éthique Environnementale

Le propre de l'être humain est de transformer le monde dans lequel il vit pour se sentir chez lui. Même les peuples, dont le mode de vie nous semble plus proche de la nature que le nôtre, organisent leur espace selon un ordre qui est le leur et à l'intérieur duquel ils se sentent réellement chez eux. Ainsi en va-t-il du village ou même du campement, où tout s'organise autour d'un centre ou d'un type de relation entre les différents éléments qui le composent qui n'est autre que la réalisation d'une idée, une mise en forme du réel dans lequel l'être humain reconnaît la concrétisation de sa pensée. Un monde humain, c'est avant tout cela, un monde dans lequel l'humain se reconnaît. Mettez un être humain au milieu d'une nature restée vierge de toute présence humaine, en plein coeur d'une forêt tropicale par exemple, il ne se sentira pas chez lui. Il pourra même avoir le sentiment de vivre dans un environnement inhumain. En effet, le climat (top chaud, trop froid ou trop humide), les insectes, les prédateurs et tout un ensemble de facteurs qu'il jugera comme hostiles, l'inciteront à se ménager un espace structuré selon un ordre qu'il aura pensé au préalable et dans lequel, non seulement, il se sentira protégé, mais qui lui donnera également le sentiment d'être chez lui parce que dans cet espace, et surtout dans la manière dont il l'a ordonné, il retrouvera la forme de sa pensée. Un monde de pure nature pourrait donc apparaître à beaucoup d'entre nous comme un monde

Dans un contexte d’intérêt croissant pour le véganisme en Occident, cette recherche exploratoire se propose de brosser le portrait des acteurs collectifs du mouvement végane québécois. Loin d’être une pratique individuelle seulement, le véganisme est porté, au Québec, par différents groupes (groupes de base, organisations à but non lucratif et organismes de charité) qui défendent aussi bien les droits des animaux que la nécessité de se tourner vers une alimentation végétale pour la santé et l’environnement. À l’aide d’une analyse de réseaux, nous définirons, sur le plan organisationnel, la configuration du mouvement et ses frontières, montrant la présence d’une structure fragmentée. La recherche se proposera par la suite de cerner les éléments constitutifs de l’identité collective du mouvement, qui repose sur une idée revendiquée plus ou moins frontalement : l’abolition de l’exploitation animale. Cette identité s’incarne dans des actions diverses, non violentes et la plupart du temps légales, qui ciblent tant la culture dominante, c’est-à-dire la consommation normalisée de produits animaux, que les sphères politiques et juridiques, malgré l’absence relative du mouvement dans l’arène politique conventionnelle.

Résumé:
Cet article s'intéresse à l'impact du facteur démographique sur la limite planétaire du système climatique. Il adopte une démarche éthique visant à examiner les politiques qui semblent justifiables dans le contexte d'une réflexion démocratique sur les moyens les plus efficaces de lutter contre le changement climatique. Il se place dans le cadre des débats en éthique climatique sur la question des choix procréatifs individuels et se focalise sur les pays développés. Il examine ainsi les principales approches et évalue les politiques de réduction de la croissance démographique en développant les possibles justifications qui accompagneraient certaines mesures incitatives ainsi que les réponses aux objections communément faites à ces dernières.

Abstract:
This article focuses on the impact of population growth on the planetary boundary of the climate system. It develops an ethical approach examining policies that seem justifiable within the context of democratic reflection on the most effective means to combating climate change. It critically engages with climate ethics debates on the issue of individual reproductive choices in the context of developed countries. By doing so, it investigates the main philosophical approaches and evaluates population growth reduction policies. It aims at justifying incentive measures and at defending them against common objections.

Du fait de leur multifonctionnalité, les forêts tropicales constituent
un objet d’étude privilégié pour analyser les politiques environnementales à l’échelle locale et globale. Qu’elles soient
considérées comme richesses nationales, bien public mondial ou
ressources communautaires, elles sont au cœur des débats environnementaux portés sur la scène internationale depuis les
années 1990. En suscitant des intérêts divers chez des acteurs agissant
à des échelles variées, elles permettent de comprendre la construction et l’articulation des politiques de biodiversité entre local et global, marquées par des tensions entre exploitation et conservation.

Les relations des humains avec les autres êtres naturels reçoivent désormais l’attention des éthiques du care. La vulnérabilité de ces êtres devant l’action humaine invite à une culture de la sensibilité morale élargie à l’environnement, en particulier aux animaux. L’éthique animale émanant du care, par son attention au contexte, aux singularités et aux différences, entre en contraste avec celle de Peter Singer. On peut rattacher cette dernière à la démarche plus générale des éthiques environnementales gravitant autour de la notion de valeur intrinsèque des entités naturelles. Alors que celles-ci travaillent à établir des critères objectifs, internes aux objets naturels, capables de lier de droit l’action morale, les éthiques du care s’intéressent à la formation d’un ethos de souci envers la nature. Par cet accent quasi exclusif sur le pôle subjectif et relationnel de l’éthique environnementale, le care peine à inclure les ensembles naturels et leurs ressorts discrets (par exemple : les microorganismes) dans le spectre de la considération morale. Déjouant les oppositions habituelles entre éthiques du care et de la valeur intrinsèque, l’éthique de la terre initiée par Aldo Leopold allie les vertus des premières à un écocentrisme éthique dont les critères sont arrimés à la connaissance scientifique de l’écologie.

Le concept d'écologie intégrale est d'une actualité criante : nous devons apprendre à tisser ensemble tant les divers courants écologistes que les différents enjeux de la crise planétaire que nous traversons. L'article propose, après une définition générale du concept d'écologie intégrale, l'explicitation de trois veines d'influence identifiées : une veine républicaine, une veine chrétienne et une veine transconfessionnelle. Cinq dimensions de l'écologie intégrale sont ensuite explicitées (technique, économique, politique, philosophique et spirituelle), présentées comme autant de strates géologiques de la crise. Leur prise en compte est jugée indispensable pour une compréhension intégrale de l'écologie. Par ailleurs, le défi d'une approche intégrale vise, à chacun de ces niveaux d'analyse, le dépassement des ornières de la pensée moderne qui crée des dichotomies là où il conviendrait de chercher des convergences.
« Integral ecology: linking approaches, integrating issues, weaving a vision »
The concept of integral ecology is a highly topical one: we must learn to weave together both the various ecological currents and the various issues of the planetary crisis we are going through. The article proposes, after a general definition of the concept of integral ecology, the explanation of three veins of influence which have been identified: a republican vein, a Christian vein and a transconfessional vein. Five dimensions of integral ecology (technical, economic, political, philosophical and spiritual) are then made explicit and are presented as the geological strata of the crisis. They are considered indispensable for an integral understanding of ecology. Moreover, the challenge of an integral approach should, at each of these levels of analysis, aim to overcome the ruts of modern thought which creates dichotomies where we should rather look for convergences.

ABSTRACT (in english – résumé en français en-dessous) :

First analysing the French expression « éthiques de l’environnement » (translating « environmental ethics », « ethics of respect for Nature », a. s. o.), I recall the philosophical difference between on the one hand ethics (l’éthique) and moral (la morale), and on the other hand the modern concept of environment and the old one of nature, thus showing the implications of the expression « éthiques de l’environnement », in regard with the modern (mainly occidental) point of view on nature, the gap between human and non-human, and the attitudes and philosophies deriving from this modern and commonly unconscious point of view. Here I use Bruno Latour and Philippe Descola’s works and concepts to claim the necessary choice between two visions of man and nature : the modern one and a new one (maybe an original synthesis of what Descola calls naturalism and the older anthropological ontologies, mainly the one he calls analogism).

After these few preliminary remarks, I argue, against Hans Jonas, Jean-Pierre Dupuy or even Paul W. Taylor (not speaking about the young and popular activist Greta Thunberg), that our change of mind and attitude cannot rely only on abstractions as the «coming ecological collapse», or our responsibility for our children or the non-human living. Human psychology, among other arguments (political, economical, moral, epistemological), points out the fact human can choose and aim such a change if it makes them happier now (as Spinoza explained). Otherwise, we must speak of environmental moral, not of ethics. That’s why I conclude claiming the philosophical and ethical superiority of Aldo Leopold’s ideas on Hans Jonas’, i.e. the superiority of love and gratitude (towards life) on fear and power – whatever the future holds for us.

RÉSUMÉ en français :

En analysant d’abord le choix de l’expression devenue courante en philosophie « éthiques de l’environnement », nous rappelons la différence philosophique entre d’un côté l’éthique (au sens aristotélicien du terme) et la morale (au sens kantien du terme), et d’un autre côté le concept moderne d’environnement et l’ancien concept de nature. Nous montrons ainsi les implications de l’expression « éthiques de l’environnement » par rapport au point de vue moderne (principalement occidental) sur la nature, la césure cartésienne entre l’humain et le non-humain, et les attitudes et les philosophies qui dérivent de ce point de vue moderne largement inconscient. Ici nous nous appuyons sur les travaux et les concepts de Bruno Latour et de Philippe Descola, pour défendre l’idée d’un choix nécessaire entre deux visions de l’homme et de la nature : la vision moderne et une nouvelle vision (peut-être une synthèse inédite de ce que Descola appelle le naturalisme et des ontologies plus anciennes, principalement celle qu’il appelle l’analogisme).

Après ces quelques remarques préliminaires, nous soutenons l’idée, contre Hans Jonas, Jean-Pierre Dupuy ou même Paul W. Taylor (sans parler de la jeune et populaire activiste Greta Thunberg), que le changement de notre manière de voir et d’agir ne peut reposer seulement sur des abstractions comme « le désastre écologique à venir », ou notre responsabilité vis-à-vis de nos enfants ou des êtres vivants non-humains. La psychologie humaine (parmi d’autres arguments, politiques, économiques, moraux, épistémologiques) tend à montrer que l’homme peut choisir et vouloir un tel changement si celui-ci le rend plus heureux dans l’instant présent (comme Spinoza l’a expliqué). Sinon nous devons parler d’une morale et non pas d’une éthique de l’environnement. Voilà pourquoi je conclus en arguant de la supériorité éthique et philosophique des idées d’Aldo Leopold sur celles de Hans Jonas, autrement dit de la supériorité de la reconnaissance (envers la nature) et de l’amour, sur la peur et la puissance – quel que soit l’avenir.

L'Anthropocène a fait une entrée tonitruante dans la pensée contemporaine. Pour la première fois dans l'histoire de la planète, une époque géologique serait défi nie par l'action d'une espèce : l'espèce humaine. Mais que l'on isole l'humanité en tant qu'acteur unique ou que l'on pointe le rôle récent de la révolution industrielle, c'est toujours une vision occidentale que l'on adopte pour décrire le basculement annoncé, au risque de tenir à l'écart le reste du monde, humain et non humain. Issu d'un colloque organisé par Philippe Descola et Catherine Larrère au Collège de France, à l'initiative de la Fondation de l'écologie politique, cet ouvrage réunit les contributions de chercheurs d'horizons multiples sur un sujet qui par défi nition traverse toutes les disciplines. Sans négliger les controverses entre géologues, il prend le parti de la pluralité des récits anthropocéniques, en privilégiant le point de vue des peuples sur un changement qu'ils subissent et que l'on nomme à leur place et en tenant compte de la dimension sociale, genrée et inégalitaire de la question climatique. Ouvrant la réflexion à d'autres manières d'habiter la terre, aussi improbables paraissent-elles, il montre que l'avenir n'est pas que le prolongement linéaire du présent.

Résumé – Cet article entend revenir sur la pensée et l’œuvre de Jacques Ellul, pour dépas- ser la réception dominante qui en est faite actuellement en France, et qui le présente comme un prophète négligé de l’écologie politique. L’hypothèse principale qui dirige cette réflexion est la suivante : Ellul a orchestré une confrontation intellectuelle entre la pensée politique moderne et la défense de la société contre la technique. Dans cette confronta- tion, la modernité est conçue comme responsable d’une désintégration de la société dont la technique est sortie victorieuse. En revenant sur le contexte dans lequel Ellul a mené ses réflexions, mais aussi sur l’histoire singulière des relations entre nature et politique en France, on tente de jeter un nouvel éclairage sur cette pensée et ses paradoxes. L’idée principale qui ressort de cette étude est qu’Ellul témoigne des ambiguïtés de l’écologisme contemporain, qui ne s’est pas complètement départi d’un certain naturalisme politique, auquel on peut opposer une approche sociologique des rapports collectifs à la nature.
Mots Clés – Nature, modernité, technique, conservatisme, écologie.

Abstract – This paper addresses the thought of Jacques Ellul, and attempts to overcome the way that it is currently understood by most French academics, who present this thinker as a neglected prophet of political ecology. It shows how Ellul orchestrated a confronta- tion between modern political thought and the defense of society against technology. In this confrontation, modernity is conceived as being responsible for the decay of society, which results in the reign of technology. Through an examination of the context of Ellul’s reflections, and an assessment of the singular history of the relationships between politics and nature in 20th century France, we try to shed a new light on these ideas and their paradoxes. This study highlights how Ellul illustrates the ambiguities of the contemporary French environmentalism, which never really confronted the consequences of his own political naturalism. A sociological approach to the collective relationships with nature could be an alternative to these views.
Keywords – Nature, modernity, technology, conservatism, ecology.

Mon point de départ dans cdet article est constituépar les quatre affirmations-clefs de Laudato Si: l'amour créateur et san  défaut de Dieu est un don de celui-ci à toutes les créatures ; tous les animaux non-humains ont une bonté intrinsèque en tant que créatures de Dieu ; toute espèce animale est digne de considération pour elle-même ; et cet amour humain pour les animaux  qui ne le sont pas, doit refléter l'amour divin.  A la lumière de ces principes, cet arti­cle met l'accent sur la signification de l'amour humain pour des animaux non-humains.

Les approches féministes ont développé les outils nécessaires pour critiquer non seulement le sexisme, mais également les autres oppressions comme le racisme, le capacitisme, l’âgisme, etc. Mais qu’en est-il du spécisme et de l’anthropocentrisme? Au coeur de l’écoféminisme se trouve l’idée que les oppressions des femmes, des personnes racisées ou marginalisées, des autres animaux et de la nature sont liées et fonctionnent selon une même logique de domination. Pourtant, les liens entre l’oppression des humains et des autres animaux restent encore aujourd’hui peu thématisés dans les mouvements féministes.

Les questions qui seront au centre de nos discussions sont les suivantes:

• Quels devoirs nous impose la reconnaissance que nous ne sommes pas les seuls êtres conscients sur la planète et que plusieurs animaux sont également des individus vulnérables qui ressentent des émotions et se soucient de ce qui leur arrive?

• Quel rôle joue le consentement (actuel ou hypothétique) des autres animaux dans la détermination de nos devoirs envers eux? Leurs actes de résistance ont-ils un poids moral?

• Quels sont les liens entre l’anthropocentrisme et l’androcentrisme?

• Comment la croyance dans la suprématie humaine – l’idée d’une domination « naturellement juste » des humains sur les autres animaux – alimente-t-elle d’autres systèmes d’oppression, comme le patriarcat et le colonialisme?

• Le spécisme (la discrimination des individus vulnérables qui n’appartiennent pas à notre groupe biologique) est-il moralement plus justifiable que le sexisme, le racisme ou le capacitisme?

• Comment les dualismes hiérarchiques et oppositionnels qui structurent la pensée occidentale – nature/culture, humain/animal, masculin/féminin, esprit/corps, rationel/émotionnel, développé/primitif, cultivé/sauvage – contribuent-ils à l’oppression des autres animaux, des femmes, des autres cultures humaines et des personnes marginalisées (notamment des personnes en situation de handicaps)?

• Quel est le rôle des émotions, de l’empathie, du care, de l’attention et de la perception morale dans la transformation de notre vision anthropocentriste du monde?

• Quelles pistes de solution à la dévastation environnementale sont compatibles avec les valeurs et principes féministes?

• Avons-nous les mêmes responsabilités envers les animaux domestiqués (utilisés pour la compagnie ou la boucherie) et les animaux sauvages?

Selon le Living Planet Index (2014), nous avons tué la moitié des animaux sauvages vertébrés de la planète en moins de 40 ans. Cela est principalement dû à l’augmentation rapide de l’élevage qui accapare, détruit et pollue leurs habitats naturels et contribue davantage aux changements climatiques que l’ensemble des transports.

Étant donné les problèmes environnementaux, sociaux et moraux associés à l’élevage, le véganisme apparaît un outil incontournable dans les luttes pour la justice sociale et environnementale au niveau mondial (notamment pour la justice alimentaire et intergénérationnelle). Quels sont les défis qui attendent une révolution végane dans les sociétés industrialisées et non-industrialisées?

Comment développer un mouvement global de libération animale et humaine qui soit attentif aux contextes socio-économiques, respectueux des différences culturelles et solidaire avec les autres luttes sociales?

Regardez en ligne la vidéo : https://etefeministeudem.wordpress.com/approches-feministes-en-ethique-animale-et-environnementale/

L 'histoire peut-elle donner raison par elle-même à un mouvement politique ? Nous sommes fondés à nous poser la question, aujourd'hui plus qu'hier encore, au sujet de l'écologisme, puisque, en apparence au moins, les transformations de la planète, du vivant et du climat plaident d'elles-mêmes pour une réponse écologique. Ce serait en quelque sorte le monde lui-même qui appellerait à sa protection, la conjoncture matérielle, sociale et économique qui fournirait à la simple intuition le geste critique approprié. Malheureusement, il n'en est rien : les événements ne parlent pas dans le champ de la politique avec une voix suffisante et il reste nécessaire d'élaborer la pensée politique de l'écologie à l'intérieur de l'espace idéologique contemporain. Une vision optimiste des décennies écoulées pourrait suggérer que le mouvement de protection de l'environnement est à l'évidence l'incarnation d'une nouvelle rationalité politique vouée à s'imposer, dans les régions du monde les plus industrialisées comme dans celles qui atteignent plus tardivement ce que l'on appelle encore le « développement ». Comme nous avons vécu par le passé l'émergence des droits individuels et de l'égalité, puis de la protection sociale contre les dégâts de l'économie de marché et, plus tard, la décolonisation et l'égalité des sexes, l'écologie serait la pointe d'un mouvement dans lequel les sociétés identifient leurs pathologies les plus graves et y répondent – de façon imparfaite et partielle, certes. La cause de l'environnement correspondrait alors à une distanciation à l'égard de l'idéal de progrès, orientée vers un progrès redéfini, un freinage nécessaire de l'ordre économique autrefois réputé répondre sans failles aux besoins de la société.

Depuis les années 1980, les pays en développement ont régulièrement été sous pression d’un agenda de réformes de leurs politiques publiques, pensées, voire imposées, par les acteurs extérieurs à l’exemple des institutions financières internationales. Dans le secteur environnemental, les pays tropicaux sont notamment exhortés à internaliser une doctrine de « bonne » gouvernance visant à promouvoir la conservation des forêts ; la gestion durable, la décentralisation ou la protection des services  co-systémiques forestiers comme la séquestration du carbone.
En Afrique, cette vague réformiste se heurte d’une part au caractère néo-patrimonial de l’Etat et d’autre part à la montée d’un discours d’ « émergence » où l’exploitation accélérée des ressources naturelles est au centre des ambitions de prospérité économique des gouvernants.
L’étude de la mise en oeuvre de ces politiques à l’échelle d’un pays offre donc un terrain privilégié d’observation pour comprendre les stratégies de réactions, d’influence et de
négociation que déploient les bureaucraties récipiendaires face aux pressions externes de réformes. A travers une étude de cas du Cameroun, cet article vise à comprendre comment un Etat, à ‘‘souveraineté limitée’’, peut se soustraire des contraintes externes de réformes forestières et tenter d’imposer son agenda dans ses politiques publiques.

La sécurité environnementale est l’un des enjeux fondamentaux du monde actuel. Le péril est manifeste et se mesure à l’aune du réchauffement climatique, de la désertification, de la destruction de la biodiversité organique et écologique, etc. Les solutions proposées sont toujours soumises à l’épreuve de la résurgence de nouveaux facteurs menaçant. La technologie spatiale est considérée comme une approche pragmatique capable de sauver l’humanité. Mais, au regard des connaissances actuelles, cette technologie en expansion est aussi elle-même sources de menaces sur l’environnement et la santé. Une approche éthique de l’exploitation de cette technologie invite à interroger sur l’opportunité de la considérer comme l’arche des temps modernes.

New lines of reflection, luminous paths exploring the world with new eyes, are emerging within contemporary thought. 1 The search for a new paradigm of thought today appears more necessary than ever in constructing a survival strategy for our planet: this means understanding first and foremost the conditions of existence of a fragile equilibrium whose scales can at any moment tip into self-destruction. Current scholarship in Ecocriticism has opened up new avenues of study of great interest in several respects:

Henry D. Thoreau écrivait : "Le temps est un ruisseau dans lequel je vais pêcher." C'est ce que nous faisons tous. Portant notre regard en aval puis en amont, le long de la rivière du temps, au-delà des générations adjacentes et des vies contemporaines, nous voyons émerger de nombreux casse-tête, paradoxes éthiques et problèmes complexes. Et, tandis qu'aux yeux de la plupart des gens il serait moralement répréhensible que notre génération "saccage le futur", dans une orgie de destruction environnementale et d'épuisement des ressources naturelles, dévastant ainsi la vie de descendants que nous ne connaîtrons jamais, nous peinons à expliciter et mettre sur pieds la théorie ou les concepts éthiques qui pourraient au mieux exprimer et condamner une telle dépravation morale. Le nœud de ce problème réside dans l'apparente non-réciprocité entre générations, que rend assez classiquement ce sarcasme cynique : "La postérité : qu'a-t-elle jamais fait pour moi ?" À strictement parler, rien.

À l'inverse, la postérité n'est aucunement en mesure de nous réclamer une quelconque compensation. La rivière du temps coule irréversiblement vers son embouchure, rapide et régulière.

Nous disposons d'un candidat de premier plan pour assumer la tâche capitale qui consiste à articuler les liens moraux entre générations. Il s'agit de l'idée selon laquelle les droits que notre postérité a envers nous, et par conséquent la charge du devoir moral qu'ils impliquent, astreignent des limites d'ordre éthique à l'influence que nous pourrions exercer sur le futur lointain. Les nombreuses objections soulevées par cette approche ont conduit maints philosophes à chercher d'autres justifications à ces limites, telles que des devoirs non-réciproques (dits "imparfaits") envers le futur, des calculs d'utilité, et ainsi de suite. Certains ont même affirmé que les personnes futures n'ont aucun droit sur nos ressources.

Lesdites objections à cette "conception des droits de la postérité" sont bâties sur quelques différences, présentées comme essentielles, entre personnes actuelles et futures (ou "potentielles"), au premier rang desquelles leur éloignement temporel, leur incapacité, leur non-actualité, et leur indétermination. En dépit de ces objections, je tenterai de montrer ici que les membres des générations futures ont des droits qui s'imposent à nous, aujourd'hui – bien que, parmi les droits qui ont cours entre contemporains, certains ne puissent pas s'appliquer entre générations disjointes.

Quand bien même les droits qui auraient cours entre générations seraient moins nombreux que ceux qui s'appliquent entre contemporains, je défendrai plus loin l'idée que ces droits inter-générationnels n'en sont pas moins astreignants.

Les devoirs que nous avons envers nos descendants sont probablement plus que de louables "devoirs de bienfaisance", sans réelle force obligatoire. Certains de ces devoirs sont plutôt, pour reprendre les termes de Kant, des "devoirs parfaits", que la morale exige aujourd'hui, en réponse aux droits des personnes futures.

Il y a quelque quarante ans, dans un contexte économique d'euphorie et d'indifférence vis-à-vis de la Nature, les premiers grands signaux d'alerte à la dégradation des écosystèmes de la Terre – menace grandissante pour l'humanité – provoquèrent une explosion de la conscience environnementale au niveau planétaire. Le raz-de-marée écologiste au sein de l'opinion internationale a eu un impact retentissant: une véritable politique de l'environnement au niveau international est alors mise en branle vu l'enjeu hautement stratégique et transfrontalier de la question. Mais des freins significatifs aux niveaux politique et économique se dressent encore comme des tours imprenables pour l'urgence écologique, ce qui conduit inévitablement à une fourmilière d'idées, de controverses et de perspectives sur la gestion idéale des ressources de la planète. Ce petit ouvrage rend compte de ce déroulement.

Disponible via https://www.lulu.com/fr/fr/shop/alexis-komenan/politique-internationale-de-lenvironnement-entre-contradictions-et-esp%C3%A9rances/paperback/product-1q2rmpzq.html.

Comment les enjeux environnementaux sont-ils représentés dans les jeux vidéo? Quel rapport à la nature entretiennent les personnages de pixels? Y at -il des évolutions, des tendances nettes qui se dessinent? A travers l'analyse du dernier opus de la célèbre saga Civilization qui s'intitule Beyond Earth, un triple changement de paradigme est identifié: la disparition de notre monde commun, une réécriture du mythe du péché originel, et l'avènement du contrat naturel.

PhaenEx: Journal of Existential and Phenomenological Theory and Culture is seeking contributions for its next special topics issue on Becoming Ecofeminisms. Ecofeminism has many versions and genealogies. In the context of new kinds of
environmental crises, imaginaries, and discourses, how might we rethink and reinvigorate ecofeminisms—telling alternative genealogies of this movement, highlighting current practices, and envisioning its bold futures? We are interested in ecofeminisms in both theory and practice.

PhænEx revue de théorie et culture existentialistes et phénoménologiques invite des articles pour un numéro consacré aux devenirs écoféministes.

Il y a plusieurs versions et généalogies de l’écoféminisme. Dans le contexte des nouvelles formes de crises environnementales et du développement de nouveaux imaginaires et discours écologiques, est-il possible de repenser et de revitaliser les écoféminismes? Quelles sont les généalogies de ce mouvement, ses nouvelles pratiques et ses futurs possibles? Nous nous intéresserons ici autant aux théories qu’aux pratiques écoféministes.

Deadline for full submissions: AUGUST 1, 2015
Date limite pour les soumissions : 1er AOÛT 2015
All papers will be peer-reviewed /
Les articles seront soumis à une évaluation par les pairs.

Info: Astrida Neimanis (astrida.neimanis [at] gmail.com) & Christiane Bailey (christianebailey [at] gmail.com)

Nous n'avons, pour nous distinguer, qu’inventé des récits sous forme de religions spirituelles et politiques dont nous nous sommes servis pour trier l'ivraie du bon grain, les mauvais des bons, les méchants des gentils, les collaborateurs des justes, les étrangers des patriotes, les immigrés des nationaux, les Montaigu des Capulets car à force de chercher le bonheur parfait nous nous interdisons même d'aimer ceux qui ne nous ressemblent pas ou qui ne sont pas nos coreligionnaires.

Si les productions littéraires québécoises des vingt dernières années reflètent effectivement l’« étonnante reviviscence de l’ancestrale thématique cynégétique » (p. 7), initialement observée par Martin Hervé et Alexis Lussier certes dans le corpus hexagonal récent, certaines œuvres font toutefois figures de précurseurs et ce, malgré l’absence d’un faisceau réellement significatif avant le début des années 2000. On mentionnera ainsi au tournant des années 1950 le recueil de contes Dialogues d’hommes et de bêtes (1949) de Félix Leclerc, la trilogie autochtone d’Yves Thériault qui s’ouvre avec Agaguk (1951), et qui marque selon Victor-Laurent Tremblay la première incursion franche de la chasse comme sujet dans le romanesque (p. 54), ou encore le recueil de nouvelles surréaliste Profil de l’orignal (1952) d’Andrée Maillet. Cette thématique trouve un second souffle, tout relatif, dans les années 1970, mais à contre-courant, alors que la majorité des productions littéraires québécoises se sont progressivement urbanisées/montréalisées, et à l’aube de ce que Robert Berrouët-Oriol nommera la décennie suivante les écritures migrantes (p. 20). Jean-Yves Soucy, alors inconnu des lettres québécoises (Poulin, p. 332), publie avec Un dieu chasseur (1976) un roman alors considéré comme « anachronique », comme le souligne Gabrielle Poulin, puisqu’il prend principalement pour cadre « “le bois” qui attirait nos ancêtres » (p. 334) et s’inscrit de ce fait indirectement comme une résurgence possible du roman de la terre, quelque trente ans après la publication du Survenant (1945) de Germaine Guèvremont.

La définition de la nature de la vie, ainsi que de sa physionomie, est, en quelque sorte, l'objet même du politique et de sa décision. Si une société sait comprendre et respecter la vie en elle-même, elle saura établir un rapport compréhensif et équilibré avec les entités naturelles. La vie prise ainsi dans sa saisie intégrale induit l'élaboration d'une physique sociale qui pense les conditions de l'harmonie sociale ainsi que celles d'une société vivante.

Les écologistes font souvent référence à la protection des animaux sauvages afin d'illustrer la fragilité des écosystèmes qui constituent leurs habitats. Depuis quelques années, des groupes environnementaux mettent de l'avant des campagnes de sensibilisation et de revendications afin de protéger certains milieux particuliers. Que nous révèle cette pratique sur le mouvement environnemental? Quel type de débat prend place quant aux interventions humaines en milieu naturel? Comment cette stratégie profite-t-elle au mouvement environnemental et à la protection de certains territoires?

En renouant avec une thèse célèbre de la philosophia perennis, notre propos est d’interroger la rupture moderne entre être et valoir. Car, indépendamment de l’existence d’une source transcendante unique, indépendamment de son essence personnelle ou impersonnelle, morale ou amorale, indépendamment du statut sacré ou profane de ce qui existe et du fait même d’exister, j’éprouve et je sais qu’il y a moi et non-moi dans l’être, et que moi n’est ni maître ni esclave ni étranger, mais rapport concret et singulier à ce qui est autre que moi et à mon sentiment d’appartenance ou de non-appartenance à lui. La tangentialité  est ici continuelle et sans échappatoire. Dans tout rapport, l’intimité montre ce qui se différencie : une altérité vis-à-vis de moi et aussi déjà en moi.

Depuis environ une trentaine d’années, l’ensemble de l’humanité assiste à ce qu’on pourrait appeler une crise de l’environnement. Le mode de développement économique s’étant imposé depuis la révolution industrielle est en bonne partie responsable de ce problème. Or il a connu une accélération fulgurante au cours des dernières décennies. Les modes de vie des pays riches, la surproduction, la surconsommation, le « technologisme » et la raison instrumentale de plus en plus mercantile; ont causé des effets désastreux sur l’environnement planétaire.
On se retrouve donc actuellement confronté à une série de problèmes environnementaux tous plus préoccupants les uns que les autres. Les changements climatiques, les diverses formes de pollution, l’élimination des déchets, etc, ce n’est qu’une liste partielle de l’infinité de ces problèmes. Toutefois dans une perspective à long terme, les conséquences de ces problèmes passent de désastreuses à

apocalyptiques. La Terre pourrait voir disparaître jusqu’à 85% de ces espèces, et ce pourcentage risque d’inclure l’espèce humaine. Il devient donc impératif de réviser les modes de pensées qui ont mené à cette situation d’urgence et de trouver ceux qui pourraient permettre d’y remédier. Évidemment, une crise de cette envergure a déjà suscité énormément de discussions et de réflexions quant à ses causes et solutions possibles.
Lorsque l’on remonte à la source des idées qui ont contribué, et qui contribuent encore, tant aux causes qu’aux ébauches de solutions aux problèmes environnementaux on revient presque toujours à un idéal moral. Cette notion doit se comprendre au sens où l’entend le philosophe Charles Taylor, en tant que : « ...une image de ce que serait une existence meilleure ou plus élevée, où meilleure et plus élevée ne se définissent pas en fonction de nos désirs ou de nos besoins, mais par rapport à un idéal auquel nous devrions aspirer. » Cette notion, en appelant à quelquechose qui transcende les particularités de la vie humaine, pose inévitablement du même coup la question de la place de l’homme dans l’ordre naturel des choses. Or quand on confronte ces deux questions; celle des causes et solutions à des problèmes d’existence concrets comme l’environnement et celle de l’idéal moral et de l’ordre transcendant des choses, on se trouve inévitablement sur le

terrain de l’éthique philosophique. Mais afin de ne pas perdre de vue les répercussions des débats sur ce terrain, on se doit donc aussi de considérer les applications, environnementales dans le cadre de ce travail, des diverses conceptions philosophiques étudiées. Comme le dit si bien Pierre Dansereau : « Ce n’est pas un vain exercice que d’invoquer ces perceptions philosophiques et morales pour formuler une problématique capable de sous-tendre un projet de société. Encore faut- il les projeter sur une authentique matrice environnementale... » En ce sens, ce travail propose d’étudier certaines conceptions en éthique de l’environnement, leurs implications philosophiques ainsi que leurs applications concrètes dans le monde de l’écologie. Ce survol permettra donc d’élucider les sources tout comme les conséquences des perspectives d’éthique environnementale et donc d’assurer une meilleure compréhension des propositions actuellement soumises pour sortir l’humanité du marasme écologique dans lequel est s’est embourbée; et ultimement, d’assurer sa survie.

Peer-reviewed. Part of the special issue "Anthropologie de l’énergie", edited by Nathalie Ortar and Tristan Loloum.
Full English Title: Renewable energies in Latin America: the contribution of anthropology. Commentary on « Journal of Latin American and Caribbean Anthropology », vol. 20, 2015

Le principe de neutralité libéral (PNL) est l’idée selon laquelle l’autorité publique d’une  société  libérale  doit permettre  à  tous  ses  membres  politiques  de  suivre  leur conception personnelle, individuelle de la vie bonne. Cet article vise à démontrer la non  neutralité  morale  du  PNL  et  les  limites  politiques  que  celle-ci implique – considérée  dans  le  cadre  du  PNL – au  niveau  environnemental.
Dans  cet  objectif,  les  trois  aspects  de  neutralité  engagés  par  le  PNL  seront exposés, puis critiqués. Cette analyse en trois temps visera à défendre la thèse selon
laquelle  le  PNL  ne  permet  pas  au  libéralisme  politique  de  mettre en  place  des politiques  environnementales  qui  seraient  satisfaisantes  d’un  point  de  vue  non-anthropocentré ni pour le moins « viables » écologiquement.

Colloque présenté au 7ème Congrès international en recherches féministes dans la francophonie (CIRFF)

24 au 28 août 2015 (UQAM, Montréal, Québec, Canada)

Nous sommes à la recherche de personnes désirant contribuer à un colloque sur les perspectives féministes en éthique animale et environnementale.

Depuis les années 70, plus de la moitié des animaux sauvages vertébrés sont disparus. Cette situation est en grande partie dûe à l’augmentation du nombre d’animaux domestiques destinés à la boucherie. Ce sont plus de 60 milliards d’animaux d’élevage qui sont mis à mort chaque année pour servir de nourriture aux mieux lotis de la planète. Cela crée de sérieux problèmes environnementaux, sociaux et moraux.

Nous invitons des propositions de communication liées, mais pas limitées, aux thèmes suivants :

– Écoféminisme
– Éthique interspécifique
– Éthique du care appliquée aux animaux domestiques et sauvages
– Empathie, attention et perception morale
– Vulnérabilité, agentivité et intersubjectivité animale
– Approches intersectionelles en éthique animale
– Relations entre les oppressions humaines et animales
– La politique sexuelle de la viande (machisme et carnisme)
- Analyses écoféministes de la division sexuelle du travail
- Justice animale, justice alimentaire et justice intergénérationnelle
– Suprématie humaine et exceptionnalisme humain
– Études animales critiques
– Carnisme et psychologie morale
– Locavorisme, végétarisme ou véganisme ?
– Perspectives féministes sur le débat welfariste/abolitionniste
– Sexisme, racisme et habilisme dans le mouvement de protection animale et environnementale
– Enjeux liés à la colonisation et la destruction des habitats des animaux sauvages
– Holisme écologique et subjectivités
– Naturalité, animalité et féminité, ces concepts de l’altérité
- Éthique de la captivité : perspectives féministes sur les zoo et les prisons
– Résistance animale (pratiques, concepts et théories)
– Citoyenneté et souveraineté animale
– Psychologie et théorie de l’attachement interspécifique
– Analyse des représentations des animaux, des femmes, des pauvres, des autres cultures et de la nature
– Pratiques de résistance au patriarcat, à la domination humaine et au néo-libéralisme

Faites parvenir vos propositions de 150 à 250 mots à christianebailey@gmail.com et marie.anne.casselot@gmail.com avant le 7 novembre 2014.

Le colloque est ouvert aux étudiantes, professeures et aux personnes œuvrant dans le secteur non-académique.