Esperanza

La historia de Job nos da una gran lección: la esperanza del cristiano no está basada en el arenoso fundamento de los sentimientos. Los que obran por principio contemplarán la gloria de Dios más allá de las sombras, y confiarán en la segura palabra de su promesa. No se les disuadirá de honrar a Dios, no importa cuán tenebroso parezca el camino.

El presente es un trabajo en perspectiva interdisciplinaria, que aborda los temas del objeto temático de la psicología, el sí-mismo, y el concepto de trauma, desde un enfoque que se dirige a una comprensión crítica y nueva de estos temas; especialmente desde los aportes de tres campos heurísticos: la antropología hebrea, la fenomenología hermenéutica heideggeriana y la neurofsiología de los procesos de memoria. Por medio de bloques argumentativos se presenta una visión del sí-mismo que nos permite comprender los eventos traumáticos y sus consecuencias como fenómenos hermenéuticos dinámicos, que pueden ser asumidos por parte de las víctimas, como por parte de los agentes asesores y de acompañamiento, desde una perspectiva más abierta y esperanzada.
Palabras clave: sí-mismo, trauma, fenomenología hermenéutica, neurofisiología de la memoria, nephesh, Dasein.

¿Alguna vez se ha preguntado cómo es la vida de una persona que ha sufrido desplazamiento forzado? Pues leyendo algo sobre el tema, y tratando de contestar esta pregunta, terminé redactando el presente relato. En él cuento principalmente, la historia de dos hermanos, el amor mutuo y su lucha constante para salir adelante. Una bella historia redactada con mensajes que tocarán la fibra más humana de cada uno de ustedes como lectores. Valores como la humildad, la honradez, el respeto a la vida y hacia los demás se conjugan durante la lectura para dirigirse hacia sus sentimientos y emociones más profundas. Al final de la lectura, estoy seguro, ustedes no serán los mismos, algo se moverá por dentro y los impulsará a ser mejores personas.

A diferencia de una "teología de escritorio" (Papa Francisco), la "teología peregrina" se nutre de la memoria creyente, y está en permanente camino hacia una inefable meta escatológica, simbolizada en el santuario. Peregrina desde el tiempo histórico, vital y celebrativo, por el espacio epistemológico, pastoral y cultural, hacia una trascendencia creyente, política y mística.

Wounded Water / Agua herida (Bogotá 2004) es un libro de poesía bilingüe de la poeta colombiana contemporánea Anabel Torres (1948). Esta obra ofrece un encuentro poético con el trauma o “las pequeñas sacudidas personales” de las que consistía, en esencia, la poesía de Charles Baudelaire para Paul Valery. Torres escribe de su vida cotidiana como mujer, como poeta y como emigrante radicada en Europa durante las últimas dos décadas. Propongo que Wounded Water /Agua herida es poesía de supervivencia, similar a la que Gregory Orr define como “poesía lírica de transformación”. El campo semántico del agua en la poesía de Torres conceptualiza un amplio espectro de ciclos vitales.

Wounded Water / Agua herida (Bogotá 2004) is a bilingual book of poetry by contemporary Colombian poet Anabel Torres (1948). This book offers a poetic encounter with the trauma or “minute personal shocks» Paul Valery cites when referring to Baudelaire’s poetry. Torres writes of her everyday existence as a woman, as a poet, and as an emigrant living in Europe for the last two decades or more. I contend that Wounded Water/ Agua herida is poetry of survival, similar to what Gregory Orr defines as “transformational lyric poetry”. The semantic field of water in Torres’s poetry conceptualizes a broad spectrum from birth, death, and rebirth.

Las innegables problemáticas que se encuentran sacerdotes, consagrados, profesores, psicólogos y orientadores en el proceso de formación de los jóvenes contemporáneos ameritan una reflexión seria acerca de las raíces profundas de dichos conflictos y de las posibles vías de solución a los mismos, empeño en el cual la obra de San Agustín de Hipona se constituye en aporte esencial para la comprensión de la naturaleza humana y su relación intrínseca con el misterio de lo divino, en el cual puede el hombre hallar contestación a sus más grandes anhelos, pues la respuesta desde la mera inmanencia es insuficiente y solo agudiza las problemáticas mencionadas.
Luego de una breve introducción, se propondrá una reflexión sobre el concepto de Verdad en San Agustín, su relación con una antropología filosófica de carácter realista y su importancia en el campo educativo. En tercer lugar, se disertará en torno a la influencia de la virtud de la esperanza y sus vicios opuestos en la historia moderna de la Filosofía y en la vida del joven contemporáneo en diálogo con un sermón del obispo de Hipona Regia, para dar paso, por último, a las conclusiones.

Fenomenología de la esperanza y la confianza. Reflexiones sobre la racionalidad emotiva/axiológica y su relevancia para la constitución del mundo social Esteban Marín Ávila-Instituto de Investigaciones Filosóficas UMSNH Introducción. Quiero aprovechar esta oportunidad para presentar y someter a discusión con ustedes algunos resultados provisionales del intento de llevar a cabo un análisis fenomenológico de actitudes emotivas que juegan un papel importante en el ámbito social. El referente más importante en el punto de partida de esta investigación fue Anthony Steinbock, y en particular, su obra Social Emotions (2014). Comparto con él la asunción de que las emociones confieren sentido al mundo, aunque me interesa ahondar en la cuestión de cómo este sentido difiere del dóxico o práctico. Sin embargo, hay algunos puntos de su posición que me han llevado a tomar distancia de él: en particular, la idea de que las emociones no son racionales, la asunción scheleriana de que no están fundadas en creencias o intenciones dóxicas, y ciertas reticencias de su parte a valerse del análisis intencional en lo que respecta a estos temas. En lo que sigue me propongo entonces presentar los resultados del análisis intencional de dos actitudes posibles que cabe identificar como esperanza y confianza. Esto apunta a acuñar un concepto de estas actitudes a partir de su explicitación fenomenológica, así como a poner sobre la mesa algunas de las implicaciones y problemáticas más importantes que resultan de dicho análisis. El punto de partida será entonces mostrar cómo se entretejen en

"Alteridad, indigencia y esperanza. Una lectura de la fenomenología de la plegaria según Jean-Louis Chrétien": This article examines Jean-Louis Chrétien’s conception of prayer within the framework of what has been called “the theological turn of French phenomenology”—Dominique Janicaud’s critical expression against phenomenologies that explicitly or implicitly question what is the foundation of phenomenology: the present. While Chrétien seeks to carry out a phenomenology of prayer, of the religious man, without entering beliefs of a positive religion, Janicaud claims that it is not possible, because behind such an intention there is always God who merely does not want to be called by His name.

Resumen: En este ensayo ofrezco una comparación entre la filosofía del pensador marxista alemán Ernst Bloch y la del pensador francés Quentin Meillassoux a propósito del hecho de que ambos plantean una fundamenta-ción ontológica de la esperanza y de una política de la esperanza. En el primer apartado, presento el concepto religioso de esperanza que critican los filóso-fos mencionados; en el segundo, abordo la concepción dialéctico-materialista de Bloch; en el tercer apartado, expongo la concepción de Meillassoux, que interpreto como una radicalización crítica de una filosofía inmanente y ma-terialista de la esperanza. A lo largo del ensayo y en la breve conclusión, muestro las semejanzas y diferencias entre las concepciones de ambos pen-sadores y apuesto por la superioridad, por su mayor consistencia teórica, de la perspectiva de Meillassoux. Abstract: In this essay I offer a comparison between the philosophy of the German Marxist thinker Ernst Bloch and that of the French thinker Quentin Meillassoux apropos of the fact that both put forward an ontological foundation of hope and a politics of hope. In the first section I present the religious concept-criticized by Bloch and Meillassoux-of hope; in the second I explore the dialectical-materialist conception of Bloch, and in the third section I present the conception of Meillassoux, which I interpret as a critical radi-calization of an immanent and materialist philosophy of hope. Throughout the essay and in the brief conclusion I show the similarities and differences between the conceptions of both thinkers and, due to its greater theoretical consistency, favor the perspective of Meillassoux.

A partir de las aportaciones de Walter Benjamin junto a otras consideraciones teóricas y epistemológicas, incluyendo actualizaciones del Pensamiento crítico frente a la hidra capitalista, en este capítulo se insiste en la importancia de las constelaciones zapatistas, contenidas en alegorías lingüísticas de singularidades históricas de esperanza, dignidad y solidaridad contra la violencia cotidiana. Se observan que estas configuraciones reaparecen constantemente en el latir de “corazones” de mónadas del pensamiento crítico. Se observa que las controversias, conflictos y alternativas utópicas que renacen históricamente por el derecho establecido y el choque con el reencuentro de constelaciones del derecho natural a la paz, justicia y democracia. Así se conjuntan una serie de imaginarios que inventan posibles de otro mundo con otros muchos mundos mundiales. Se trata de iluminaciones profanas presentes en los mitos del pasado que se reactualizan en la actualidad.

Este estudio, desarrollado en un beca de iniciación científica Cientibeca UNL 2011,  se ha centrado en los procesos de verticalización en ciudades intermedias del interior santafesino, como parte de la investigación “Impactos paisajísticos y patrimoniales producidos por el cambio en la matriz productiva y tecnológica del sistema agrícola regional” (Proyecto CAI+D 2009 12/R104, Nodo FADU-UNL).  El interior de la provincia de Santa Fe ha experimentado, desde fines del siglo XX, transformaciones derivadas del cambio en la matriz productiva, especialmente con la extensión a gran escala de la cadena de valor de oleaginosas. Este proceso ha implicado transformaciones territoriales tanto para las áreas rurales como para los núcleos urbanos que hoy son objeto de estudio. Las ciudades de Esperanza (42.082 habitantes) y Rafaela (92.945 habitantes), provincia de Santa Fe, que fueron consolidándose desde su fundación en la segunda mitad del siglo XIX, han evidenciado, desde inicios de este siglo, tanto un proceso de extensión de sus áreas urbanas como de densificación de sus áreas centrales. Este proyecto apunta a elaborar un registro sistematizado y una caracterización del tejido y el paisaje urbanos actuales de las áreas centrales de las ciudades de Esperanza y Rafaela, provincia de Santa Fe en los inicios del siglo XXI, con el fin de reconocer cómo las dinámicas actuales de crecimiento de la ciudad impactan en los sectores urbanos consolidados transformando el paisaje y el tejido urbanos. Se parte de la hipótesis de que un rol central en las transformaciones lo ha cumplido la verticalización de las áreas centrales, a partir de la sustitución de tipos residenciales unifamiliares o de baja densidad por edificios en altura para vivienda colectiva, como parte del proceso de inversión inmobiliaria del sector privado. El procedimiento para llevar a cabo la investigación se basa en el registro del tejido y el paisaje urbanos de las áreas centrales de las ciudades de Esperanza y Rafaela, desde el 2001 al 2012, y el estudio del corpus normativo involucrado para arribar a una comparación, teniendo en cuenta las diferencias de tamaño entre las ciudades, de los tejidos urbanos, el paisaje urbano y las normativas. Las tareas que se llevan a cabo están organizadas a partir de una observación de campo, basada en el registro fotográfico, el registro planimétrico y el estudio de la normativa, también se han desarrollado entrevistas a  informantes-clave que han permitido elaborar un esquema general de los cambios y transformaciones que se han producido en las áreas centrales de las ciudades. Las conclusiones finales apuntarán a esclarecer las relaciones entre los elementos constitutivos del tejido y el paisaje urbanos, acerca de las relaciones entre la lectura del paisaje y la conformación del tejido y acerca de los alcances de los instrumentos normativos en la construcción del tejido; para poder concluir en una comparación del tejido urbano, el paisaje urbano y las normativas de las ciudades de Esperanza y Rafaela. Los resultados provisorios alcanzados hasta el momento sugiere que, dadas las diferencias de tamaño de las dos ciudades en estudio, en Rafaela el proceso de verticalización comenzó antes que en Esperanza. En Rafaela se modificaron las normativas urbanas en los primeros años del siglo XXI, lo que provocó una limitación en el proceso de verticalización en cuanto a reglamentar sobre las alturas máximas a alcanzar por los edificios dependiendo el área de la ciudad en donde se desarrollen. Es posible que esas restricciones a la construcción en altura en el área central haya n impulsado loteos en la periferia de la ciudad dirigidos al mismo mercado de los edificios de vivienda colectiva. En cambio, en Esperanza, el proceso de verticalización ha comenzado en años recientes, y hasta el momento no se ha verificado ningún desplazamiento en ese proceso.

En la parte superior de la Torre Abu-l-Hayyay de la Alhambra se encuentran las estancias denominadas Peinador de la Reina, con una decoración en sus muros considerada como uno de los conjuntos más representativos del Renacimiento Español por su riqueza pictórica y por su calidad artística e iconográfica. Fueron pintadas entre 1537 y 1545 por Julio de Aquiles y Alejandro Mayner, artistas con procedencia italiana, mostrando un exquisito programa iconográfico adaptado a los gustos cristianos con escenas mitológicas, decoración de grutescos, escenas navales y alegorías a las Virtudes. El paso del tiempo, entre otros factores, ha ocasionado la desaparición parcial de los frescos siendo el objetivo de este artículo mostrar el estudio realizado en torno a las seis figuras que representan las Virtudes Teologales y Cardinales en la galería exterior del Mirador, así como y una hipótesis visual por medio del dibujo que nos ayude a comprender cómo pudieron haber sido estas figuras en su estado original.
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The Peinador de la Reina (The Queen’s Robing Room) is one of the most representative jewels of Spanish Renaissance due to its pictorial richness and its artistic and iconographic quality. It was built at the top of the Tower Abu-l-Hayyay at the Alhambra in Granada, and between 1537 and 1545 it was decorated by two Italian artists, namely Julio de Aquiles and Alejandro Mayner. It shows an exquisite iconography suitable to Christian taste with grotesques elements, and naval and mythological scenes, as well as allegories of the Virtues. The state of disrepair of the frescoes in this room are because of the passing of time along with other factors. Thus, the present article discusses the study carried out around the six female figures of the Theological and Cardinal Virtues in the external gallery of the Queen’s Robing Room, and the process of reconstruction through drawing with a view to reaching a visual hypothesis that can help us to understand what these figures could have looked like in their original state.

Determinados comportamientos agresivos de los adolescentes preocupan en escuelas de todo el mundo, siendo un problema de especial relevancia en América Latina y región Caribe. En concreto, en la República Dominicana los estudios hablan de prevalencias del 21.8 al 33.6%. El objetivo de este estudio es conocer en qué medida variables como el autoconcepto, la esperanza disposicional, las actitudes emprendedoras y los valores pueden actuar como factores protectores frente a la ocurrencia de dichas conductas violentas. Para ello, se llevó a cabo un estudio en una muestra de 117 estudiantes dominicanos de secundaria. La evaluación incluyó, además de los datos socio-demográficos, escalas de medida de conductas violentas en la escuela, esperanza disposicional, autoconcepto forma 5, actitudes emprendedoras para estudiantes y valores personales. Para evaluar la relación entre las diversas dimensiones, se planteó y estimó un modelo de ecuaciones estructurales MIMIC (multiple indicators multiple causes). Bajo este modelo, la esperanza, las actitudes emprendedoras, los valores personales y cuatro dimensiones del autoconcepto predicen con buen ajuste la conducta violenta en la escuela, correctamente aproximada a través de un modelo de medida en seis dimensiones. Los resultados del modelo ofrecen información útil desde dos perspectivas: a) Acercamiento empírico al constructo violencia escolar con saturaciones factoriales satisfactorias para los indicadores de la variable latente o factor; b) Identificación de variables predictoras de la violencia: esperanza, empatía, toma de riesgos en contexto de emprendimiento, valores mixtos (combinación de individual y colectivo) y autoconcepto familiar. En la discusión se recoge la necesidad de trabajar desde la Psicología Positiva las variables halladas más relevantes, para disminuir las conductas violentas en las escuelas de la República Dominicana.

La reciente encíclica del Papa Francisco ha sido catalogada por muchos como la encíclica sobre el clima y el medio ambiente. Sin embargo, el Papa Francisco no solo menciona varios de los problemas ambientales del mundo actual, incluyendo los más dramáticos, sino que analiza las causas de dicha problemática y busca arrojar abundante luz para encontrarle soluciones. En la presente investigación, se ahonda en la importancia del mensaje de esperanza del Papa Francisco frente a la grave crisis que describe en su encíclica y se insiste en la esperanza como elemento medular de una ética que ayude a salir de dichos problemas, pues sin esperanza no hay ética posible. Se sitúa la encíclica en el ámbito de la bioética evidenciando la preocupación del Papa por la situación general del planeta Tierra, poniendo a la persona humana en el centro de dicha reflexión, para luego describir los elementos positivos del diagnóstico de la realidad y las apuestas que permiten construir una visión de esperanza.

Resumo: O presente estudo discute o tema da esperança futura na profissão docente com o objetivo de identificar o nível de esperança com que as pessoas docentes enfrentam sua vida cotidiana no complexo contexto educacional da atualidade em uma escola pública no oeste do Paraná. A pesquisa foi realizada pela Linha de Pesquisa Formação de Professores do Grupo de Extensão e Pesquisa em Educação Física Escolar – GEPEFE, numa escola pública no Oeste do Paraná, através de uma abordagem quantitativa, de nível descritivo. A discussão dos resultados evidencia que as pessoas docentes possuem um alto nível de esperança, acompanhada de uma auto-imagem ou auto-representação e auto-conceito que conferem grande valor ao trabalho que realizam. Trata-se de docentes que tem a dimensão afetiva e emocional para sua atividade profissional e em suas realizações como educadores e educadoras.
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Resumen: En este estudio se discute el tema de la esperanza para el futuro en la profesión docente con el fin de identificar el nivel de esperanza con que maestras y maestros enfrentan la vida cotidiana en el contexto complejo educativo de hoy, en una escuela pública en el oeste de Paraná. La pesquisa fue realizada por la Línea de Investigación de Formación Grupo de Extensión de la Enseñanza y la Investigación de la Escuela de Educación Física - GEPEFE a través de un enfoque cuantitativo, nivel descriptivo. La discusión muestra que el profesorado tiene un alto nivel de esperanza, acompañado por una imagen propia o de auto-representación y auto-concepto que conceden gran valor a su trabajo. Se trata de docentes que tienen una dimensión afectiva y emocional para sus actividades profesionales y sus logros como educadoras y educadores.

Para enfrentar la violencia creciente en el mundo, indagamos en este artículo la experiencia que el EZLN despliega: tácticas y estrategias en geografías que van más allá de lo local y particular antropológico. Con fondos simbólicos de resistencias históricas, tiempos largos y cortos, la figura del EZLN en los espacios públicos ha generado constelaciones políticas, no solamente disputas en las formas institucionalizadas, sino, también, por ejemplo con el CNI, otras alternativas a la política tradicional. Como no existe un sujeto puro, subrayamos que, aun con las contradicciones en los entrecruzamientos de movimientos sociales, las artes de imaginarios de dignidad y esperanza en el hacer cotidiano producen espacialidades de re-conocimiento de otras temporalidades de la democracia y lo político.

Esta obra, de tendencia abstracta, la concibo como un intento por plasmar lo vertiginoso en que el presente ocurre y los cambios del mundo suceden. Me detengo, y reflexiono que ante la pandemia nunca los ciudadanos de la urbe nos habíamos visto inmersos en una misma circunstancia así de compleja, en una misma “moda” obligatoria, la de tener que confinarse y usar una prenda sobre la boca y la nariz para no situarse en riesgo, ni arriesgar la salud de los demás, entre otras vastas precauciones.
Luego viene a mi mente y fluye una de las sensaciones ilusorias que deseo representar con mayor ahínco en esta pintura, y que es precisamente “el vértigo”, esa agitación interna que causa el estado de la incertidumbre; ese momento en que percibimos de pronto que lo externo está rotando y desplazándose alrededor de uno en el espacio mientras ocurre la oscilación e inestabilidad que ha traído la actualidad. Así, desde el imaginario colectivo aparece en el ángulo inferior de la pintura una ciudad ubicada en cualquier latitud del mundo, viviendo ese instante de efervescencia que viene aparejado de todo aquello que se mueve y que busca regresar a su equilibrio.
En ese orden, con círculos, trazos sinuosos y el uso de colores primarios, dejo también que la obra me sorprenda mientras la realizo desde lo que algunos llaman “el accidente controlado”. Es entonces que trato de representar por encima de esa ciudad azul y mediante una suerte de niebla, humo o algún tipo de “quintaesencia”, las consecuencias inesperadas que se desatan por haber ocurrido la actividad intensa que hay detrás del ritmo acelerado que como humanidad llevábamos en el planeta, pero que ahora busca encontrar su lugar en una atmósfera ya no caótica, sino un resquicio para poder disiparse. La esperanza de que hallaremos un remanso a las secuelas desatadas por un virus con el que aún seguimos lidiando como una sola especie.

This work, which has an abstract tendency, is conceived as an attempt to capture the dizziness in which the present occurs and  the world changes. I stop and reflect that in the face of the pandemic, citizens of the city have never been immersed in the same and complex circumstance, in the same compulsory “fashion”, that of having to confine ourselves and wear a garment over the mouth and nose not to put yourself at risk, or risk the health of others, among other vast precautions.
Then one of the illusory sensations that I want to represent more strongly in this painting comes to my mind and flows, and that is precisely "vertigo", that internal agitation that causes the state of uncertainty; that moment when we suddenly perceive that the external is rotating and moving around us in space while the oscillation and instability of the present occurs. Thus, from the collective imagination, a city located at any latitude in the world appears in the lower angle of the painting, experiencing that instant of effervescence that comes with everything that moves and that seeks to return to its balance.
In that order, with circles, sinuous lines and the use of primary colors, I also let the work surprise me while I do it from what some call “the controlled accident”. It is then that I try to represent above that blue city and through a kind of fog, smoke or some kind of "quintessence", the unexpected consequences that are unleashed by the intense activity behind the accelerated rhythm that we as humanity carried on the planet, but now is seeking to find its place in an atmosphere no longer chaotic, but a loophole to be able to dissipate. The hope that we will find a haven in the aftermath unleashed by a virus that we are still dealing with as a single species.

Nos hallamos ante el punto de partida: el hoy de América Latina dista mucho de cualquier utopía y es más cercana a siempre incesante dialéctica de la interminable lucha. Sin embargo nos preguntamos ¿de donde surge el tema de la utopía? El tema de la utopía ha marcado fuertemente el inicio y desarrollo del concepto mismo de América; podemos decir que desde la concepción de «nuevo mundo». La actual crisis sanitaria nos abre una brecha hacia el pensamiento utópico, y la esperanza como praxis.

La reconstrucción de la esperanza: entre el discurso crítico y el discurso de la posibilidad En nuestro país pareciera que los sentimientos de impotencia y frustración se anclaron poco o poco en lo vida de los colombianos. El desencanto por un futuro que es incierto y lo maledicencia de un presente desarraigado de su historio ciego lo posibilidad de creer que oigo puede ser mejor.

En este trabajo, tras aludir, según L. Polo, a los hitos del tratamiento
de la esperanza en la historia, y describir las dimensiones de esta dimensión
humana —quien encomienda la tarea, quien es encargado, el futuro, la
tarea, los recursos, los colaboradores, las adversidades, la existencia épica y
el beneficiario—, se la estudia como virtud adquirida de la voluntad, potencia
de la «esencia» del hombre, y como característica nativa del «acto de ser»
personal humano.

La migración ha sido abordada desde un enfoque predominantemente espacial que ha descuidado su dimensión temporal, aunque la referencia al futuro ha sido reconocida como un factor expresivo del fenómeno en sí. Las aproximaciones que en antropología se concentran en la temporalidad de la migración han advertido recientemente que, en las circunstancias globales contemporáneas, los proyectos migratorios, en particular los de aquellos que migran en condición de irregularidad, parecen signados por la espera y por la suspensión temporal de su resolución. Estos estudios suelen enfocarse en la experiencia del tiempo de los migrantes, sometidos a una cronopolítica condicionada por la gestión burocrática de la migración. En este trabajo, a partir de un abordaje etnográfico desarrollado entre 2012 y 2019 en comunidades indígenas otomí-hñahñu del Valle del Mezquital, región ubicada en el centro de México, sigo las preocupaciones antropológicas por la temporalidad de la migración y la espera, pero me planteo un camino alternativo al que se ha desarrollado en la literatura reciente sobre el tema. Busco entender las maneras múltiples en que se administra el tiempo incierto de la migración desde las comunidades de origen. Planteo que estas y los migrantes coparticipan del proyecto migratorio y sus temporalidades, al implicarse en prácticas concretas para gestionar las ausencias y administrar las esperas. Las comunidades del Valle del Mezquital, que desde finales del siglo pasado experimentaron alta intensidad migratoria hacia Estados Unidos, son en la actualidad comunidades en espera. Una espera que, aunque marcada por la cronopolítica de la migración, no deja de presentificar su promesa de futuro y orientar temporalmente los proyectos migratorios. Palabras clave: espera, esperanza, futuro, gestión de la ausencia, migración, Valle del Mezquital.

Objetivo. Describir de qué manera son vividas aquellas emociones sociales relacionadas con la reconciliación, por parte de habitantes del municipio de Cocorná, Antioquia, Colombia. Metodología. Esta es una investigación cualitativa, con método fenomenológico hermenéutico que contó con la participación de 16 personas habitantes de este municipio del oriente antioqueño, utilizando la técnica de generación de información de entrevista semiestructurada. Resultados. A partir del análisis de datos, se puede dar cuenta de la esperanza, el perdón y la empatía como emociones sociales que pueden gestionar escenarios favorables para la reconciliación en tiempo de posacuerdo, siempre que como experiencias afectivas puedan ser compartidas y politizadas, ya que es justamente en la colectivización de estos afectos que se gestionan emociones para la paz. Conclusión. Se hace necesario comprender la experiencia afectiva más allá del individuo y establecer horizontes de comprensión social.