DEVOCIÓN

En la Nueva España de finales del siglo xviii, el culto del Santísimo Sacramento se renueva con la creación de las congregacio-nes de cocheros del viático y del alumbrado y vela del Santísimo. Fundadas en el marco de la reforma de las cofradías en el mundo hispánico, nos muestran las contradicciones de los proyectos de los " ilustrados " , quienes reconocen la utilidad de una devoción fundamental para la catolicidad. Asimismo, dan cuenta de la importancia creciente de la visibilidad de las jerarquías sociales tanto para los cofrades como para los reformadores.

Aunque las advocaciones pasionistas de Cristo y la Virgen despiertan devociones extendidas por toda Andalucía, la figura sagrada de Jesús con la Cruz a cuestas o Nazareno ha generado un especial fervor y unos rituales que destacan sobre los demás. Con frecuencia esta devoción involucra a la mayor parte de un pueblo, convirtiéndose en el símbolo de identidad de toda la comunidad, por encima de cualquier otro, como ocurre con el Nazareno de Priego de Córdoba. La devoción que se profesa al Nazareno de esta ciudad durante todo el año es tal que el templo que alberga su capilla permanece abierto todo el año y especialmente en la procesión de la mañana del Viernes Santo en que llega al paroxismo. En este ensayo reflexionamos sobre los factores de carácter histórico, iconográfico, teológico y antropológico desencadenantes de esta intensa devoción que está presente en Priego desde hace 425 años, y para ello hacemos análisis comparativo con otros nazarenos que también gozan de gran devoción en otros lugares de Andalucía y especialmente en las comarcas de la Subbética y la Campiña de Córdoba

Resumen: La Virgen de Loreto, cuya advocación anterior fue la de Santa María de Valverde, recibe culto en la iglesia conventual franciscana de Loreto (Espartinas. El Aljarafe, Sevilla). El convento fue fundado en 1525 sobre una ermita preexistente y su devoción fue expandida por los frailes menores que llegaron a involucrar en el culto a un cierto número de pueblos de la comarca. El momento de mayor auge se sitúa a fínales del siglo XIX cuando los fran-ciscanos recoletos vuelven a Loreto, tras la exclaustración, y convierten a este convento en "casa madre" de la Bética. El prestigio de la advocación de Loreto se mantuvo durante gran parte del siglo XX mientras otra advocación, la del Rocío, se imponía sobre la comarca del Aljarafe hasta el punto de ser considerada una de las más rocieras que peregrinan a Almonte en Pentecostés. El Aljarafe es una comarca bien delineada que se caracteriza por el gran número de municipios-treinta-en relación a su corta extensión, si excluimos la parte de Marisma, convertidos muchos de ellos en los últimos decenios en ciudades dormitorio, y por la estrecha vinculación y dependencia histórica y actual la ciudad de Sevilla. Abstract: The Virgin of Loreto, previously known as Santa Maria de Valverde, is worshipped at the Franciscan convent church of Loreto (Espartinas, El Aljarafe, Seville). The convent was founded in 1525 on the site of a former hermitage, and the friars popularized its devotion , involving a number of nearby local towns in the worship. It reached its peak in the late 19th century, when the Franciscan Recollects returned to Loreto after their exclaustration and converted this convent into their "mother house" in Betica. The Virgin of Loreto continued to attract a widespread following during much of the 20th century, until it was overtaken in popularity by the Virgin of El Rocio, with the annual pilgrimage to Almonte at the Pentecost taking pride of place in the devotional calendar. Aljarafe is a well-established borough containing a surprisingly large number of villages-thirty-for its relatively small size, if we exclude the area of marshland to the south. Over the past few decades, many of these villages have become dormitory towns, due to their close links and historical ties to the city of Seville.

La veneración cristiana de los santos, en especial la católica romana y la ortodoxa, plantean dificultades a la crítica de la religión cuando trata de percibir la autenticidad de la fe del creyente devoto. Ha sucedido y continúa sucediendo, respecto de san Antonio de Padua, un caso relevante en este aspecto. El presente
ensayo muestra el itinerario de su vida y de algunas facetas de lo acontecido en varias latitudes tras la proclamación de su santidad, de tal manera que se
procuró revisar cuánto hay de construido a lo largo de la historia y quizá de legendario en “el Santo” de los nueve siglos sucesivos a su muerte. Y proponiendo al final, con el mismo método hermenéutico que interpreta los diversos hechos, los presupuestos para una comprensión nueva de la ficción que en torno a él ha ido entretejiéndose.

Este trabajo pretende estudiar un ejemplo concreto de la relación existente entre el mundo del trabajo, la beneficencia y la devoción en Valladolid durante el siglo XVII. El análisis se centra en Francisco de Madrid quien mantuvo una estrecha relación con Rodrigo Calderón y con otros oligarcas de su entorno, y también con la Corona. Además, fue uno de los fundadores de la Cofradía de San Francisco de los Mercaderes de Valladolid.

En el siguiente artículo se presenta el análisis de las fiestas en honor de san La Muerte, culto religioso popular (figura esquelética) con epicentro en la provincia de Corrientes, pero que se encuentra representado en Chaco, Formosa, Misiones, Santa Fe, provincia de Buenos Aires y Capital Federal (Fig. 1). Se analiza el carácter devocional del mismo, las características que imponen las dueñas del santo a cada templo y cómo influye esta impronta en el carácter propio de las fiestas que se celebran el 15 y el 20 de agosto de cada año con baile, asado y procesión. Se analizan varias posturas referentes al concepto de lo festivo y se contrastan con las propias fiestas del santo. Este patrimonio inmaterial, se define como culto católico popular, debido a su fondo estructural, liturgia y praxis devocional profundamente católica. Se atiende a las definiciones de Manuel Marzal sobre este tópico.