carreto, hija del virrey de Nueva España el Marqués de Mancera, el cual fue pintado en 1670. También se realizará una conclusión final para reflexionar sobre la identidad de las retratadas y que importancia han tenido los procesos de colonización para la formación de su imagen, teniendo en cuenta los estudios poscoloniales y de género.

El cautiverio indígena fue una práctica que perduro en los territorios de frontera en buena parte durante todo el período colonial. Las guerras defensivas contra los indios bárbaros permitieron naturalizar la toma de cautivos y su reducción en poblados a cargo de misioneros. Las milicias jesuitas en sus frecuentes patrullajes a lo largo de la frontera con el imperio portugués, cautivaron preferentemente mujeres y niños de tribus rebeldes que pasaron a engrosar la población de las reducciones. Esta ponencia busca dar cuenta de una impactante desigualdad observada en los padrones de las reducciones sobre la cantidad de mujeres censadas como viudas en distintos períodos, y problematizar sobre los orígenes de esta desigualdad. La magnitud de las cifras nos llevó a focalizarnos en el cautiverio realizado por el ejército jesuita a los grupos circunvecinos y en el encubrimiento de la poligamia. Finalmente con ello queremos dar cuenta de la recurrencia de estas prácticas al interior de las reducciones y su importancia económica para la organización productiva de las misiones. Se analizan crónicas jesuitas de la época y padrones del siglo XVII y XVIII para comparar y cuantificar la población femenina al interior de las reducciones y el recambio de mujeres. 
Cautiverio indígena    Padrones jesuíticos      Mujeres indígenas

Resumo As rádios comunitárias operadas pelas comunidades e povos indígenas representam um recurso fundamental para melhorar as condições de vida das mulheres. Este texto expõe algumas ações coletivas que as mulheres indígenas Ayuujk (gente da palavra florida) vêm realizando na rádio comunitária Mixe, Jënpoj (ventos de fogo) no povo Ayuujk, de Oaxaca, México. O que é uma rádio comunitária? Qual é o papel da mulher indígena no desenvolvimento de uma rádio comunitária? Pelo testemunho da autora, veremos que além de comunicar, os programas de rádio cumprem um papel transformador nos espaços de convivência comunitária. Palavras-chave: rádio comunitária, mulheres Ayuujk, relações de gênero, povos indígenas Resumen Las radios comunitarias operadas por las comunidades y pueblos indígenas representan un recurso vital para el fortalecimiento de la vida de las mujeres. En este texto se exponen algunas acciones colectivas que las mujeres indígenas Ayuujk (gente de la palabra florida) hemos venido realizando en la radio comunitaria Mixe, Jënpoj (vientos de fuego) en el pueblo Ayuujk de Oaxaca, México. ¿Qué es una radio comunitaria? ¿Cuál es el rol de la mujer indígena dentro del desarrollo de una radio comunitaria? A través del testimonio de la autora, veremos que más allá de comunicar, los programas radiales cumplen un papel transformador en los espacios de convivencia comunitaria. Palabras clave: radio comunitaria, mujeres Ayuujk, relaciones de género, pueblos indígenas

Esta tese tem como objeto de estudo as representações do feminino e o sagrado veiculadas nos discursos a respeito das origens e expansão do Tawantinsuyo. O corpus dessa pesquisa é constituído por crônicas dos séculos XVI e XVII, e também por algumas obras da historiografia produzida na segunda metade do século XX e início do XXI no âmbito da
etnohistória. Na leitura minuciosa desse corpus foi possível recortar as superfícies discursivas que trazem à luz matrizes de sentido, – representações sociais, valores e normas, – indícios que informam sobre as subjetividades e relações de gênero que estiveram nas origens e expansão do governo dos Incas sobre os Andes. A partir desses recortes foram analisados os sentidos que essas representações imprimiram/imprimem sobre o real. Nesse trabalho se entrecruzam basicamente dois objetivos: primeiro, a desconstrução”/desnaturalização de
imagens elaboradas no passado e no presente, revelando suas condições de produção, ou seja, o seu caráter histórico e seus mecanismos de construção; segundo, a procura de indícios nos
discursos que nos permitam vislumbrar outras possibilidades de existência para o humano e o sagrado na história, imagens que representem uma ruptura com os esquemas que instituíram uma essência feminina/masculina e uma determinação biológica das identidades e papéis sociais.
Palavras-chaves: Incas, mitos, crônicas, representações de gênero, sagrado, feminismo e
etnohistória.

El artículo aborda el sinuoso camino que han transitado las mujeres indígenas mexicanas para acceder a cargos de representación política, tanto en las organizaciones indígenas mixtas, y después con la creación de organizaciones de mujeres. Así mismo se muestra las trayectorias y procesos de lucha de las mujeres para acceder a cargos dentro del Congreso de la Unión, así como en la presidencias municipales de las principales regiones indígenas del país. Mostrando que en las últimas décadas podemos hablar de las mujeres indígenas como nuevas sufragistas.

El trabajo que a continuación se presenta tiene como objetivo exponer las potencialidades de la etnografía para la construcción de una “perspectiva de género situada”. En primer lugar, este enfoque retoma el concepto de “situación” propuesto por Simone de Beauvoir, para lo cual, resulta fundamental reconocer el marco objetivo diferencial desde el cual mujeres y varones se proyectan como sujetos libres. En segundo lugar, esta perspectiva reconoce la existencia de una “jerarquización de situaciones” al interior del colectivo de las mujeres; la cual nos posiciona en “loci” desiguales de enunciación y acción. El desarrollo de esta perspectiva será puesta en relación con la investigación etnográfica que llevo adelante desde 2007 junto a mujeres indígenas que participan en el movimiento de mujeres en Argentina.