Censure

Cette étude est divisée en deux parties : dans la première, nous abordons brièvement la censure aux livres pendant la dictature militaire brésilienne (1964-1985), et dans la deuxième, nous nous concentrons sur l’étude de la censure au livre Dez estórias imorais (Dix histoires immorales), d’Aguinaldo Silva. Il s’agit d’un cas où la censure a eu lieu plusieurs années après la parution du livre publié en 1967, il fut censuré en 1976. Ce qu’il y a de plus inhabituel dans ce veto de censure, c’est précisément la date de son exécution – neuf ans après la publication du livre – alors que le cycle de vie d’un ouvrage non canonique est déjà terminé. Notre analyse nous amène à affirmer que la véritable motivation de la censure n’était pas liée au livre en soi, mais plutôt à un acte d’homophobie et à une tentative d’intimidation à l’encontre du journaliste et activiste Aguinaldo Silva.

Les formes nouvelles de censure dans l'art se spécifient par plusieurs traits. D'abord par Je fait que les censeurs ne sont plus des institutions comme l'État ou l'Église, mais des asso­ciations (féministes, LGBTQI+, antispécistes, décoloniales, etc.), des groupes voire des groupuscules plus ou moins éphémères. Enfin, le lieu de la censure n'est plus le tribunal, mais les médias: réseaux sociaux (Facebook et autres), sites internet, journaux qui exercent de fortes pressions allant de l'intimidation au lynchage. La zone floue, mi-juridique, mi-sociale, où s'exercent ces nouvelles formes de censure soulève de nombreuses questions.

The study of existing work shows that many of the asymptotic results obtained in the context of nonparametric statistics for right censored observations are based on the properties of the Kaplan-Meier estimator of the survival function. So, since this estimator was generalized by Patilea  and Rolin [2006] to the case of the twice censorship model, it became interesting to study the properties of the last estimator (the Patilea-Rolin estimator), this is the main purpose of this thesis. More precisely, we are interested in this type of censorship with strong mixing processes. In this framework, after deducing the law of the iterated logarithm for the Patilea-Rolin estimator, we show the uniform almost complete convergence of the distribution function estimators, with rate, first for the empirical distribution function based on α-mixing data. Then, in the case of left censorship, and under the same hypothesis of dependence, we specify the rate of this convergence for the estimator of the distribution function (which is deduced from that of Kaplan-Meier by inverting the time). We then exploit these two previous results to obtain the rate of the almost complete convergence of the Patilea-Rolin estimator as well as the kernel estimator of the cumulative failure rate, based on α-mixing data. To support our theoretical study, we present a simulation study accompanied by an application on real data.

Starting from the result of Patilea and Rolin [2006], the kernel estimation of the density function for this model, was proposed by Kitouni et al. [2015]. Based on our previous results, we then continue the study of this last estimator under the condition of strong mixing. We establish its rate of the uniform almost complete convergence as well as that of the kernel failure rate estimator. It should be noted that the rates proposed in this thesis, under the condition of the strong mixing, are identical to those obtained for independent data.

Keywords : α-mixing, censorship model, almost complete convergence, distribution, density, failure rate, nonparametric estimators, kernel estimators, law of the iterated logarithm.

Au lendemain de la décennie 90, de nombreux pays africains ont connu l'ouverture de l'espace politique et la « libéralisation » du secteur médiatique. Cette dernière s'est traduite par l'assouplissement du corset juridique et politique autoritaire et une multiplication des médias suite à un ensemble de mutations opérées tant sur le plan législatif que sur la nature du régime politique. Au cours de cette période, le Cameroun s'est engagé sur le chemin de la démocratie et a adopté un régime libéral. Ainsi, des lois liberticides sur les médias (censures administratives, autorisation préalable, lois sur la subversion, etc.) ont été supprimées. Mais depuis quelques années, nous observons de nombreuses atteintes à la liberté de la presse par le pouvoir en place : emprisonnements, bastonnades et intimidations des journalistes (Atenga, 2005). Ce qui laisse à penser à un retour des formes de censure dans un pays où la liberté de la presse est consacrée par la Constitution. Notre hypothèse est que la « libéralisation » du secteur médiatique reste de l'ordre du déclaratif institutionnel et que celle-ci, consacrée par une ouverture modérée du secteur privé, est, parallèlement, marquée par des rémanences de la censure et du contrôle étatique sur la presse écrite. Notre communication s'appuie sur des données empiriques et sur une analyse des (re)configurations actuelles du contrôle étatique de la presse. Nous nous intéresserons aussi à l'ingénierie et aux renouvellements des modalités de la surveillance et de la punition de la presse écrite dans le contexte « post-libéral » camerounais. Ce travail s'appuie sur une observation du champ médiatique camerounais depuis la période de « libéralisation » (1990) jusqu'à nos jours. L'étude porte sur les villes de Douala et de Yaoundé, considérées comme les plus grandes villes du pays et où sont implantées la plupart des médias.

Une instruction du Saint-Office du 3 mai 1927 aux Ordinaires les mettait en garde contre la litterature mystico-sensuelle, sans citer les noms d’auteurs concernes. Ouverte en 1917 par une denonciation de Raymond Hubert, cette procedure repose sur un examen d’ecrivains pour la plupart francais : Baudelaire, Barbey d’Aurevilly, Verlaine, Rimbaud, Bloy, Claudel, Mauriac, Jammes, Psichari, Baumann, Montier, etc. De 1919 a 1922, trois sessions du Saint-Office, s’appuyant sur les analyses de six vota (Maignen, Janssens, Lehu, Le Floch, Rouvier et Janvier), aboutissent a l’idee d’une instruction generale aux eveques, de preference a des condamnations nominatives publiques. Le texte, pret en 1923, n’est publie qu’en 1927, a l’occasion d’un examen de Leon Daudet. L’article resume les vues des six censeurs sur l’etrange concept de genre mystico-sensuel et presente les grandes etapes de l’affaire de 1917 a 1927.

This article seeks to understand how the category of auctor damnatus or primae classis was constituted at Rome in the middle of the sixteenth century, what its implications and consequences were for Roman censorial policy, and how the Spanish Inquisition handled this concept. The Inquisition did not adopt it, either as a category or as a structural principle, until 1612, with the promulgation of the Index of Bernardo de Sandoval. This adoption, first, had important consequences for the system of control of reading, leaving its material marks on the covers and title pages of thousands of printed volumes. Secondly, it offers us a privileged viewpoint from which to examine the (deliberate) inconsistencies of the Spanish Inquisition, and the conflicts and contradictions between the Roman system of prohibition and the expurgatory policy of the Spanish Monarchy.
Cet article se propose d’examiner la manière dont se constitue la catégorie d’auctor damnatus ou primae classis à Rome au milieu du XVIe siècle, les implications et les conséquences de l’utilisation de ce concept sur la politique censoriale romaine, ainsi que le traitement accordé à cette idée par l’Inquisition espagnole, qui ne l’a pas adoptée -ni comme catégorie ni comme principe structurel- jusqu’en 1612, c'est-à-dire jusqu’à la promulgation de l’index de Bernardo de Sandoval. Cette adoption eut des répercussions importantes sur le système de surveillance de la lecture, elle laissa des traces matérielles sur la couverture et les pages de garde de milliers d’imprimés et fournit un point d’observation privilégié pour percevoir les inconsistances (délibérées) de l’Inquisition espagnole ainsi que les conflits et les contradictions entre le système prohibitif romain et la politique expurgatoire de la monarchie hispanique.
Este artículo se propone examinar cómo se conforma la categoría de auctor damnatus o primae classis en Roma, a mediados del siglo XVI, cuáles son las implicaciones y consecuencias del uso de este concepto en la política censoria romana, y cuál el tratamiento que dispensó a esta idea la inquisición española, que no la adoptó, ni como categoría ni como principio estructural, hasta 1612, es decir, hasta la promulgación del índice de Bernardo de Sandoval. Tal adopción tuvo efectos importantes en el sistema de vigilancia de la lectura, dejó huellas materiales en la cubierta y hojas de guarda de millares de impresos y ofrece un punto de observación privilegiado para percibir las (deliberadas) inconsistencias de la Inquisición española y los conflictos y contradicciones entre el sistema prohibitorio romano y la política expurgatoria de la monarquía hispánica.

(In)decency in translation, the (in)decency of translation/(Im) Pudeur dans la traduction, (im)pudeur de la traduction / Scham(losigkeit) in der Übersetzung, die Scham(losigkeit) des Übersetzens /L’(im)pudore nella traduzione, l’(im)pudore della traduzione/El (im)pudor en la traducción, el (im)pudor de la traducción

Simple énumération de titres et d’auteurs dans la première moitié du xvie siècle, l’Index de livres interdits publié par l’Inquisition espagnole se transforma au fil des éditions en un volumineux catalogue; une évolution qui se fait le reflet de l’expansion du domaine de l’interdit à l’époque de la Contre-Réforme. Malgré leur prétention à l’exhaustivité, les Index demeurèrent des listes toujours provisoires et incomplètes. Ces caractéristiques conduisent à interroger leur efficacité d’autrefois et leur valeur historico-bibliographique pour les chercheurs d’aujourd’hui

Le conflit entre valeur éthique et valeur esthétique de l’œuvre littéraire, bien qu’il éclate au XIXe siècle, est une clé pour l’histoire littéraire du XXe siècle. L’héritage de l’art pour
l’art et le recul de la censure ont en effet permis la consécration d’œuvres qui, malgré la désapprobation de la critique conservatrice, ne sont exclues du patrimoine littéraire ni par l’épuration des lettres ni par la persistance d’une condamnation politique et sociale. Les œuvres survivent aux procès et leur intégration à un canon national, qui ne peut ignorer ni l’excellence littéraire ni la responsabilité morale de la littérature, impoe parfois une double lecture. Le jugement esthétique peut-il racheter l'ambivalence éthique ? Comment la littérature survit-elle au processus de sa nationalisation ?

Basın, Osmanlı Devleti'nin yeniden yapılanma sürecinde reformları halka ve yabancı ülkelere anlatmanın en uygun yolu olarak görülmüştür. Bununla birlikte, devlet desteği ile başlatılan basın faaliyetleri 1860 sonrası farklı bir nitelik kazanmış, fikir gazetelerinin yayımlanmaya başlamasıyla basın, iktidara yönelik muhalif bir iletişim aracı işlevi görmüştür. 1870'de Teodor Kasab'ın Diyojen adlı mizah gazetesini yayımlamasıyla başlayan Osmanlı mizah basını, halk tarafından oldukça ilgi görmüştür. Gazetenin geniş topluluklar üzerindeki etkisi ve iktidara yönelik muhalefeti, mizah basınının denetimi zor bir iletişim aracı olarak algılanmasına ve mizah basınına sansür uygulanmasına yol açmıştır. Osmanlı mizah basınının öncüsü sayılan Teodor Kasab, Diyojen ve Çıngıraklı Tatar adlı gazetelerinin kapatılmasının ardından, 30 Ekim 1873'te Hayal mizah gazetesini yayımlamaya başlamıştır. Gazeteciliğin bir meslek olarak sürdürülebilmesi için doğruları yazması gerektiğini savunan Hayal gazetesi, yayım politikasından hiçbir zaman taviz vermemiş, döneminin siyasi, sosyal ve ekonomisiyle ilgili pek çok olayının nasıl algılanıp yorumlandığını açıkça yansıtmıştır. Yayım hayatında yedi kez sansüre uğrayan gazetenin son sayısı 18 Haziran 1877 tarihlidir. Bu çalışmada, Hayal mizah gazetesine yönelik sansür uygulamaları incelenmiştir. The press, has been seen as the most appropriate way of telling the reforms to the people and foreign countries in the modernization process of the Ottoman State. In addition, the press activities initiated by state support gained a different quality after 1860, the press has functioned as an opposing means of communication directed to power when the idea journals began to be published. The Ottoman humor press, which started in 1870 with Teodor Kasab publishing a humorous newspaper called Diogenes, attracted considerable public attention. Theodor Kasab, the pioneer of the Ottoman humor press, began publishing the Hayal humor on October 30, 1873, following the closure of newspapers titled Diyojen and Çıngıraklı Tatar. Hayal newspaper, which advocates that journalism should be correct written in order to sustain itself as a profession, has never made concessions from publication policy. Hayal, has clearly reflected how political, social and economic events of his time were perceived and interpreted. The last number of journalist's who suffered censure seven times in their publishing life is dated 18 June 1877. In this study, focus on censorship practices for the Hayal humor journal.

Le 29 juillet 1881 est promulguée la loi instaurant la liberté de la presse proclamant ainsi la fin de la censure. Cette liberté acquise, le nombre de journaux se multiplie, de même que l’image qui les accompagne, envahissant ainsi la rue par l’affichage et le colportage.
Pourtant, des limites vont bientôt apparaître avec la loi du 2 août 1882 relative à l’obscénité. En effet, les journaux devenus plus simples à créer, la presse légère se développe considérablement. On cherche alors à empêcher la publication d’articles et d’images, dénoncés comme obscènes et pornographiques, portant atteinte aux bonnes mœurs. Par manque d’une définition juridique précise de ce qu’est l’obscénité, la lutte contre ces textes et images va se révéler floue et arbitraire. Alors que cette lutte prend place dans le débat public, c’est le retour d’une censure qui ne dit pas son nom que l’on constate.
Mais que censure-t-on ? Sans définition précise, ce sont les images censurées qui peuvent seules nous apprendre en quoi elles sont outrageantes, en quoi elles sont obscènes. En se focalisant sur les dix années suivant la promulgation de la loi de 1881, il s’agira de chercher ce qui réunit l’ensemble des images censurées afin de construire un aperçu de l’obscénité et des motivations qui poussent la Justice à déclarer une image obscène.

Résumé
À Almeirim en 1551, Francisco de Holanda (1517-1584) peint l’image de la Création de l’homme du limon au début de sa chronique du monde en images, De Aeatibus Mundi Imagines (f. 7v). ). Il y adopte l’iconographie réprouvée de la Trinité tricéphale, qui jouissait d’une singulière faveur dans la péninsule ibérique au moins depuis le XIIe siècle.
Dans un second temps, Holanda effaça à grands aplats de blanc les visages latéraux de sa Trinité, sans doute à la demande des trois dominicains auxquels il soumit ses images. Il les effaça à contrecœur, faisant en sorte que l’on devine l’iconographie tricéphale sous-jacente.
À plus de vingt-cinq ans de distance, en 1576, Francisco de Holanda dut à nouveau se plier aux exigences du censeur, cette fois Fr. Bartolomeu Ferreira, pour que ses deux traités Da Fabrica que falece à Cidade de Lisboa et Da Ciência do Desenho (1571) puissent être « communiqués ». De la même façon, il s’exécuta, apportant les corrections demandées, mais laissant transparaître le texte original réprouvé sur la nature « divine » de la peinture.
Ces deux épisodes touchant l’un à ses images, l’autre à ses textes théoriques, sont les seuls témoins connus à ce jour des tracasseries que la censure inquisitoriale fit subir à Francisco de Holanda. Mais il dut certainement y en avoir d’autres, notamment concernant son traité sur la peinture Da Pintura Antiga, achevé en 1548 et resté manuscrit.
Dans ce seizième siècle où l’Inquisition fut, à partir des années 1540, tout puissante et omniprésente au Portugal, Francisco de Holanda ne trouva pas sa place et vit sa carrière entravée. Ses traités restèrent manuscrits et ses livres des dessins ne furent pas gravés. Holanda dénonce de façon voilée ce fléau de la censure, cette Malitia temporis, cette « Malice du temps », dans les deux images énigmatique clôturant les deux œuvres censurées.

 

Malitia Temporis. Francisco de Holanda and Censorship. Texts and Images

In Almeirim in 1551, Francisco de Holanda (1517-1584) painted the image of the Creation of Adam from the Dust of the Ground at the beginning of his chronicle of the world in images, De Aetatibus Mundi Imagines (f. 7v). He adopts the reproved iconography of the three-headed Trinity, which had enjoyed a particular favor in the Iberian Peninsula since the 12th century at least.
Later, Holanda erased with broad white strokes the lateral faces of this image of Trinity in the Creation, no doubt at the demand of the three Dominican theologians to whom he submitted his images. He erased them against his will, in a manner that allows one to guess what lies underneath.
More than 25 years later in 1576, Francisco de Holanda once again had to bow to the demands of the censor, this time Frei Bartolomeu Ferreira, so that his two treatises Da Fabrica que falece à Cidade de Lisboa and Da Ciência do Desenho (1571) could be passed around and read. In the same fashion, he complied, correcting the incriminated passages, but the original reproved texts on the « divine » nature of painting can be seen under the white erasure.
These two episodes, concerning in one case his images and in the other his theoretical texts, are the only two indications known today of the harassment that the censorship of the Inquisition inflicted upon Holanda. But there were most certainly other ones, concerning notably his treatise on painting Da  Pintura Antigua, not published after its completion in 1548.
In the 16th century when the Inquisition became omnipotent and ubiquitous in Portugal, Francisco de Holanda was unable to find his place and his career was blocked. His treatises remained manuscripts and his books of drawings were not engraved. Holanda denounces in a a veiled manner this scourge of censorship, this Malitia Temporis, this « malice of the time », in two enigmatic images at the end of the two censored works.

Este artículo aborda un aspecto del conflicto entre astrología y censura inquisitorial, que se dio a partir del último tercio del siglo XVI hasta el siglo XVIII: se centra en el caso de los pronósticos y de los repertorios de los tiempos que fueron censurados por la Inquisición española en el siglo XVII. Esta producción editorial en lengua vulgar de amplia difusión estuvo en el punto de mira del Santo Oficio por sus frecuentes incursiones en el campo de la prohibida astrología judiciaria. En este artículo, se examinan los pasajes que fueron objeto de expurgo o de recelo inquisitorial y se investigan los motivos por los que fueron censurados, a la luz de los expedientes de calificación y censura. El presente estudio aspira a caracterizar la actitud de la Inquisición española frente a una literatura astrológica de amplio consumo y a dilucidar lo que estaba en juego en el control de su nutrida producción editorial.

Lug, maison lyonnaise, a été le principal éditeur des comics Marvel entre 1969 et 1989 en France. Durant deux décennies, l'éditeur a pratiqué sous diverses formes la réédition d’œuvres qui étaient déjà des adaptations, produits d'un transfert culturel. Nous voudrions, ici, présenter et expliquer les différentes formes que prennent ces pratiques de la réédition afin de mieux comprendre leur existence. Par la comparaison entre les différentes éditions et rééditions, nous voudrions mettre en avant l'adéquation de ces pratiques avec leurs objectifs et leur contexte.

Radio Verte nait en 1977 en partie à la suite d’un manifeste théorique de la revue Interférences fixant les ambitions d’une poignée de radiolibristes. Considérée comme une pionnière historique des radios libres en France, elle s’attire les foudres des pouvoirs publics dès ses premières émissions illégales. Son collectif initialement proche de la mouvance écologiste se fait connaitre dans le monde de la radiophonie française en prônant l’autorisation d’émettre librement sur la bande FM et l’abrogation du monopole audiovisuel de l’Etat.

Radio Verte inspire alors nombre de stations émergentes qu’elle s’efforce par la suite d’organiser et de coordonner notamment via l’Association pour la libération des ondes. De profondes divergences quant à la conception de la radio libre, entre technicité désintéressée et militantisme politique, voient le jour en 1978. Pourtant, la plupart des stations impliquées n’ont toujours pas les moyens de leur existence à l’image de la doyenne Radio Verte.

Les problèmes techniques et financiers persistent alors que le pouvoir giscardien redouble d’efforts afin d’abattre ces stations illégales. Durcissement législatif, brouillage ou encore saisie du matériel n’empêchent pas le développement chaotique des radios libres sur l’ensemble du territoire. Noyée dans les ondes et à bout de souffle, Radio Verte s’étiole bien que son collectif continue de promouvoir activement le radio librisme.

Les radios libres syndicales s’affirment ensuite à partir de 1979 et provoquent l’institutionnalisation du débat dans la sphère politique en 1980. L’équipe de Radio Verte se rapproche ainsi du PS. La question de l’abrogation du monopole et de ses enjeux sous-jacents s’étend particulièrement à l’approche des élections présidentielles de 1981.
Les socialistes une fois au pouvoir suppriment finalement le monopole audiovisuel de TDF en 1982.

Le devenir des nouvelles radios locales privées n’est cependant pas réglé.Un grand nombre de stations historiques comme Radio Verte disparaissent victimes d’un cadre législatif défavorable et de pressions de la part de radios commerciales.

Radio, radios libres, radios pirates, radios locales privées, Radio Verte, Radio Alice, Interférences, Jean Austin, plan Messmer, projet Superphénix, Valéry Giscard d’Estaing, Antoine Lefébure, Jean-Luc Couron, Brice Lalonde, les Amis de la Terre, écologie, élections municipales de 1978, monopole, TDF, TSF, ORTF, Mitterrand, élections présidentielles de 1981, brouillage, radiogoniométrie, loi Lecat, Fillioud, PS

Le recours à des tactiques de contournement prémunit-il un texte hétérodoxe de toute censure ? Si le lecteur initié est susceptible de repérer le sens caché sous le texte explicite, pourquoi le juge n’en serait-il pas capable ? Selon la modélisation straussienne, le censeur doit administrer la preuve du sens ésotérique, ce qui neutraliserait la censure. Et, en effet, l’idée de signification occulte se heurte au démenti de l’auteur, au reproche de spéculation impossible à confronter à une réfutation factuelle et donc d’affirmation infondée. De la sorte, l’utilisation de détours verbaux verrouillerait toute certitude quant à l’existence et à la nature d’un sens ésotérique. L’examen de cette thèse exige une double enquête, l’une de fait pour déterminer dans quelle mesure les censures historiques ont pensé saisir la part occulte d’un texte, l’autre « en droit » pour savoir si la science ou l’art du langage autorise une telle démarche interprétative.
Pris en considération depuis l’Antiquité, les détours verbaux élaborés afin de surmonter une contrainte sont analysés et décrits par la rhétorique ; le dévoilement d’un sens caché hétérodoxe n’est donc pas sans fondement (I). De fait, les censeurs s’efforcent d’élucider les significations latentes ; quelques exemples tirés de tribunaux à des époques variées en témoignent (II). Si le modèle straussien n’est donc pas toujours opératoire, c’est que ses postulats herméneutiques méritent des nuances (III).

This is the diagnosis of the reality of the repression, censorship and various forms of restriction (in Morocco) that affected the thought and culture in their critical dimension, and the possibility of questioning of the societal system and powers.

Si internet a permis, dans des situations nationales bloquées, d’encourager les rencontres et les prises de parole des réseaux LGBTQI malgré un risque important de contrôle policier, les réseaux sociaux, et en particulier Facebook, contraignent les utilisateurs LGBTQI à toujours plus de transparence sur leur identité de genre afin qu’elle concorde avec leur état civil. Le modèle économique de Facebook reposant sur la précision des données personnelles collectées, l’entreprise californienne oblige ses utilisateurs à l’aveu sous peine de sanction.

Du concile de Trente à Vatican II, l’Église romaine interdit à ses fidèles la lecture d’ouvrages par leur inscription dans la liste des livres prohibés, l’Index librorum prohibitorum. Au XIXe siècle, tout ou partie des œuvres romanesques de Balzac, George Sand, Victor Hugo, Eugène Sue, Dumas père et fils, Flaubert, Stendhal et Zola subirent une mise à l’Index. Les décrets ne mentionnaient pourtant pas pour quel motif ni dans quelle circonstance la Congrégation de l’Index avait frappé d’interdit Le Lys dans la vallée, Notre-Dame de Paris, Les Misérables, Madame Bovary ou Le Rouge et le Noir. Il serait encore impossible de reconstituer les procès et de connaître la teneur des débats, si le Saint-Siège, au nom de la « repentance » voulue par Jean-Paul II, n’avait pas ouvert les archives historiques de la Congrégation à la recherche savante.
Après un bref rappel historique sur la législation canonique en matière de livres depuis l’invention de l’imprimerie, Jean-Baptiste Amadieu expose le déroulement des procès intentés aux œuvres de fiction pour le XIXe siècle français à la lumière des archives de l’Index : la dénonciation de l’œuvre, son examen détaillé par un rapporteur, la congrégation préparatoire des consulteurs, la congrégation générale des cardinaux, la promulgation du décret par le pape. Quel fut cependant le degré exact d’observance des interdits romains en un siècle où la discipline ecclésiastique hésitait entre un « gallicanisme » ecclésiologique en plein reflux et la docilité croissante à l’égard des décisions de Curie ?

RÉSUMÉ – Le 2 juillet 1804, la Congrégation de l ’Index condamne en un même décret Jacques le fataliste de Diderot, l ’Erotika Biblion de Mirabeau et les Romans et contes de Voltaire. Cet article décrit les procédures d’examen des trois affaires et éclaire les motifs de proscription. Malgré le contexte postrévolutionnaire, la censure romaine solde l ’héritage des Lumières en maintenant une lecture doctrinale des textes, même si, discrètement, apparaît le rôle des fictions dans la diffusion des idées nouvelles.

ABSTRACT – On July 2, 1804, the Index Congregation condemned Jacques le fataliste by Diderot, Erotika Biblion by Mirabeau, and Voltaire’s Romans et contes in a single decree. This article describes how these three cases were examined and explains the grounds for banning them. Despite the postrevolutionary context, Roman-style censorship, entailing an ideological reading of the texts, closed a chapter in the history of the Enlightenment, even if the role of fiction was discreet in the spread of new ideas.

The article describes the censorship rules and practices of main provincial journals in Siberia, basing on research of publication policy o f main provincial journals, newspaper
and archival material. The governor’s attitude to a newspaper and the political changes that were taking place in the country, could lead to a situation when an informal part o f the
main provincial journals crossed the line o f determined program. On one hand the General governor’s and governor’s censorship in Siberia had the impact constraining the development  of the newspaper, but on another hand - it gave cart blanche to the editor who received the support from province administration. In this case the newspaper came back to the limits set by the law with the assistance o f higher censorship instance — Derectorate o f Censorship.

Résumé : L’Index romain a exercé une censure constante des publications pendant quatre siècles, à travers toute la « République chrétienne », du XVIe au XXe siècle. À la lumière de ce dispositif censorial, de son droit et de ses pratiques jurisprudentielles en matière de littérature, le présent article se propose d’interroger les réglementations contemporaines de l’expression publique. Quelques questions traversent l’histoire de la censure en dépit des différences culturelles : s’assume-t-on comme censeur ? Vise-t-on une intention d’auteur, un énoncé ou bien la réception de cet énoncé par le public ? La censure se limite-t-elle aux interdits juridiques ? Une œuvre offensante est-elle pour autant dangereuse ? La valeur littéraire d’un texte désamorce-t-elle ou aggrave-t-elle le danger ? De quel type d’influence un livre est-il susceptible ? Peut-on et doit-on accorder des dérogations de censure aux lecteurs les moins influençables ?

Abstract : The Roman Index continually banned publications throughout the “Christian Republic” for four centuries, from the 16th to the 20th century. In the light of this system of censorship, its laws and jurisprudential practice in matters of literature, the present article questions current-day regulations regarding public speech. Some questions run through the whole history of censorship in spite of cultural differences: Do lawgivers accept their role as censors? Do they target an author’s intention, statements or the public reception of such statements? Is censorship limited to legal prohibitions? Is an offensive book necessarily dangerous? Does the literary value of a text defuse or exacerbate the danger? What type of influence can a book have on the public? Can and should less impressionable readers be granted exemptions from censorship?

A côté de la censure civile, de nombreuses œuvres de fiction du XIXe siècle furent examinées et condamnées par le tribunal romain de la Congrégation de l’Index, parmi lesquelles nous trouvons des titres de Balzac, Stendhal, Hugo, Sand, Dumas, Flaubert ou Zola. La procédure de condamnation se déroulait en deux temps, la congrégation préparatoire et la congrégation générale : l’œuvre dénoncée était examinée à l’aide d’un rapport de censure, le votum, qui s’attachait à analyser son hétérodoxie et son hétéropraxie. Mais les motifs moraux et doctrinaux de prohibition expliquent difficilement cet intérêt singulier de l’Index pour la littérature française au XIXe siècle. Au-delà du couple fides et mores, la Congrégation de l’Index inscrit dans le catalogue des livres interdits (Index librorum prohibitorum) des œuvres en raison de leurs atteintes à l’ordre social traditionnel. Des motifs politiques s’ajoutent ainsi aux motifs moraux ou doctrinaux. De plus, contrairement à l’esprit du Concile de Trente qui faisait du style une circonstance atténuant la rigueur des prohibitions, les censeurs ecclésiastiques du XIXe siècle le retiennent comme une circonstance aggravante, en raison de la séduction qu’il ajoute au mal, à l’erreur ou à l’esprit séditieux.

Rouputuan is a 17th-century Chinese erotic novel published under a pseudonym but traditionally attributed (though not without dispute) to the versatile writer, poet, publisher, essayist, painter, as well as author and theatrical impresario, Li Yu (1610-1680). The novel is remarkable also for its refined style, its beautiful narrative structure, and its alternance between the uses of an amiguous and sarcastic irony and a faithful adherence to the Buddhist belief and doctrine. Rouputuan has long been the object of censorship by government censorship during the last imperial dynasty, and it is mostly considered a pornographic work because it doesn't seem to offer an explicit denunciation of the corrupt customs of the time, as it is found in other erotic novels such as the Jinpingmei. The Rouputuan seems to have creating a peculiar system of ideological values that is conveyed by a double code of communication: on the one hand, it uses the vernacular language, linked to the oral tradition, and therefore more easily conveyed; on the other hand it has an important figurative apparatus, aimed at giving greater emphasis and effectiveness to the described subject. This is strictly linked to the Chinese social context that encouraged a symbiotic connection between calligraphy, poetry and painting which was one of the basic characteristics of the literati formation. This two-part contribution intends to examine the problems related to the translation of the novel also in reference to its iconographic apparatus, to reflect on the aesthetic and literary choices to define the (cultural) boundaries in late imperial China between licit and illicit, eros and pornography, moralistic repression and evasion, vulgarity and artistic aspiration, orthodoxy and heterodoxy.

L'insidioso fascino di narrare l'erotismo della Cina imperiale: un'analisi semiotica delle traduzioni del Rouputuan (Il tappeto da pre-ghiera di carne), XVII secolo Abstract-Il Rouputuan è un romanzo erotico cinese del XVII secolo, pubblicato sotto pseudonimo ma tradizionalmente attribuito-non senza contestazioni-al po-liedrico letterato, poeta, editore, saggista, pittore, nonché autore e impresario tea-trale, Li Yu (1610-1680). Il romanzo si distingue anche per la raffinatezza dello stile , l'eccellenza della struttura narrativa e l'acume che lo permea-in bilico preca-rio ma sofisticatamente ambiguo tra sarcastica ironia e fedele adesione al credo buddhista. A lungo bandito dalla censura governativa durante l'ultima dinastia im-periale e tendenzialmente giudicato un'opera pornografica, perché priva di un'esplicita denuncia sociale verso i costumi corrotti dell'epoca-così come si ri-trova in altri romanzi erotici come il Jinpingmei-il Rouputuan è un'opera lettera-ria che sembra essere detentrice di un doppio codice comunicativo: da una parte, la scelta lessicale derivata dalla lingua vernacolare, legata alla tradizione orale e quindi più facilmente veicolabile; dall'altra parte l'elemento figurativo, proteso a conferire maggiore enfasi ed efficacia al soggetto descritto, in un contesto sociale come quello cinese che ha visto sin dall'antichità una simbiotica connessione tra calligrafia, poesia e pittura. Questo contributo a due voci intende prendere in esa-me le problematiche relative alla traduzione dei contenuti scabrosi del romanzo anche in riferimento al suo apparato iconografico, per riflettere sulle scelte esteti-che e letterarie di definire i confini (culturali) nella Cina tardo imperiale tra lecito ed illecito, eros e pornografia, repressione moralista ed evasione, volgarità e aspirazione artistica, ortodossia ed eterodossia.
Parole chiave-Rouputuan; erotismo; traduzione; illustrazioni; Li Yu.

L’Église romaine interdisait à ses fidèles de lire les plus grands noms de la littérature française du dix-neuvième siècle : les œuvres de Lamartine, Hugo, Balzac, Sand, Dumas "pater et filius", Sue, Flaubert, Stendhal, Feydeau, Champfleury et Zola furent strictement prohibées en leur temps. La fameuse liste de l’"Index librorum prohibitorum" se contentait de mentionner le ou les titres censurés sans préciser les motifs de condamnation. Le secret du Saint-Office occulterait encore les débats et les procès, si Rome n’avait pas ouvert les archives historiques de la Congrégation de l’Index en 1998.
Dans son précédent livre ("La Littérature française du XIXe siècle mise à l’Index. Les Procédures", Cerf, 2017), Jean-Baptiste Amadieu s’intéressait au fonctionnement procédural du tribunal romain et à sa réception par le public au dix-neuvième siècle. Le présent ouvrage se centre sur les débats de fond : il édite et traduit cette documentation inédite que sont les rapports des censeurs romains. Ils examinent les fictions d’écrivains à la manière de critiques littéraires, mais d’une espèce bien singulière – l’Index s’inquiétant surtout de l’influence de certains écrits sur l’intelligence, la sensibilité et le comportement d’un public vulnérable, en particulier de la "jeunesse inexperte".

Abstract
After retracing the practice of Peoples Republic of China's publishers who replaced by white squares the chinese characters in licencious passages of traditional vernacular novels, the article compares a censored and a non censored version of such a passage from the 17th century novel Xu Jin Ping Mei ("A sequel to Jin Ping Mei")

Résumé
Après avoir évoqué la pratique des éditeurs de Chine populaire consistant à remplacer chaque caractère des passages jugés inconvenants des romans chinois classiques par un petit carré blanc, l'article compare la traduction de la version intégrale et de la version censurée pendant les années 1980 d'un extrait du roman du XVIIe siècle, "Suite à Fleurs en Fiole d'Or" (Xu Jin Ping Mei)

Une instruction du Saint-Office du 3 mai 1927 aux Ordinaires les mettait en garde contre la littérature mystico-sensuelle, sans citer les noms d’auteurs concernés. Ouverte en 1917 par une dénonciation de Raymond Hubert, cette procédure repose sur un examen d’écrivains pour la plupart français : Baudelaire, Barbey d’Aurevilly, Verlaine, Rimbaud, Bloy, Claudel, Mauriac, Jammes, Psichari, Baumann, Montier, etc. De 1919 à 1922, trois sessions du Saint-Office, s’appuyant sur les analyses de six vota (Maignen, Janssens, Lehu, Le Floch, Rouvier et Janvier), aboutissent à l’idée d’une instruction générale aux évêques, de préférence à des condamnations nominatives publiques. Le texte, prêt en 1923, n’est publié qu’en 1927, à l’occasion d’un examen de Léon Daudet. L’article résume les vues des six censeurs sur l’étrange concept de genre mystico-sensuel et présente les grandes étapes de l’affaire de 1917 à 1927.

En janvier 2013, Alain Soral réédita Le Salut par les Juifs dans sa maison d’édition Kontre Kulture. Le 14 juin, la Ligue internationale contre le racisme et l’antisémitisme (en abrégé LICRA) poursuit le livre de Bloy en référé devant le tribunal de grande instance de Bobigny. Elle dénonce quinze extraits au motif qu’ils contreviendraient à la règlementation de la liberté d’expression : douze causeraient « un trouble manifestement illicite » et constitueraient « un mode d’expression outrageant et méprisant à l’égard de l’ensemble des personnes d’origine ou de confession juive » (délit d’injure), et trois autres provoqueraient à la haine raciale. L’acte d’assignation demande le retrait de ces quinze passages litigieux, requête à laquelle fait droit l’ordonnance de référé du 13 novembre 2013 , jugement confirmé par la Cour d’appel de Paris un an plus tard sur une question de forme.
Une lecture approximative et parcellaire explique d’abord la sentence de censure. En outre, le tribunal s’en tient à une lecture étroitement littérale des extraits sélectionnés, sans considérer le langage figuré employé par Bloy, notamment son usage de la concession rhétorique et de l’ironie. Une antithèse capitale en particulier est ignorée : l’association qu’établit Bloy entre l’ignominie et le divin. À défaut d’une lecture fidèle au contenu, le tribunal ne se serait-il pas plus intéressé à l’énonciation qu’à l’énoncé, en l’occurrence à l’éditeur ou au « lecteur moyen » du XXIe siècle ?