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Liliana Carolina Sanchez
Universidad de Antioquia, Instituto de Filosofía, Faculty Member
- Universidade de São Paulo, Departamento de Letras Clássicas e Vernáculas, Post-DocUniversidad de Cartagena, Philosophy, Faculty MemberUniversiteit Leiden, Philosophy, Department Memberadd
- Classics, Classics: Ancient History and Archaeology, Ancient Greek Philosophy, Presocratic Philosophy, Heraclitus, Philosophy, and 15 moreNeoplatonism, Synesius of Cyrene, Second Sophistic, Marwan Rashed, Presocratics, Pythagoreanism, Orphism, Plato, Sophists, Ancient Philosophy, Ancient Greek Language, ARISTOTLE - PLATO - METAPHYSICS - EPISTEMOLOGY, Jean-Marc Narbonne, Dimitri Gutas, and De virtutibus et vitiisedit
- Associate Professor, Institute of Philosophy, University of Antioquia
Member of PEIRAS (Grupo de investigación en filosofía antigua y medieval)edit
Research Interests:
In this paper, I examine Aristotle’s position on the theory of the soul as a self-moving entity in the light of a less nega-tive conception of his discussion with his predecessors. For this purpose, I discuss the hypothesis according to... more
In this paper, I examine Aristotle’s position on the theory of the soul as a self-moving entity in the light of a less nega-tive conception of his discussion with his predecessors. For this purpose, I discuss the hypothesis according to which Aristotle is producing the concepts necessary for his own research through a critique of Plato’s claims. I show that, more than a criticism, what we are witnessing is a process of conceptual appropriation where Aristotle filters an opinion to make a better use of it. I sup-port my argument by showing how Aristotle’s exegetical device works and how it could be connected to his own definitional procedures in De Anima’s book II.
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Este volumen recoge más de una veintena de trabajos que, tras una cuidadosa preparación y evaluación, constituyen una muestra variopinta de las tendencias investigativas de los estudios clásicos en español. Se optó por una organización... more
Este volumen recoge más de una veintena de trabajos que, tras una cuidadosa preparación y evaluación, constituyen una muestra variopinta de las tendencias investigativas de los estudios clásicos en español. Se optó por una organización disciplinar y, en lo posible, cronológica, aunque si subsistían las sinergias constituidas por las mesas temáticas en las que originalmente se gestaron los trabajos, se privilegió esta disposición. Así se verán pequeñas unidades temáticas constituidas por dos o tres textos que hacen alusión entre sí. Sin embargo, hay muchos otros vasos comunicantes, verdaderas tarabitas que conectan reflexiones sobre las palabras, los conceptos y las historias de un planteamiento a otro.
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espanolEste articulo tiene tres partes. La primera parte es introductoria y se centra en la explicacion de los pitagoricos; la segunda parte explica la transmision textual del poema y su autoria; y tercer lugar, se desarrolla el contenido... more
espanolEste articulo tiene tres partes. La primera parte es introductoria y se centra en la explicacion de los pitagoricos; la segunda parte explica la transmision textual del poema y su autoria; y tercer lugar, se desarrolla el contenido tematico y estructura del poema con diversos ejemplos extraidos de la obra; y, por ultimo, se finaliza de manera breve con las conclusiones que reafirman la importancia del poema para la compresion del pensamiento pitagorico y filosofico en la Antigua Grecia. EnglishThis article has three parts. The first part is introductory and focuses on the explanation of pythagoreans; the second part explains the textual transmission of the poem and its authorship; and thirdplace, the thematic content and structure of the poem is developed with various examples drawn from the work; and finally, it concludes briefly with the conclusions that reaffirm the importance of the poem for the compression of pythagorean and philosophical thought in Ancient Greece.
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The article seeks to trace the image Plato has of Heraclitus and connect it with the argumentative structure of the Cratylus in order to understand the textual needs that give rise to the doctrine of perpetual flux, that is, the... more
The article seeks to trace the image Plato has of Heraclitus and connect it with the argumentative structure of the Cratylus in order to understand the textual needs that give rise to the doctrine of perpetual flux, that is, the discussion regarding the correctness (ὀρθότης) of names. The inclusion of Heraclitus's testimony makes it possible to trace the alleged consolidation of the thesis regarding primary and sec - ondary names as the axis of separation between two levels of reality (one stable, the other, changing) and the theory of Ideas -that is, as the basis of Plato's epistemol - ogy as set forth in the late dialogues-.
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la motivación FilosóFica de Aristóteles, sin lugar a dudas, se encuentra en la investigación de la realidad en todos sus aspectos. El ánimo del Estagirita, como se hace patente en sus obras lógicas y en sus tratados, es el de estudiar un... more
la motivación FilosóFica de Aristóteles, sin lugar a dudas, se encuentra en la investigación de la realidad en todos sus aspectos. El ánimo del Estagirita, como se hace patente en sus obras lógicas y en sus tratados, es el de estudiar un determinado asunto con el fin desin- teresado de saber sobre el mismo, esto es, conocer la verdad acerca de él. Por este motivo no es una empresa fructífera buscar en la obra aris- totélica un tratado que se dedique exclusivamente a la verdad; lo que hay es, más bien, una preocupación por la verdad que se hace mani- fiesta en todo el corpus aristotelicum.
Sin embargo, hay un tratado que podría ser un buen candidato para fungir de fuente para una teoría de la verdad, pues concentra varias de las reflexiones del Estagirita en torno a la naturaleza de la ver- dad y la falsedad. Esto ocurre cuando Aristóteles se pregunta por una sabiduría que detente el conocimiento más exacto, de la cual tendrían que ser subsidiarias todas las demás ciencias (Met. I.1 982a1-19). Esta sabiduría, la ciencia del ente en cuanto ente de la Metafísica, con- lleva una serie de precisiones sobre las diferentes maneras en que se dice “ser”: 1) de manera accidental; 2) en función de las categorías; 3) en función del acto y la potencia, y 4) en función de la verdad y la falsedad1. Este último sentido en el que se dice “ser”, a saber, aquel que se da en función de la verdad y la falsedad es tratado por Aristóteles en dos libros específicamente: en VI.4 y IX.10 con, probablemente, un antecedente indispensable en IV.7 y V.29.
Sin embargo, hay un tratado que podría ser un buen candidato para fungir de fuente para una teoría de la verdad, pues concentra varias de las reflexiones del Estagirita en torno a la naturaleza de la ver- dad y la falsedad. Esto ocurre cuando Aristóteles se pregunta por una sabiduría que detente el conocimiento más exacto, de la cual tendrían que ser subsidiarias todas las demás ciencias (Met. I.1 982a1-19). Esta sabiduría, la ciencia del ente en cuanto ente de la Metafísica, con- lleva una serie de precisiones sobre las diferentes maneras en que se dice “ser”: 1) de manera accidental; 2) en función de las categorías; 3) en función del acto y la potencia, y 4) en función de la verdad y la falsedad1. Este último sentido en el que se dice “ser”, a saber, aquel que se da en función de la verdad y la falsedad es tratado por Aristóteles en dos libros específicamente: en VI.4 y IX.10 con, probablemente, un antecedente indispensable en IV.7 y V.29.
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El libro IX de las Vidas de Diógenes Laercio es célebre entre los estudiosos del escepticismo pirrónico; sin embargo, dicho libro también incluye una serie de pensadores que se identifican más con los temas propios de la filosofía... more
El libro IX de las Vidas de Diógenes Laercio es célebre entre los estudiosos del escepticismo pirrónico; sin embargo, dicho libro también incluye una serie de pensadores que se identifican más con los temas propios de la filosofía natural. Esta situación puede restarle credibilidad a Diógenes Laercio como historiador de la filosofía; no obstante, más que acusarlo de un error grosero, habría que entender la razón de ser de esta disposición de pensadores por parte del doxógrafo. Esto no sólo ayudaría a entender la metodología que se sigue en la construcción y articulación de las Vidas, sino también a comprender el proceder mismo de la doxografía y sus objetivos con las clasificaciones y sucesiones. En la presente ocasión me concentraré en el caso de Heráclito de Éfeso, primer pensador nombrado en el libro IX. Mi exploración buscará hacer patente la razón por la cual la disposición de este autor en particular en el lugar en donde se encuentra supone algunas dificultades para el lector ...
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Resumen: El Cratilo platónico ha sido considerado un testimonio poco cofiable sobre Heráclito. Una de las razones es que no conserva referencias a las teorías más conocidas de Heráclito: la doctrina del lógos y la doctrina del fuego. En... more
Resumen: El Cratilo platónico ha sido considerado un testimonio poco cofiable sobre Heráclito. Una de las razones es que no conserva referencias a las teorías más conocidas de Heráclito: la doctrina del lógos y la doctrina del fuego. En el presente texto quisiera mostrar que probablemente sí hay tales referencias, pero no se encuentran atribuidas directamente a Heráclito. De esta manera, me concentraré en un pasaje del Cratilo en el que, a mi juicio, se puede leer el conocimiento que tenía Platón de las demás doctrinas heraclíteas.
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Parménides de Elea es uno de los pensadores presocráticos que más impacto ha tenido (y sigue teniendo) en la tradición filosófica. De hecho, es fácilmente comprobable la acogida que Parménides tiene entre lógicos, metafísicos y... more
Parménides de Elea es uno de los pensadores presocráticos que más impacto ha tenido (y sigue teniendo) en la tradición filosófica. De hecho, es fácilmente comprobable la acogida que Parménides tiene entre lógicos, metafísicos y filósofos del lenguaje. Desde la Antigüedad misma Parménides gozó de dicha popularidad, al punto de que su nombre ha estado asociado indeleblemente al término “ser”. Sin embargo, en las tradiciones filosóficas, así como hay vencedores y vencidos, y son normalmente los primeros quienes ocupan los lugares de prestigio en las tradiciones; asimismo hay facetas de un pensador que resultan privilegiadas y quedan asociadas a un determinado nombre, oscureciendo cualquier atisbo de protagonismo que puedan tener las otras. Ese es también el caso de Parménides. Haber tenido tanto éxito al ser asociado con una teoría del ser también resultó en que todos los demás intereses de Parménides y, con ellos, todos los caminos investigativos que su pensami...
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Si le témoignage de Platon sur Héraclite est souvent contesté, nul ne saurait nier qu’il s’agit d’un maillon important de la transmission de la pensée du philosophe éphésien et surtout de l’un des plus anciens. Une des raisons pour... more
Si le témoignage de Platon sur Héraclite est souvent contesté, nul ne saurait nier qu’il s’agit d’un maillon important de la transmission de la pensée du philosophe éphésien et surtout de l’un des plus anciens. Une des raisons pour l’exclure de l’interprétation héraclitéenne est que son auteur n’est pas un « citateur » et que, comme il met la pensée de ses devanciers au service de sa propre méthode philosophique, son effort herméneutique a pu s’accompagner de modifications. Or, ces dernières faisant partie de l’histoire des idées, elles constituent aussi un élément incontestable du métier philosophique.
Ce texte cherche à montrer que le témoignage platonicien du Cratyle peut aider à comprendre la transmission d’un fragment héraclitéen fameux pendant l’Antiquité tardive et recéler une manière d’interpréter l’Éphésien. Nous présenterons donc ce texte de sorte à mettre en relief cette résonance du fragment B25 et une connexion avec la tradition patristique qui transmet ce fragment.
اگر چه نقل و اظهار نظر افلاطون در خصوص هراکلیتوس مناقشه برانگیز بوده است، با این حال، هیچ کس نمیتواند منکر آن شود که نقل و اظهار نظر مذکور، حلقهای مهم، و بویژه از قدیمی ترین حلقه ها، در انتقال اندیشه فیلسوف اِفِسوسی بوده است. یکی از دلایلی که باعث نادیده گرفتن این انتقال در سیر فهم و تفسیر اندیشه هراکلیتوس شده است، این موضوع است که اظهار کننده آن، یک «ناقل» نیست و از آنجا که وی اندیشه اسلاف خود را در خدمت روش فلسفی خویش میگیرد، جهد هرمنوتیکی وی ممکن است تغییرات و اصلاحاتی را به همراه آورده باشد. ولکن، از آنجا که این تغییرات و اصلاحات، از تاریخ عقاید جداناشدنی است، مؤلفهای استوار در اشتغال فلسفی محسوب میگردد.
این مقاله در پی آن است که نشان دهد که نقل و اظهار نظر افلاطون در رساله کراتیلوس در خصوص هراکلیتوس، این قابلیت را دارد که به فهم انتقال قطعة مشهور از هراکلیتوس، طی دوره باستان متأخر کمک کند و متضمن شیوهای در تفسیر فیلسوف افسوسی باشد. ما این نوشتار را به گونهای عرضه میکنیم که بر این هم آوایی قطعة ب 25 و بر نوعی پیوند با سنت آبای کلیسا که این قطعة را انتقال داده است، تأکید نماییم.
Ce texte cherche à montrer que le témoignage platonicien du Cratyle peut aider à comprendre la transmission d’un fragment héraclitéen fameux pendant l’Antiquité tardive et recéler une manière d’interpréter l’Éphésien. Nous présenterons donc ce texte de sorte à mettre en relief cette résonance du fragment B25 et une connexion avec la tradition patristique qui transmet ce fragment.
اگر چه نقل و اظهار نظر افلاطون در خصوص هراکلیتوس مناقشه برانگیز بوده است، با این حال، هیچ کس نمیتواند منکر آن شود که نقل و اظهار نظر مذکور، حلقهای مهم، و بویژه از قدیمی ترین حلقه ها، در انتقال اندیشه فیلسوف اِفِسوسی بوده است. یکی از دلایلی که باعث نادیده گرفتن این انتقال در سیر فهم و تفسیر اندیشه هراکلیتوس شده است، این موضوع است که اظهار کننده آن، یک «ناقل» نیست و از آنجا که وی اندیشه اسلاف خود را در خدمت روش فلسفی خویش میگیرد، جهد هرمنوتیکی وی ممکن است تغییرات و اصلاحاتی را به همراه آورده باشد. ولکن، از آنجا که این تغییرات و اصلاحات، از تاریخ عقاید جداناشدنی است، مؤلفهای استوار در اشتغال فلسفی محسوب میگردد.
این مقاله در پی آن است که نشان دهد که نقل و اظهار نظر افلاطون در رساله کراتیلوس در خصوص هراکلیتوس، این قابلیت را دارد که به فهم انتقال قطعة مشهور از هراکلیتوس، طی دوره باستان متأخر کمک کند و متضمن شیوهای در تفسیر فیلسوف افسوسی باشد. ما این نوشتار را به گونهای عرضه میکنیم که بر این هم آوایی قطعة ب 25 و بر نوعی پیوند با سنت آبای کلیسا که این قطعة را انتقال داده است، تأکید نماییم.
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El libro IX de las Vidas de Diógenes Laercio es célebre entre los estudiosos del escepticismo pirrónico; sin embargo, dicho libro también incluye una serie de pensadores que se identifican más con los temas propios de la filosofía... more
El libro IX de las Vidas de Diógenes Laercio es célebre entre los estudiosos del escepticismo pirrónico; sin embargo, dicho libro también incluye una serie de pensadores que se identifican más con los temas propios de la filosofía natural. Esta situación puede restarle credibilidad a Diógenes Laercio como historiador de la filosofía; no obstante, más que acusarlo de un error grosero, habría que entender la razón de ser de esta disposición de pensadores por parte del doxógrafo. Esto no sólo ayudaría a entender la metodología que se sigue en la construcción y articulación de las Vidas, sino también a comprender el proceder mismo de la doxografía y sus objetivos con las clasificaciones y sucesiones. En la presente ocasión me concentraré en el caso de Heráclito de Éfeso, primer pensador nombrado en el libro IX. Mi exploración buscará hacer patente la razón por la cual la disposición de este autor en particular en el lugar en donde se encuentra supone algunas dificultades para el lector de la obra de Diógenes Laercio. Con todo, intentaré mostrar que hay razones que justifican la presencia de Heráclito no sólo en el libro IX, sino a la cabeza de éste.
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Аннотация. Неоплатонические комментарии к трудам Аристотеля всегда вызывали определенные подозрения. Это отчасти связано с доктринальными предпочтениями их авторов, отчасти – с используемыми ими герменевтическими стратегиями. И в том и в... more
Аннотация. Неоплатонические комментарии к трудам Аристотеля всегда вызывали определенные подозрения. Это отчасти связано с доктринальными предпочтениями их авторов, отчасти – с используемыми ими герменевтическими стратегиями. И в том и в другом случае это дает повод для обвинения их в неправильном толковании философии Аристотеля. В данной статье я предпринимаю попытку изучить герменевтические процедуры, которые неплатонический комментатор применяет в своем анализе одного места из первой книги трактата Аристотеля «О душе». Изучаемый текст касается опровержения теории о душе-гармонии. Мне удалось продемонстрировать, что, несмотря на доктринальные предпочтения, методология Филопона следует аристотелевским исходным установкам. Кроме того, мне представляется, что данная работа призвана показать ценность комментаторов в качестве философов, а не только в качестве интерпретаторов и авторов парафразов.
The Neoplatonic commentaries on Aristotle’s works have always been considered somehow suspicious. That is partly related to the doctrinal commitments of the commentators, partly with the hermeneutical strategies to which they seem to recur.
Both of these reasons have also give place to the accusation of distortion and misunder-
standing of Aristotle’s philosophy. In the following paper I want to perform an exercise of
disclosing the hermeneutical procedure that one of this commentators applies to one of
the passages of the first book of the De Anima. The commentator is Philoponus, the pas-
sage is the refutation of the soul-harmony theory. My aim is to show that, despite the
doctrinal commitments that the commentator may have, his methodology follows Aristotelian guidelines. I hope that this could open perspectives on the value that the commentators must have as philosophers, rather than merely interpreters or paraphrasers.
The Neoplatonic commentaries on Aristotle’s works have always been considered somehow suspicious. That is partly related to the doctrinal commitments of the commentators, partly with the hermeneutical strategies to which they seem to recur.
Both of these reasons have also give place to the accusation of distortion and misunder-
standing of Aristotle’s philosophy. In the following paper I want to perform an exercise of
disclosing the hermeneutical procedure that one of this commentators applies to one of
the passages of the first book of the De Anima. The commentator is Philoponus, the pas-
sage is the refutation of the soul-harmony theory. My aim is to show that, despite the
doctrinal commitments that the commentator may have, his methodology follows Aristotelian guidelines. I hope that this could open perspectives on the value that the commentators must have as philosophers, rather than merely interpreters or paraphrasers.
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Estudiar el papel de las mujeres en el escenario intelectual de la Antigua Grecia afronta la ausencia de evidencia textual de su trabajo que obliga a recurrir a las noticias sobre sus vidas inmersas, casi siempre, en los testimonios... more
Estudiar el papel de las mujeres en el escenario intelectual de la Antigua Grecia afronta la ausencia de evidencia textual de su trabajo que obliga a recurrir a las noticias sobre sus vidas inmersas, casi siempre, en los testimonios relativos a otros pensadores. Este es el caso de Aspasia de Mileto, quien hizo parte del círculo de Pericles. En el presente texto me propongo presentar una reconstrucción doxográfica de la actividad de Aspasia en el siglo v, teniendo en cuenta la coyuntura histórica en la que vivió y los desafíos a los que se enfrentó por su condición de mujer.
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La lectura contextual. Metodología para la lectura de fragmentos de los filósofos presocráticos aplicada a la tradición interpretativa platónica sobre Heráclito* Liliana Carolina Sánchez-Castro** Resumen: La lectura contextual es una... more
La lectura contextual.
Metodología para la lectura de fragmentos
de los filósofos presocráticos aplicada a la
tradición interpretativa platónica sobre Heráclito*
Liliana Carolina Sánchez-Castro**
Resumen: La lectura contextual es una metodología de estudio para estos testimonios fragmentarios que,
aunque no deja de lado los aspectos microtextuales, se concentra en las estructuras argumentativas de los textos
que portan los testimonios de los presocráticos (es decir, busca esclarecer a qué necesidades textuales responde
el uso del fragmento), buscando detectar sesgos y elementos paradigmáticos que sean dicientes a la hora de una
reconstrucción filosófica del pensamiento del autor en cuestión. En este caso me concentraré en el testimonio de
Platón sobre Heráclito, particularmente en el Crátilo, para mostrar cómo una lectura contextual da luces sobre
la construcción de una tradición interpretativa que ha resultado dominante en el caso de Heráclito: la doctrina
del flujo perpetuo. Dado que dicha interpretación ha sido puesta en duda por muchos estudiosos de Heráclito,
me propongo, como último paso, cotejarla con otra tradición interpretativa que nos muestre elementos en común
y nos permita hacer un uso global de los testimonios que conservamos sobre el filósofo de Éfeso.
Palabras clave: Lectura contextual, Heráclito, Crátilo, testimonio fragmentario.
Contextual Reading.
Methodology for Reading Fragmentary Texts of
Pre-Socratic Philosophers Applied to the Platonic
Interpretative Tradition on Heraclitus
Abstract: Contextual reading is a way of studying these fragmentary texts that concentrates on the structure
of the arguments put forth by pre-Socratic philosophers, without ignoring the microtextual aspects (in
other words, it seeks to clarify what textual needs use of the fragment responds to). This involves looking for
biases and paradigmatic elements that may be revealing when trying to reconstruct the philosophic thinking
of the author in question. In this case, I will concentrate on what Plato says about Heraclitus, particularly
Pensamiento y Cultura 134 Vol. 14-2 l Diciembre de 2011
in Cratylus, to show how contextual reading sheds light on the creation of an interpretative tradition that
gained predominance in the case of Heraclitus; namely, the doctrine of perpetual flux. Inasmuch as that interpretation
has been called into doubt by many Heraclitian scholars, I propose, as a final step, to compare it
to another interpretative tradition that reflects elements in common and allows us make universal use of the
testimonies we still have on the philosopher of Ephesus.
Key words: ontextual reading, Heraclitus, Cratylus, fragmentary testimony
La lecture contextuelle.
Méthodologie pour la lecture de fragments des
philosophes présocratiques appliquée à la tradition
interprétative platonique sur Héraclite
Résumé: La lecture contextuelle est une méthodologie d’étude pour ces témoignages fragmentaires qui,
même si elle ne laisse pas de côté les aspects microtexutels, se concentre sur les structures argumentatives des
textes qui comprennent des témoignages des présocratiques (c’est-à-dire que cette lecture cherche à savoir à
quels besoins textuels répond l’utilisation du fragment), en cherchant à détecter des tournures et des éléments
paradigmatiques pertinents au moment d’une reconstruction philosophique de la pensée de l’auteur en question.
Dans ce cas, je me concentrerai sur le témoignage de Platon sur Héraclite, en particulier dans le Cratylus,
afin de montrer comment une lecture contextuelle permet de comprendre la construction d’une tradition
interprétative qui fut dominante dans le cas d’Héraclite : la doctrine du flux perpétuel. Comme cette interprétation
a été remise en cause par de nombreux spécialistes d’Héraclite, je propose, comme dernière étape, de la
confronter avec une autre tradition interprétative qui nous montre des éléments communs et nous permet de
faire une utilisation globale des témoignages que nous conservons sur le philosophe de feso.
Mots-clés: ecture contextuelle, Héraclite, Cratylus, témoignage fragmentaire.
Metodología para la lectura de fragmentos
de los filósofos presocráticos aplicada a la
tradición interpretativa platónica sobre Heráclito*
Liliana Carolina Sánchez-Castro**
Resumen: La lectura contextual es una metodología de estudio para estos testimonios fragmentarios que,
aunque no deja de lado los aspectos microtextuales, se concentra en las estructuras argumentativas de los textos
que portan los testimonios de los presocráticos (es decir, busca esclarecer a qué necesidades textuales responde
el uso del fragmento), buscando detectar sesgos y elementos paradigmáticos que sean dicientes a la hora de una
reconstrucción filosófica del pensamiento del autor en cuestión. En este caso me concentraré en el testimonio de
Platón sobre Heráclito, particularmente en el Crátilo, para mostrar cómo una lectura contextual da luces sobre
la construcción de una tradición interpretativa que ha resultado dominante en el caso de Heráclito: la doctrina
del flujo perpetuo. Dado que dicha interpretación ha sido puesta en duda por muchos estudiosos de Heráclito,
me propongo, como último paso, cotejarla con otra tradición interpretativa que nos muestre elementos en común
y nos permita hacer un uso global de los testimonios que conservamos sobre el filósofo de Éfeso.
Palabras clave: Lectura contextual, Heráclito, Crátilo, testimonio fragmentario.
Contextual Reading.
Methodology for Reading Fragmentary Texts of
Pre-Socratic Philosophers Applied to the Platonic
Interpretative Tradition on Heraclitus
Abstract: Contextual reading is a way of studying these fragmentary texts that concentrates on the structure
of the arguments put forth by pre-Socratic philosophers, without ignoring the microtextual aspects (in
other words, it seeks to clarify what textual needs use of the fragment responds to). This involves looking for
biases and paradigmatic elements that may be revealing when trying to reconstruct the philosophic thinking
of the author in question. In this case, I will concentrate on what Plato says about Heraclitus, particularly
Pensamiento y Cultura 134 Vol. 14-2 l Diciembre de 2011
in Cratylus, to show how contextual reading sheds light on the creation of an interpretative tradition that
gained predominance in the case of Heraclitus; namely, the doctrine of perpetual flux. Inasmuch as that interpretation
has been called into doubt by many Heraclitian scholars, I propose, as a final step, to compare it
to another interpretative tradition that reflects elements in common and allows us make universal use of the
testimonies we still have on the philosopher of Ephesus.
Key words: ontextual reading, Heraclitus, Cratylus, fragmentary testimony
La lecture contextuelle.
Méthodologie pour la lecture de fragments des
philosophes présocratiques appliquée à la tradition
interprétative platonique sur Héraclite
Résumé: La lecture contextuelle est une méthodologie d’étude pour ces témoignages fragmentaires qui,
même si elle ne laisse pas de côté les aspects microtexutels, se concentre sur les structures argumentatives des
textes qui comprennent des témoignages des présocratiques (c’est-à-dire que cette lecture cherche à savoir à
quels besoins textuels répond l’utilisation du fragment), en cherchant à détecter des tournures et des éléments
paradigmatiques pertinents au moment d’une reconstruction philosophique de la pensée de l’auteur en question.
Dans ce cas, je me concentrerai sur le témoignage de Platon sur Héraclite, en particulier dans le Cratylus,
afin de montrer comment une lecture contextuelle permet de comprendre la construction d’une tradition
interprétative qui fut dominante dans le cas d’Héraclite : la doctrine du flux perpétuel. Comme cette interprétation
a été remise en cause par de nombreux spécialistes d’Héraclite, je propose, comme dernière étape, de la
confronter avec une autre tradition interprétative qui nous montre des éléments communs et nous permet de
faire une utilisation globale des témoignages que nous conservons sur le philosophe de feso.
Mots-clés: ecture contextuelle, Héraclite, Cratylus, témoignage fragmentaire.
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La obra de Casio Longino nos ha llegado, como en el caso de la producción intelectual de muchos otros escritores de la Antigüedad, de manera fragmentaria. Durante largo tiempo se le atribuyó la obra Sobre lo sublime (Περὶ ὕψους),... more
La obra de Casio Longino nos ha llegado, como en el caso de la producción intelectual de muchos otros escritores de la Antigüedad, de manera fragmentaria. Durante largo tiempo se le atribuyó la obra Sobre lo sublime (Περὶ ὕψους), considerada una de las más bellas obras de crítica literaria de todos los tiempos. Por esta razón su persona recibió importante consideración y reputación, hasta que su autoría fue puesta en duda. Si bien no nos ocuparemos en este momento de los argumentos para rebatir la posible paternidad del tratado Sobre lo Sublime, no sobra decir que buena parte de la discusión radica en la interpretación del encabezado del manuscrito Parisinus 2036 que lo transmite.
El fragmento del que nos ocuparemos más adelante es el primero de los apartes que se conservan de una Τέχνη ῥητορική (Ars Rhetorica)4. Durante nuestro trabajo seguimos de cerca los trabajos de edición de Walz (1836), Bakius (1849), Spengel (1856) y Patillon-Brisson (2002).
El fragmento del que nos ocuparemos más adelante es el primero de los apartes que se conservan de una Τέχνη ῥητορική (Ars Rhetorica)4. Durante nuestro trabajo seguimos de cerca los trabajos de edición de Walz (1836), Bakius (1849), Spengel (1856) y Patillon-Brisson (2002).
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ideas y valores · vol. lxii · n. o 151 • abril de 2013 • issn 0120-0062 (impreso) 2011-3668 (en línea) • bogotá, colombia • pp. 215-238
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este volumen recoge más de una veintena de trabajos que, tras una cuidadosa preparación y evaluación, constituyen una muestra variopinta de las tendencias investigativas de los estudios clásicos en español. Se optó por una organización... more
este volumen recoge más de una veintena de trabajos que, tras una cuidadosa preparación y evaluación, constituyen una muestra variopinta de las tendencias investigativas de los estudios clásicos en español. Se optó por una organización disciplinar y, en lo posible, cronológica, aunque si subsistían las sinergias constituidas por las mesas temáticas en las que originalmente se gestaron los trabajos, se privilegió esta disposición. Así se verán pequeñas unidades temáticas constituidas por dos o tres trabajos que hacen alusión entre sí. Sin embargo, hay muchos otros vasos comunicantes, verdaderas tarabitas que conectan reflexiones sobre las palabras, los conceptos y las historias de un planteamiento a otro.
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Presentamos el último número de la revista Circe. Les recordamos que Circe tiene abierta la recepción de artículos de forma permanente. Estamos recibiendo colaboraciones para el número 20. Todos los artículos deben ser originales y serán... more
Presentamos el último número de la revista Circe. Les recordamos que Circe tiene abierta la recepción de artículos de forma permanente. Estamos recibiendo colaboraciones para el número 20. Todos los artículos deben ser originales y serán enviados a evaluar por el sistema de referato ciego. Dirigirse a alessomarta@gmail.com.
Que disfruten los contenidos de Circe 19.
Que disfruten los contenidos de Circe 19.
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El volumen aquí presentado tiene el propósito de rendir homenaje a la trayectoria profesional de Giselle von der Walde y su aporte al desarrollo y creciente auge de los estudios clásicos en Colombia. Se han elegido cuatro hilos... more
El volumen aquí presentado tiene el propósito de rendir homenaje a la trayectoria profesional de Giselle von der Walde y su aporte al desarrollo y creciente auge de los estudios clásicos en Colombia. Se han elegido cuatro hilos conductores que condensan sus intereses y animaron a los autores a la construcción de sus artículos; éstos ocuparon diversos momentos de la producción intelectual de Von der Walde. Aunque su entrelazamiento no sea evidente, se espera que este texto revele un poco el entramado que conduce de una preocupación a otra. Estos cuatro hilos son: Mito y ciencia, Mímesis, Literatura y filosofía y Filosofía y silencio.
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Ornelas, JOrge [cOmp.] (2021) Rústicos veRsus uRbanos. Disputas en toRno a la inteRpRetación Del escepticismo piRRónico. méxicO D. F.: Unam-institUtO De investigaciOnes FilOsóFicas.
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Parménides de Elea es uno de los pensadores presocráticos que más impacto ha tenido (y sigue teniendo) en la tradición filosófica. De hecho, es fácilmente comprobable la acogida que Parménides tiene entre lógicos, metafísicos y filósofos... more
Parménides de Elea es uno de los pensadores presocráticos que más impacto ha tenido (y sigue teniendo) en la tradición filosófica. De hecho, es fácilmente comprobable la acogida que Parménides tiene entre lógicos, metafísicos y filósofos del lenguaje. Desde la Antigüedad misma Parménides gozó de dicha popularidad, al punto de que su nombre ha estado asociado indeleblemente al término "ser". Sin embargo, en las tradiciones filosóficas, así como hay vencedores y vencidos, y son normalmente los primeros quienes ocupan los lugares de prestigio en las tradiciones; asimismo hay facetas de un pensador que resultan privilegiadas y quedan asociadas a un determinado nombre, oscureciendo cualquier atisbo de protagonismo que puedan tener las otras. Ese es también el caso de Parménides. Haber tenido tanto éxito al ser asociado con una teoría del ser también resultó en que todos los demás intereses de Parménides y, con ellos, todos los caminos investigativos que su pensamiento pueda abrir, resultaran completamente ignorados. Los presentes dos volúmenes están consagrados, justamente, a ese Parménides olvidado. Livio Rossetti, quien es una de las voces más autorizadas para acometer tal empresa, se da a la tarea de exhumar esos otros intereses del eléata que quedaron sepultados en las innumerables capas sedimentadas por la tradición que hizo de Parménides el filósofo del ser. La estrategia principal de Rossetti es, justamente, mirar hacia los vestigios de la obra parmenídea que no resultaron vencedores en la tradición filosófica, a saber, la famosa vía de la opinión. Lo que nos presenta Rossetti es una manera de apreciar todo ese material que en cierto modo ha sido descartado, y nos proporciona una lectura filosófica que busca recuperar y reapropiar los elementos allí contenidos. R E S E Ñ A
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Uno de los desafíos más grandes de la actual generación de aca-démicos latinoamericanos reside en lograr que su producción trascienda fronteras regionales y lingüísticas. Muchos investigado-res y docentes, por este motivo, se dedican a... more
Uno de los desafíos más grandes de la actual generación de aca-démicos latinoamericanos reside en lograr que su producción trascienda fronteras regionales y lingüísticas. Muchos investigado-res y docentes, por este motivo, se dedican a escribir en lenguas foráneas con el fin de encontrar un lugar en las discusiones de sus respectivas disciplinas. Esta tendencia, sin embargo, damnifica la función original del académico, a saber, la formación de estudiantes y la consolidación de un entorno académico propio. Esta dificultad se hace patente en el campo de los estudios clásicos y la filosofía antigua para las naciones latinoamericanas. Salvo algunas excepciones como México o Argentina, el estu-dio escolar de los textos antiguos ha dependido en nuestras naciones de la producción de traducciones al castellano o al portugués provenientes de otras latitudes y, desafortunadamente en muchos casos, esas traducciones no provienen directamente del griego clásico o del latín. Con todo, aún cuando ese sea el único material disponible, todos nosotros que hemos pasado por las aulas, sin importar que nuestro rol sea el de estudiante o docente, hemos tenido, al menos, un episodio en que las particularidades idiomáticas nos suponen alguna que otra dificultad. La situación que he descrito es, para nuestra fortuna, una oportunidad: si bien es cierto (y todos lo sabemos) que no hay traducciones infalibles y que la polisemia propia de las lenguas es un terreno fértil para la interpretación filosófica, el hecho de que la academia latinoamericana se fortalezca cada vez más y dependa cada vez menos de la producción intelectual extranjera estimula el trabajo en torno a la traducción e interpretación.