Enteogenos

El Kapac Raymi, festividad religiosa precolombina en honor al dios Sol, destacaba por ser un encuentro de celebración en el tránsito vital a la madurez de los jóvenes incas. En diciembre, primer mes del calendario inca, los asistentes, entre sacrificios de diversos animales, bebían chicha, mascaban coca y bailaban como símbolo de masculinidad. En la actualidad, el Kapac Raymi –también llamado Cápac Inti Raymi Killa o Navidad Andina– ha dado paso a una fiesta en honor al deshierbe de los productos agrícolas, con un fuerte culto a los distintos elementos que integran la naturaleza andina. Con este texto finalizamos la presentación de las cuatro principales festividades de los incas: Inti Raymi, el 21 de junio (Díaz Arcos et al., 2016a); Pawcar Raymi, el 20 de marzo (Díaz Arcos et al., 2016b); Kuya Raymi, el 22 de septiembre (Díaz Arcos et al., 2016c); y Capac Raymi el 21 de diciembre.

Después de un periodo de descanso de la tierra, durante todo el mes de agosto, en el mes de septiembre se inicia la preparación del suelo para una nueva siembra, principalmente de maíz. Esta fiesta coincide con el equinoccio solar que sucede el 21 de septiembre. Esta fiesta se celebra en honor a las mujeres y a la fertilidad, su nombre es el Kuya Raymi.

La medicina tradicional cada vez más está teniendo una importancia mayor. En Ecuador, hasta hace bien poco, la medicina tradicional ha sido la única manera de tener un tratamiento accesible y  económicamente posible. Estudiaremos el caso del pueblo saraguro en Ecuador. En donde la figura de las mujeres como sanadoras y parteras sigue siendo importante. Esta comunicación trata sobre una planta sagrada de la región latinoamericana de los Andes: el San Pedro, sampedrillo o “cacto de los cuatro vientos”. Durante la colonización castellana los saraguros mantuvieron sus tradiciones, conocimientos y prácticas para reponer y mantener la salud de sus habitantes. Los curanderos tradicionales saraguros son llamados yachak. Ellos conocen las plantas medicinales y psicoactivas utilizadas en las “mesas”.

Los tsáchila son una comunidad que habita en las tierras bajas occidentales de Ecuador. Al vivir en una zona fronteriza y de paso, han mantenido fuertes relaciones con sus vecinos más cercanos –blancos, mestizos, negros e indígenas, principalmente–de la Costa y la Sierra y del Oriente amazónico. La etnia tsáchila se ubica en la parte rural de la provincia de Santo Domingo de los Tsáchilas, agrupando en la actualidad a siete comunidades divididas geográficamente en la zona rural de Santo Domingo: Chiguilpe, Cóngoma, Búa, Naranjos, Poste, Peripa y Otongo Mapalí. La actual ciudad de Santo Domingo cuenta con 270.000 habitantes, pero hasta hace 100 años no era más que una población compuesta por una hacienda y tres casas; estando habitado el municipio de San Miguel de los Colorados por cinco colonos blancos, con los cuáles los tsachilas comenzaron a establecer relaciones.

ESTA INVESTIGACIÓN PARTE DEL INTERÉS POR CONOCER Y COMPRENDER EL PAPEL QUE PUEDE LLEGAR A JUGAR UN ENTEÓGENO COMO LA AYAHUASCA EN EL DESARROLLO HUMANO, DENTRO DE UN CONTEXTO COMO ES EL RITUAL. PARA ELLO REALIZAMOS UNA OBSERVACIÓN PARTICIPANTE
Y A TRAVÉS DE LA ANTROPOLOGÍA VISUAL HEMOS RECABADO INFORMACIÓN SOBRE EL RITUAL DE LA AYAHUASCA (NATEM) EN LA COMUNIDAD ECUATORIANA SHUAR DE SHAIME. ADEMÁS OBSERVAMOS LOS CAMBIOS SOCIALES QUE SE ESTÁN PRODUCIENDO EN LA COMUNIDAD POR LOS EFECTOS DE LA GLOBALIZACIÓN. UNA DE LAS CONCLUSIONES DE NUESTRA INVESTIGACIÓN ES QUE EL CONSUMO DE AYAHUASCA SOBREVIVE A PESAR DEL PROCESO DE GLOBALIZACIÓN Y LOS
PROCESOS DE ACULTURACIÓN, POR MUY FUERTES QUE HAYAN SIDO.

Esta investigación nos adentra en la visualización de sincretismos religiosos en Ecuador, concretamente los intis en Shuracpamba. Estos cultos estuvieron escondidos y actualmente salen a la luz. Parte central de esta fusión de tradiciones es el uso de plantas de poder llamadas por los parroquianos “la medicina”. Estas sustancias producen efectos enteógenos fundamentales para obtener sabiduría y transmitir conocimiento. La planta sagrada principal es la aguacolla (San Pedro, sampedrillo o gigantón) que es un cactus andino que se utiliza en las ceremonias de medicina tradicional principalmente en Ecuador y Perú.

El Inti Raymi, en quechua " fiesta del sol " , se realiza en homenaje y agradecimiento a la Madre Tierra por las cosechas recibidas, por el solsticio de invierno (estamos en el hemisferio sur). De todas las fiestas andinas, el Inti Raymi constituye uno de los monumentos culturales vigentes que ha logrado sobrevivir al periodo Colonial, la República, los regímenes dictatoriales y llegar hasta nuestros días. Al tratarse de una tradición inca, el Inti Raymi se mantiene como un rito para muchas comunidades indígenas de legado incaico o andino en Ecuador, Colombia, Chile, norte argentino y Bolivia.

EN:                                                                                                                                                   
With the name of Minoan was known a pre-Hellenic civilization that arose, developed and eclipsed in Crete an island located in the waters of the Mediterranean Aegean between 3000 and 1100 B. C. E. Its society was characterized by a naturalistic, peaceful and sensitive spirit, traits that it would reflect in its religion, as well as in all aspects of its life. One of its most relevant religious practices would focus on the cult of the tree, a symbol of fertility. These rituals, which implicitly carried the ideas of life, death, Beyond and regeneration, were possibly celebrated annually and would be testified by a varied iconographic documentation of which the adoration of the tree and certain entheogenic elements (plants that after their ingestion provide a divine experience) have been interpreted, as well as the feminine and masculine divinities that embodied a hierogamy. These would have as center, the renewal of the vital cycle, by means of the combination of an ecstatic behavior and the execution of sacred dances. Once the panoramic view had been outlined and following the guidelines of the history of religions, a diachronic and transdisciplinary study of the mythical-symbolic and ethnobotanical aspects observed in the so-called cult of the tree practiced by the Minoans during the Bronze Age was proposed; in order to analyze the documentation and the academic budgets, a non religiocentric dating was used through the use of the abbreviation B. C. E. (Before Common Era), as well as the method of iconographic exegesis suggested by E. Panofsky. The results allowed an approximate understanding of the phenomenon of which the importance of the socio-religious use that Minoan culture conferred on certain plants within the ritual environment is valued. In this sense, a rapprochement and understanding of the knowledge, behaviors and religious beliefs of this civilization in Ancient was achieved.
_________________________________________________________________________________________________________________

ESP:
Con el nombre de minoica se conoció una civilización prehelénica que surgió, se desarrolló y eclipsó en Creta, una isla emplazada en las aguas del Egeo Mediterráneo entre el 3000 y el 1100 a. n. E. Su sociedad estuvo caracterizada por un espíritu naturalista, pacífico y sensible, talantes que reflejaría en su religión, así como en todos los aspectos de su vida. Una de sus prácticas religiosas más relevantes giraría en torno al culto al árbol, símbolo de la fertilidad. Estos rituales que llevaban implícitas las ideas de vida, muerte, Más Allá y regeneración, posiblemente fueron celebrados anualmente y estarían atestiguados por una variada documentación iconográfica de la que se ha interpretado tanto la adoración al árbol y a determinados elementos enteogénicos (plantas que después de su ingesta, proporcionan una experiencia divina), como a las divinidades femeninas y masculinas que encarnaban una hierogamía. Los mismos tendrían como centro la renovación del ciclo vital, mediante la combinación de un comportamiento extático y la ejecución de danzas sagradas. Esbozada la panorámica y siguiendo los lineamientos de la historia de las religiones, se planteó desarrollar un estudio diacrónico y transdisciplinario de los aspectos mítico-simbólicos y etnobotánicos observados en el denominado culto al árbol practicado por los minoicos durante la Edad del Bronce; para analizar la documentación y los presupuestos académicos, se empleó una datación no religiocéntrica mediante el uso de la abreviatura a. n. E. (antes de nuestra Era), así como el método de exégesis iconográfica sugerido por E. Panofsky. Los resultados permitieron una comprensión aproximativa del fenómeno de los cuales se valoriza la importancia del uso socio-religioso que la cultura minoica le confería a ciertos vegetales dentro del ámbito ritual. En tal sentido se alcanzó un acercamiento y comprensión de los conocimientos, comportamientos y creencias religiosas de esta civilización en la antigüedad.

rnst Jünger, escritor, filósofo, novelista e historiador alemán nacido en Heidelberg en 1895 y fallecido en Wilfingen en 1998. Es un escritor que despierta simpatías y odios a la par. Un gran prosista del siglo XX que estudió zoología y filosofía, dos carreras completamente diferentes que se perciben en sus escritos. Fue el primer hijo de seis hermanos que tuvo el químico Ernst Georg Jünger y Karolina Lampl. En su infancia vio como varios de sus hermanos murieron. Durante su juventud descubrió su afición por las novelas de aventuras y había mostrado un precoz interés teórico y práctico por la modificación química de la conciencia. Se unió a los Wandervögel en 1911, movimiento juvenil, de corte hippie pero que además glorificaba la nación alemana.

Las sustancias enteógenas comprenden una gran variedad de psicotrópicos, con propiedades alucinógenas y curativas, han sido utilizadas en ceremonias o rituales desde los primeros asentamientos de poblaciones y fueron elemento clave para la formación de culturas y creencias. Su finalidad principal es la de la sanación tanto del espíritu como del cuerpo terrenal. Bajo una investigación cualitativa con enfoque etnográfico, se describen las propiedades de las diferentes sustancias enteógenas que aún prevalecen en uso por grupos que siguen las líneas de las medicinas ancestrales, así mismo se destaca el potencial investigativo que estas poseen debido a sus abundantes propiedades medicinales. Palabras clave: Enteógeno, psicoactivo, alcaloides, psicotrópico, ceremonias.

En este trabajo se exponen los resultados obtenidos a partir del análisis efectuado sobre residuos adheridos en fragmentos de pipas de cerámica recuperados en las elevaciones monticulares 1 (EM1) y 3 (EM3) del Sitio Yánimas 1. Para llevar a cabo este estudio se realizó la preparación de muestras a partir del residuo recuperado en fragmentos de pipas (tubos de aspiración y hornillo, en el caso de la muestra F del sector EM 3) para su observación en microscopio petrográfico y posterior comparación con el material botánico actual de referencia. De este modo se pudieron efectuar inferencias taxonómicas de los microvestigios observados. Los análisis llevados a cabo permitieron constatar la presencia de granos de almidones símil Nicotiana spp., y granos de almidón y calcifitolitos afines a Anadenanthera colubrina var. cebil (Griseb.) Altschul.  A través de este trabajo, se pudo aportar nuevos datos sobre la utilización de pipas y el consumo de plantas enteógenas en el piedemonte tucumano a fines del primer milenio DC.

RESUMEN
La investigación describe el uso ritual de la ayahuasca en la comunidad shuar de Shaime, localizada en la provincia ecuatoriana de Zamora-Chinchipe. Se analizan las implicaciones sociales y culturales en el uso del bebedizo dentro de la comunidad, mediante observación participante y entrevistas semiestructuradas con las principales autoridades, sanadores locales y consumidores. El texto estudia la influencia que tiene sobre la medicina tradicional la llegada a la comunidad de programas de salud gubernamentales. El estudio expone que el consumo de ayahuasca supone un elemento que refuerza la identidad cultural de los habitantes de Shaime, incluso entre aquellas personas que migran a los centros urbanos. La vinculación de la comunidad de Shaime con la ayahuasca se recoge en el documental etnográfico-participativo Natem, la bebida sagrada de los shuar, presentado en la Conferencia Mundial de la Ayahuasca 2014.


ABSTRACT
This research describes the ritual use of ayahuasca in Shaime, a Shuar community located in the Ecuadorian province of Zamora-Chinchipe. Through participant observation and semi-structured interviews with community authorities, local healers and ayahuasca consumers, the social and cultural consequences of using the beverage by community residents are discussed. The text examines the social changes in traditional medicine due to the development of government health programs in the community. This research shows that ayahuasca consumption is a key element that reinforces the cultural identity of community members, even among those who migrate to urban centres. Linking Shaime with the use of ayahuasca results in Natem, la bebida sagrada de los shuar (Natem, the sacred beverage of the Shuar), an ethnographic documentary shown at the World Ayahuasca Conference 2014.