Ao de la Inversin para el Desarrollo Rural y la Seguridad Alimentaria

Tema: la tica y la moral

Presentado por:

Lima - Per
2013

Dedicatoria

Primeramente a Dios por haberme permitido llegar hasta este punto y

haberme dado salud, ser el manantial de vida y darme lo necesario para
seguir adelante da a da para lograr mis objetivos, adems de su infinita
bondad y amor.
A mi esposa Rosa y a mi hija Yisley por haberme apoyado en todo momento,
por sus consejos, sus valores, por la motivacin constante que nos han
permitido, ser unas personas de bien, pero ms que nada, por su amor.

NDICE
1) INTRODUCCIN5

1.1) Definicin y objeto.5

1.2) Lmites con disciplinas adyacentes....5
2) HISTORIA..6
2.1) ANTIGUA GRECIA..6
2.2) EDAD MEDIA...8
2.3) EDAD MODERNA8
2.4) EDAD CONTEMPORNEA...9

3) TICA Y MORAL, HOY: DOS NIVELES DIFERENTES.....9

3.1) Moral...10
3.2) tica10
3.3) CARACTERSTICAS DE TICA...11
DIFERENCIAS Y SEMEJANZAS ENTRE MORAL Y TICA...12
DEFINICIN DE VALORES..13
TIPOS13
EJEMPLOS DE VALORES....14
7.1) ANTIVALORES.47
8) ESTOS SON ALGUNOS DE LOS ANTIVALORES MORALES...14
8.8) A CONTINUACIN SE DEFINE CADA UNO DE ELLO15
9) VALORES SOCIALISTAS19
10)CAUSAS Y CONSECUENCIA DE LAS PRDIDAS DE VALORES.....19
4)
5)
6)
7)

10.1) CAUSAS..19
10.2) CONSECUENCIAS19
11) VALORES QUE NOS IDENTIFICAN COMO LATINOAMERICANOS...20
12)VALORES EN LA UNIVERSIDAD21
13)CONCLUSIN..22
14)BIBLIOGRAFA.23
15)ANEXOS24

1.

INTRODUCCIN

1.1. Definicin y objeto

Segn una corriente clsica, la tica tiene
como objeto los actos que el ser humano realiza
de modo consciente y libre (es decir, aquellos
actos sobre los que ejerce de algn modo un
control racional). No se limita slo a ver cmo se
realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio
sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido
ticamente bueno o ticamente malo.
Ello implica establecer una distincin entre lo que sea bueno
y lo que sea malo desde el punto de vista tico, y si el bien y
el mal ticos coinciden o no con lo que seran el bien y el mal
en s.

1.2. Lmites con disciplinas adyacentes

La tica se relaciona con la antropologa, el derecho,

con la ley, y con

ciencias empricas que estudian el comportamiento humano,

como

la

sociologa y la psicologa.
Una enciclopedia define tica del siguiente modo: tica

(del griego

ethika, de ethos, comportamiento, costumbre),

principios o pautas de la conducta humana, a menudo y
forma impropia llamada moral (del latn mores,

de
costumbre)

por

extensin, el estudio de esos principios a veces son llamados filosofa moral.

Seguidamente aade:
La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia
normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para
distinguirse de las ciencias formales, como las matemticas y la lgica, y de las
4

ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las ciencias

empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, chocan
en algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas
estudian la conducta social. Por ejemplo, las ciencias sociales
a menudo procuran determinar la relacin entre principios
ticos particulares y la conducta social, e investigar las
condiciones culturales que contribuyen a la formacin
de esos principios.
2. HISTORIA
2.1. ANTIGUA GRECIA
Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin
sobre la tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde
contextos diferentes. As, por ejemplo, en el Gorgias busca
superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En el Fedn
evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte
para regular el propio comportamiento. En La Repblica
aborda juntamente la tica individual (desde la perspectiva

de

una justicia dentro del alma) y la tica pblica, con

una compleja teora del Estado, que encuentra
complementos y puntos de vista diferentes en otras
dos obras, el Poltico y las Leyes.
La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de
Aristteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica
eudemnica). Para Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la
funcin que les es propia y estn orientados a realizar completamente sus
potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la
realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l
puede realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena
de la funcin que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es
la funcin propia del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre,
5

cul es el bien ms alto y ms perfecto de los que puede alcanzar el ser

humano?
Como en otras de sus obras, Aristteles releva las
opiniones de sus contemporneos al respecto y
comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que

el

objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz,

aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu
consiste la felicidad y el buen vivir. Para Aristteles
la vida feliz (plena) es la que permite realizar la
actividad

superior

(contemplacin),

con

una

suficiente autonoma (bienes materiales, salud), y en compaa de un nmero

suficiente de amigos (cf. tica nicomquea I).
Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En
cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o
forzosas. Lo que es moral es la accin que depende de la voluntad, si se acta de
modo correcto. Cundo se acta correctamente? La forma correcta de actuar
depende del mbito de accin (dianotico o intelectual, tico o moral) y en parte
est pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la
comunidad es ticamente sana, algo que supone Aristteles para el mundo griego
quiz de modo acrtico) y se aprende con la educacin. Cuando se acta de
acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso.
Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales
basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderacin (estoicismo), y
la bsqueda del placer (epicuresmo).

2.2.

EDAD MEDIA

Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la

felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace
6

felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin divina),

especialmente segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo del
actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que
permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser humano
alcanza su mxima plenitud y el bien supremo.
Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno
recordar dos grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino
(especialmente en la segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen
numerosos elementos de la tica de Aristteles).19
Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla
en el mbito catlico lo que luego ser conocido como principio de doble efecto.
2.3.

EDAD MODERNA

Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el
mundo antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos
elementos heredados de la Escolstica medieval. Descartes tiene algunos
elementos de tica en su famoso Discurso del mtodo. Dentro del racionalismo, es
Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y sistemtico una propuesta
tica. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos momentos para
comprender los motivos profundos de las acciones humanas. La gran revolucin
tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza una
fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo
(deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra
dar ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron
esta moral del imperativo categrico. Hacen frente as al utilitarismo, al afirmar que
el principio de utilidad no es el nico criterio de correccin de las acciones.
2.4.

EDAD CONTEMPORNEA

La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos

autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la
7

responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Autores

como Alain Badiou han intentado demostrar que esta
principal tendencia (en las opiniones y en las
instituciones), la cuestin de "la tica" en el siglo XX,
es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una
amenazante denegacin de todo pensamiento".20
Recientemente,

desarrollando

un

anlisis

en

profundidad de los orgenes y fundamentos de la tica,

han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo
de un pensamiento tico antifundacionalista, como ha indicado Richard Rorty. En
las ltimas dos dcadas, el filsofo escocs MacIntyre establece nuevas
herramientas de anlisis histrico-filosfico de distintas versiones rivales de la
tica.

3. TICA Y MORAL, HOY: DOS NIVELES DIFERENTES

Tan antiguo como la misma humanidad es el inters por
regular, mediante normas o cdigos, las acciones concretas
de los humanos; en todas las comunidades, en todos los
pueblos, sociedades o culturas encuentran prescripciones y
prohibiciones que definen su moral.
Ahora bien, junto al nacimiento de la filosofa apareci
otro tipo de inters, el de reflexionar sobre las normas o
cdigos ya existentes, comparndolos o buscando su
fundamento. Estos dos diferenciados niveles de inters o de actividad humana
constituyen lo que conocemos hoy, respectivamente, por moral y tica. Veamos.

La moral es un conjunto de juicios relativos al bien y al mal, destinados a

dirigir la conducta de los humanos. Estos juicios se concretan en normas de
comportamiento que, adquiridas por cada individuo, regulan sus actos, su prctica
diaria. Ahora bien, ni las normas o cdigos morales se proclaman como el cdigo
8

de circulacin, ni cada persona asume o incorpora automticamente el conjunto de

prescripciones y prohibiciones de su sociedad, ni
cada sociedad o cultura formulan los mismos juicios
sobre el bien y el mal. Es por todo eso que la moral a
menudo es un conjunto de preguntas y respuestas
sobre qu debemos hacer si queremos vivir una vida
humana, es a decir, una vida no con imposiciones
sino con libertad y responsabilidad.
3.1. MORAL
Se denomina moral al conjunto de creencias y normas de una persona o grupo
social que determinar el obrar (es decir, que
orienta acerca del bien o del mal correcto o
incorrecto de una accin o acciones).
La moral son las reglas o normas por las que se
rige la conducta de un ser humano en concordancia
con la sociedad y consigo mismo. Este trmino
tiene un sentido positivo frente a los de inmoral
(contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades
susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de
actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y
abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones.

3.2. TICA
La tica, es una de las tantas ramas de la
filosofa. Es aquella ciencia, ya que estudia las
cosas por sus causas, de lo universal y necesario,
que se dedica al estudio de los actos humanos.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica
racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de
aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la
vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho
moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.
9

El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la

Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina
tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica,
juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos
tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc,
referido a

una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de

quien acta o decide algo. Cuando se emplean
sentencias ticas se est valorando moralmente a
personas, situaciones, cosas o acciones. Se estn
estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo,

se

dice: "ese poltico es corrupto", "ese hombre es

impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas

declaraciones aparecen los trminos "corrupto", "impresentable" y "loable" que

implican valoraciones de tipo moral.

3.3. CARACTERSTICAS DE TICA

La tica, es cientfica ya que existe la sistematizacin, la organizacin y est

sujeta a comprobacin.
Es racional, ya que est basada en una metodologa lgica, porque sigue una
secuencia, iniciando por la Inteligencia, luego la voluntad y su punto culminante

la libertad.
Es prctica, ya que es funcional y por lo tanto congruente con mi propia

personalidad.
Es normativa, porque establece su propio carcter por medio de normas o
leyes personales.
4. DIFERENCIAS Y SEMEJANZAS ENTRE MORAL Y TICA

tica: son los determinados tipos de comportamiento ya sean correctos e

incorrectos. sta nos ayuda a orientarnos en la vida, ya que la vida nos plantea
continuamente problemas que no podemos evitar y que tenemos que resolver, por
lo tanto tenemos que tener nociones acerca de lo que nos conviene o no de hacer.
La tica nos suministra estos criterios que provienen de nuestras relaciones con
las cosas (no son de tipo tico, son problemas tcnicos) y con las relaciones entre
personas (consecuencias buenas o malas para m y para los dems). Se ocupara
10

ms bien de reflexionar crticamente acerca de los contenidos de la moral, que

segn determinadas normas y criterios son
vlidas o no.
Moral: se encarga de establecer las normas
y criterios que debemos utilizar cuando
calificamos determinadas acciones como
correctas o incorrectas, buenas o malas, su
misin es definir las normas y criterios que
deben

regir

las

relaciones

entre

los

miembros de una familia, una pareja.

Tambin es el punto de partida de la
reflexin crtica que la tica realiza.
La principal semejanza es: que las dos se encargan de nuestras costumbres y
formas de actuar en la medida en que pueden considerarse como correctas o
incorrectas.
La principal diferencia es: que la Moral dicta las normas y criterios de actuacin
y la tica trata de fundamentar racionalmente dichas normas y criterios.
Ejemplo: Moral (ser obligatorio la enseanza secundaria) y tica (porque te
formas para el futuro, para tener cultura.

11

5. DEFINICIN DE VALORES
Los valores son aquellas caractersticas morales en los seres humanos, tales
como la humildad, la piedad y el respeto, como todo lo referente al gnero
humano, el concepto de valores se trat, principalmente en la antigua Grecia,
como algo general y sin divisiones, pero la especializacin de los estudios en
general han creado diferentes tipos de valores, y han relacionado estos con
diferentes disciplinas y ciencias. Se denomina tener valores al respetar a los
dems; asimismo los valores son un conjunto de pautas que la sociedad establece
para las personas en las relaciones sociales.
Su estudio corresponde a la, una rama de la Filosofa, y de una forma aplicada
pueden ocuparse otras ciencias como la Sociologa, la Economa y la Poltica,
realizndolo de maneras muy diferenciada.
6. TIPOS
Para entender la clasificacin de los valores es importante entender qu es un
valor, y hacer conciencia de que los valores nos separan de la vida animal. Hay
quienes llevan la bandera de defensa de lo natural para hacernos pensar que ser
naturales es aceptar los impulsos salvajes y poco comunitarios de los animales. Lo
correcto es ver y copiar de los animales sus mejores ejemplos y usar nuestra
tpica inteligencia humana para vivir nuestro destino evidente que es controlar todo
y administrar todo lo que se deje gobernar en el universo, aprendiendo al vivir, y
viviendo mejor cada vez.
Los valores son aquellos conceptos que pueden ser puestos en prctica en
nuestra vida para que podamos vivir mejor. Tanto en forma ntima, personal,
familiar, grupal y social. Por ello todo valor es un concepto operativo.
Al igual que las computadoras nosotros tenemos un Sistema Operativo; es
toda esa gama de instrucciones y comandos que nos conducen en el diario vivir.
Nuestro sistema operativo tiene una serie de "Parmetro Consejeros" que son los
valores.
12

El ser humano no sabe vivir sin estos parmetros por lo cual en su ausencia
los sustituye con cualquier sistema de pensamientos o por directrices de alguna
autoridad. Por eso la bsqueda instintiva de caudillos y lderes en la mayora de
los seres humanos.
7. EJEMPLOS DE VALORES
Solidaridad, Misericordia, Honestidad, Lealtad, Tolerancia, Honradez,
Fidelidad, Generosidad, Gratitud, Perseverancia, Sinceridad, Empata, Franqueza,
sensibilidad, Devocin.
7.1.

ANTIVALORES

As como hay una escala de valores morales tambin la hay de valores inmorales
o

antivalores.

La

deshonestidad,

la

injusticia,

la

intransigencia, la intolerancia, la traicin, el egosmo, la

irresponsabilidad, la indiferencia, son ejemplos de esto
antivalores que rigen la conducta de las personas
inmorales. Una persona inmoral es aquella que se
coloca frente a la tabla de los valores en actitud negativa,
para rechazarlos o violarlos. Es lo que llamamos una "persona

sin

escrpulos", fra, calculadora, insensible al entorno social. El camino de los

antivalores es a todas luces equivocado porque no solo nos deshumaniza y nos
degrada, sino que nos hace merecedores del desprecio, la desconfianza y el
rechazo por parte de nuestros semejantes, cuando no del castigo por parte de la
sociedad.
8. ESTOS SON ALGUNOS DE LOS ANTIVALORES MORALES
Esclavitud,Angustia,Deshonestidad,Arrogancia,Odio,Guerra,Irrespeto,Irresp
onsabilidad,Altaneria o soberbia, Intolerancia social, Divisionismo, Perjuicio,
Enemistad, Envidia, Desigualdad o no correspondencia justa y exacta, Injusticia,
,Ignorancia, Pereza, Suciedad.

13

8.1.

A CONTINUACIN SE DEFINE CADA UNO

DE

ELLOS
Esclavitud: La esclavitud es una forma de
sometimiento del hombre por el hombre que se
practic desde la antigedad y para vergenza del

hombre. Sin embargo, lo anterior no es del todo cierto.

Angustia: La angustia es un estado afectivo de carcter penoso que se
caracteriza por aparecer como reaccin ante un peligro desconocido o
impreciso. Suele estar acompaado por intenso displacer psquico y por
pequeas alteraciones en el organismo, tales como elevacin del ritmo
cardiaco, temblores, sudoracin excesiva, sensacin de opresin en el pecho o

de falta de aire (de hecho, "angustia" se refiere a "angostamiento".

Deshonestidad: La deshonestidad no tendra ningn papel en un mundo en
que imperara la realidad y estuviera habitado por seres humanos plenamente
conscientes. Desgraciadamente, debemos de convivir con la deshonestidad.
Los humanos, abrigamos una variedad de tendencias e impulsos que no
armonizan espontneamente con la razn. Debido a esto, en asuntos
laborales, de trabajo o bien familiar conlleva a la desconfianza en todos los

puntos que le compete; creando una fuerte traba con quienes interacciona.
Arrogancia: La Arrogancia es el estado de estar convencido del derecho a
situarse por encima de los otros. El arrogante (o soberbio) pretende ser
superior a los dems, y desdea la Humildad. El arrogante no admite sus
propios lmites, y por lo tanto, llega con frecuencia a opinar sobre temas que
desconoce, solo para dar la impresin de inteligencia, sabidura o conocimiento
desbordado. Al mismo tiempo, desprecia a los que pueden saber mas que el
negndose a aceptar crticas o a debatir sus puntos de vista, considerados por
el cmo verdad absoluta. El soberbio puede llegar a invertir grandes recursos
(tiempo, dinero y esfuerzo) en intentar demostrar testarudamente su errado

punto de vista.
Odio: El odio es un sentimiento negativo, de profunda antipata, disgusto,
aversin, enemistad o repulsin hacia una persona, cosa, situacin o
fenmeno, as como el deseo de evitar, limitar o destruir aquello que se odia.
14

Guerra: Muchos dicen que la Guerra es la continuacin de la diplomacia

llevada de otra forma. Luego, la Guerra es una de las ms viejas formas de
relacin entre estados. Supone el enfrentamiento organizado de grupos
humanos armados, con el propsito de controlar recursos naturales o humanos
(la esclavizacin) y se producen por causas no bien conocidas entre las que
suelen estar las culturales, mantenimiento o cambio de relaciones de poder,
dirimir disputas econmicas o territoriales... (Estas guerras tambin pueden ser

guerras civiles).
Irrespeto: Irrespetamos nuestros sentimientos cuando no los valoramos, para
cumplir con el mandato de no sentir o no expresar lo que sentimos, empleando
muchas veces el rebusque como mecanismo de defensa. Entonces en lugar de
expresar nuestras emociones las represamos, por el miedo a ser juzgados.
Esto va a formar parte del sistema de creencias que incorpora mensajes en los
primeros aos de vida del nio, y que luego este si los acepta, los convertir en

mandatos. Y as, obtendremos una gran gama de reprimidos.

Irresponsabilidad: El culto a la irresponsabilidad muy difundido en nuestro
pas. Generando que "Dar la Palabra" no tenga ningn valor o significado.
Pues el incumplimiento es casi tradicin. Esto genera molestias entre personas
que la sufren o compaas que dependen de proveedores, etc. Uno de los
signos ms inequvocos de la decadencia moral de nuestro pas es
precisamente el nivel de irresponsabilidad que priva en muchos niveles. Basta
mirar el alto ndice de desercin escolar, de perversin sexual, de cuanta cosa
hablan los medios de difusin para asegurar que esta generacin es la muestra

ms real de la irresponsabilidad humana.

Altanera o soberbia: La soberbia (del latn superbin) u orgullo consiste en
una estima exagerada de si mismo, o amor propio indebido, que busca la
atencin y el honor. Para la Iglesia Catlica encabeza la lista de los siete
pecados capitales que escribiera Santo Tomas de Aquino.
La causa por la que la soberbia ocupa este lugar tan principal se debe a que
fue la pasin que provoco la rebelin y cada del cielo del ngel Lucifer. Sin
embargo conviene no olvidar la connotacin positiva, que, ya en su origen
latino, posee esta palabra; puesto que la calificacin de un acto como soberbio
15

puede ser sinnimo de ptimo o de bella factura. Tambin, se toma como

persona que se conduce de manera prepotente o, incluso, grosera.

Intolerancia social: Es aquella donde el individuo quiere que solo su opinin

sea escuchada y no acepta las ideas de los dems.

Divisionismo: Napolen dijo: ..."divide y venceras...". En nuestra sociedad
.Cuantas veces no nos dividimos? .Y quin vence? La Anarqua. En otras
sociedades se trata un conjunto de ideas aportadas por diferentes posiciones
ideolgicas. Pero una vez tomada una idea todos se vuelcan para que

funcione; ganando todos de esta forma.

Perjuicio: Perjuicio es todo aquel menoscabo material o moral que alguien
sufre tanto en su persona como en sus bienes y que es causado en violacion
de una norma jurdica por la que otra persona ha de responder.
- Agresiones verbales.
-

Continuos intentos de intimidacin.

Agresiones fsicas.

Intento de hacer al otro/otros la vida imposible.

Profundo sentimiento de odio.

Preocupacin o estrs si una de las personas involucradas no tiene

por enemiga a la otra (lo padece esta ltima).

Normalmente se produce en un entorno personal, debido a ciertas

diferencias que hayan surgido entre varias personas y que no hayan sido
arregladas adecuadamente. No obstante, puede haber enemistad entre ciertos
colectivos, aunque lo primero es lo ms frecuente. Puede ser consecuencia de la
envidia.

Enemistad: La enemistad es la relacin contraria a la amistad. Consiste en

una aversin, no necesariamente mutua, aunque si frecuentemente, entre
varias personas. Se manifiesta con:
- Envidia: La envidia es un sentimiento experimentado por aquel que desea
intensamente algo posedo por otro. La base de la envidia es el afn de

16

poseer y no el deseo de privar de algo al otro, aunque si el objeto en

cuestin es el nico disponible la privacin del otro es una consecuencia
necesaria. La envidia es una sensacin desagradable que ocasiona
-

conductas desagradables para los dems.

Desigualdad o no correspondencia justa y exacta: Podra ser lo referido
a una situacin en la que no todas las personas y ciudadanos de una

misma sociedad, comunidad o pas, tienen iguales derechos y obligaciones.

Injusticia: La definicin sera algo difcil de establecer, pues se debe ver el
contexto en que se aplica la definicin. Pero en el ms amplio concepto
seria "El incumplimiento de un pacto". Las leyes, cdigos y/o reglamentos
son pacto entre los Hombres para poder convivir y el no cumplimiento de

ellos le llamamos injusticia.

Infidelidad: No trata simplemente del engao entre parejas. Tambin esta
las consecuencias sobre hijos, familiares y amigos que en ocasiones sufren
las consecuencia de estos actos. La infidelidad, en s, es un acto de traicin
hacia la pareja; traicin en la confianza depositada en ella (O el). De la cual
no es posible repararse. Es como la rotura de un vaso de cristal de roca,
pueden pegarse las partes, pero su belleza habr desaparecido, es

irreparable.
Ignorancia: La ignorancia es la ausencia de conocimiento. Se refiere a un
"estado de permanecer ignorante" o desinformado. Ejemplo: "Pepe perdi

el debate a su ignorancia (ausencia de conocimiento) sobre la materia."

Pereza: Pereza, del latn pigritia, es la reticencia o el olvido en realizar
acciones, movimientos o trabajos. Segn la Iglesia Catlica, es uno de los
siete pecados capitales, si bien antiguamente se la denominaba acedia o
acidia, concepto ms amplio que tena que ver con la tristeza o la
depresin. Todos los seres vivos que se mueven, tienden a no malgastar
energas si no hay un beneficio, que no tiene por qu ser seguro e

inmediato: puede ser algo probable o que se obtendr en un futuro.

Suciedad: Accin y efecto de abandonar o abandonarse. Manchas,
impurezas y falta de aseo.

9. VALORES SOCIALISTAS

17

El valor socialista, es el amor y el compromiso adquirido con todos los

procesos de cambio, tanto internos del individuo o
ciudadano,

como

con

otros

ciudadanos,

en

la

construccin del hombre exclusivamente humanista o

como lo describe Cristo o el Che Guevara, el hombre
nuevo; as como los procesos externos del ciudadano,
del hombre, de la mujer, en la construccin de una
patria libre y soberana.
10. CAUSAS Y CONSECUENCIA DE LAS PRDIDAS DE LOS VALORES
10.1. CAUSAS
- La desintegracin y los conflictos familiares
- Los divorcios
- La situacin econmica
- Desercin escolar
- Desobediencia
- Drogadiccin
10.2. CONSECUENCIAS
- Surgimiento de bandas
- Prostitucin
- Embarazos prematuros y no deseados
- Robos
- Transculturacin
- Abortos en jvenes a temprana edad
- Relaciones sexuales promiscuas
11. VALORES QUE NOS IDENTIFICAN COMO LATINOAMERICANOS
Entre las opiniones ms extendidas y aceptadas est la de que la identidad
cultural de un pueblo viene definida histricamente a travs de mltiples aspectos
en los que se plasma su cultura, como la lengua, instrumento de comunicacin
entre los miembros de una comunidad, las relaciones sociales, ritos y ceremonias
propias, o los comportamientos colectivos, esto es, los sistemas de valores y
creencias. Un rasgo propio de estos elementos de identidad cultural es su carcter
inmaterial y annimo, pues son producto de la colectividad.
En Amrica Latina y el Caribe, un conjunto de elementos socio-culturales
nos identifican como pertenecientes a un grupo humano caracterstico e
18

identificable y nos establece como tal por encima de la diversidad de

manifestaciones,

lenguas,

costumbres,

hbitos

de

vida,

religiones

particularidades de orden ideolgico-conceptual presentes en la particularidad de

cada pas o rea de la regin.
Los

idiomas

que

tienen

por

dems

una

raz

latina

comn-

mayoritariamente hablados en la regin, nuestra forma de manifestarnos, de

expresarnos, de vivir, de entender las cosas, los valores ideo-estticos, la
particularidad diversa de nuestras costumbres, la moral de las religiones tradas de
otras latitudes y su sincretismo, los lazos que nos unen histricamente, la
memoria.

12. VALORES EN LA UNIVERSIDAD

Como punto de partida es necesario decir que toda universidad pblica o
privada tiene su filosofa para concebir la educacin en los valores y lograr con ello
la formacin integral de sus alumnos, en estos tiempos es imprescindible ahondar
la esencia de su filosofa de toda universidad con la intencin de delinear lo que
considera la cultura y humanismo, esto a partir de los valores, principios e ideales
que estn inscritos en la misin y la visin del legado de toda universidad; esto
implica que toda educacin basada en los valores debe permitir a los alumnos
tener una actitud reflexiva, de juicio y de una consciencia en su tarea,
permitindole tener muy claro con respecto a su futuro y disponerse a enfrentar los
retos que demanda toda sociedad.
19

13. CONCLUSIN
El presente trabajo estuvo orientado a analizar y establecer una serie de puntos de
vista sobre el desempeo personal y profesional y sus implicaciones ticas, no
solo del profesional de la docencia, sino de otras profesiones a objeto de tener una
visin prospectiva de la problemtica tica que en ellas se presentan.
Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores y la integridad, por
ello es indispensable que cada uno de los seres humanos debe saber los valores
que ha aprendido a lo largo de su vida, para ponerlo en prctica en un momento
determinado.
La posibilidad de normar las conductas profesionales surge cuando las personas
con un determinado fin comn, deciden establecer un conjunto de pautas de
20

obligada observancia, a objeto de preservar su honorabilidad, honradez y

objetividad, entre otros.
El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. La posibilidad de
disertar sobre normas, costumbres y formas de vida que se presentan como
obligatorias, son valiosas y orientan la actividad humana.
Est claro que los cdigos de tica Profesionales no pueden suplir la
responsabilidad de la decisin personal., pero un cdigo tiene que aspirar a ser
verdaderamente regulador, y debe proteger el inters pblico.

14. BIBLIOGRAFA
Internet
- portal.educar.org/foros/valores-y-etica-del-trabajo
- www.unefa.edu.ve/index.php?option
- es.wikipedia.org/wiki/Socialismo_del_siglo_XX

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15. ANEXOS

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