- Université Catholique de Lyon
25 rue du Plat
69288 LYON CEDEX 02
FRANCE - 00 (33) (0)4 26 84 18 89
Fabien Revol
None (Private), Centre Hélène et Jean Bastaire, Department Member
- Docteur en théologie et en philosophie, biologiste, directeur du Centre Hélène et Jean Bastaire de Berganty dans le L... moreDocteur en théologie et en philosophie, biologiste, directeur du Centre Hélène et Jean Bastaire de Berganty dans le Lot, il fut enseignant chercheur au pôle philosophie de l’Université catholique de Lyon, Pôle Développement Intégral, Ecologie Ethique de l'UR "Confluence Science et Humanités", responsable du projet : « Jean Bastaire : pour une vision chrétienne de l’écologie intégrale » jusqu'en 2023.edit
Research Interests:
What if human nature were not something fixed through time? Would it make it of less worth, and would it take away that special dignity that Christians claim God gave to the human creature? There is here a key problem to build a bridge of... more
What if human nature were not something fixed through time? Would it
make it of less worth, and would it take away that special dignity that Christians claim God gave to the human creature? There is here a key problem to build a bridge of dialogue between Christian ethics on ecological issues and libertarian ecologists on that same topic. For the latter, because nature is all flux and change, there is no such thing as a human nature. For Christian theology, however, it is a key concept founded on both philosophical and theological reasons. A theology of continuous
creation can give a hand here to help Christians to assimilate an ecological view of the human being all the while still defending its dignity. Our universe is quite old but not eternal: it has a beginning and very likely an end. Through its history, which implies change, contingent events and evolution, the stability of the fundamental structures of the universe are fairly well-established; otherwise it would be a chaos where biological life could have never arisen. Even so, evolution is a very slow phenomenon, and that slowness increases with the complexity of the genetics of the being. Through the metaphysical idea that substantial forms are not immutable, they can be upgraded through informational inputs or modifications in the context of evolutionary thinking, and through the idea that those changes are very slow because stability is the very condition for the possibility of change among the living, the question of nature as the essence of a being, can be reintroduced in the debate according to the scale of time change in question. Then, time is a parameter that is called to acquire more consistency and value, whereas immutability is a concept that abstracts time and its role in the definition of dignity. Continuous creation brings then the idea that human nature is both the outcome of time and submitted to it, as well as giving it its full meaning in the midst of a divine creative project.
make it of less worth, and would it take away that special dignity that Christians claim God gave to the human creature? There is here a key problem to build a bridge of dialogue between Christian ethics on ecological issues and libertarian ecologists on that same topic. For the latter, because nature is all flux and change, there is no such thing as a human nature. For Christian theology, however, it is a key concept founded on both philosophical and theological reasons. A theology of continuous
creation can give a hand here to help Christians to assimilate an ecological view of the human being all the while still defending its dignity. Our universe is quite old but not eternal: it has a beginning and very likely an end. Through its history, which implies change, contingent events and evolution, the stability of the fundamental structures of the universe are fairly well-established; otherwise it would be a chaos where biological life could have never arisen. Even so, evolution is a very slow phenomenon, and that slowness increases with the complexity of the genetics of the being. Through the metaphysical idea that substantial forms are not immutable, they can be upgraded through informational inputs or modifications in the context of evolutionary thinking, and through the idea that those changes are very slow because stability is the very condition for the possibility of change among the living, the question of nature as the essence of a being, can be reintroduced in the debate according to the scale of time change in question. Then, time is a parameter that is called to acquire more consistency and value, whereas immutability is a concept that abstracts time and its role in the definition of dignity. Continuous creation brings then the idea that human nature is both the outcome of time and submitted to it, as well as giving it its full meaning in the midst of a divine creative project.
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The Encyclical letter Laudato Si', published by Pope Francis on 24 May 2015, has deeply impacted the life of Christians, and especially those who are connected to the Catholic Church. All over the world, new interdisciplinary centres have... more
The Encyclical letter Laudato Si', published by Pope Francis on 24 May 2015, has deeply impacted the life of Christians, and especially those who are connected to the Catholic Church. All over the world, new interdisciplinary centres have been created for the study and the teaching of integral ecology. Research in the field of 'ecotheology', or the theology of ecology, has been stimulated, complemented by an ongoing renewal of the social teaching of the Catholic Church, most notably through Pope Francis's initiative in Amazonia. This shows how integral ecology is a vision of both Christian life and an efficient pontifical policy deploying many resources to address the numerous challenges our contemporary world faces. The enthusiasm with which people have become involved in this vision all over the globe, and the seriousness with which numerous Christian institutions both readily accepted and were deeply inspired by the subject of integral ecology, bear witness to a forthcoming paradigm shift. From theology to economic life through Catholic educational systems, universities, and NGOs, integral ecology and Laudato Si' are now among the fundamentals required for the building of the new world. This paper, through the experience of its author mainly situated in the context of France but connected to several international initiatives, attempts to depict the impact and the germ of renewal for both the Church and the inhabitation of our common home.
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Continuous creation refers to a theological concept at the frontier between philosophy and theology. It takes into account the dynamism of the creative act in time, seeking to give meaning to natural novelty that the modern sciences can... more
Continuous creation refers to a theological concept at the frontier
between philosophy and theology. It takes into account the
dynamism of the creative act in time, seeking to give meaning to
natural novelty that the modern sciences can help to describe.
The concept of continuous creation renews the theology of
creation in order better to dialogue with culture and meet the
challenges of our times, but also in order to give the believer
tools for seeking inspiration for living according to the integral
ecology and thus being good stewards of our common home.
This article therefore explores the theological possibility of
thinking continuous creation in a cosmological perspective
leading to anthropology within the contingency of natural
phenomena.
between philosophy and theology. It takes into account the
dynamism of the creative act in time, seeking to give meaning to
natural novelty that the modern sciences can help to describe.
The concept of continuous creation renews the theology of
creation in order better to dialogue with culture and meet the
challenges of our times, but also in order to give the believer
tools for seeking inspiration for living according to the integral
ecology and thus being good stewards of our common home.
This article therefore explores the theological possibility of
thinking continuous creation in a cosmological perspective
leading to anthropology within the contingency of natural
phenomena.
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The renewal of the concept of continuous creation follows two steps: (1) an establishment of the concept of novelty in an exercise of philosophy of nature, as a means of interpreting the scientific discourse concerning the evolution of... more
The renewal of the concept of continuous creation follows two steps: (1) an establishment of the concept of novelty in an exercise of philosophy of nature, as a means of interpreting the scientific discourse concerning the evolution of life; (2) starting out from philosophical and theological critiques and from the concept of novelty, this work proposes a reformulation of the concept of continuous creation in its dynamic perspective. If the universe of possibilities of creation proceeds from the Divine Word by the will of the Father, as the first timeless ex nihilo creative moment, the Holy Spirit allows, in a second creative moment, the universe of possibilities to proceed continuously through a creative partnership in which all creatures are involved. Created novelty is the expression of a procession of one possibility among others, which has been selected by creatures during the evolutionary process, due to the interdependence of constitutive interactions and the propensities in which creatures are situated.
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The concept of continuous creation is now widely used in the context of reflections on the dialogue between science and religion. The first part of this research work seeks to understand its meaning through a twofold elaboration: (1) the... more
The concept of continuous creation is now widely used in the context of reflections on the dialogue between science and religion. The first part of this research work seeks to understand its meaning through a twofold elaboration: (1) the historical setting of the three philosophical trends in which this concept was developed: scholastic (conservation), Cartesian (conservation through repetition of the creative act at each instant), and dynamic (interpreting the emergence of radical and contingent novelty in nature as a sign of the continuity of creation); (2) a philosophical and theological critique of the concept of continuous creation regarding the question of the relationship between change and creation, in the light of its highly polymorphous contemporary use, and, in opposition, its absence within the Catholic Magisterium. This work opens the field a further step toward reflection on a renewed concept of continuous creation.
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'Science and Religion: A future source of assistance for Ecological Commitment?' in Neil Spurway and Louise Hickman (eds), Forty Years of Science and Religion: Looking Back, Looking Forward (Newcastle: Cambridge Scholars Publishing,... more
'Science and Religion: A future source of assistance for Ecological Commitment?' in Neil Spurway and Louise Hickman (eds), Forty Years of Science and Religion: Looking Back, Looking Forward (Newcastle: Cambridge Scholars Publishing, 2016), p. 147-157.
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Fabien Revol, 'The link between the concepts of law of nature and continuous creation' in Neil Spurway (ed.), Laws of Nature, Laws of God? Proceedings of the Science and Religion Forum Conference, 2014 (Newcastle: Cambridge Scholars... more
Fabien Revol, 'The link between the concepts of law of nature and continuous creation' in Neil Spurway (ed.), Laws of Nature, Laws of God? Proceedings of the Science and Religion Forum Conference, 2014 (Newcastle: Cambridge Scholars Publishing, 2015), ch. 8, p. 161-170.
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Today’s context of the debates concerning evolution allows theologians to work more peacefully in order to enter in dialogue with the scientific discourses. Theology can identify at least seven gifts that stem from the encounter with... more
Today’s context of the debates concerning evolution allows theologians to work more
peacefully in order to enter in dialogue with the scientific discourses. Theology can identify at
least seven gifts that stem from the encounter with Charles Darwin's scientific heritage:
1. A new framework to think about nature.
2. The exit of a static universe, that allows to envisage nature dynamically and
historically.
3. The possibility of thinking the design of nature at another level, i.e. by not looking for
it in the details of natural structures but in the general tendencies of a universe which
gets continuously organised.
4. The eviction of non-Christian images of God by the failure of the design argument.
5. God's humility to think of theodicy: the sign of the cross as the answer to the question
of ontological evil.
6. Towards a new concept of finality, meaning an immanent desire for form.
7. The reintroduction of the theme of immanence in theology in order to think the
continuous and active presence of God.
These gifts are the signs of the passage of natural theology to theology of nature, i.e.
interpreting the theological meaning of history of nature rather than discovering and deducing
the existence of God and his attributes.
peacefully in order to enter in dialogue with the scientific discourses. Theology can identify at
least seven gifts that stem from the encounter with Charles Darwin's scientific heritage:
1. A new framework to think about nature.
2. The exit of a static universe, that allows to envisage nature dynamically and
historically.
3. The possibility of thinking the design of nature at another level, i.e. by not looking for
it in the details of natural structures but in the general tendencies of a universe which
gets continuously organised.
4. The eviction of non-Christian images of God by the failure of the design argument.
5. God's humility to think of theodicy: the sign of the cross as the answer to the question
of ontological evil.
6. Towards a new concept of finality, meaning an immanent desire for form.
7. The reintroduction of the theme of immanence in theology in order to think the
continuous and active presence of God.
These gifts are the signs of the passage of natural theology to theology of nature, i.e.
interpreting the theological meaning of history of nature rather than discovering and deducing
the existence of God and his attributes.
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Classical biology seeks to analyze living systems, their structures, functions and history. What is studied is not directly life but the living through which life is self expressed. And this in terms of functionalities of the living,... more
Classical biology seeks to analyze living systems, their structures, functions and history. What is studied is not directly life but the living through which life is self expressed. And this in terms of functionalities of the living, which is a perfectly legitimate reduction in a scientific framework, as long as it is a conscious process and it does not limit the view on the living, and moreover on life, to functionalities.
Synthetic biology, combined with nano-biotechnology, uses the discoveries of classical biology for the development of synthetic pieces of living and tries to reproduce the essential functions of life. Its goal is also to produce forms of living that nature itself has not yet produced. This vision of life is questionable not only in philosophy (classical distinction between functionality and experiences), at the epistemological level, but also in science itself, where the influence of experience on the functionalities of life begins to be investigated. For instance, in the epigenetic phenomena, the gene expression is influenced by the environment and by the behavior of the individuals carrying these genes. But also in brain plasticity, the development of synapses is affected by the practice of brain functions or by the re-education of these functions.
2
These new findings suggest that life is a unity, at least at the physical and psychical, and even spiritual levels for the human being. The respect for the living and for life must take into account this unity that can become a criterion for evaluating and discerning a "humanizing" use of nano-biotechnologies for medical applications, for example.
Synthetic biology, combined with nano-biotechnology, uses the discoveries of classical biology for the development of synthetic pieces of living and tries to reproduce the essential functions of life. Its goal is also to produce forms of living that nature itself has not yet produced. This vision of life is questionable not only in philosophy (classical distinction between functionality and experiences), at the epistemological level, but also in science itself, where the influence of experience on the functionalities of life begins to be investigated. For instance, in the epigenetic phenomena, the gene expression is influenced by the environment and by the behavior of the individuals carrying these genes. But also in brain plasticity, the development of synapses is affected by the practice of brain functions or by the re-education of these functions.
2
These new findings suggest that life is a unity, at least at the physical and psychical, and even spiritual levels for the human being. The respect for the living and for life must take into account this unity that can become a criterion for evaluating and discerning a "humanizing" use of nano-biotechnologies for medical applications, for example.
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https://www.academie-osteopathie.fr/produit/la-philosophie-de-l-emergence-et-de-la-complexite-appliquee-a-l-osteopathie-etat-des-lieux Le groupe E.C.O. (Emergence Complexité Ostéopathie) est un groupe de recherche qui travaille à... more
https://www.academie-osteopathie.fr/produit/la-philosophie-de-l-emergence-et-de-la-complexite-appliquee-a-l-osteopathie-etat-des-lieux
Le groupe E.C.O. (Emergence Complexité Ostéopathie) est un groupe de recherche qui travaille à doter l’ostéopathie d’une épistémologie qui lui soit propre. Cet article présente l’état des connaissances à propos de la philosophie de la complexité et de l’émergence dans le domaine de l’ostéopathie à ce jour. Il s’agit du premier volet d’une série d’articles ayant pour objectif de faire dialoguer l’ostéopathie avec la philosophie contemporaine.
Le groupe E.C.O. (Emergence Complexité Ostéopathie) est un groupe de recherche qui travaille à doter l’ostéopathie d’une épistémologie qui lui soit propre. Cet article présente l’état des connaissances à propos de la philosophie de la complexité et de l’émergence dans le domaine de l’ostéopathie à ce jour. Il s’agit du premier volet d’une série d’articles ayant pour objectif de faire dialoguer l’ostéopathie avec la philosophie contemporaine.
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In the unfolding of the social teaching of the Church, it is certainly the reference to St Francis of Assisi that makes the difference in content between the ecological approaches of the Popes St. Paul VI and St. John Paul II. Saint John... more
In the unfolding of the social teaching of the Church, it is certainly the reference to St Francis of Assisi that makes the difference in content between the ecological approaches of the Popes St. Paul VI and St. John Paul II. Saint John Paul II is the author of a symbolic and prophetic gesture, the proclamation of St Francis of Assisi as the heavenly patron of ecologists, forty years ago (LS 10). Thirty-six years later, we saw it come to fruition with the publication of the Encyclical Laudato si', with St Francis held up as an example of living according to the principles of an integral ecology. Pope Francis sets the tone from the Encyclical's first words, those of the title, which are the words of the Canticle of the Creatures. Saint Francis is called upon at different points of the Encyclical. Integral ecology is the concern for ecology according to the totality of its components and dimensions: concern for the protection of nature; concern for the social life of the human being; respect for the dignity of the human person, from the beginning to the end of life. The Pope recognizes these distinct yet complementary facets in the example given by the Poverello. Resumen. En el desarrollo de la doctrina social de la Iglesia, san Francisco de Asís es sin duda el referente que marca la diferencia de estilo entre los enfoques ecológicos de los santos Pontífices Pablo VI y Juan Pablo II. San Juan Pablo II está en el origen de un gesto simbólico y profético con la proclamación de san Francisco de Asís como patro-no celestial de los ecologistas hace cuarenta años (LS 10). Treinta y seis años después vimos todos los frutos con la publicación de la encíclica Laudato si', puesto que san Francisco es instituido como modelo para vivir según los principios de una ecología integral. El Papa Francisco da el tono desde las primeras palabras, las del título, que son las palabras del Cántico de las criaturas. San Francisco es evocado en los distintos momentos que articulan la encíclica. La ecología integral es la preocupación por la ecología según la totalidad de sus componentes y dimensiones: desde la preocupación por la protección de la naturaleza, la vida social del ser humano y el respeto por la dig-nidad de la persona humana, desde el principio hasta el fin de vida. El Papa reconoció estas diferentes facetas en el Poverello.
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Le concept de « création continuée » fait partie des défis que l’écologie pose actuellement à la théologie. Au sein de l’« Évangile de la création » au n°80 de Laudato si’, il s’agit de valoriser une des raisons de penser que les... more
Le concept de « création continuée » fait partie des défis que l’écologie pose actuellement à la théologie. Au sein de l’« Évangile de la création » au n°80 de Laudato si’, il s’agit de valoriser une des raisons de penser que les créatures portent en elles une valeur propre et intrinsèque (LS 16). D’ailleurs le pape François évoque saint Thomas d’Aquin pour penser la continuation de la création (LS 80). A-t-il eu raison de le faire ? Cette contribution explore la compatibilité du concept de création continuée comme interprétation théologique chrétienne du surgissement de nouveauté dans l’histoire de la vie sur Terre, et dans l’univers et non pas comme simple conservation de la création. Dans quelle mesure ce concept est-il intégrable dans la théologie de la création de saint Thomas d’Aquin ?
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Cet article pose la question de savoir si le cadre de représentations du matérialisme cartésien est le bon pour penser la nature telle qu'elle se donne à connaître et à expérimenter dans le contexte des pratiques ostéopathiques. Le... more
Cet article pose la question de savoir si le cadre de représentations du matérialisme cartésien est le bon pour penser la nature telle qu'elle se donne à connaître et à expérimenter dans le contexte des pratiques ostéopathiques. Le matérialisme méthodologique est un prérequis épistémologique qui conditionne la manière dont les sciences modernes fonctionnent. Faut-il pour autant imposer ce modèle de eprésentations à la recherche en ostéopathie si l'on veut arriver à comprendre ce qui s'y joue en termes d'effi cience et de mode opératoire ? Il s'agit alors de proposer un concept de nature qui comprenne les éléments non-mesurables non-quantifi ables en un physicalisme sur lequel pourrait s'ancrer une épistémologie plus englobante laissant par exemple sa place à une intégration de phénomènes d'émergence dans le champ de l'investigation scientifique.
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Revue Histoire, Monde et Cultures Religieuses n°40, Décembre 2016, p. 71-80.
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Théologie de la création continuée, Revue des sciences religieuses 91/2, avril 2017, p. 251-267.
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L'encyclique Laudato Si' du Pape François (18/06/2015). Journal de Médecine légale, Série E: Droit, Santé et Société, N° 4, Vol. 3, 46-51 (294-299)
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Dossier "Témoins de la guérison sur internet" réalisé sous la direction de Fabien Revol, Centre Interdisciplinaire d'Ethique de l'Université Catholique de Lyon. "Les lieux d'étonnement à partir de l'analyse statistique des témoignages",... more
Dossier "Témoins de la guérison sur internet" réalisé sous la direction de Fabien Revol, Centre Interdisciplinaire d'Ethique de l'Université Catholique de Lyon. "Les lieux d'étonnement à partir de l'analyse statistique des témoignages", dans Revue de L'Université Catholique de Lyon, n° 29, juillet 2016, p. 20-26.
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Dossier "Témoins de la guérison sur internet" réalisé sous la direction de Fabien Revol, Centre Interdisciplinaire d'Ethique de l'Université Catholique de Lyon. "Cadre de l'étude et premières surprises", dans Revue de L'Université... more
Dossier "Témoins de la guérison sur internet" réalisé sous la direction de Fabien Revol, Centre Interdisciplinaire d'Ethique de l'Université Catholique de Lyon. "Cadre de l'étude et premières surprises", dans Revue de L'Université Catholique de Lyon, n° 29, juillet 2016, p. 9-14.
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Revue Théologique des Bernardins, janvier-avril 2016, p. 75-90
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Est-il correct de vouloir parler de désir de la création comme on prête des désirs à un sujet humain ? Ce thème issu de l’épître aux Romains (8,19) semble suggérer cette interprétation dans le contexte particulier de la crise... more
Est-il correct de vouloir parler de désir de la création comme on prête des désirs à un sujet
humain ? Ce thème issu de l’épître aux Romains (8,19) semble suggérer cette interprétation
dans le contexte particulier de la crise écologique. Cependant une étude exégétique
attentive montre que telle n’est pas l’intention de Paul dont l’objectif est d’aviver la foi des
chrétiens de Rome en la résurrection. Comment est-il alors envisageable d’un point de vue
théologique de parler du désir de la création ? Comment éviter le piège anthropomorphique
de l’attribution d’une subjectivité propre à la création porteuse de ce désir ? Pierre Teilhard
de Chardin envisageait que l’histoire de l’univers tendait vers la réalisation de cette
subjectivité par l’avènement de la conscience généralisée, ou noosphère, médiatisée par
l’être humain. Le dialogue entre science et religion par la médiation de la philosophie de la
nature donnera des éléments d’intelligibilité d’un désir objectif et immanent présent dans la
création. Ce désir se caractérise par la contingence de sa réalisation vers une fin
indéterminée et selon une progression probabiliste. Il se manifeste dans la nature par une
profusion de modalités : dans le vivant, selon une herméneutique de la théorie de
l’évolution de Charles Darwin ; et dans l’univers, selon une herméneutique du modèle
standard de la nouvelle cosmologie depuis Georges Lemaître. Cette approche permettra
d’envisager les attentes eschatologiques de la création, la sortie d’un sens indéterminé
naturellement, en vue de sa glorification en Dieu.
Is it correct to speak of the desire of creation as the desires felt by human subjects? This
theme derived from the Epistle to the Romans (8,19) seems to suggest this interpretation in
the specific context of the ecological crisis. However a careful exegetical study shows that
this is not Paul’s intention, who aims to heighten the faith of the Christians of Rome in the
resurrection. How is it then possible to envisage from a theological point of view to speak
of the desire of creation? How is it possible to avoid the trap of an anthropomorphic
attribution of subjectivity to creation bearer of this desire? Pierre Teilhard de Chardin
envisioned that the history of the universe tends towards the achievement of this
subjectivity by the advent of the widespread consciousness, or noosphere, mediated by the
human being. The dialogue between science and religion through the mediation of the
philosophy of nature will give elements of understanding of an immanent desire and
purpose within creation. This desire is characterized by the contingency of its realization
toward an end using a probabilistic progression. It occurs in nature in a profusion of terms:
in the living, according to a hermeneutic of the theory of evolution of Charles Darwin; and
in the universe, according to a hermeneutics of the standard model of cosmology of
Georges Lemaitre. This approach will consider the eschatological expectations of creation,
the exit of a naturally indeterminate sense, for its glorification in God.
humain ? Ce thème issu de l’épître aux Romains (8,19) semble suggérer cette interprétation
dans le contexte particulier de la crise écologique. Cependant une étude exégétique
attentive montre que telle n’est pas l’intention de Paul dont l’objectif est d’aviver la foi des
chrétiens de Rome en la résurrection. Comment est-il alors envisageable d’un point de vue
théologique de parler du désir de la création ? Comment éviter le piège anthropomorphique
de l’attribution d’une subjectivité propre à la création porteuse de ce désir ? Pierre Teilhard
de Chardin envisageait que l’histoire de l’univers tendait vers la réalisation de cette
subjectivité par l’avènement de la conscience généralisée, ou noosphère, médiatisée par
l’être humain. Le dialogue entre science et religion par la médiation de la philosophie de la
nature donnera des éléments d’intelligibilité d’un désir objectif et immanent présent dans la
création. Ce désir se caractérise par la contingence de sa réalisation vers une fin
indéterminée et selon une progression probabiliste. Il se manifeste dans la nature par une
profusion de modalités : dans le vivant, selon une herméneutique de la théorie de
l’évolution de Charles Darwin ; et dans l’univers, selon une herméneutique du modèle
standard de la nouvelle cosmologie depuis Georges Lemaître. Cette approche permettra
d’envisager les attentes eschatologiques de la création, la sortie d’un sens indéterminé
naturellement, en vue de sa glorification en Dieu.
Is it correct to speak of the desire of creation as the desires felt by human subjects? This
theme derived from the Epistle to the Romans (8,19) seems to suggest this interpretation in
the specific context of the ecological crisis. However a careful exegetical study shows that
this is not Paul’s intention, who aims to heighten the faith of the Christians of Rome in the
resurrection. How is it then possible to envisage from a theological point of view to speak
of the desire of creation? How is it possible to avoid the trap of an anthropomorphic
attribution of subjectivity to creation bearer of this desire? Pierre Teilhard de Chardin
envisioned that the history of the universe tends towards the achievement of this
subjectivity by the advent of the widespread consciousness, or noosphere, mediated by the
human being. The dialogue between science and religion through the mediation of the
philosophy of nature will give elements of understanding of an immanent desire and
purpose within creation. This desire is characterized by the contingency of its realization
toward an end using a probabilistic progression. It occurs in nature in a profusion of terms:
in the living, according to a hermeneutic of the theory of evolution of Charles Darwin; and
in the universe, according to a hermeneutics of the standard model of cosmology of
Georges Lemaitre. This approach will consider the eschatological expectations of creation,
the exit of a naturally indeterminate sense, for its glorification in God.
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Fabien Revol, "Un an et demi après, que dire de la réception de l'Encyclique Laudato Si'?" dans Fabien Revol (dir.), La réception de l'encyclique Laudato si' dans la militance écologiste (Cerf Patrimoine, 2017). Actes du cycle de... more
Fabien Revol, "Un an et demi après, que dire de la réception de l'Encyclique Laudato Si'?" dans Fabien Revol (dir.), La réception de l'encyclique Laudato si' dans la militance écologiste (Cerf Patrimoine, 2017). Actes du cycle de conférences de la Chaire Jean Bastaire, Université Catholique de Lyon. Epreuves non corrigées.
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Fabien Revol, "Réponse à "Loué sois-tu François! Laudato Si' Franciscus"" dans Fabien Revol (dir.), La réception de l'encyclique Laudato si' dans la militance écologiste (Cerf Patrimoine, 2017). Actes du cycle de conférences de la Chaire... more
Fabien Revol, "Réponse à "Loué sois-tu François! Laudato Si' Franciscus"" dans Fabien Revol (dir.), La réception de l'encyclique Laudato si' dans la militance écologiste (Cerf Patrimoine, 2017). Actes du cycle de conférences de la Chaire Jean Bastaire, Université Catholique de Lyon. Réponse à Serge Latouche. Epreuves non corrigées.
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Fabien Revol (dir.) La réception de l'encyclique Laudato si' dans la militance écologiste (Cerf Patrimoine, 2017), Introduction. Actes du cycle de conférences de la Chaire Jean Bastaire, Université Catholique de Lyon. Epreuves non... more
Fabien Revol (dir.) La réception de l'encyclique Laudato si' dans la militance écologiste (Cerf Patrimoine, 2017), Introduction.
Actes du cycle de conférences de la Chaire Jean Bastaire, Université Catholique de Lyon. Epreuves non corrigées.
Actes du cycle de conférences de la Chaire Jean Bastaire, Université Catholique de Lyon. Epreuves non corrigées.
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« La voie cosmologique : une herméneutique de la nouveauté informée comme création continuée chez Claude Tresmontant », Réel voilé et cosmos théophanique, Le regard de l’homme sur la nature et la question de Dieu, Paris, Lyon, Vrin-IIEE,... more
« La voie cosmologique : une herméneutique de la nouveauté informée comme création continuée chez Claude Tresmontant », Réel voilé et cosmos théophanique, Le regard de l’homme sur la nature et la question de Dieu, Paris, Lyon, Vrin-IIEE, 2015, p. 433-452.
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« La théologie naturelle : est-il possible de démontrer l’existence de Dieu ? » Fabien REVOL et Bertrand SOUCHARD (dir.), EXPÉRIMENTATION SCIENTIFIQUE ET EXPÉRIENCE DE FOI, Un dialogue science et religion en France (Collection... more
« La théologie naturelle : est-il possible de démontrer l’existence de Dieu ? » Fabien REVOL et Bertrand SOUCHARD (dir.), EXPÉRIMENTATION SCIENTIFIQUE ET EXPÉRIENCE DE FOI, Un dialogue science et religion en France (Collection universitaire), Lyon, Éditions Peuple Libre, 2016, p. 109-137.
Research Interests:
« La tradition chrétienne : des ressources pour un engagement en faveur de la sauvegarde de la création », Jean-Marie Gueullette et Fabien Revol (dir.), Avec les créatures, pour une approche chrétienne de l’écologie, Paris, Cerf, 2015, p.... more
« La tradition chrétienne : des ressources pour un engagement en faveur de la sauvegarde de la création », Jean-Marie Gueullette et Fabien Revol (dir.), Avec les créatures, pour une approche chrétienne de l’écologie, Paris, Cerf, 2015, p. 31-49.
Research Interests:
« La création : entre science et théologie », Fabien REVOL et Bertrand SOUCHARD (dir.), EXPÉRIMENTATION SCIENTIFIQUE ET EXPÉRIENCE DE FOI, Un dialogue science et religion en France (Collection universitaire), Lyon, Éditions Peuple Libre,... more
« La création : entre science et théologie », Fabien REVOL et Bertrand SOUCHARD (dir.), EXPÉRIMENTATION SCIENTIFIQUE ET EXPÉRIENCE DE FOI, Un dialogue science et religion en France (Collection universitaire), Lyon, Éditions Peuple Libre, 2016, p. 21-52.
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Bertrand Souchard & Fabien Revol, Controverses sur la création: Science, Philosophie, Théologie (Vrin-IIEE, 2016, collection Science-Histoire-Philosophie). Introduction.
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Fabien Revol, Les vestiges de la Trinité reflets du créateur dans la création continuée, dans Bertrand Souchard & Fabien Revol (dir.), Controverses sur la création: science, philosophie, théologie (Vrin-IIEE, 2016, collection... more
Fabien Revol, Les vestiges de la Trinité reflets du créateur dans la création continuée, dans Bertrand Souchard & Fabien Revol (dir.), Controverses sur la création: science, philosophie, théologie (Vrin-IIEE, 2016, collection Science-Histoire-Philosophie), ch. 12.
Research Interests:
Fabien REVOL propose une méditation des textes de chaque dimanche de l’année liturgique sous l’angle de l’écologie intégrale développée dans la lettre encyclique Laudato’ si. Les orthodoxes ont placé la journée de prière pour la... more
Fabien REVOL propose une méditation des textes de chaque dimanche de l’année liturgique sous l’angle de l’écologie intégrale développée dans la lettre encyclique Laudato’ si.
Les orthodoxes ont placé la journée de prière pour la sauvegarde de la création le premier septembre, premier jour de leur calendrier liturgique. Jour qui fait mémoire de la création du monde. Le calendrier liturgique catholique commence au premier dimanche de l’Avent, temps liturgique qui nous invite à « veiller et à prier ». Or le déploiement de l’écologie intégrale, en ces temps troublés, correspond à cette invitation à « veiller ».
Face aux périls qui menacent la planète, on peut se demander pourquoi l’homme est-il devenu un prédateur de la création plutôt que son gardien. La clameur de la terre et la clameur des pauvres s’élèvent auprès du Seigneur pour supplier l’intervention divine, de façon similaire à la prière liturgique.
C’est pourquoi l’auteur a eu l’idée de nous proposer ces méditations centrées sur la mise en œuvre de l’écologie intégrale, éclairée par les textes du temps liturgique. Ceux-ci revêtent ainsi une nouvelle dimension prophétique en éclairant les enjeux de notre temps. En écoutant sous cet angle la parole de Dieu, l’Esprit peut ainsi renouveler nos cœurs et nous conduire à cette conversion écologique qui nécessite notre engagement. Telle est notre vocation de chrétien et notre mission. Viens Seigneur Jésus !
Les orthodoxes ont placé la journée de prière pour la sauvegarde de la création le premier septembre, premier jour de leur calendrier liturgique. Jour qui fait mémoire de la création du monde. Le calendrier liturgique catholique commence au premier dimanche de l’Avent, temps liturgique qui nous invite à « veiller et à prier ». Or le déploiement de l’écologie intégrale, en ces temps troublés, correspond à cette invitation à « veiller ».
Face aux périls qui menacent la planète, on peut se demander pourquoi l’homme est-il devenu un prédateur de la création plutôt que son gardien. La clameur de la terre et la clameur des pauvres s’élèvent auprès du Seigneur pour supplier l’intervention divine, de façon similaire à la prière liturgique.
C’est pourquoi l’auteur a eu l’idée de nous proposer ces méditations centrées sur la mise en œuvre de l’écologie intégrale, éclairée par les textes du temps liturgique. Ceux-ci revêtent ainsi une nouvelle dimension prophétique en éclairant les enjeux de notre temps. En écoutant sous cet angle la parole de Dieu, l’Esprit peut ainsi renouveler nos cœurs et nous conduire à cette conversion écologique qui nécessite notre engagement. Telle est notre vocation de chrétien et notre mission. Viens Seigneur Jésus !
Research Interests:
L’écologie n’est pas seulement affaire scientifique, éthique ou politique ; elle est affaire spirituelle, métaphysique, car c’est le sens même de la condition humaine dans le monde qui est concerné. Avec Hélène et Jean Bastaire, nous... more
L’écologie n’est pas seulement affaire scientifique, éthique ou politique ; elle est affaire spirituelle, métaphysique, car c’est le sens même de la condition humaine dans le monde qui est concerné. Avec Hélène et Jean Bastaire, nous entrons dans la contemplation de Dieu et de son projet pour la création et la créature humaine en son sein. Il s’agit d’accueillir le don de la création et de susciter le désir de l’engagement pour la sauvegarde de la maison commune – pour reprendre les termes de l’encyclique du pape François. Mais le mot « désir » est trop faible : c’est à une véritable « insurrection » qu’appelle le couple Bastaire. Comprendre la place qu’occupe la création dans le regard de Dieu, c’est devenir proprement scandalisé par le traitement qu’on lui inflige aujourd’hui. Et le moteur de l’insurrection n’est rien d’autre que la force et l’énergie de la Résurrection du Christ.
Fabien Revol est théologien et philosophe, directeur du centre Hélène et Jean Bastaire à Berganty dans le Lot. Le Père Bertrand Cormier et Mme Sylvie Challamel sont membres de la fraternité des Petits frères et petites sœurs de la création
Fabien Revol est théologien et philosophe, directeur du centre Hélène et Jean Bastaire à Berganty dans le Lot. Le Père Bertrand Cormier et Mme Sylvie Challamel sont membres de la fraternité des Petits frères et petites sœurs de la création
Research Interests:
Comment la science et la foi peuvent-elles éclairer l'origine et le devenir du monde ? La révolution darwinienne contredit-elle vraiment les intuitions de la Bible et les représentations de l’Église ? Un chrétien est-il en droit de penser... more
Comment la science et la foi peuvent-elles éclairer l'origine et le devenir du monde ? La révolution darwinienne contredit-elle vraiment
les intuitions de la Bible et les représentations de l’Église ? Un
chrétien est-il en droit de penser à nouveaux frais la théorie de
la relativité ? Et la théorie de l’évolution ?
Oui, répond à toutes ces questions Fabien Revol. Tel est le
pari qu’il s’est fixé, en théologien et en philosophe, dans cet
essai lumineux : concevoir les découvertes des sciences
modernes comme une opportunité unique pour affiner notre
compréhension de l’acte créateur de Dieu.
Des récits scripturaires aux acquis de la physique et de
la biologie, des conceptualisations de Thomas d’Aquin aux
équations d’Albert Einstein en passant par les démonstrations
de René Descartes sans oublier les réflexions des meilleurs
chercheurs contemporains, voici le vaste panorama, fondé et
inégalé, d’un dialogue neuf entre la révélation et la raison.
Une interprétation audacieuse du discours savant sur la
transformation du vivant.
Une rénovation en profondeur de notre intelligence de l’univers.
les intuitions de la Bible et les représentations de l’Église ? Un
chrétien est-il en droit de penser à nouveaux frais la théorie de
la relativité ? Et la théorie de l’évolution ?
Oui, répond à toutes ces questions Fabien Revol. Tel est le
pari qu’il s’est fixé, en théologien et en philosophe, dans cet
essai lumineux : concevoir les découvertes des sciences
modernes comme une opportunité unique pour affiner notre
compréhension de l’acte créateur de Dieu.
Des récits scripturaires aux acquis de la physique et de
la biologie, des conceptualisations de Thomas d’Aquin aux
équations d’Albert Einstein en passant par les démonstrations
de René Descartes sans oublier les réflexions des meilleurs
chercheurs contemporains, voici le vaste panorama, fondé et
inégalé, d’un dialogue neuf entre la révélation et la raison.
Une interprétation audacieuse du discours savant sur la
transformation du vivant.
Une rénovation en profondeur de notre intelligence de l’univers.
Research Interests:
Des chrétiens, passionnés par l'écologie, se sont retrouvés régulièrement au monastère de Taulignan pour partager leurs expériences, dans le cadre de l'association Oeko-logia*... L'encyclique Laudato si' va donner une ampleur inattendue à... more
Des chrétiens, passionnés par l'écologie, se sont retrouvés régulièrement au monastère de Taulignan pour partager leurs expériences, dans le cadre de l'association Oeko-logia*... L'encyclique Laudato si' va donner une ampleur inattendue à leur travail. Elle confirme l'importance d'une réflexion pratique, philosophique et théologique sur l'écologie intégrale. Pour un chrétien, l'écologie n'est pas une option : elle découle de l'évangile. Les chrétiens sont appelés à être les premiers militants écologistes pour lutter contre la crise écologique, en utilisant les trésors contenus dans la tradition chrétienne.
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Fabien Revol, Le concept de création continuée dans l'histoire de la pensée occidentale, préface Jean-Michel Maldamé O.P. (Vrin-IIEE, 2017, collection Science-Histoire-Philosophie). Table des matières.
Research Interests:
Fabien Revol, Le concept de création continuée dans l'histoire de la pensée occidentale, préface Jean-Michel Maldamé, O.P. (Vrin-IIEE, 2017, collection Science-Histoire-Philosophie). Couverture.
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« Avec Laudato Si, une longue réflexion, à la fois joyeuse et dramatique, François propose un nouveau point de départ à l’attitude spirituelle et à toute l’action sociale de l’Église. Ce texte, nous en avons fait l’expérience aussitôt... more
« Avec Laudato Si, une longue réflexion, à la fois joyeuse et dramatique, François propose un nouveau point de départ à l’attitude spirituelle et à toute l’action sociale de l’Église. Ce texte, nous en avons fait l’expérience aussitôt après sa publication, offre aussi l’opportunité d’un dialogue renouvelé avec celles et ceux qui ne partagent pas la foi chrétienne.
Fabien Revol, titulaire de la Chaire Jean Bastaire de l’Université Catholique de Lyon, est de ceux qui, aujourd’hui, ont poussé le plus loin les études sur la vision chrétienne de l’écologie intégrale. Brillant universitaire, c’est aussi un spirituel qui a vécu une belle amitié avec Jean Bastaire.
Alain Ricaud est chef d’entreprise et vit en Savoie ; après quinze ans dans la direction de filiales de grands groupes, il a fondé et dirigé pendant vingt ans le bureau d’études solaires Cythelia. Il explique, dans son commentaire, les initiatives qu’il a prises dans l’entreprise, pour la réorganisation du travail et la participation de tous. »
Cardinal Philippe Barbarin
L’approche de Fabien Revol est théologique et pastorale et éclaire les propositions de François à la lumière des éléments de doctrine de ses prédécesseurs.
Pour sa part, Alain Ricaud se concentre sur les aspects scientifiques et sociopolitiques de l’encyclique et propose, en homme de terrain, des actions à l’usage de tous.
Fabien Revol, titulaire de la Chaire Jean Bastaire de l’Université Catholique de Lyon, est de ceux qui, aujourd’hui, ont poussé le plus loin les études sur la vision chrétienne de l’écologie intégrale. Brillant universitaire, c’est aussi un spirituel qui a vécu une belle amitié avec Jean Bastaire.
Alain Ricaud est chef d’entreprise et vit en Savoie ; après quinze ans dans la direction de filiales de grands groupes, il a fondé et dirigé pendant vingt ans le bureau d’études solaires Cythelia. Il explique, dans son commentaire, les initiatives qu’il a prises dans l’entreprise, pour la réorganisation du travail et la participation de tous. »
Cardinal Philippe Barbarin
L’approche de Fabien Revol est théologique et pastorale et éclaire les propositions de François à la lumière des éléments de doctrine de ses prédécesseurs.
Pour sa part, Alain Ricaud se concentre sur les aspects scientifiques et sociopolitiques de l’encyclique et propose, en homme de terrain, des actions à l’usage de tous.
Research Interests:
Ce livre part d'un constat : le concept de nouveauté n'est pas pensé de manière articulée ni parmi les sciences de la nature – mais est-ce leur rôle ? – ni en philosophie des sciences ou de la nature. Le créneau est alors ouvert au... more
Ce livre part d'un constat : le concept de nouveauté n'est pas pensé de manière articulée ni parmi les sciences de la nature – mais est-ce leur rôle ? – ni en philosophie des sciences ou de la nature. Le créneau est alors ouvert au philosophe pour faire une proposition originale. Mais cette entreprise se situe également dans le contexte disciplinaire particulier du dialogue entre science et religion. Il s'agit
d'un champ qui cherche à articuler, dans le respect des registres, les discours scientifiques, philosophiques et théologiques. La finalité particulière de ce projet est de permettre à la théologie de la création de pouvoir interpréter le discours scientifique sur la nature, sans récupération, sans confusion, ni cloisonnement.
Dans cette perspective double, ce travail philosophique prend en charge les représentations de l'univers, en provenance de l'astrophysique, et de la biologie, dialoguant avec la théorie l'évolution et avec l’écologie pour penser le rapport entre historicité de la nature et de la nouveauté observable en son sein. Les représentations issues des théories du Big Bang et de l'évolution mettent en valeur une
interprétation historique de la nature caractérisée par la succession d'événements contingents et irréversibles, depuis le commencement connu de l'univers, à travers son expansion, l’évolution de la vie sur la terre et les différents scénarios possibles de la fin de l’univers. De même, la vie est conçue comme foncièrement généalogique, dans l'apparition et la succession d'espèces nouvelles, par une évolution ouverte sur l'indétermination, malgré des foyers de convergences et de coévolution. La nouveauté se comprend comme une réalité foncièrement interactionnelle et écologique. Il n'y a pas de nouveauté sans la créativité du vivant, et cette créativité passe par la mise en interaction des entités composant un milieu de vie, un écosystème. De même il n'y a pas de nouveauté qui puisse s'affirmer
sans un réseau d'interactions et d'interdépendance. La nature ainsi envisagée est d'abord comprise comme essentiellement dynamique, évolutive et créative. Il s’agit pour l’auteur de proposer une philosophie de la nature pour nourrir une pensée de l’écologie ouverte à un dépassement théologique.
d'un champ qui cherche à articuler, dans le respect des registres, les discours scientifiques, philosophiques et théologiques. La finalité particulière de ce projet est de permettre à la théologie de la création de pouvoir interpréter le discours scientifique sur la nature, sans récupération, sans confusion, ni cloisonnement.
Dans cette perspective double, ce travail philosophique prend en charge les représentations de l'univers, en provenance de l'astrophysique, et de la biologie, dialoguant avec la théorie l'évolution et avec l’écologie pour penser le rapport entre historicité de la nature et de la nouveauté observable en son sein. Les représentations issues des théories du Big Bang et de l'évolution mettent en valeur une
interprétation historique de la nature caractérisée par la succession d'événements contingents et irréversibles, depuis le commencement connu de l'univers, à travers son expansion, l’évolution de la vie sur la terre et les différents scénarios possibles de la fin de l’univers. De même, la vie est conçue comme foncièrement généalogique, dans l'apparition et la succession d'espèces nouvelles, par une évolution ouverte sur l'indétermination, malgré des foyers de convergences et de coévolution. La nouveauté se comprend comme une réalité foncièrement interactionnelle et écologique. Il n'y a pas de nouveauté sans la créativité du vivant, et cette créativité passe par la mise en interaction des entités composant un milieu de vie, un écosystème. De même il n'y a pas de nouveauté qui puisse s'affirmer
sans un réseau d'interactions et d'interdépendance. La nature ainsi envisagée est d'abord comprise comme essentiellement dynamique, évolutive et créative. Il s’agit pour l’auteur de proposer une philosophie de la nature pour nourrir une pensée de l’écologie ouverte à un dépassement théologique.
Research Interests:
Que va devenir la création ? Est-elle en danger à cause de l’homme ? Quelle est notre responsabilité ? Est-il encore temps de réagir ? Encore faut-il savoir pourquoi réagir. Le chrétien ne se suffit pas de la peur comme motivation pour la... more
Que va devenir la création ? Est-elle en danger à cause de l’homme ? Quelle est notre responsabilité ? Est-il encore temps de réagir ? Encore faut-il savoir pourquoi réagir. Le chrétien ne se suffit pas de la peur comme motivation pour la sauvegarde de la création ; il se nourrit d’espérance. La réflexion sur le sens et l’origine du monde créé, sur
la fin des temps, ou encore sur l’écologie intégrale, sont autant de questions que Fabien Revol, biologiste, philosophe et théologien, aborde dans ce livre.
Ce livre n’est ni un manifeste d’écologie humaine ni d’écologie
chrétienne. Il s’agit d’un regard chrétien sur l’écologie. Il rassemble deux conférences, réécrites par l’auteur, l’une portant sur « le mystère de la création » et l’autre portant sur « le mystère de l’eschatologie », c’est-à-dire, la venue du Christ dans la gloire à la fi n des temps.
la fin des temps, ou encore sur l’écologie intégrale, sont autant de questions que Fabien Revol, biologiste, philosophe et théologien, aborde dans ce livre.
Ce livre n’est ni un manifeste d’écologie humaine ni d’écologie
chrétienne. Il s’agit d’un regard chrétien sur l’écologie. Il rassemble deux conférences, réécrites par l’auteur, l’une portant sur « le mystère de la création » et l’autre portant sur « le mystère de l’eschatologie », c’est-à-dire, la venue du Christ dans la gloire à la fi n des temps.
Research Interests:
Peut-on faire dialoguer le discours religieux sur la création et le discours savant sur l’écologie ? Peut-on accepter que la métaphysique et le discours scientifique sur la nature demeurent étrangers l’un à l’autre ? Peut-on trouver... more
Peut-on faire dialoguer le discours religieux sur la création
et le discours savant sur l’écologie ? Peut-on accepter que
la métaphysique et le discours scientifique sur la nature
demeurent étrangers l’un à l’autre ? Peut-on trouver dans le
christianisme et la philosophie des éléments de médiation afin que
ces deux conceptions entrent en dialogue ? Peut-on rapprocher
l’action créatrice de Dieu et les processus naturels mis en évidence
par la science en disant que Dieu crée dans le temps ?
Une relecture ouverte de la Bible et des Pères révèle que
la tradition chrétienne est à même de relever les défis de la
culture moderne et les interpellations de la sensibilité écologique
contemporaine. La notion de création continuée qui s’en dégage
rejoint ce que la cosmologie scientifique nous donne de percevoir
de la nature dans sa dimension historique et ce que la contestation
écologique nous demande d’apercevoir en ce qui concerne
l’importance et le sens de la biodiversité.
L’enjeu de cet ouvrage en ressort double. Il vise à clarifier
le concept de création continuée qui persiste à faire débat dans
le monde catholique et à justifier sa pleine légitimité. Il entend
aussi en fournir une représentation innovante parce qu’originelle
et apte par-là à motiver les chrétiens à s’engager en faveur de
la sauvegarde de la création. Car l’acte divin implique d’abord et
toujours le dynamisme et la relation.
Un traité éclairant, militant, limpide et fort.
et le discours savant sur l’écologie ? Peut-on accepter que
la métaphysique et le discours scientifique sur la nature
demeurent étrangers l’un à l’autre ? Peut-on trouver dans le
christianisme et la philosophie des éléments de médiation afin que
ces deux conceptions entrent en dialogue ? Peut-on rapprocher
l’action créatrice de Dieu et les processus naturels mis en évidence
par la science en disant que Dieu crée dans le temps ?
Une relecture ouverte de la Bible et des Pères révèle que
la tradition chrétienne est à même de relever les défis de la
culture moderne et les interpellations de la sensibilité écologique
contemporaine. La notion de création continuée qui s’en dégage
rejoint ce que la cosmologie scientifique nous donne de percevoir
de la nature dans sa dimension historique et ce que la contestation
écologique nous demande d’apercevoir en ce qui concerne
l’importance et le sens de la biodiversité.
L’enjeu de cet ouvrage en ressort double. Il vise à clarifier
le concept de création continuée qui persiste à faire débat dans
le monde catholique et à justifier sa pleine légitimité. Il entend
aussi en fournir une représentation innovante parce qu’originelle
et apte par-là à motiver les chrétiens à s’engager en faveur de
la sauvegarde de la création. Car l’acte divin implique d’abord et
toujours le dynamisme et la relation.
Un traité éclairant, militant, limpide et fort.
Research Interests:
Longtemps avant l'encyclique Laudato si', Jean Bastaire (1927-2013) fut à sa manière un pionnier de l'écologie chrétienne. Au fi l d'une oeuvre passionnée, il n'a eu de cesse de proclamer sa foi en un salut universel, c'est-à-dire élargi... more
Longtemps avant l'encyclique Laudato si', Jean Bastaire (1927-2013) fut à sa manière un pionnier de l'écologie chrétienne. Au fi l d'une oeuvre passionnée, il n'a eu de cesse de proclamer sa foi en un salut universel, c'est-à-dire élargi aux dimensions du cosmos. Dirigé par Fabien Revol et François Euvé, cet ouvrage lui rend un hommage appuyé à travers plusieurs contributions et des extraits de ses textes les plus importants. En puisant aux meilleures sources de la tradition chrétienne, notamment saint Paul et les Pères de l'Église, Jean Bastaire montre combien chaque créature a de la valeur aux yeux du Créateur. Dans l'esprit de François d'Assise, il souscrit à l'idée d'une « communauté de destin » : une aternité entre toutes les créatures, qu'elles soient humaines, animales ou végétales. Le message que nous laisse Jean Bastaire conduit à une véritable éthique écologique et à cette « sobriété heureuse » dont il est beaucoup question aujourd'hui. Fabien Revol, théologien et philosophe, directeur du Centre Hélène et Jean Bastaire, est l'auteur de nombreux ouvrages sur l'écologie. Jésuite, François Euvé est rédacteur en chef de la revue Études et auteur de plusieurs livres, dont Théologie de l'écologie : une Création à partager (Salvator, 2021). Avec, également, les contributions de Dominique Coatanéa, Falk van Gaver, Patrice Kervyn et Bertrand Cormier.
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L‘évolution du vivant, par l‘observation de nouveauté, fait poser la question de la création continuée de l‘univers par Dieu. La création est en cours de réalisation par l‘émergence de nouveauté, notamment dans le vivant. C‘est la... more
L‘évolution du vivant, par l‘observation de nouveauté, fait poser la question de la
création continuée de l‘univers par Dieu. La création est en cours de réalisation par
l‘émergence de nouveauté, notamment dans le vivant. C‘est la grande remarque de John
Haught qui lui fait écrire son livre God after Darwin. D‘où provient cette nouveauté ?
Comment opère-t-elle ? Et qu‘est-ce qu‘elle dit de l‘action et de la présence de Dieu dans
la création ?
Pour Haught, penser Dieu dans le dialogue avec de la théorie de l‘évolution signifie
penser selon des catégories qu‘une métaphysique statique ne peut plus assumer. Dieu
insuffle de la nouveauté sous forme d‘information dont la nature est différente de la
matière et de l‘énergie. Or, dans une perspective eschatologique, Dieu est la fin et
l‘aboutissement de toute chose, il en est donc le futur. Haught élabore une « métaphysique
du futur » : le monde tel qu‘il est n‘est pas achevé et a besoin de cet influx régulier de
nouveauté pour se finaliser et s‘accomplir.
Malgré sa tentative audacieuse de réconcilier Darwin avec Dieu, Haught ne laisse pas
entière satisfaction et son approche est l‘occasion de vives réactions. Une réflexion sur les
notions d‘ordre et de désordre permettrait de comprendre comment régularité et chaos se
complètent dans les phénomènes naturels. Interprétée dans une perspective théologique
elle permettrait de comprendre comment Dieu attend sa création dans un cheminement
contingent et la mise en place progressive, hasardeuse, mais certaine à grande échelle, des
propensions identifiables dans le vivant.
Evolution of living beings, by observing 'novelty‘, poses the question of continuous
creation of the universe by God. Creation is on the way to realisation by the emergence of
'novelty‘, particularly in living beings. It is John Haught‘s major idea which prompted him
to write his book: God after Darwin. Where does it come from? How does it operate? And
what does it say about God‘s action and presence in creation?
For Haught, thinking of God in dialogue with the theory of evolution means
thinking according to categories which a static metaphysics cannot maintain any longer.
God impels 'novelty‘ through data which differs in nature from matter and energy. But, in
a eschatological perspective, God is the end and culmination of all things. God is the future
of all created things. Haught works out a 'metaphysic of the future‘: the world, such as it
is, is not yet finished and needs this regular impulse of 'novelty‘ to bring it to fulfilment.
In spite of daring attempt to reconcile Darwin and God, Haught‘s approach is not
entirely satisfactory and is bound to provoke important and lively reactions. Reflecting on
notions of order and chaos would permit us to understand how regularity and chaos
complement each other in natural phenomena. In a theological perspective, this would
permit us to understand how God 'waits‘ for his creation in the contingent processes of
nature and identifiable propensities in the living.
création continuée de l‘univers par Dieu. La création est en cours de réalisation par
l‘émergence de nouveauté, notamment dans le vivant. C‘est la grande remarque de John
Haught qui lui fait écrire son livre God after Darwin. D‘où provient cette nouveauté ?
Comment opère-t-elle ? Et qu‘est-ce qu‘elle dit de l‘action et de la présence de Dieu dans
la création ?
Pour Haught, penser Dieu dans le dialogue avec de la théorie de l‘évolution signifie
penser selon des catégories qu‘une métaphysique statique ne peut plus assumer. Dieu
insuffle de la nouveauté sous forme d‘information dont la nature est différente de la
matière et de l‘énergie. Or, dans une perspective eschatologique, Dieu est la fin et
l‘aboutissement de toute chose, il en est donc le futur. Haught élabore une « métaphysique
du futur » : le monde tel qu‘il est n‘est pas achevé et a besoin de cet influx régulier de
nouveauté pour se finaliser et s‘accomplir.
Malgré sa tentative audacieuse de réconcilier Darwin avec Dieu, Haught ne laisse pas
entière satisfaction et son approche est l‘occasion de vives réactions. Une réflexion sur les
notions d‘ordre et de désordre permettrait de comprendre comment régularité et chaos se
complètent dans les phénomènes naturels. Interprétée dans une perspective théologique
elle permettrait de comprendre comment Dieu attend sa création dans un cheminement
contingent et la mise en place progressive, hasardeuse, mais certaine à grande échelle, des
propensions identifiables dans le vivant.
Evolution of living beings, by observing 'novelty‘, poses the question of continuous
creation of the universe by God. Creation is on the way to realisation by the emergence of
'novelty‘, particularly in living beings. It is John Haught‘s major idea which prompted him
to write his book: God after Darwin. Where does it come from? How does it operate? And
what does it say about God‘s action and presence in creation?
For Haught, thinking of God in dialogue with the theory of evolution means
thinking according to categories which a static metaphysics cannot maintain any longer.
God impels 'novelty‘ through data which differs in nature from matter and energy. But, in
a eschatological perspective, God is the end and culmination of all things. God is the future
of all created things. Haught works out a 'metaphysic of the future‘: the world, such as it
is, is not yet finished and needs this regular impulse of 'novelty‘ to bring it to fulfilment.
In spite of daring attempt to reconcile Darwin and God, Haught‘s approach is not
entirely satisfactory and is bound to provoke important and lively reactions. Reflecting on
notions of order and chaos would permit us to understand how regularity and chaos
complement each other in natural phenomena. In a theological perspective, this would
permit us to understand how God 'waits‘ for his creation in the contingent processes of
nature and identifiable propensities in the living.
Research Interests:
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Fondations écologiques Fr. Christophe BOUREUX o.p., Jean-Jacques BRUN, P. Éric CHARMETANT s.j., P. Pierre DUMOULIN, P. François EUVÉ s.j., Esther FALCON, Fr. Jean-Marie GUEULLETTE o.p., Fr. Patrice KERVYN o.f.m., Loïc LAÎNÉ, Sr Ama Aimée... more
Fondations écologiques
Fr. Christophe BOUREUX o.p., Jean-Jacques BRUN,
P. Éric CHARMETANT s.j., P. Pierre DUMOULIN,
P. François EUVÉ s.j., Esther FALCON,
Fr. Jean-Marie GUEULLETTE o.p., Fr. Patrice KERVYN o.f.m.,
Loïc LAÎNÉ, Sr Ama Aimée MANZAN, Isabelle PRIAULET,
Benoît-Joseph PONS, P. Michel RAQUET, Fabien REVOL,
Dominique SERRA-COATANEA, Bertrand SOUCHARD
PENSER L’ÉCOLOGIE DANS LA TRADITION CATHOLIQUE
Sous la direction de Fabien Revol
LABOR ET FIDES
Après la diffusion de l’encyclique Laudato si’ du pape François, il semble
que le catholicisme ait pris à bras le corps la question écologique.
Est-ce un fait nouveau ? Le but de cet ouvrage est de donner des éléments
substantiels et représentatifs de la tradition théologique et
spirituelle catholique au fil de siècles afin de mettre en valeur l’originalité
du rapport de l’homme à la nature et les représentations de la
création véhiculées par la révélation chrétienne reçue et vécues par
la tradition catholique.
Fr. Christophe BOUREUX o.p., Jean-Jacques BRUN,
P. Éric CHARMETANT s.j., P. Pierre DUMOULIN,
P. François EUVÉ s.j., Esther FALCON,
Fr. Jean-Marie GUEULLETTE o.p., Fr. Patrice KERVYN o.f.m.,
Loïc LAÎNÉ, Sr Ama Aimée MANZAN, Isabelle PRIAULET,
Benoît-Joseph PONS, P. Michel RAQUET, Fabien REVOL,
Dominique SERRA-COATANEA, Bertrand SOUCHARD
PENSER L’ÉCOLOGIE DANS LA TRADITION CATHOLIQUE
Sous la direction de Fabien Revol
LABOR ET FIDES
Après la diffusion de l’encyclique Laudato si’ du pape François, il semble
que le catholicisme ait pris à bras le corps la question écologique.
Est-ce un fait nouveau ? Le but de cet ouvrage est de donner des éléments
substantiels et représentatifs de la tradition théologique et
spirituelle catholique au fil de siècles afin de mettre en valeur l’originalité
du rapport de l’homme à la nature et les représentations de la
création véhiculées par la révélation chrétienne reçue et vécues par
la tradition catholique.
Research Interests:
Sous la direction de Fabien Revol: Avec Laudato Si', devenir acteurs de l'écologie intégrale (Peuple Libre, septembre 2017). Texte 4ème de couverture.
Sous la direction de Fabien Revol: Avec Laudato Si', devenir acteurs de l'écologie intégrale (Peuple Libre, septembre 2017). Couverture.
Fabien Revol (dir.) La réception de l'encyclique Laudato si' dans la mouvance écologiste (Paris: Cerf, 2017). Résumé.
Research Interests:
Dans le sillage des commémorations du cent cinquantenaire de l’Origine des espèces, un colloque intitulé « Perspectives sur l’évolution et la création : entre savoir et spéculation » s’est tenu en juin 2010 à Lyon. Au cours de ce colloque... more
Dans le sillage des commémorations du cent cinquantenaire de l’Origine des espèces, un colloque intitulé « Perspectives sur l’évolution et la création : entre savoir et spéculation » s’est tenu en juin 2010 à Lyon. Au cours de ce colloque furent abordées principalement deux facettes des questions soulevées par la théorie de l’évolution et ses rapports à la société.
La première problématique abordée est celle de l’organisme individuel. Depuis le XIXe siècle, « organisme » est devenu un terme de biologie évolutionniste, mais sa signification théorique et son statut logique demeurent aujourd’hui à bien des égards problématique. L’organisme individuel étant conçu comme plus ou moins passif dans l’évolution phylogénétique, la question s’est posée de savoir dans quelle mesure pareil niveau d’organisation constitue, à proprement parler, une unité de sélection.
L’autre problématique concerne le débat interdisciplinaire. Dans un contexte polémique qui s’emploie présentement à opposer évolutionnisme et créationnisme, il s’agissait d’envisager une réflexion philosophique sur le rapport entre science, métaphysique et religion; de renouer les fils du dialogue entre ces champs réflexifs, sans les confondre ni les séparer, pour sortir de certaines impasses historiques et conceptuelles dont souffre le débat contemporain.
La première problématique abordée est celle de l’organisme individuel. Depuis le XIXe siècle, « organisme » est devenu un terme de biologie évolutionniste, mais sa signification théorique et son statut logique demeurent aujourd’hui à bien des égards problématique. L’organisme individuel étant conçu comme plus ou moins passif dans l’évolution phylogénétique, la question s’est posée de savoir dans quelle mesure pareil niveau d’organisation constitue, à proprement parler, une unité de sélection.
L’autre problématique concerne le débat interdisciplinaire. Dans un contexte polémique qui s’emploie présentement à opposer évolutionnisme et créationnisme, il s’agissait d’envisager une réflexion philosophique sur le rapport entre science, métaphysique et religion; de renouer les fils du dialogue entre ces champs réflexifs, sans les confondre ni les séparer, pour sortir de certaines impasses historiques et conceptuelles dont souffre le débat contemporain.
Research Interests:
Des universitaires et des chercheurs ont souhaité dans ce livremanifeste mettre en oeuvre toutes les ressources de l’interdisciplinarité en vue d’une théologie et d’une éthique chrétienne de l’écologie. Biologistes, théologiens,... more
Des universitaires et des chercheurs ont souhaité dans ce livremanifeste
mettre en oeuvre toutes les ressources de l’interdisciplinarité
en vue d’une théologie et d’une éthique chrétienne de l’écologie.
Biologistes, théologiens, philosophes, éthiciens, écologues, ils ont
souhaité montrer comment une approche chrétienne de l’écologie
peut entrer en interaction avec des questions théologiques et
spirituelles qui ont déjà une longue histoire et comment cette
approche peut les renouveler.
Le regard porté sur la santé, les enjeux de la notion d’image de
Dieu dans l’homme, la contemplation, le dialogue interreligieux et le
rapport de l’homme à l’activité trouvent dans l’écologie une occasion
de se déployer d’une manière nouvelle, parfois déroutante.
Lorsque, interpellée par l’écologie, la théologie pose la relation et
l’interaction comme fondement de sa démarche, elle est amenée à
penser autrement.
Ont participé à cet ouvrage : Elie Ayroulet, Christophe Boureux,
Jean-Jacques Brun, Dominique Coatanea, Jean-Marie Gueullette,
Ama-Aimée Manzan, Isabelle Priaulet, Michel Raquet, Fabien Revol.
Auteur :
mettre en oeuvre toutes les ressources de l’interdisciplinarité
en vue d’une théologie et d’une éthique chrétienne de l’écologie.
Biologistes, théologiens, philosophes, éthiciens, écologues, ils ont
souhaité montrer comment une approche chrétienne de l’écologie
peut entrer en interaction avec des questions théologiques et
spirituelles qui ont déjà une longue histoire et comment cette
approche peut les renouveler.
Le regard porté sur la santé, les enjeux de la notion d’image de
Dieu dans l’homme, la contemplation, le dialogue interreligieux et le
rapport de l’homme à l’activité trouvent dans l’écologie une occasion
de se déployer d’une manière nouvelle, parfois déroutante.
Lorsque, interpellée par l’écologie, la théologie pose la relation et
l’interaction comme fondement de sa démarche, elle est amenée à
penser autrement.
Ont participé à cet ouvrage : Elie Ayroulet, Christophe Boureux,
Jean-Jacques Brun, Dominique Coatanea, Jean-Marie Gueullette,
Ama-Aimée Manzan, Isabelle Priaulet, Michel Raquet, Fabien Revol.
Auteur :
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Comment penser un Dieu qui se cache et se révèle à les œuvres de la nature? Telle a été la question centrale du séminaire « Réel voilé et cosmos théophanique » de la Chaire Science et Religion à l’Université Catholique de Lyon. La... more
Comment penser un Dieu qui se cache et se révèle à les œuvres de la nature? Telle a été la question centrale du séminaire « Réel voilé et cosmos théophanique » de la Chaire Science et Religion à l’Université Catholique de Lyon.
La première partie de ce volume concerne la thématique du réel voilé. Elle est épistémologique au sens d’une théorie de la connaissance. La question est celle de la possibilité de connaître le réel et d’articuler différents niveaux de discours, scientifiques et non scientifiques.
La seconde partie a pour thème le cosmos théophanique. Il s’agit de savoir si l’univers peut-être une manisfestation partielle de Dieu. À côté des Écritures, la nature peut-elle être un livre de dévoilement et de révélation?
Les deux thèmes sont liés. Si une forme de réalisme n’est pas possible, alors toutes métaphysique est impossible. Telle est la position de Kant, qui scinde phénomène et noumène et interdit toute métaphysique. En revanche, si une connaissance de la nature est possible, alors la manifestation de Dieu dans l’univers pourrrait l’être. Si le phénomène est dévoilement du noumène, le cosmos peut être théophanique. Le questionnement sur l’être relatif de la physique s’ouvre sur l’interrogation métaphysique. Finalement, ce volume essaie de répondre à l’appel de Jean-Paul II au § 83 de Fides et Ratio (1997) : « Un grand défi se présente à nous… celui de savoir accomplir le passage, aussi nécessaire qu’urgent, du phénomène au fondement ».
La première partie de ce volume concerne la thématique du réel voilé. Elle est épistémologique au sens d’une théorie de la connaissance. La question est celle de la possibilité de connaître le réel et d’articuler différents niveaux de discours, scientifiques et non scientifiques.
La seconde partie a pour thème le cosmos théophanique. Il s’agit de savoir si l’univers peut-être une manisfestation partielle de Dieu. À côté des Écritures, la nature peut-elle être un livre de dévoilement et de révélation?
Les deux thèmes sont liés. Si une forme de réalisme n’est pas possible, alors toutes métaphysique est impossible. Telle est la position de Kant, qui scinde phénomène et noumène et interdit toute métaphysique. En revanche, si une connaissance de la nature est possible, alors la manifestation de Dieu dans l’univers pourrrait l’être. Si le phénomène est dévoilement du noumène, le cosmos peut être théophanique. Le questionnement sur l’être relatif de la physique s’ouvre sur l’interrogation métaphysique. Finalement, ce volume essaie de répondre à l’appel de Jean-Paul II au § 83 de Fides et Ratio (1997) : « Un grand défi se présente à nous… celui de savoir accomplir le passage, aussi nécessaire qu’urgent, du phénomène au fondement ».
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Peu de gens savent que dès la fin du XIXème siècle, des prêtres et des religieux ont mis en péril leur notoriété pour entrer en dialogue fructueux avec la théorie de l'évolution. Aujourd'hui, la possibilité d'un tel dialogue dans la... more
Peu de gens savent que dès la fin du XIXème siècle, des prêtres et des religieux ont mis en péril leur notoriété pour entrer en dialogue fructueux avec la théorie de l'évolution. Aujourd'hui, la possibilité d'un tel dialogue dans la modernité n'est pas une évidence en France en raison de l'influence d'une certaine vision de la laïcité à la française — qui fait exception dans le monde académique contemporain. À travers un ensemble de contributions universitaires, ce livre montre l'actualité du dialogue entre les sciences et la foi, entre expérimentation scientifique et expérience de foi. il est le fruit de conférences grand public données à l'université catholique de Lyon dans le cadre de la Chaire Science et Religion.
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Bertrand Souchard & Fabien Revol (dir.), Controverses sur la création: science, philosophie, théologie (Vrin-IIEE, 2016, collection Science-Histoire-Philosophie). Table des matières.
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Dossier "Témoins de la guérison sur internet" réalisé sous la direction de Fabien Revol, Centre Interdisciplinaire d'Ethique de l'Université Catholique de Lyon. Sommaire et introduction, Revue de L'Université Catholique de Lyon, n° 29,... more
Dossier "Témoins de la guérison sur internet" réalisé sous la direction de Fabien Revol, Centre Interdisciplinaire d'Ethique de l'Université Catholique de Lyon. Sommaire et introduction, Revue de L'Université Catholique de Lyon, n° 29, juillet 2016.
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In the unfolding of the social teaching of the Church, it is certainly the reference to St Francis of Assisi that makes the difference in content between the ecological approaches of the Popes St. Paul VI and St. John Paul II. Saint John... more
In the unfolding of the social teaching of the Church, it is certainly the reference to St Francis of Assisi that makes the difference in content between the ecological approaches of the Popes St. Paul VI and St. John Paul II. Saint John Paul II is the author of a symbolic and prophetic gesture, the proclamation of St Francis of Assisi as the heavenly patron of ecologists, forty years ago (LS 10). Thirty-six years later, we saw it come to fruition with the publication of the Encyclical Laudato si', with St Francis held up as an example of living according to the principles of an integral ecology. Pope Francis sets the tone from the Encyclical's first words, those of the title, which are the words of the Canticle of the Creatures. Saint Francis is called upon at different points of the Encyclical. Integral ecology is the concern for ecology according to the totality of its components and dimensions: concern for the protection of nature; concern for the social life of the human being; respect for the dignity of the human person, from the beginning to the end of life. The Pope recognizes these distinct yet complementary facets in the example given by the Poverello. Resumen. En el desarrollo de la doctrina social de la Iglesia, san Francisco de Asís es sin duda el referente que marca la diferencia de estilo entre los enfoques ecológicos de los santos Pontífices Pablo VI y Juan Pablo II. San Juan Pablo II está en el origen de un gesto simbólico y profético con la proclamación de san Francisco de Asís como patro-no celestial de los ecologistas hace cuarenta años (LS 10). Treinta y seis años después vimos todos los frutos con la publicación de la encíclica Laudato si', puesto que san Francisco es instituido como modelo para vivir según los principios de una ecología integral. El Papa Francisco da el tono desde las primeras palabras, las del título, que son las palabras del Cántico de las criaturas. San Francisco es evocado en los distintos momentos que articulan la encíclica. La ecología integral es la preocupación por la ecología según la totalidad de sus componentes y dimensiones: desde la preocupación por la protección de la naturaleza, la vida social del ser humano y el respeto por la dig-nidad de la persona humana, desde el principio hasta el fin de vida. El Papa reconoció estas diferentes facetas en el Poverello.
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La lettre encyclique Laudato si’ du Pape Francois publiee le 18/06/16 etait tres attendue et a suscite des remous au sein de l’Eglise catholique, tout en etant tres bien accueillie par les milieux laics de la militance ecologiste. Ce... more
La lettre encyclique Laudato si’ du Pape Francois publiee le 18/06/16 etait tres attendue et a suscite des remous au sein de l’Eglise catholique, tout en etant tres bien accueillie par les milieux laics de la militance ecologiste. Ce texte est arrive comme une contribution pontificale bien programmee aux reflexions de la COP 21. Entre continuite et rupture, le Pape enrichit la Doctrine Sociale de l’Eglise de son experience de l’ecoute du cri de la terre et du cri des pauvres pour elaborer le concept d’ecologie integrale. Au-dela de la connaissance des ecosystemes ou de la protection de la nature ce concept invite a penser le mode de vie de la personne humaine inscrite dans des reseaux de relations fondamentales. Mais cette ecologie integrale se presente comme un projet a poursuivre et dont la mise en œuvre ne sera possible que si chacun s’engage sur un chemin de conversion qui l’amenera a changer son regard sur les etres naturels. Cela permettra de reconnaitre la valeur propre et in...
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Continuous creation refers to a theological concept at the frontier between philosophy and theology. It takes into account the dynamism of the creative act in time, seeking to give meaning to natural novelty that the modern sciences can... more
Continuous creation refers to a theological concept at the frontier between philosophy and theology. It takes into account the dynamism of the creative act in time, seeking to give meaning to natural novelty that the modern sciences can help to describe. The concept of continuous creation renews the theology of creation in order better to dialogue with culture and meet the challenges of our times, but also in order to give the believer tools for seeking inspiration for living according to the integral ecology and thus being good stewards of our common home. This article therefore explores the theological possibility of thinking continuous creation in a cosmological perspective leading to anthropology within the contingency of natural phenomena.
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Depuis la definition de l’ecologie par Ernst Haeckel en 1866, l’ecologie a progressivement opere un glissement de la science vers l’engagement politique. L’ecologie est percue par de nombreux chretiens comme le lieu d’ideologies parfois... more
Depuis la definition de l’ecologie par Ernst Haeckel en 1866, l’ecologie a progressivement opere un glissement de la science vers l’engagement politique. L’ecologie est percue par de nombreux chretiens comme le lieu d’ideologies parfois hostiles a l’enseignement chretien sur l’etre humain, et sur sa place dans la creation. Meme si le rapport homme-nature est deja present dans la doctrine sociale de l’Eglise, ce n’est que vers 1970 que les preoccupations proprement ecologiques rejoignent les prises de parole pontificales, et c’est avec l’encyclique Laudato si’ que l’ecologie est vraiment prise a bras-le-corps par l’Eglise catholique. Se borner a ce constat serait reducteur face aux etudes et aux recherches qui existent depuis des decennies et dont les fruits sont d’ailleurs bien presents dans Laudato si’.
La creation continuee renvoie a un concept theologique a la frontiere entre philosophie et theologie. Exprimant premierement la conservation de la creation, elle en vient a rendre compte du dynamisme de l’acte createur dans le temps... more
La creation continuee renvoie a un concept theologique a la frontiere entre philosophie et theologie. Exprimant premierement la conservation de la creation, elle en vient a rendre compte du dynamisme de l’acte createur dans le temps cherchant a donner sens a la nouveaute naturelle que les sciences modernes peuvent aider a decrire a travers une veritable histoire de la nature. Face aux interrogations de l’ecologie contemporaine et de la culture scientifique moderne, le concept de creation continuee vient renouveler la theologie de la creation pour mieux dialoguer avec la culture et relever les defis de notre temps, mais aussi pour donner des outils au croyant en recherche de sources d’inspiration pour bien vivre selon l’ecologie integrale a laquelle nous invite le Pape Francois dans sa lettre encyclique Laudato si’, et ainsi etre de bons gardiens de la maison commune. Cet article explore donc la possibilite theologique de penser la creation continuee, dans une perspective cosmologique aboutissant sur l’anthropologie, l’homme cree a l’image de Dieu et capax Dei, au sein de la contingence des phenomenes naturels. De la vision dynamique de la Bible en ce qui concerne l’action divine creatrice, au dialogue contemporain entre science et religion, l’apport des Peres de l’Eglise et de certains medievaux nous permettra d’enraciner ce concept dans la tradition theologique aux prises avec les enjeux de notre epoque.
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Revue Histoire, Monde et Cultures Religieuses n°40, Décembre 2016, p. 71-80.
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Classical biology seeks to analyze living systems, their structures, functions and history. What is studied is not life directly, but the living entities through which life expresses itself. And this is in terms of functionalities of the... more
Classical biology seeks to analyze living systems, their structures, functions and history. What is studied is not life directly, but the living entities through which life expresses itself. And this is in terms of functionalities of the living, which is a perfectly legitimate reduction in a scientific framework, as long as it is a conscious process which does not limit the view on living, and moreover on life, to functionalities. Synthetic biology, combined with nano-biotechnology, uses the discoveries of classical biology for the development of synthetic pieces of living material, and tries to reproduce the essential functions of life. Its goal is also to produce forms of living that nature itself has not yet produced. This vision of life is questionable, not only in philosophy (i.e. in terms of the classical distinction between functionality and experiences), at the epistemological level, but also in science itself, where the influence of experience on the functionalities of life starts to be investigated. For instance, in epigenetic phenomena, gene expression is influenced by the environment and by the behavior of the individuals carrying these genes; and also in brain plasticity, the development of synapses is affected by the practice of brain functions or by the re-education of these functions. These new findings suggest that life is a unity, at least at the physical, psychical and even spiritual levels for the human being. Respect for the living and for life must take into account this unity, which can also become a criterion for evaluating and discerning a “humanizing” use of nano-biotechnologies – for medical applications, for example.
Dans le sillage des commémorations du cent cinquantenaire de l'Origine des espèces, un colloque intitulé « Perspectives sur l'évolution et la création : entre savoir et spéculation » s'est tenu en juin 2010 à Lyon. Au cours de... more
Dans le sillage des commémorations du cent cinquantenaire de l'Origine des espèces, un colloque intitulé « Perspectives sur l'évolution et la création : entre savoir et spéculation » s'est tenu en juin 2010 à Lyon. Au cours de ce colloque furent abordées principalement deux facettes des questions soulevées par la théorie de l'évolution et ses rapports à la société. Cet ouvrage rassemble la majorité des communications présentées lors de cet évènement. La première problématique abordée est celle de l'organisme individuel. Depuis le XIXe siècle, « organisme » est devenu un terme de biologie évolutionniste, mais sa signification théorique et son statut logique demeurent aujourd'hui à bien des égards problématique. L'organisme individuel étant conçu comme plus ou moins passif dans l'évolution phylogénétique, la question s'est posée de savoir dans quelle mesure pareil niveau d'organisation constitue, à proprement parler, une unité de sélection. L...
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L’encyclique Laudato si’ propose un nouveau paradigme, l’ecologie integrale. Au cœur de ce nouveau paradigme, l’amour a un role central. En effet, l’ecologie est d’abord affaire de relations, et l’etre humain est une creature ecologique,... more
L’encyclique Laudato si’ propose un nouveau paradigme, l’ecologie integrale. Au cœur de ce nouveau paradigme, l’amour a un role central. En effet, l’ecologie est d’abord affaire de relations, et l’etre humain est une creature ecologique, car un etre en relation, et a l’image de Dieu createur, repondant au commandement de l’amour, tourne vers Dieu, le prochain, soi-meme et toutes les creatures. On peut lire ainsi Laudato si’ a partir d’une reflexion sur l’amour. En voyant d’abord une relation entre la Trinite, modele de l’amour, et les relations ecologiques. En decouvrant ainsi la dimension theophanique de la creation et le commandement de domination de la creation a partir du Christ, image du Pere. En comprenant ensuite, grâce a l’image du tetraedre, l’equilibre necessaire entre la relation a soi-meme, aux autres, a Dieu et a la terre, avec l’amour au cœur et la relation d’alliance avec Dieu. Dans cet equilibre, l’option preferentielle pour les pauvres est essentielle, car prendre s...