Benveniste

RESUMO: Pretendemos, com este artigo,
apresentar didaticamente as especificidades
da chamada Análise Dialógica do Discurso
(ADD), de Bakhtin e o Círculo, a fim de
oferecer a novos leitores, e a quantos queiram
abordar as propostas bakhtinianas em
ambiente acadêmico, uma síntese dos
principais tópicos referentes a essa corrente de
estudos. Esse objetivo didático justifica o fato
de o texto estruturar-se em temas que
julgamos mais imediatos para a compreensão
dessa teoria, como dialogismo, gênero,
interação e enunciado. Também, por se tratar
de um texto introdutório, buscamos uma
leitura mais fluida, não indicando
especificamente em que obra(s) os tópicos
abordados estão presentes, uma vez que seria
necessária a citação de vários deles a cada
parte. Assim, caso o leitor queira aprofundar,
optamos por indicar na bibliografia os textos
dos quais se originam os tópicos considerados
para a elaboração deste artigo.

ABSTRACT: This paper intends to
didactically describe the specificities of the
so-called Dialogical Discourse Analysis, by
Bakhtin and the Circle, aiming at offering to
new readers and everyone wanting to
approach Bakhtinian proposals in academic
settings, a synthesis of the main topics present
in this study perspective. This didactical goal
justifies the fact of the text being organized
according to themes we deemed more relevant
for understanding the theory, such as
dialogism, genre, interaction and utterance. In
addition, as the text is an introductory one, we
tried to propose a lighter reading by not
indicating specific texts where each one of
them is present, since this would require
quoting many of them at every part. Thus,
would the reader want to do a deeper study,
we preferred to indicate in the References all
texts where topics approached in this paper
have appeared.
KEYWORDS: Dialogism.

Es corriente señalar que el pensamiento social contemporáneo se ha visto profundamente transformado por el impacto que en él ha tenido la reflexión sobre el lenguaje, ya sea que esta viniera en un formato científico (a través de la lingüística: el estructuralismo) o filosófico (la hermenéutica en el ámbito alemán y las corrientes analíticas y pragmáticas en el ámbito anglosajón).
En este trabajo nos ocuparemos de algunas transformaciones en una de las regiones donde ese efecto ha sido particularmente intenso: en la corriente, principalmente francesa, que se ha dado a conocer con el nombre de “estructuralismo”.
Realizaremos, para comenzar, una caracterización general de esta corriente, inscribiremos su peculiaridad en la historia del pensamiento filosófico como un capítulo de la relación conflictiva entre ciencia y subjetividad (ver Maniglier, 2010: 56). La peculiaridad del estructuralismo fue el intento de compatibilizarlas, buscando así superar el problema planteado por Kant, según el cual no es posible para la ciencia aprehender a los sujetos en cuanto  tales. La síntesis entre ciencia y subjetividad resultó posible en la medida en que el mundo científicamente objetivable en el que el estructuralismo localiza a los sujetos no es ya la naturaleza, sino la cultura entendida no como una función del sujeto, como sugieren los términos alemán Geisteswissenschaften (ciencias del espíritu) e inglés “moral sciences” del que aquel se deriva (ver Gadamer, 1996: 31), sino como sistema simbólico. Esta síntesis se /dio debido a ciertas características de estos sistemas que giran en torno a la peculiar ontología del signo saussureano. Así, si en una vena tradicional se creía que los sujetos humanos estaban más allá de la objetivación científica en virtud de su modo de ser (el “libre arbitrio” principalmente, presuposición que se expresa en la disputa entre Erklärung y Verstehen en el siglo XIX alemán), en el pensamiento estructuralista se afirmaba que era precisamente en virtud del modo de ser de los sujetos humanos (seres de lenguaje y por ello, Saussure mediante, de sistema) que estos resultaban accesibles al conocimiento científico.
Si afirmamos que este hito en la historia del pensamiento remite a la ontología del signo saussureano, ello es porque el mismo no consistió en que, bajo una continuidad estricta de las entidades, se descubriera sucesivamente que éstas poseían unas características diferentes de las que hasta entonces se habían asumido. Por el contrario, este movimiento realiza la construcción de su objeto a través de un conjunto de operaciones especificables que configuran una ruptura epistemológica (ver Sazbón, 1987: 12), lo que hace inevitable referirnos a la ontología de signo propuesta por Saussure. Nuestro recorrido, como el lector podrá apreciar, se detiene en algunos movimientos conceptuales que se sucedieron a partir de la fundación saussureana, atendiendo siempre al problema de la relación entre ciencia y subjetividad. A la presentación de los fundamentos de la ruptura saussureana le seguirán el análisis de las propuestas de Levi-Strauss, Benveniste y Lacan. El análisis de estas propuestas nos permitirá apreciar que la respuesta saussureana, lejos de presentar una solución definitiva al problema aludido, constituyó un foco de tensiones e inestabilidades. Con ello queremos indicar que no se trata de un fracaso puro y simple sino de la instauración de una dinámica de pensamiento innovador que condujo a la producción de una nueva problemática: la de las relaciones entre discurso y subjetividad.

El presente texto es una respuesta al texto inédito de Althusser hoy conocido como “Tres notas sobre la teoría de los discursos”. Este texto ha sido publicado póstumamente como “Trois notes sur la théorie des discours” en Écrits sur la psychanalyse. Freud et Lacan, textos reunidos y presentados por Oliver Corpet y François Matheron, Paris, Stock/IMEC, 1993. Hay edición castellana como: Escritos sobre psicoanálisis. Freud y Lacan, México, Siglo XXI, 2010, trad. de Eliana Cazenave-Tapie. El texto de Althusser fue redactado para su discusión en un “grupo
de trabajo teórico” conformado además por Balibar, Pierre Macherey, Alain Badiou, e Yves Duroux. La metodología de trabajo consistía en entregar notas de investigación sobre un objeto teórico determinado, que los otros integrantes se comprometían a comentar por escrito. Para más datos sobre las circunstancias en las que fue producido remitimos a los lectores a la nota introductoria de dicho texto de François Matheron, pp. 99-103 de la edición castellana. La traducción castellana de este texto y las notas con las referencias bibliográficas estuvieron
a cargo de Pedro Karczmarczyk (UNLP-IdIHCS-CONICET).

Este trabalho tem por objetivo compreender quais os mecanismos utilizados pelos discursos religioso e literário no "Sermão de Santo Antônio aos Peixes", de Padre Antônio Vieira ([1654] /2006), para o exercício da retórica. Para isso, filiamo-nos a teorias da enunciação, recorrendo especialmente ao postulado por Benveniste (2005; 2006) para a realização das análises, ainda que tenhamos mobilizado também as teorias de Barthes (2004) e Normand (2006). Durante a análise, de natureza qualitativa, buscamos observar quais os efeitos desempenhados pela forma como a linguagem é mobilizada no texto, como a forte presença das figuras de linguagem permeando todo o sermão. O estudo foi, com isso, dividido em dois gestos de análise: observação das coordenadas referenciais; o funcionamento dos discursos literário e religioso. Como os resultados sugerem, as coordenadas referenciais são mobilizadas na obra como estratégia para o exercício de evangelização, pois garantem a autoridade e a identificação do leitor; da mesma maneira, o discurso literário também proporciona esses efeitos, possibilitando, ainda, uma maior abertura de sentidos.

Cet article retrace la vie de Jean de Menasce comme historien des religions, théologien et philosophe. Pour ce faire, les contributions les plus significatives de ce dominicain, spécialiste des religions de l’Iran pré-islamique, dans ces trois domaines du savoir sont passées en revue et sa place dans la science de son temps précisée, en recourant à ses échanges épistolaires avec quelques-uns de ses contemporains, en particulier le savant belge Franz Cumont, dont la correspondance avec Jean de Menasce, en grande partie inédite, fait l’objet d’une attention particulière.

This study deals with the second cognitive revolution in language studies whose theoretical framework is that which Noam Chomsky developed in the mid-1950s, returning to some ideas of the Cartesian studies on language, developed by the grammarians of Port-Royal.(cf. Diálogos e Escritos sobre o corpo: a linguagem e o poder).

Cette étude traite de la deuxième révolution cognitive dans les études de langues dont le cadre théorique est celui que Noam Chomsky a développé au milieu des années 1950, revenant à certaines idées des études cartésiennes sur le langage, développées par les grammairiens de Port-Royal.(cf. Diálogos e Escritos sobre o corpo: a linguagem e o poder).

Este estudo trata da segunda revolução cognitiva nos estudos da linguagem cujo marco teórico é aquele que Noam Chomsky desenvolveu em meados de 1950, retomando algumas ideias dos estudos cartesianos sobre a linguagem, desenvolvidos pelos gramáticos de Port-Royal. (cf. Diálogos e Escritos sobre o corpo: a linguagem e o poder).

Cet article retrace la vie de Jean de Menasce comme historien des religions, theologien et philosophe. Pour ce faire, les contributions les plus significatives de ce dominicain, specialiste des religions de l’Iran pre-islamique, dans ces trois domaines du savoir sont passees en revue et sa place dans la science de son temps precisee, en recourant a ses echanges epistolaires avec quelques-uns de ses contemporains, en particulier le savant belge Franz Cumont, dont la correspondance avec Jean de Menasce, en grande partie inedite, fait l’objet d’une attention particuliere.

Cet article retrace la vie de Jean de Menasce comme historien des religions, theologien et philosophe. Pour ce faire, les contributions les plus significatives de ce dominicain, specialiste des religions de l’Iran pre-islamique, dans ces trois domaines du savoir sont passees en revue et sa place dans la science de son temps precisee, en recourant a ses echanges epistolaires avec quelques-uns de ses contemporains, en particulier le savant belge Franz Cumont, dont la correspondance avec Jean de Menasce, en grande partie inedite, fait l’objet d’une attention particuliere.

Cet article retrace la vie de Jean de Menasce comme historien des religions, theologien et philosophe. Pour ce faire, les contributions les plus significatives de ce dominicain, specialiste des religions de l’Iran pre-islamique, dans ces trois domaines du savoir sont passees en revue et sa place dans la science de son temps precisee, en recourant a ses echanges epistolaires avec quelques-uns de ses contemporains, en particulier le savant belge Franz Cumont, dont la correspondance avec Jean de Menasce, en grande partie inedite, fait l’objet d’une attention particuliere.

“O meu pai era judeu português” – assim começam as memórias de Henriette Herz, nascida Henriette Benveniste de Lemos, pioneira da cultura de salão berlinense e uma das mais fascinantes salonnières do seu tempo. Fundou, em 1780, o primeiro salão literário de Berlim, onde recebeu alguns dos nomes mais marcantes da época, discutiu e difundiu as correntes da vanguarda intelectual, e foi, entre outros, professora de Wilhelm von Humboldt, fundador da Universidade de Berlim, e do seu irmão, o célebre naturalista Alexander von Humboldt. Neste artigo, defende-se que, mais do que um acaso da História, por uma série de circunstâncias, as raízes portuguesas de Henriette Herz foram determinantes na sua acção impulsionadora do movimento pré-romântico e das importantes transformações sociais e intelectuais do pensamento alemão à volta de 1800.