Adnan Oktar (Harun Yahya)

The Westerner's ignorance about China and the Chinese "Consciencological culture." has been causing an enormous amount of harm with this ignorance. However, I will repeat ignorance is not a sin or a crime. But when such ignorance, along with these substantial cultural discrepancies/Dissonance, once has been clarified and not "addressing" these many past wrongs -- because of the many factors -- Amongst one of them is the idea of making wars into a profitable economy for those 1% of the world's affluent is a crime.  This ignorance of the Chinese where I am merely using the global cultural dissonance demarcation in my use of the year 1492, the year with the discovery of the Americas by Christopher Columbus -- Even in use and the calling of the American natives as "Indians" had shown us all that such cultural and linguistic discrepancies had continued with the colonization of India and the coastal colonization of China with the Opium Wars.  The ultimate purpose of this series of documents about "Conscience" started with the very first Western awareness of such by the use of the word "Conscientization" by Paulo Freire of Brazil, which aided my trace to the next advocator -- in the Ming dynasty of Wang Yang Ming.  I want to suggest that my audience read more about these two gentlemen and their work: https://en.wikipedia.org/wiki/Wang_Yangming, https://en.wikipedia.org/wiki/Paulo_Freire

Çeviren: Atilla Yayla 28 Eylül 1922 sabahında Alman vapuru Oberbuergermeister Hacken Petrograd'dan denize açıldı. Vapurun yolcuları Rus entelektüel hayatının kremasını temsil etmekteydi -yazarlar, şairler, gazeteciler, bilim insanları ve filozoflar-. Onların en iyi bilineni, Nikolai Berdiaev, geniş bir şapka ve kısa çizmeler giymiş vaziyette ve kalın bir baston taşıyarak gemide dolaşmaktaydı. Ona ve diğer yolculara meşhur Rusların gemide seyahatini anmak için imzalanacak bir "Altın Kitap" verilmişti. Kitabın kapağında bir önceki seferde bir yolcu olan bariton Fedor Shaliapin'in bir resmi vardı. Bu "Filozoflar Gemisi" Bolşevikler tarafından Rusya'dan ebediyen yasaklanmış Rus entelektüelleri taşımaktaydı. O zamanlar Obedinennoe Gosudarstvennoe Politicheskoe Upravlenie (OGPU, Birleşik Politik Devlet Müdürlüğü) olarak adlandırılan gizli polis onları düşmanlar olarak tutuklamış, sorgulamış ve cezalandırmıştı. Çoğu, Berdiaev gibi, Rusya'yı asla tekrar görmeyecekti. Bu makale, bir inmenin kendisini kısmen felç bırakmasından kısa süre önce, Mayıs 1922'de Vladimir Lenin'in son ana icraatlarından biri olarak başlamış olan, entelektüellerin Bolşevikler tarafından bastırılmasının hikayesidir. Mart 1923'teki üçüncü inmeden sonra artık konuşacak gücü kalmayan Lenin aktif politikadan emekli oldu fakat onun anti entelektüel politikası zayıflamaksızın devam etti. Lenin'in 1922 hamlesi Rus entelektüel hayatının "Gümüş Çağı»nın temsilcisi yüzlerce öncü entelektüelin ülke dışına sürgüne gönderilmesiyle, hapsedilmesiyle ve dâhilî sürgünüyle sonuçlandı. Stalin döneminde bu politika sürdürüldü, fakat geç 1920'lerde çok daha fazla sayıda

Islam encourages any kind of useful studies for individuals and societies. In this context, genetic studies which do not carry evil goals and do not contradict with general principles of Islam are not forbidden. Thus, it is religiously permissible to use the cloning techniques in the condition of the fact that this kind of genetic studies are appropriate to religious benefits, do not consist of serious religious harm, do not torture the living creatures and do not spoil the ecological balance. On the other hand human cloning is not permissible since init it will cause many legal, social and psychological problems. In addition it will spoil many fundamental human values. Mature stem cells and cordon blood cells are treated in the some way as organ and tissue transplantations when considering the feature of mature stem cells developing different types of tissue and cell is limited, in the application of test tube babies, there is no objection in obtaining stem cells from the blastocystes not placed in the pregnancy that is ended by means of valid religious reasons. Moreover, in order to avoid arising of the tissue matching problems in the treatment of embryonic stem cells, it is religiously permitted to create personal stem cells by using cloning method.

Rıdvan Kaya 10/10/1992 tarihinde Şırnak İdil'de dünyaya geldi. Liseyi Şırnak İdil Cumhuriyet Anadolu Lisesi'nde okudu. 2014 tarihinden beri çeşitli platformlarda dini makaleler paylaşmakla beraber 2022-2014 tarihleri arasında bir takım problemler sebebiyle bu paylaşımlara ara vermek mecburiyetinde kaldı. 2024 yılındaysa dini kitaplar yazmaya, evrim, ateizm ve materyalizm aleyhine kitaplar yazmaya karar verdi. Bu evrimle ilgili yazmış olduğu bir kitaptır.

3. Eski hükümdarlar, Ulu Atalar tarafından yazılan şastrayı kısaca hatırlatacağım. 4. Beyler ve hanlar, eğer birçok kişiyi etrafınıza toplamak istiyorsanız, onları cömertçe ödüllendirin. Eğer hatalardan kaçınmak istiyorsanız, memurlarınıza saygı gösterin. Gücünüzü artırmak istiyorsanız, savaşçılarla ilgilenin. Özgür ve mutlu yaşamak istiyorsanız, barış ve uyumu değerlendirin. 5. Geceleri gündüz yaptıklarınızı düşünün. Utanç verici ve günahkâr davranışlardan kaçının. 6. Birçok kişinin önünde sözlerinizi sağlam bir şekilde söyleyin. Yalnızken düşünün. 7. Birçok insanla danışırken, Ne kabul edilip edilemeyeceğini anlamayı bilin. 8. Büyük ve basit insanların düşüncelerini birleştirerek, Onların temelinde kalıcı anlamı bulup, Bunu din,töre misali ve canlıların yararına çevirin. 9. Tüm canlıları tek bir çocuk gibi sevgiyle eğitin: Bir baba gibi ilgilenin, bir anne gibi besleyin. 10. Öğretiye uygun yönetin Ve layık insanlara işlerinizi emanet edin. 11. Birçok canlı için iyiliği gözetin, Onların doğumunu sonsuz mutluluğa ulaştırın. Gerçekten günahkâr insanları dizginleyin.(Kötülüğe engel olun) Hanımınızı, çocuklarınızı ve ulusunuzu eşit şekilde eğitin. 12. Birkaç yıllık işleri bu günün işleri gibi önceden düşünün, Devletin ordusunu düşman ordusuna uygun hale getirin. Barış için savaşa hazır olun. 13. Kendi huzurunuza aldırış etmeyin. Başkalarının işlerinden uzak durmazsanız, daha yüksek bir konuma yaklaşırsınız. (Kendi esenliğinizi düşünmeyin, başkalarının; ulus ve sevdiklerinizin mutluluk ve esenliği için çalışırsanız yükselirsiniz) 14. Merhamet gösterin; korku salmayın, halkı korkutmayın. Adaleti gözetin, haksızlık yapmayın. Toplum arasında adaletsizlik, kıskançlık oluşturacak eylemlerden sakının. Toplum arasına nifak sokmayın, kardeşler arasında kavga çıkarmayın. Yakınlarınıza acı çektirmeyin. Doğuranlara (kadınlara) kötü davranmayın, şiddet uygulamayın. Töreyi, yasayı uygulayın. Adaleti gözetin; İyilere, mazlumlara inanmayıp güçlü ve kötüden yana olmayın. Düşmanca sözlerle, düşmanlar edinmeyin. Kötü niyet besleyip herkesi korkutmayın. Tüm kötü eylemlerden kaçının, kötülük yapmayın. 15. Tüm erdemler arasında en yükseği merhamettir. 16. Han'ın otuz beş erdemi arasında en yücesi merhamettir. 17. Hanım'ının on beş erdemi arasında en yücesi iyi huylu olmaktır. 18. Devlet görevlilerinin dokuz erdemi arasında en yücesi; töre ve düzeni sağlamaktır. 19. Tüm erdemleri tam olarak öğrenmiş olsa bile, Eğer kalbinde merhamet yoksa, hiçbir faydası olmaz. 20. Hanlar tam güç elde etse bile, Eğer kalbinde merhamet ve şefkat yoksa, Kimse onlara saygı duymaz. 21. Hanım en güzel olsa bile, Kötü bir karakteri varsa, Geri gönderilir ve ailesine yük olur. 22. Devlet görevlisi dokuz erdemi öğrenmiş olsa bile, Eğer kalbinde iyilik yoksa, Kötü bir kurt gibi kaçınılır. 23. Bu nedenle ruhunuzun tüm gücüyle uyumu arayın. 24. Her insan güzel ve doğru sözleri öğrensin, Doğru davranışı özenle güçlendirsin. 25. Büyük bir kaderi olanları (başkalarının başarılarını) kıskanırsanız, kendi şanınız kaybolur. Başka birinin mutluluğunu isterseniz (kıskanır, engeller ve çalarsanız), kendi mutluluğunuzu yok edersiniz. Gerçekten yararlı olanlara iftira atarsanız, işleriniz başarılı olmaz. Başkalarını aşağılayan birini bile kandırsanız, Tanrı bunu onaylamaz. 26. Yeni gördüğünüz birini övmek için acele etmeyin. Kısa süre önce tanıdığınız birine kızmak için acele etmeyin. Küçük şeylere kızma. Uzun süre dostluk yap, sınayıp test et. Biriyle sadece bir kez tanıştıktan sonra korkmak için acele etme. Birine güvendikten sonra, ondan sözlerini saklama. Güvenilmeyen birine asla sırlarını anlatma. Kötü birinin sözlerine boyun eğme. Oğlunu köle aracılığıyla uyarmayı düşünme. Hain bir adamla istişare etme. Birçok kişi tarafından onaylanan şeyleri bozma. Günahkâr (kötü) davranışlara eğilim gösterme. Erdemli işlere engel çıkarma. Ölümüne kadar tamamen hemfikir olduğun doğru sözleri unutma. Yakın bir arkadaşa kötü sözler söyleme ki, bu sözler unutulmasın. Sözlerini dinlemeyen insanlara öğüt verme. Küçük şeylere kızdığında sadık köleleri (emrin altındakileri) küçük düşürme. 27. [Biriyle] tanışıp, hızla unutan, Yine tanıştığında, yeniden arkadaşlık kuran, Kısa süre sonra kavga eden, Ve aldatmış olmasına rağmen gelip gülen-Açıkça kötü bir köle, dost görünen düşman gibidir. Bu yüzden ondan uzak dur.

This study investigates the colony development of Tetramorium species and observations on multi-queen colonies. Tetramorium is an ant genus that is widespread across various regions and can inhabit diverse environments. The study was conducted to monitor the colony development of Tetramorium queens collected from an area in Orta, Çankırı. The queens were observed following a claustral colony strategy (where the queen does not feed until the first workers emerge) and showed rapid development after protein supplementation. In the multi-queen colony experiment, two queens initially showed no aggression toward each other, but after 25-30 days, the dominant queen killed the other. This finding suggests that multi-queen colonies are not sustainable in the long term for Tetramorium species. Consequently, it was concluded that Tetramorium species typically form single-queen colonies, and multi-queen structures are unstable over time.

HZ HIZIR İLE MUSA KISSSASI "Böylece ikisi yola koyuldu. Nitekim bir gemiye binince, o bunu (gemiyi) deliverdi. (Musa) Dedi ki: 'İçindekilerini batırmak için mi onu deldin? Andolsun, sen şaşırtıcı bir iş yaptın.'" (Kehf, 18/71) Hz. Musa Hz. Hızır'dan aldığı eğitimin devam etmesini talep etmiştir "Dedi ki: 'Gerçekten benimle birlikte olma sabrını göstermeye kesinlikle güç yetiremeyeceğini ben sana söylemedim mi?' (Musa:) 'Beni, unuttuğumdan dolayı sorgulama ve bu işimden dolayı bana zorluk çıkarma.' dedi." (Kehf, 18/72-73) Hz. Hızır'ın çocuğu öldürmesine Hz. Musa'nın gösterdiği tepki "Böylece ikisi (yine) yola koyuldular. Nitekim bir çocukla karşılaştılar, o hemen tutup onu öldürüverdi. (Musa) Dedi ki: 'Bir cana karşılık olmaksızın, tertemiz bir canı mı öldürdün? Andolsun, sen kötü bir iş yaptın.'" (Kehf, 18/74) Hz. Hızır'dan aldığı derslerin devamı için Hz. Musa'nın bulduğu çözüm "Dedi ki: 'Gerçekte benimle birlikte olma sabrını göstermeye kesinlikle güç yetiremeyeceğini ben sana söylemedim mi?' (Musa:) 'Bundan sonra sana bir şey soracak olursam, artık benimle arkadaşlık etme. Benden yana bir özre ulaşmış olursun.' dedi." (Kehf, 18/75-76) Kasaba halkının Hz. Musa ve Hz. Hızır'ı konuklamaktan kaçınmaları "(Yine) Böylece ikisi yola koyuldu. Nihayet bir kasabaya gelip yemek istediler, fakat (kasaba halkı) onları konuklamaktan kaçındı. Onda (kasabada) yıkılmaya yüz tutmuş bir duvar buldular, hemen onu inşa etti. (Musa) Dedi ki: 'Eğer isteseydin gerçekten buna karşılık bir ücret alabilirdin.'" (Kehf, 18/77) Yollarına devam eden Hz. Musa ve Hz. Hızır, girdikleri kasabada güzellikle karşılanmamışlardır. Bu karşılamadan yaptıkları yolculuğun çok zorlu bir yolculuk olduğu anlaşılmaktadır. Çünkü kasaba halkı onları konuklamaktan, hatta onlara yemek vermekten dahi kaçınmıştır.Hz. Hızır'ın gemiyi delmesinin nedenleri "Gemi, denizde çalışan yoksullarındı, onu kusurlu yapmak istedim, (çünkü) ilerilerinde, her gemiyi zorbalıkla ele geçiren bir kral vardı." (Kehf, 18/79) Bu ayette görüldüğü gibi, ayrılma kararını belirledikten sonra Hz. Hızır olayların hayır ve hikmetlerini birer birer açıklamaya başlar. Birinci olayda Hz. Hızır bir gemiyi delmiştir. Ancak bu gemiyi delmesinin çok önemli birkaç nedeni vardır. Hz. Hızır'ın gemiyi delişinde de çok büyük bir akıl, feraset, basiret ve ileri görüşlülük hemen dikkati çekmektedir. Çünkü gemiyi makul ölçülerde, tekrar tamir edildiğinde kolayca kullanılabilecek şekilde tahrip etmiştir. Böylece gemiyi gören kişi kusurlu zannedecek ve el koymaktan vazgeçecektir. Ancak gemi sahipleri zorba kişilerin mallarını gasp etme tehlikesi ortadan kalktıktan sonra gemiyi kolaylıkla yeniden tamir edip, kullanabilecek hale getireceklerdir. Allah, çocuğun canını almak için Hz. Hızır'ı vesile etmiştir "Çocuğa gelince, onun anne ve babası mü'min kimselerdi. Bundan dolayı, onun kendilerine azgınlık ve inkar zorunu kullanmasından endişe edip-korktuk. Böylece, onlara Rablerinin ondan temiz olmak bakımından daha hayırlısı, merhamet bakımından da daha yakın olanını vermesini diledik." (Kehf, 18/80-81) Hz. Hızır'ın çocuğun canını almasıyla ilgili ayetler incelenirken vurgulanması gereken bir diğer konu ise, çocuğun ölümünün Allah'ın bir takdiri olduğudur. O çocuğun ölümünü Allah kaderinde yer ve zaman olarak yazmıştır. Hz. Hızır İslam ahlakının bir gereği olarak yetim çocukların geleceğini düşünmekte ve onlar için çok önemli bir yatırım yapmaktadır. Eğer Hz. Hızır duvarı tamir etmeseydi, duvar yıkılıp yetim çocukların babalarına ait hazine ortaya çıkacak, çocukların malları da zalim kimseler tarafından yağmalanacaktı. İşte bu nedenle Hz. Hızır hazine için, çocuklar ergenliğe erişinceye kadar korunup, gizlenebilecek sağlam bir yer yapmış, onların gelecekleri için önemli bir tedbir almıştır. Ayette ayrıca Hz. Hızır'ın "Bunları ben, kendi işim (özel görüşüm) olarak yapmadım" dediğine dikkat çekilmektedir. Bu, daha önce de vurguladığımız gibi, her şeyi yapanın Allah olduğunu, her şeyin kaderde olup bittiğini bildiğini gösteren bir konuşmadır. (2)

Fıtrat, varlıkların temel yapısını ve onu oluşturan yaratılış, değişim ve gelişim ilke ve kanunlarını ifade eder[1]. Göklerin, yerin, insanların, hayvanların, bitkilerin yani her şeyin yapısı ve işleyişi buna göredir. Bilimde, teknolojide ve insan ilişkilerindeki temel kanunlar da bunlardır. Allah Teâlâ şöyle buyurur:" Şunu görmen gerekmez mi: Göklerde ne var, yerde ne varsa; güneş, ay, yıldızlar, dağlar, ağaçlar, hayvanlar ve insanların bir çoğu Allah'ın koyduğu denge düzenlere göre işlemekte,O'na boyun eğmektedir. Bir çoğu da azabı hak etmiştir. Allah kimi aşağılık saymışsa ona değer verecek biri çıkmaz. Allah tercih ettiği şeyi yapar. (Hac 22/18.ayet) Bir çok insan fıtrata aykırı davranışlara girer ve dengeleri bozar. Bu, onu suçlu duruma sokar. Allah Teâlâ şöyle buyurur:" İnsanların kendi elleriyle yaptıkları yüzünden hem karada, hem denizde düzen bozukluğu ortaya çıktı. İnsanlar yaptıklarının kötü sonuçlarını görüp daha doğru ve uygun iş ve işlemler yapsınlar diye Allah,onlara yaptıklarının kötü sonuçlarını tattırmaktadır. " (Rum 30/41) İnsan, fıtrata aykırı davrandığının farkında olur. Kur'an'da sıkça, zikir kökünden türemiş kelimeler geçer. Zikir, bir bilgiyi kullanıma hazır olarak zihinde tutma, onu kalbe ve dile getirme ve hatırlama anlamlarına gelir[2].

Günümüzde h iç kim se antik g elen eğin kavim ler göçü sırasınd a yok olduğunu v e ancak hüm anistler tarafından tekrar hayata döndürül düğünü iddia etm eye kalkışm ayacaktır. C um huriyetin çöküş d ö n e m in in ve Augustus d evrin in klasik Latin karakterini artık tam anla m ıyla antik çağdan saym az ve C icero'nun Latincesi v e fe lse fi eklektisizm dışın da bu çağın sürm üş olduğunu b ize gösterecek izler bulm a ya çalışırız. Erken ortaçağ tarih in i v e bu d ön em in dü şü n sel akım ları n ı, geç d ön em antikçağ düşünce ve kurum lannm , çoğunlukla bula n ık laşm ış o lsa da sonuçta baskın çıkan etk isi ve bu düşünce v e ku ram ların, sık lık la anlam larım yitirm iş olsalar da tam bu yüzden ta rih sel v e organik olan g elişim i görürüz daha ziyade. Latincen in a sıl tarih in in Rom an d if ie r iıy n T ih i, klasik L atincenin ise yapay bir oluşum olduğu ve bunun tak lid in in de-tıp k ı günüm üzde ortaçağ

Osmanlı Medreselerinde Okutulan İsagoci Mantık Kitabındaki önerme ve öncüllere göre yani Aristo Kıyasındaki gibi üç cümleyle…) Liselerde eskiden bunlar paragraf halinde olurdu da öğrenci ezberleyemezdi. Onun için aşağıdaki gibi mantıki önermeler şeklinde yaptıydım. Aslında ilahiyatta Prof. Dr. Mehmet Aydın'ın Din Felsefesi Kitabında önermeler halinde biraz uzun oradan orta öğrenim öğrencisinin anlayabileceği şekilde kısalttık. Aslında liselerde lise-1'den itibaren tüm bölümlerde mantık dersi olmalı ve mantıktaki akıl yürütme, önerme kurma ilkelerine göre bir inancın sağlama alınması esastır. A-ALLAH'IN VARLIĞI Yüce Allah'ımızın (C.C/Celle Celâlüh/Şânı/ünü en yüce oldu) varlığını birliğini ispat eden birçok delil vardır. Bunları, Temel İslam Bilimleri'nden Kelam-Akâid-İtikat/İnançbilim kitaplarında bulabiliriz. Biz en meşhurlarını aşağıda zikredelim.

The images in this book are about pausing, about the precarious moment of floating. The subject of the photographs, the reality of the images is exhibited through subtle interventions. It is highlighted and exposed to
risks by the removal or addition of elements, the alteration of facial expressions, the shifting of gestures or of the entire image into another medium or a new frame. With this suspended moment, these images call for a second glance.

Support my work: https://buy.stripe.com/cN24jE2Qvfum10ceUV

Destiny and predestination are not real, except the destiny we create for ourselves. The religious among us face a fundamental problem when they invoke the idea of destiny It has to do with the goodness of the Divine and free will. There's an inherent contradiction which can't be overcome if a person believed in destiny. Destiny here meaning the idea that we have a preset, prewritten future-a path which we are on which has been written and set for us. We have no say in this path and cannot escape it. 'the ink is dry' as the saying goes. And the events of this path-in other words the life experiences of each of us, as well as our death, and our fate hereafter have already been decided.

Hz. İsa (as)’ın tekrar dünyaya gelip hükmetmesini hem Müslümanlar hem de Hıristiyanlar beklemektedirler. Bekleme şekilleri, bekledikleri yer ve onun gelme biçimine olan itikatları çok farklı da olsa, bugün yeryüzündeki Müslümanlar da Hz. İsa’yı en az Hıristiyanlar kadar merak ve hasret ile beklemektedirler. Zira, peygamberler zincirinin son halkası Hz. Muhammed (sav) de, İsa (as)’ın tekrar dünyaya teşrif edeceğini hadisleriyle haber vermiştir. Ayrıca Kur’an’ı Kerim’de İsa (as)’ın tekrar yeryüzüne gönderileceğine işaret eden ayetler vardır. Dolayısıyla Müslümanlar da Hıristiyanlar gibi Hz. İsa’nın tekrar dünya üzerine döneceğine inanmaktadırlar.
Bununla beraber Müslümanlar ve Hristiyanlar Hz. İsa'nın dünyaya tekrar geldiğinde gerçekleştireceği işler konusunda tamamen farklı inanışlara sahiptir. Hristiyanlar Hz. İsa'nın Mesih olarak kıyamete yakın dünyaya geleceğine inanırlar. Onlara göre Hz. İsa gelince Hristiyanlık dünyanın tek geçerli dini olacaktır. Herkes Hristiyan olacaktır. Kıyamete kadar da bu durum devam edecektir. Müslümanlar ise, Hz. İsa'nın dünyaya tekrar gelince Hz. Muhammed'in dinine tabi olacağını ve putperest Hristiyanlığı yok edeceğine inanırlar.
Müslüman âlimlerin büyük çoğunluğuna göre, şu an ruhu ve bedeniyle bambaşka bir âlemde bulunan Hz. İsa’nın ahirzamanda tekrar dünyaya döndürüleceğini ve bu hadisenin de yaklaşmış olan Kıyamet günü için bir işaret olacağını ima etmektedir. Ayrıca Hz. Peygamber, Hz. İsa’nın yeniden dünyaya gelişini bir Kıyamet alâmeti olarak hadislerinde belirtmiştir.

Şevket Aziz Kansu, Türkiye'de antropolojinin kurumsallaşması yönünde belki de en büyük atılımı yapmış olan bir biliminsanı. Kansu'nun zamanın modasında yazmış olduğu "öjeni" makalesi bugün için bile adeta bizim için bir meşale vazifesi görebiliyor. Böyle kıymetli bir insanın çalışmasını tekrardan revize ederek günümüz Türkçesiyle yeniden yayınlamakla iftihar ederim.

Kişilerin haysiyetini ve onurunu zedeleyen, toplumsal huzuru bozan bir davranış biçimi olan iftira, başkaları hakkında söylemedikleri veya işlemedikleri söz ya da eylemlere dair birtakım iddialarda bulunmak olarak ifade edilebilir. Toplumlarda aslı olsa dahi kişilerin hoşlanmadığı şeylerin söylenmesi hoş karşılanmazken insanlar genellikle haset, kindarlık, kötü huy ve alışkanlıkları nedeniyle iftiraya başvurmaktadır. İftiraya uğrayan insanlar ise başlarına gelen bu sıkıntıdan kurtulmak için birtakım yollara müracaat etmektedir. Bu zorlu süreçte insanların göstermiş oldukları sabır, tasavvufta kişinin manevi mertebesinin artmasına vesile olan bir yol ve imtihan olarak görülmektedir. İmtihan bazı kimseler için sıkıntı, bazıları için yapılan günahlara ceza iken inananlar için arınma ve kefarettir. Tasavvufi olgunluğa erdiğine inanılan evliyalar, iftira gibi birtakım musibetlerle karşılaştıkları zaman bu imtihanın kendilerinin manevi derecelerinin  artmasına bir vesile olduğunu düşünmüştür. Bu çalışmada ilk olarak “evliya” ve “iftira” terimlerinin tasavvufi anlamı ele alınmış, ardından iftiranın evliyalar için bir imtihan unsuru olarak nasıl kullanıldığı Evliyalar Ansiklopedisi’nde geçen menkıbeler üzerinden ortaya konulmaya çalışılmıştır.

Though thoroughness counts awhile, some books die quicker than the thick ignorance they sought to reduce. Is ignorance too endless? A title with of in it can break in two: half for those reading to know; half for those living + dying from their being the object of the of. Safely anonymous readers may not realize how communications surrounding them make them feel about their work, money, politics, arts; for 24-hour viewpoints provide them top answers on principal issues teeming all around their own skin. Eyes see what is presented before them; what is written eyes can ignore or rewrite, criticize or understand; but eyes for eyes take lives for lives for good (& evil). Information injustice bruises honorable + deplorable minds. Choice description + select inattention heats injustice, broils it into wars. To preach that our people matter more, we call events, name names, number friends. When one side decides we have all the right information, we control who rebels, who escapes, who's targeted & dangerous, who makes cities into camps, who casts the news & who captions the pain + pleasure, rich + poor, in places making a world. We can tell a win-win situation when we have one: Books bomb. Rockets fire. Children waste. Mad people live on badly misinformed. So why explain why ignorance keeps sickening? Our future guides who call what they do real justice were/are believed, if not cheered.

Özet: Karbonatl› Van gölünün bal›¤›nda (Calcalburnus tarichi) karbonik anhidraz enzimi üzerine yap›lm›fl bir çal›flmaya rastlanmam› flt›r. Van gölü bal›¤›n›n solungaç ve karaci¤erlerinden karbonik anhidraz enzimi aseton-kloroform ve etanol-kloroform ile iki ayr› ekstraksiyonla k›smi saflaflmas› sa¤lan›p, enzimin esteraz aktivitesi p-nitrofenol asetat substrat kullan›larak spektrofotometrede ölçülmüfltür. Baz› kinetik parametrelerin (km, Vo, Vmax, Na 2 CO 3 aktivasyonu, optimum pH vb) etkileri incelenmifltir. Karaci¤erden elde edilen ekstraktlarda enzimin (25°C de) Lineweaver-Burk diyagram› incelendi¤inde etanolun asetona göre kompetetif bir inhibisyona sahip oldu¤u görülmüfltür. Dolay›s›yla substrat›n Km de¤eri, etanol ekstrakt› için 0.95 mM, aseton ekstrakt› için 0.54 mM dir. Solungaç dan elde edilen 2 ayr› ekstraktdan (25°C de), etanolun aseton ekstrakt›na göre kompetetif olmayan bir inhibisyon etkisi gözlenmektedir. Bu nedenle etanol ve aseton ekstrakt› için Km : 0.39 mM'dur. Na+/CO 3-2 'ün bu enzimin esteraz aktivitesini stimule etti¤i, etanolun inhibisyon etkisinin Na+/CO 3-2 iyonlar› ile yar›flamad›¤› anlafl› lmaktad›r. Asl›nda etanolun solungaçta inhibisyonun kompetetif bir inhibisyon oldu¤u Na+/CO 3-2 iyonlar› ilavesiyle anlafl›lm›flt›r. Karbonat iyonlar› p-nitrofenol asetat ile enzimin farkl› katalitik bölgelerini etkileyerek kooperatif bir etki oluflturmufllard›r. Karbonik anhidraz enziminin aktivitesinin pH 7.4'e kadar etkilenmedi¤i aç›kça görülmüfltür. pH 8'in üzerinde enzim aktivitesinde önemli bir art›fl olmuflsa da, bu de¤iflimin substrat›n p-nitrofenol asetat pH:8-11.5 aras›nda buffer ile kinetik reaksiyon vermesi nedeniyle bu pH da enzimin esteraz aktivitesi de¤erlendirilemez oldu¤u bulunmufltur. Dolay›s›yla substrat›n etkilenmedi¤i en ideal pH: 7.0 olarak bu enzimin esteraz aktivitesi ölçülebilir kanaatine var›lm›flt›r. Karbonik anhidraz enziminin esteraz aktivitesi, Van gölü bal›¤›n›n anhidraz aktivitesi üzerine yap›lacak çal›flmalarda kullan›labilir. Karbonik anhidraz›n esteraz aktivitesinin stimülasyonu CO 3 2-iyonlar› ilavesiyle gösterilmifltir. Van Gölü bal›¤›n›n iç sisteminde pH's› n›n regülsayonunda solungaç ve karaci¤erlerinde bulunan karbonik anhidraz›n önemli rolü oldu¤u anlafl›lm›flt›r.

Ben İsuf ... Zümrüt yeşili dağların ,billur gibi çağlayan nehirlerle sarmaş dolaş olduğu coğrafyada Dünya'ya geldim. Altın sarısı saçlarımı güneşin okşamasıyla uyanırdım sabahları. Sadece benim başımı değil, uçsuz bucaksız buğday tarlalarımızdaki başakların da başlarını okşardı her sabah şefkatle, kırmadan, incitmeden. Sarıya olan sevdam henüz kendimi bildiğim zamanlarda başladı. Belki de adımı sanımı bilmeden Güneş'i bildim. Ona olan sevdamı bildim. O'nu bana hatırlatan her şeyi sevdim. Buğday başaklarını, kapımızın önünden akan çaydaki pırıltılarını, akşam üzeri kapımızın önüdeki koca çınarın yapraklarının arasından süzülerek gözlerimi kamaştırmasını, dağların ardına doğru bana el sallayıp , vedalaşarak gidişini sevdim. Ertesi gün yine kavuşacağımızdan emin olma duygusunu sevdim. Geceleri aydaki, yıldızlardaki iz düşümünü sevdim. Sevdim ya bir kez işte, her yerde O'nu gördüm. Her şeyi O'nun için sever oldum. Kalbimde yer etti bir kez...

Hayat, bazen karşımıza çıkarcı insanları çıkarır. Bu kişiler, sizinle sadece menfaatleri doğrultusunda ilişki kurarlar ve sizi çıkarları tükendiğinde hızla terk ederler. Çıkarcı insanlar, hayatımızın bir parçası haline geldiğinde, bu kişilerin temel bir yanılgı içinde olduklarını gözlemlemek kaçınılmazdır: Karşısındaki insanın her şeyin farkında olmadığını zannederler. Oysa, çoğu zaman bu çıkarcı bireyler, kendi çıkarlarına odaklanmışken, asıl olanı gözden kaçırırlar; yani, karşılarındaki kişinin farkındalığını. Çıkarcı insanlar, ilişkilerini kendi menfaatleri üzerine kurarlar. Onlar için önemli olan, size olan dostlukları ya da sevgileri değil, sizden elde edebilecekleri kazançlardır. Bu kazanç maddi olabilir, manevi olabilir ya da sosyal statü olabilir. Ancak ne olursa olsun, çıkarcı kişiler için önemli olan tek şey, kendi çıkarlarının tatmin edilmesidir. Bu noktada yaptıkları en büyük hata, karşılarındaki kişiyi aptal yerine koymak ve onların bu çıkar oyunlarını fark etmediğini düşünmektir.

Günümüzde h›zl› nüfus art›fl› ve bu nüfüsun beslenmesi, dünyan›n karfl›laflt›¤› en önemli problemlerden birisidir. Özellikle ekonomisi tar›ma dayal› geliflen ülkelerin ço¤unda g›da ihtiyac›n›n karfl›lanmas›nda yerli üretim ana faktördür ve ülkenin sosyal ve ekonomik geliflmesinde de çok önemli rol oynar.

In this research, the adaptation and ground cover properties of some plants with aesthetic and functional features, found in the natural flora of the province of Trabzon, were investigated. Nineteen different natural ground cover plants from 8 families were chosen as trial plant material. These materials, which were mostly from the alpine zone, were planted as plugs in 1994. Survival rates and plant cover area were recorded and measured at the beginning of the vegetation season, during flowering, and at the end of the vegetation season in 1995 and 1996. Moreover, observations were made on some of the morphological properties throughout the study. Sedum spurium and Thymus praecox subsp. caucasicus var. grossheimii showed the best adaptation capabilities with respect to survival rates. Also, the plants in the study were grouped according to mean area covered in parcels in the second year. In this grouping, while Satureja spicigera, Hypericum pruinatum, Helianthemum nummularium subsp. ...

This study aims to determine the time of the laylatulqadr events that have passed, not to predict the time of the laylatulqadr events that will come. The determination of laylatulqadr time was done by analyzing earthquake data. The study was conducted in the month of Ramadan in 1421 H, 1423 H, 1425 H, 1429 H and 1432 H. The earthquake data was collected started from 6:00 PM to 6:00 PM for 30 days in the month of Ramadan. Earthquake data analyzed by observing the quantity and quality of the earthquake. The interpretation results showed that lalilatulqadr in 1421 H occurred on the second night of Ramadan month. In 1423 H, laylatulqadr happened on the seventeenth night in the month of Ramdhan. In 1425 H, laylatulqadr occurred on the sixteenth night of Ramadan month. While in 1429 H, laylatulqadr happened on the night of the twenty-eighth of Ramadan month. And in 1432 H, laylatulqadr occurred on the twentyninth night of Ramadan month.

S-10-Namaz ın insanı rahatlatması huzur vermesi nasıl olabilmektedir?Hadisleri tamamlayınız? Anafikirlerini sıralayınız? S-11-Namazın huzur seansları olması nasıl gerçekleşir? Günde beş ayrı vakitte kılınan farz namazlar, yorulan bedenin, gerilen ruhun rahatlaması için Müslümana sunulmuş rahatlama seanslarıdır aslında. İslam Peygamberi ve onun güzide ashabı, huzur ve mutluluğu birlikte kıldıkları namazlarda bulurlardı. Nitekim Allah Rasulü, sevgili müezzini Bilal-i Habeşî'ye: "Kum yâ Bilâl! Fe erihnâbi's-salâti" "Kalk ey Bilal! Bizi namazla rahatlat!" derdi. (Ebu Davud, Edeb, 78, no: 4986) İnsanın gerilen ruhunun ve kaslarının rahatlayacağı boşalacağı özel zamanların olması gerekir,Kesintisiz bir gerilme ile dolu iş ve sosyal hayattan Ruha ve vücuda mola verdirmektir. Müslümanın Rabbi ile buluşması, konuşması ve doğrudan iletişim içerisine girmesi demek olan namaz/ salât (sıla=bağlantı), hakkı verildiği takdirde, mâsivâdan ilişkiyi kesmek demektir. Şam'daki bir camide yer alan ve cep telefonlarının kapanmasını rica eden şu uyarı, bunun farklı bir ifadesiydi: "Ahi'l-Müslim! İkta' sılatekebi'n-nâs! Ve'ttasilbi'llâh!" yani "Burada Müslüman kardeşim! İnsanlarla ilişkini kes ve Allah ile iletişim kur!" Beş vakit kılınan namaz, uzun yola çıkan ve saatlerce araç kullanan bir şoförün, sağlıklı bir şekilde menziline varabilmesi için belli aralıklarla yorgun bedenini dinlendirmek, dağılan dikkatini toparlamak üzere verdiği molalara benzer. Yorgun beden buna ne kadar muhtaç ise, Müslümanın kalbi, ruhu da namazlarla rahatlamaya, sükunete ermeye o kadar muhtaçtır. Kısa bir süre için, işinden, meşgalesinden el çekip, manevi enerjisini toparlamaktır. Hele bir de namazda olması istenen "huşu" hali yani "kalbî yakarış" yakalanabilirse, zihni meşgul eden dünyanın geçici sıkıntıları iftitah tekbiriyle âdeta kafadan atılır ve okunan dua ve surelerle farklı bir moda girilmek suretiyle dünyadan soyutlanılır. Burada sadece problemleri unutma, zihni boşaltma çabası yoktur. Aynı zamanda, okunan ayetlerden, yapılan dualardan hareketle zihni ve kalbi ebedi hakikatlerle, asıl gerçeklerle doldurma gibi ikinci bir durum söz konusudur. Her rekatta Fatiha suresini okuyarak karşılık gününün sahibi olan Allah ile iletişime giren Müslüman, sadece O'na kulluk edeceğini ve yalnızca O'ndan yardım dileyeceğini ikrar eder. Kendisini, gazaba uğramışların ve sapıkların yoluna değil, peygamberlerin yoluna iletmesini defalarca ifade eder. O, bunu günde en az kırk defa dile getirirken, âdeta en Yüce Makam'a sözlü dilekçeler vermiş gibidir. "Amin" diyerek bütün benliğiyle imza atar ve bu dileğinin, dilekçelerinin arkasında durur artık. Namaz esnasında ilahî gözetilmeyi, kiramen kâtibini, hesabı, kitabı, mahkeme-i kübrayı tekrar hatırlar, bu bilinç içerisinde yapar tahiyattaki samimi dualarını. Ve katılaşmış kalbi, okuduğu ayetlerle, dualarla yumuşar, Allah korkusuyla titrer ve imanı daha bir güçlenerek tamamlar namazını. Huzurlu bir şekilde ayrılır Rabbinin huzurundan. "Bu huşu ve bilinçle kılınan namaz, artık sahibini her türlü "fahşa ve münker"den yani hayasızlıktan ve çirkin işlerden alıkoyar." (Nahl, 90

Not:Bu sorunun cevabı metafizik alan ile ilgili olduğu ve metafizik alem de ,fizik aleme indirgenemediğinden bu konuda üç çıkış yolu vardır : 1-Metafizik alemden gelen bilgilere inanacağız ,o bilgileri kabul edeceğiz 2-Metafizik alemden gönderilen bilgileri kabul edip anlamaya çalışacağız. 3-Metafizik alem ile ilgili aklımıza gelen sorulara aklımızla cevap bulmaya çalışacağız.Canlıların fıtratlarında(Doğalarında-fabrika ayarlarında)yaşama arzusu vardır.Hiç bir canlı isteyerek ölüme gitmek istemez.Bu bağlam da İnsanlar hastalandıklarında çarelerini aradıkları gibi,hayvanlar da kendilerini öldürmeye gelen düşmanlarından kaçarlar.O halde Canlılar yaşama arzusundadırlar.Allah,onların bu arzularına uygun olarak insanı yaratmış ve yaşayabilmesi,öğrenebilmesi,sentezleyebilmesi ve üretebilmesi için gerekli donanımlarla onu donatmış,iyi ve kötünün bilgisini zihnine koymuş,aklı kaydığı dönemlerde O'na peygamberler ,kutsal kitaplar göndererek ,irade vermiş ve yolların ayrıldığı kavşak noktasına bırakmıştır.İnsana "Seç git"imkanı verilerek ,akıl yüklenmiş ve yaptıklarından sorumlu tutacağını söylenmiştir.

Objective: In the study the impact of the Bacillus species bacteria used in the fight against larvae of Culex pipiens which constitute mosquito fauna of Istanbul was evaluated. Methods: In the study, 501 samples were taken from the sources of mosquito larvae before disinfection, in 39 towns of Istanbul, from 15 April to the end of June, in 2013. Samples were brought to the laboratory, by maintaining at 24 o C to ensure larvae come to stages III and IV, and some of them to adult mosquitoes. Lyophilized preparations of Bacillus sphaericus (200 g/ha, 300 g/ha and 400 g/ ha); Bacillus thuringiensis H-14 (200 g/ha, 300 g/ha and 400 g/ha); Bacillus sphaericus (H5a5b, Strain 2362) + Bacillus thuringiensis israelensis (H-14, Strain AM65-52) (5000 g/ha) species which are used as larvacide by Istanbul Metropolitan Municipality agaist C. pipiens III and IV stage larvae, were used. The cultures (6,1x10 8 CFU/ml and 12,6x10 8 CFU/ml) which prepared from these lyophilized preparations in the medium Unat's fish broth were used. Remaining mosquito larvae and adult mosquitoes were examined under stereo and light microscope to identify the species of mosquitoes.

Küçük Çocuḳların İlk Kitabı Yani Oḳumaḳ Öyrenmek İçün Eylenceli Bir Yol - Online-Edition eines armeno-türkischen Lesebuches für Kinder (Istanbul 1894). www.academia.edu (Mai 2024).

Hülya Çelik, Burcu Athassiadis-Civak, Begüm Karagöz, Vanessa Isabel Plaggenborg und Betül Ucar.

Diese Online-Edition (Mai 2024) auf der Plattform www.academia.edu ist im Rahmen der Übung “Armeno-Türkische Literatur, 17.-20. Jh.” im WS 2023-24 an der Ruhr-Universität Bochum, Fakultät für Philologie, Institut für Arabistik und Islamwissenschaft unter der Leitung von Jun.-Prof. Hülya Çelik und der Mitarbeit von folgenden Studierenden entstanden: Burcu Athassiadis-Civak, Begüm Karagöz, Vanessa Isabel Plaggenborg und Betül Ucar.

Die Edition beinhaltet die lateinische Umschrift des armeno-türkischen Druckwerkes Küçük Çocuḳların İlk Kitabı Yani Oḳumaḳ Öyrenmek İçün Eylenceli Bir Yol (Das erste Buch für kleine Kinder, das heißt: Lesen lernen auf unterhaltsame Weise), welches 1894 in Istanbul gedruckt wurde. Die digitale Version des Buches wurde von der National Library of Armenia bereitgestellt und ist unter folgendem Link abrufbar: https://haygirk.nla.am/upload/1512-1940/1851-1900/qiuchiuq_chotsh3_1894.pdf.

Bei der Transkription wurde darauf geachtet, die im Druck gebrauchte Schreibweise – ungeachtet dessen, wie die osmanische Rechtschreibung zu Ende des 19. Jahrhunderts oder die Rechtschreibung des modernen Türkei-Türkischen ist – so getreu wie möglich in die lateinische Schrift zu übertragen. Außerdem wurde bei der Transkription von der armenischen in die lateinische Schrift jene Transkriptionstabelle gebraucht, die hier vorgestellt wurde: Hülya Çelik und Ani Sargsyan: „Introducing Transcription Standards for Armeno-Turkish Literary Studies“ in Diyâr. Zeitschrift für Osmanistik, Türkei- und Nahostforschung. 2022, 3/2, 161-189. Diese Tabelle wurde auch am Ende dieser Online-Edition als Appendix angeführt.

Im Anhang befinden sich fünf Facsimile aus dem Druckwerk.