Zapoteco Sierra Sur

En este trabajo de investigación se estudia la fonología del zapoteco de San Bartolo Yautepec, una variante de zapoteco sureño en alto riesgo de desaparecer. Esta lengua posee seis timbres vocálicos: tres anteriores y tres posteriores, y su sistema consonántico está compuesto por 22 segmentos de los cuales todos se encuentran dentro de una oposición fortis-lenis excepto los deslices. Las consonantes fortis presentan realizaciones fonéticas estables y más largas en todos los contextos mientras que las lenis tienen realizaciones más breves y tienden a asimilarse al contexto fonético que las rodea. El ZSBY es una lengua tonal y posee tres tonos a nivel fonológico: alto, bajo y ascendente. Existe un patrón tonal descendente el cual aparece únicamente en nominales inanimados en algunos contextos de frase, y se argumenta que este patrón descendente es causado por un tono alto flotante que funciona como marca de clase para los nominales inanimados. El ZSBY también contrasta voz modal con dos tipos de laringización a nivel fonológico los cuales caracterizo como laringización con anclaje medio y laringización con anclaje final. Se argumenta que existe un solo rasgo [+glotis constreñida] el cual se ancla a la primera o segunda mora de una sílaba acentuada dando como resultado los dos tipos de anclaje temporal de la laringización. Tanto el tono como la laringización se manifiestan en segmentos vocálicos y consonánticos con el rasgo [+resonante]. El rasgo [+g.c.] únicamente se asocia a las consonantes resonantes cuando éstas se encuentran en posición de coda y son moraicas.

El presente artículo tiene como propósito rastrear histórica y etnográficamente un gabán de uso exclusivamente masculino, tejido en telar de cintura en varias comunidades zapotecas del sur de Oaxaca, cuyo nombre es una derivación de la palabra nahua quechquémitl, con la forma españolizada " casqueme " y la zapotequización " kaxkem ". En su manufactura se empleaban originalmente fibra de lana y chichicastle, tintes naturales como grana cochinilla y añil, así como los colores naturales de ambas fibras. Además del abordaje histórico y etnográfico, en el artículo se plantea una hipótesis sobre la reutilización del nombre nahua de una prenda femenina usada en el centro y norte del país, como es el quechquémitl, para denominar al gabán masculino en la región zapoteca del sur. palabras clave Gabán, tradición textil, telar de cintura, lana, chichicastle. absTracT This article aims to track the history and ethnography behind an overcoat designed only for men known as " casqueme ". The garment is made with a backstrap loom in different Zapotec 1 El presente trabajo forma parte de una investigación mucho más amplia que versa sobre la tradición textil en la región zapoteca del sur de Oaxaca, en particular en comunidades de los distritos de Miahuatlán, Loxi-cha y Yautepec, la cual se realiza como parte de una estancia posdoctoral en el Instituto de Investigaciones Estéticas de la Universidad Nacional Autónoma de México. Para la preparación de este texto, agradezco a Alejandro de Ávila por compartir diversas consideraciones respecto a los gabanes producidos en la región zapoteca del sur y de su tradición textil en general, así como la mención de algunas referencias bibliográfi-cas en las que se registra dicha prenda, en particular, mediante el calificativo de casqueme o kaxkem.

La región Zapoteca de Oaxaca es una de las más antiguas de México, con más de 2,500 años de historia. El territorio zapoteco es muy extenso, en la época prehispánica el reino que los aztecas llamaban Teotzapotlán colindaba al norte con los nahuas de Veracruz, los mixes y los zoques, y al oeste con los mixtecos. La distribución actual de los zapotecos es en cientos de municipios que aglutinan a miles de  comunidades, distribuidas en regiones con identidad propia, por lo que si se habla de la Zapoteca, al igual que cuando se refiere a la Mixteca, se les menciona como regiones geográficas  y, si se habla en términos culturales, se les identifica por subregiones o por comunidad.

Resumen: El objetivo de este artículo es complementar la información etnográfica y lingüís-tica sobre la zona zapoteca del sur de Oaxaca a partir de la documentación de una serie de 42 términos asociados con la tradición textil, los cuales se presentan en español y se acompañan de equivalentes en algunas variantes lingüísticas, así como notas etnográficas. Las entradas del vocabulario corresponden a utensilios del tejido en telar de cintura, elementos de la indumen-taria, fibras, tintes, acciones del tejido en telar y algunos diseños. Palabras clave: telar de cintura; vocabulario textil; zapoteco; tejido tradicional; Oaxaca; México; siglo xxi. Abstract: The aim of this paper is to complement the ethnographic and linguistic information about the Zapotec area of southern Oaxaca with the documentation of a series of 42 terms associated with the textile tradition, which are presented in Spanish and accompanied by their equivalent in several linguistic variants and ethnographic notes. The entries of the vocabulary correspond to parts of the backstrap loom, elements of the clothing, fibers, dyes, weaving actions and some designs.

Resumen: Dentro de la perspectiva etnohistórica Cocijo, deidad zapoteca del Rayo y la lluvia, estuvo estrechamente vinculado con el culto al agua, al maíz e incluso a la tierra. Tanto en la iconografía arqueológica como en referencias en fuentes coloniales es posible identifi car su continuidad como dios regente de los fenómenos pluviales y la agricultura. En el presente, dentro de la ritualidad agrícola de muchas comunidades zapotecas de la parte sur de Oaxaca, al Rayo se le concibe aún como la entidad sagrada generadora de la lluvia, la fertilidad y el crecimiento del maíz y los demás cultivos. Las peticiones y ofrendas que se hacían en los momentos importantes del ciclo ritual agrícola –petición de lluvia, siembra, bendición de la milpa y cosecha– eran dirigidas a esta entidad. Por tanto, en el presente artículo intento hacer una revisión del complejo del culto agrícola, partiendo de un enfoque etnohistórico, para entender la vigencia del Rayo en el contexto de la vida ritual de los zapotecos del sur de Oaxaca, México, tomando como referencia, sobre todo, los casos de las comunidades de Santiago Xanica y Buenavista Loxicha. En ambas comunidades esta ritualidad agrícola desapareció en algún momento del siglo XX, junto con el cultivo de maíz, debido a la implantación de un monocultivo de café. Palabras clave: ritos agrícolas, culto al Rayo, zapotecos del sur, cosmovisión zapoteca Abstract: Within the ethnohistorical perspective, Cocijo, the Zapotec deity of lightning and rain, was closely related to the worship of water, maize, and the earth. Just as in archeological iconography, also in colonial sources it is possible to identify the continuity of Cocijo as the regent of pluvial

Tal vez una de las mejores maneras de nombrar a la región zapoteca del sur de Oaxaca sea como "la tierra del Rayo", cuyo personaje condensa, al mismo tiempo, el fenómeno físico aludido de manera inmediata, pero también a una de las entidades sagradas predominantes dentro de la visión del mundo y la religiosidad de los habitantes de comunidades como Santiago Xanica, Suchixtepec, los Ozolotepec, San Mateo Piñas, Santa Catarina Xanaguía, los Mixtepec, los Loxicha, Santa Catarina Quioquitani, los Querí, Cuixtla, San Bartolo Yautepec, Xitla y otras de la Sierra Sur y la Costa, e incluso de los Valles Centrales. Desde la perspectiva del autor, entre los zapotecos sureños el Rayo es una entidad múltiple, polisémica; regente de la lluvia y encargada de fecundar la tierra; dueña del monte, de los animales y de las plantas. El Rayo o Cocijo, como se le ha registrado desde principios del periodo novohispano, al igual que otras deidades de la lluvia mesoamericanas, es a la vez benevolente y colérico, hídrico y telúrico, tempestivo e intempestivo, acuático e ígneo. Siendo la región zapoteca del sur una de las menos conocidas dentro del ámbito de los estudios antropológicos de Oaxaca y de México, este libro documenta la cosmovisión de los habitantes de esas comunidades en torno al Rayo.

Las nupcias tradicionales tienen un lugar fundamental en la vida ritual, ceremonial y social, más importante aún que la ceremonia que se realiza en el templo católico, ya que, como la propia gente dice, es la manera en cómo se casaban los antepasados. Un momento significativo y que otorga uno de los nombres a dicha ceremonia es la entrega de viandas por parte de la familia de la novia a la familia del novio, entre ellas destaca un canasto con una guajolota y un guajolote muertos, los cuales simbolizan la unión entre familias distintas, así como a la mujer y al hombre. Algo en común entre ambos procesos rituales es que existen distintas formas y códigos de comunicación entre las personas y las ánimas de los difuntos y de los antepasados en general, así como con entidades sagradas. Se destaca también la vigencia de códigos numéricos que se proyectan mediante la disposición de depósitos rituales.

Artículo a publicarse en el número 54 de la revista Desacatos (mayo-agosto de 2007)
Resumen: El propósito de este artículo es entender de manera integral el papel que tienen los palos del telar de cintura, específicamente el instrumento conocido como machete o tzotzopaztli, dentro de una serie de relatos de comunidades zapotecas del sur de Oaxaca, en los que personajes como naguales y vírgenes tutelares utilizan dichos palos como armas para pelear y defender a los pueblos. En nuestro análisis recurrimos a la revisión de una serie de imágenes de códices mexicas donde aparecen diosas asociadas con el tejido y la guerra. Otras fuentes importantes para nuestro análisis son escenas de códices mixtecos, así como objetos arqueológicos de los Valles Centrales de Oaxaca. Esto se hace con el fin de aportar elementos que enriquezcan el planteamiento de la relación simbólica entre el tejido y la guerra en Mesoamérica. Palabras clave: tradición textil, diosas del tejido, guerra y tejido, zapotecos del sur.

El presente texto tiene como finalidad contextualizar una relación de fenómenos denominados “culebras de agua” o “mangas de agua”, ocurridos en Oaxaca, México, entre 1830 y 1885, que forman parte de un registro realizado por Manuel Martínez Gracida. La revisión de cada una de las crónicas permite identificar un elemento en común, la nube Cumulonimbus, y de manera específica tormentas torrenciales, tormentas eléctricas, tormentas de granizo y vientos huracanados, e incluso tornados de tierra. La contextualización de dicho documento se hace a partir de aspectos que caracterizan la mitología asociada con las deidades de la lluvia en Mesoamérica, en particular, con relatos procedentes de comunidades zapotecas, así como con conocimientos de carácter meteorológico. Este corpus se contrasta con información técnica de carácter institucional propia de la ciencia positivista.

During an archaeological survey in the municipality of San Pedro Mártir Quiechapa, Oaxaca, Mexico, archaeologists from the Proyecto Arqueológico de Quiechapa (PAQuie) encountered and documented a number of carved stone elements. Of particular interest are the 30 representations of ballcourts carved into natural rock outcrops at two sites in the region. This is the highest density in which this type of ballcourt representation occurs throughout Mesoamerica. After their initial discovery, members of PAQuie documented the carved stone ballcourts using structure-from-motion (SfM) photogrammetry, a quick and affordable technique to collect 3D spatial, quantitative, and visual data of stone carvings.

In this article, I report on the carved stone ballcourt representations documented in the Quiechapa region and offer some preliminary interpretations. I first provide some description of the broader archaeological context in which the carvings were found. Then I describe the methods used to record the stone carvings, followed by a presentation of the data. Finally, in dialogue with extant literature, I explore some possibilities as to why these carved stone ballcourt representations were created, how they may have been used, and what they may symbolize.

The Prehispanic ballgame was an important ritualized sport and shared cultural tradition throughout much of Mesoamerica, and has long been linked to local and regional sociopolitical relationships between different communities and social groups.  The widespread popularity of ballgames prior to the Conquest can be noted in many different ways, and the persistence of games through the centuries to the modern day demonstrates their continuing importance for indigenous and mestizo communities.  However, the role of the ballgame in local and regional politics would have varied over time as different places and people innovated and reacted changing social and political circumstances.  The Nejapa subregion of the eastern Sierra Madre del Sur, where multiple ballcourts of various types where recently documented, was a multicultural and multilingual boundary zone.  The presence of several ethnolinguistic groups with possibly distinct social identities, who were alternately hostile and cooperative towards each other, would have greatly impacted local and regional political machinations and how people made sense of their changing world.  Because of its very nature as a competitive sport requiring at least two teams to play, the ballgame would have been one way to negotiate movement across different social and cultural boundaries.  How ballgames would have been used as a social or political strategy, would have changed over time through the decisions and actions of the people who hosted, played, and watched these games.
In the present dissertation, I examine the spatial attributes of the ballcourts in Nejapa, and the distribution of both the structures and their attributes on the physical and social landscape from the Late Formative through the Postclassic (DATE BCE – CE 1521) in order to assess the degree to which the ballgame was interwoven, or not, with local and regional community politics.  While traditional methods such as excavation can be time intensive and cost-prohibitive, collecting mapping data and analyzing it using Geographic Information System (GIS) is a non-invasive method that can be used to explore ballcourts and the ballgame at the regional scale.  In this dissertation, I explore the ballcourts using a synthesis of in-depth geospatial analyses, archaeological survey and excavation data, and ethnographic information gathered from local communities to understand what distribution patterns of ballcourts and their attributes reveal about the ballgame, social relationships and political organization in the Nejapa region and the southeastern Sierra Madre del Sur.
Analysis of the data shows that there is both a remarkable degree of similarity but also some marked differences in the Nejapa ballcourts from the Late Formative through the Postclassic, suggesting that were shared ways of playing and perhaps even similar rule systems but that communities still constructed their courts according to their specific needs and preferences.  In other words, I argue, there were local traditions of shared practices or traditions such that communities could negotiate rules and play techniques between then.  Based on both the material and linguistic evidence as well as the different ballcourt types present here, I conclude that people in Nejapa were potentially making connections to various ethnolinguistic groups and regions farther off, resulting if not in mixed, heterogeneous communities, then in relationships that frequently crossed ethnolinguistic boundaries that many have previously treated as being more static or impermeable. 
Nejapa’s strategic position along critical trade corridors and its rich alluvial land made it an attractive location for many people, who through their shared experiences of living in this frontier region forged new identities that at times were communal or contrasting while at the same time exposing them to novel ideas and practices that were differentially adapted and innovated.  Over the course of history we have periods in Nejapa where multiple courts were in use, and control of the game may have been decentralized, and other periods in which there was only one court and access would have been controlled by the leaders of the communities that built them, signaling different strategies for employing ballgames and their associated ceremonies depending on the particular social and historical circumstances in which they were played.  Despite these changes, the game still had a critical role to play in the local and regional politics of the various heterogeneous communities of Nejapa.  Overall, the dissertation demonstrates how GIS technology can be used to investigate ballgames and ballcourts as social fields and spaces at different spatial and temporal scales.

For my dissertation project, I examined settlement and land-use shifts in Quiechapa, Oaxaca, Mexico during the Postclassic period (A.D. 800-1521), a time of sociopolitical unrest. The main goal of the study was to understand the long-term sociopolitical and economic impact of wider political unrest on the rural region of Quiechapa. Quiechapa is a small town with a long history, located in the Sierra Sur region of Oaxaca, Mexico, far away from any large urban centers. The Quiechapa region is an interesting case study that can provide insight into how urban and rural zones are sociopolitically and economically connected, and moreover, how those links relate to choices in anthropogenic landscape modification.

I conducted a regional settlement pattern survey and used survey grade GPS equipment to map and document all evidence of anthropogenic landscape modification in a 99 km2 region. In total, I documented 91 sites during the survey. I organized these spatial, metric, and descriptive data from each site into a robust geodatabase in order to analyze quantitative and qualitative data together.

The results of the project show that even though people in rural Quiechapa, Mexico lived in relative isolation, they were profoundly affected by broader sociopolitical changes. Over the long-term, the tumultuous Postclassic period was etched into the landscape in various ways. During Postclassic times of conflict, people began to occupy higher locations in Quiechapa’s landscape and modify hilltop sites adding defensive architectural features. Whether people in Quiechapa experienced direct warfare or political control from distant conquering groups is still unclear, but it is certain that Quiechapa residents prepared to defend themselves.

This research provides the foundational data for studying the effects of large-scale sociopolitical change and conquest on local land-use, highlighting major processes that have contributed to a shift in settlement pattern and land-use strategies.

This paper provides a detailed description of inflectional classes of verbs based on TAM-marking morphology in Coatec Zapotec. This description is then used as a standard for comparison with other Zapotec languages spoken in the Southern Sierra region of Oaxaca, Mexico, which is considered by the author to be a diffusion zone. A comparison of 10 varieties belonging to four languages finds that the most diverse TAM-marking systems are found in the western part of the Southern Sierra while the system of inflectional classes greatly simplifies as one moves eastward. Contact and diffusion are considered to be crucial in the retention or loss of conservative features and the spread of innovations such as nasalization of certain prefixes.

El aprovechamiento forestal en México es posible gracias a que, según la Comisión Nacional Forestal (CONAFOR), aproximadamente la tercera parte del territorio nacional está ocupado por superficie forestal arbolada. A través de iniciativas comunales diversos pueblos indígenas han incursionado en el aprovechamiento forestal, mostrando una capacidad de agencia sobre sus recursos maderables. El objetivo de este artículo es analizar la organización e impacto de una de estas iniciativas en el Municipio zapoteco de San Jerónimo Coatlán (MSJC), en la Sierra Sur de Oaxaca, desde una perspectiva etnográfica con apoyo de fuentes documentales locales, además de charlas con comuneros del Municipio. Los principales resultados muestran que a mediados del siglo XX, diversas empresas privadas poseían concesiones para explotar los bosques, pero a finales del siglo se crean comités locales para el aprovechamiento forestal desde la propia comunidad. A partir de entonces se reconfigura la relación entre el bosque/territorio y la comunidad.

Uno de los personajes más significativos dentro del pensamiento de los pueblos mesoamericanos es el de la culebra, entidad que ha estado asociada con distintas manifestaciones de la naturaleza, tanto tempestiva como intempestiva; así como con las entidades regentes de la lluvia. En este trabajo se abordará el papel que ocupa la culebra como entidad sagrada dentro de la ritualidad y cosmovisión de diversos pueblos zapotecos de Oaxaca, y en menor medida de otros grupos etnolingüísticos. Este acercamiento se hará a partir de la exposición de datos etnográficos sobre la asociación de esta entidad con la tradición oral, con ceremonias pluviales y agrícolas, con el paisaje, entre otros.

Resumen: Este texto de ética ambiental comparada busca rastrear aquellos elementos de la cosmovisión de los zapotecos que habitan la Sierra Sur del estado mexicano de Oaxaca susceptibles de iluminar algunos debates actuales de la disciplina. Tras una presentación
del grupo estudiado, así como de sus concepciones religiosas, se exponen los dos aspectos más destacados a efectos de lograr dicho objetivo: en primer lugar, la existencia de deidades encargadas de proteger el medio ambiente; en segundo, el apego de las comunidades a su territorio, que consideran sagrado. El texto finaliza con unas sugerencias acerca del modo en que la cosmovisión ...

En la documentación de idiomas hoy en día, muchos lingüistas están usando métodos videográficos para hacer artefactos de un idioma “en su contexto cultural”, pero en muchos casos los investigadores transcriben y analizan los videos como si fueran grabaciónes únicamente de audio atendiendo solamente al habla. Hablaré sobre la documentación de la gramática por medio de usos naturales del discurso y como el lenguaje se amolda como parte de una ecología de interacción cooperativa y multimodal. Voy a compartir partes de mi manuscrito titulado “Diciendo y haciendo en zapoteco: lenguaje y acciones conjuntas en un pueblo oaxaqueño”. En la representación de idiomas, trabajaremos hacia una teoría que no favorezca ni el texto ni el contexto, pero que examine ecologías multimodales que emergen por capacidades semióticas organizada en el tiempo y el espacio del uso actual. Las morfemas y las frases, la manipulación de la voz, los gestos, la mirada y los objeto materiales tienen sus propios potenciales como medios o partes de las composiciones semióticas que integran a los participantes en su juego. Empezaré hablando de la comunidad de Lachixío en la sierra sur de Oaxaca donde realizo mis trabajos de campo, para después acercarme a los conceptos básicos de la interacción multimodal y analizaré las distintas teorías del signo lingüístico para preguntar ¿que concepto del signo necesitamos para investigar la naturaleza de un idioma vivo? Hacia el final, introduciré la práctica de la sintaxis dialógica y la análisis de la gramática de resonancia que provee métodos particularmente adecuado para descubrir y analizar la gramática en corpora de conversaciones.