Etnohistoria Andina

Un recuento de los rasgos culturales que caracterizaban a las civilizaciones de los Andes centrales a la llegada de los españoles, tal como la moderna  etnohistoria andina  ha mostrado que pueden señalarse. El recuento abarca las esferas de la organización socioeconómica, sociopolítica, y la de los sistemas de representaciones, así como señala la tarea aún pendiente respecto a los sistemas religiosos en el área. De algún modo se trata de dar una definición 'fuerte' desde el punto de vista etnológico, al modo de la definición existente para Mesoamérica como área cultural por Paul Kirchoff en la década de 1940.

Resumen Este estudio comparativo analiza los rumbos que asume la identidad étnica en cuatro localidades marcadas por la presencia de los cañaris, grupo social unitario que, hacia el siglo XV, fuera afectado por la política mitma de desplazamientos colectivos del Incanato. El Cañar (su región de origen, en Ecuador), Porcón y Chiara (Perú) y Copacabana (Bolivia) forman parte de esta investigación etnohistórica y antropológica. Durante la Colonia, dichas localidades son escenario de diversas manifestaciones colectivas, como la afirmación estratégica de la identidad, la integración a nuevos contextos regionales o la etnogénesis. Actualmente, los descendientes de este pueblo se articulan a movimientos indígenas en Ecuador y Bolivia, mientras que, en el Perú, se observan diversas expresiones identitarias. El dinamismo de las construcciones étnicas se evidencia entre los siglos XVI y XXI, graficando, en los contextos locales, el rol primordial de la noción de indigeneidad y de la ruptura colonial. 2

Aborda desde la perspectica etnohistórica sobre la Parcialidad Campesina de Santiaguillo del antiguo Ayllu Taypi Occo de la otra mitad de los ayllus de Janansaya del señorio Qolla ubicado al norte de la Region de Puno, Ayllu de habla aymara. El hilo conductor son los documentos coloniales y las entrevistas en torno a dos temas cruciales. Sistema de sucesión de tierras y el derecho consuetudinario actual.

Este artículo discute la presencia del personaje mítico conocido como “Catalina Huanca” patente en unos documentos fechados entre 1712 y 1715 en la sierra central peruana (valle del Mantaro). Se propone que estos documentos son, en estricto, apócrifos y fueron elaborados como una necesidad de legitimar ciertos bienes de las comunidades al sur de Huancayo que consideraban a esta señora como “la dueña de todo”.

Se recogen en este volumen documentos históricos que constituyen el fruto de una nueva oleada de escritores españoles que describieron, entre otros tópicos, la conquista del Cuzco, el establecimiento del reparto y de la encomienda, la lucha de los incas por recuperar su ciudad, las guerras civiles entre españoles y las rebeliones contra el rey Carlos V. De modo especial, se abordan las formas políticas y económicas de gobierno de los incas, su sistema religioso y sus tradiciones culturales, preocupación a la vez jurídica, religiosa e histórica que intentaba legitimar los supuestos “Justos Títulos” de España. En efecto, hacia mediados y fines del siglo XVI se produjeron importantes escritos que son más integrales y empíricos que los textos precedentes publicados antes. Así pues, el texto de los Quipucamayoc [1542], el de Cristóbal de Molina (el Almagrista) [1553], los dos informes de Polo Ondegardo [1559? y 1561?], así como la obra de Blas Valera [1590], nos relatan una visión acorde con los vientos que corrían en el Virreinato del Perú en los cincuenta años posteriores a la destrucción del Tawantinsuyu, cuando se consolidan las alianzas con las élites indígenas, se termina con la amenaza rebelde de Vilcabamba y se desarrolla la constitución de una sociedad escindida en ‘dos Repúblicas’, basada en los principios de la Iglesia Católica y del Imperio de los Austrias. Destacamos que en estos textos aparecen las voces de los colonizadores cada vez más conscientes de los devastadores efectos que provocaron las enfermedades introducidas, el trabajo forzado y la evangelización. En sus textos, de corte lascasistas y otros realistas, defendieron a los indígenas conquistados y solicitaron al rey de España que los protegieran de los daños y agravios recibidos. Lo que en realidad fue una crisis estructural que llevó a la población andina de unos 9-10 millones de individuos a declinar a menos de un tercio del total hacia fines del siglo XVI.

The topic that we will approach in this essay has to do with the ethnohistory of the Muisca culture in the so-called Saquencipa valley, during the so-called epoch of conquest and early colony: XVI and XVII centuries, that is, from 1537 to 1700.
With valley of Saquencipa, muisca name of a cacicazgo very near the present Villa de Leyva, we refer to the set of independent cacicazgos or exempt of tribute to other caciques or major cacicazgos; located in this inter-Andean valley to the west of the so-called province of Tunja in the 16th century: Sáchica, Saquencipa, Yuca, Suta, Raquira, Tinjacá (chiefdoms and later Indian villages of the Spanish crown), Villa de Leyva and Iguaque, which although is in the mountainous part is of great importance to understand the historical framework of the native inhabitants of the valley and its resistance to the conquest in the long term.

Resumen:
Esta Tesis es un estudio introductorio de carácter cualitativo que revisa datos de campo y referencias bibliográficas relacionadas al simbolismo de las geoformas como parte de la concepción del paisaje, a fin de ponerlo en debate y acercarse a su comprensión de manera crítica y reflexiva, desde una perspectiva interna e interpretativa, teniendo como estrategia la triangulación teórica, metodológica y data de origen arqueológico, etnohistórico y etnográfico (entre los cuales resaltan los relatos míticos antiguos y modernos). Se enfoca en la observación y descripción de las características morfológicas del ambiente, para interpretar la dimensión sensorial y simbólica de las geoformas en la concepción de grupos sociales (Qanchi) de época prehispánica tardía (Periodo Intermedio Tardío – Horizonte Tardío) del valle del Ausangate. En definitiva, pretende constituirse en una alternativa interpretativa del significado de geoformas y la concepción del paisaje, teniendo como prioridad la perspectiva local.

Palabras clave: Valle del Ausangate, paisaje, geoforma, simbolismo, persona(lidad), agencia, interacción recíproca.

Abstract: This thesis is an introductory study of qualitative nature, that revises field data and bibliographical references related to the symbolism of geoformas or landforms as part of the conception of landscape. First, in order to put it in a debate, next, to approach to its understanding in a critical and reflexive way, from an internal and interpretive perspective. The strategy is a theoretical, methodological and data triangulation, from archeological, ethnohistorical and ethnographical origin (among which stand out the ancient and modern mythical stories). It also focuses on observation and description of the morphological characteristics of the environment for interpreting the sensorial and symbolic dimension of geoformas in the conception of social groups (Qanchi) of Late pre-Hispanic Epoch (Late Intermediate Period – Late Horizon) in the Ausangate valley. The thesis seeks becoming an interpretive alternative about the geoformas meaning and the conception of landscape, considering as priority the local perspective.

Key words: Ausangate valley, landscape, geoforma, symbolism, person(hood), agency, reciprocal interaction.

Actualización y nuevos aportes al tema de los Caminos Ancestrales de origen indígena en los Andes venezolanos. Aporte que adelanta información de interés etnohistórico, a favor del Turismo Inclusivo, potenciando el marketing ecológico de las áreas naturales protegidas.
Pronto será ampliado con mayores aportes, definiendo libro digital.

Se recogen en este volumen documentos históricos escritos por soldados que protagonizaron los momentos cruciales que vivieron las huestes conquistadoras al mando de Francisco Pizarro, hacia 1531-1534. Lo que estos escribanos nos narran son sus sensaciones de lo remoto y lo desconocido, aunque sus fines fueron en realidad ofrecer informes al rey Carlos V y obtener las prebendas reales. Describieron los acontecimientos que iban sucediéndose a lo largo de su campaña militar, legándonos informaciones sumamente útiles del tipo de sociedad que se revelaba ante sus ojos. Como bien sabemos, la primera fase de la conquista del Tawantinsuyu llegó a su clímax con la famosa entrevista de Pizarro con Atahualpa el 16 de noviembre de 1532 en Cajamarca, la que culminó con la espantosa masacre de incontables hombres y mujeres andinos. Los siguientes tres hitos que relatan estos escribanos son la llegada de los españoles a Pachacámac, Jauja y Cuzco, y entre sus acciones destacan las alianzas que astutamente establecieron con distintas etnias andinas y las escaramuzas con los ejércitos divididos de los incas. Publicamos aquí a Francisco de Jeréz [1534], Pedro Sancho de la Hoz [1534], Cristóbal de Mena [1534], Miguel de Estete [1535] y Diego de Trujillo [1571], quienes nos relatan sus primerísimas impresiones sobre el Mundo Andino en su fase final de autonomía. Estos textos reflejan la mentalidad española en la época en que conquistaron a sangre y fuego el continente nombrado/colonizado como Las Indias, el Nuevo Mundo o América. Esto es, el período histórico considerado como el nacimiento de la modernidad occidental, lo que significó en los Andes un doble acontecimiento: la destrucción de sus civilizaciones y la apropiación de sus territorios, riquezas y de la fuerza de trabajo de los pueblos indígenas. La escritura y la palabra sirvieron a estos intereses, como se deducirá de la lectura de estos textos.

En el presente artículo se estudia la edición del manuscrito Conquista y población del Pirú, fundación de algunos pueblos del clérigo secular Bartolomé de Segovia, escrito entre 1552 y 1558. El autor fue testigo ocular de los primeros años de la Conquista desde 1534, año en que arribó a la bahía de Caraquez, en el litoral ecuatoriano. Luego de evidenciar el enfrentamiento entre Almagro, Alvarado y Pizarro, estuvo en Cusco en 1547, presenciando los funerales de Paullu Inca. Estos pormenores fueron base informativa para la elaboración de su relación a partir de la lucha por la defensa de los naturales en una visión símil a la lascasiana de la "destrucción del Perú". En este sentido, se optó por analizar la información sobre la persona del Inca y su relación con el culto solar como parte central del sistema sagrado del Tawantinsuyu. Dichas prerrogativas fueron llevadas a cabo a partir de la revisión del trabajo realizado por Pilar Rosselló (2019), siendo publicada la transcripción del manuscrito junto a un estudio preliminar, logrando un importante aporte como fuente a tener en cuenta para los Andes coloniales del siglo XVI.

Resumen Desde la segunda mitad del siglo XVIII, entre algunos miembros de la burocracia imperial, se experimentó un fuerte recelo hacia la nobleza indígena y sus lugares de memoria. Estos fueron visualizados como una fuente de alteración nociva para el cuerpo político. La rebelión general de 1781 no hizo más que acrecentar los temores hacia las élites indígenas, a pesar de que la mayor parte de estas se mantuvieron fieles al gobierno colonial. En diversas coyunturas, descendientes de los señores naturales presentaron un conjunto de pedimentos, memoriales y autos, muchos de ellos originados en los siglos XVI y XVII, para adaptarse a los cambios que se producían a nivel de la administración colonial. Esta estrategia siguió siendo utilizada, con posterioridad a la rebelión de 1781, y ofreció a las familias de la nobleza indígena un soporte imprescindible para su memoria cultural, en la medida que les permitió conservar líneas directrices e imágenes identitarias. Palabras claves: nobleza indígena, Charcas colonial, memoria cultural, ideología nobiliaria. Abstract From the second half of the XVIII century, a strong apprehension feeling rose among some members of the imperial bureaucracy towards the indigenous nobility and their places of memory. They were visualized as a source of noxious disturbance for the political body. The 1781 general revolt just increased the fear towards indigenous elites, even though they remained loyal to the colonial government. At several junctures, descendants of the natural lords submitted a set of petitions, memorials and autos, many of which were originated in the XVI and XVII centuries, in order to adapt themselves to the changes of that time in the colonial administration. This strategy was repeatedly used after the 1781 revolt and provided the indigenous nobility's families a support for their cultural memory, to the extent that they were allowed to preserve guidelines and identity images.

“El Desierto-Despoblado de Atacama: Geografía e Imaginarios Coloniales” es una investigación que emerge de la unión de circunstancias, preguntas y reflexiones que me ocurren después de un largo tiempo de estar trabajando en el desierto de Atacama. 
La crónica colonial de Jerónimo de Vivar, cuyo texto es de una riqueza sorprendente en cuanto a la descripción geográfica del desierto de Atacama, requería de un detenido análisis e interpretaciones. Era un texto que demandaba un trabajo reflexivo y geográfico.
Esta investigación es una invitación a hacer una geografía de época que aborda al desierto-despoblado de Atacama, a fin de comprender como surgen las primeras descripciones geográficas que enriquecen el conocimiento de este espacio, y como con el tiempo se produce el empobrecimiento de la comprensión y se construyen los imaginarios a partir de estos discursos y narrativas coloniales, los que han gravitados en las ciencias sociales y en la escaso entendimiento del desierto-despoblado.

Es un esfuerzo por dar una mirada de conjunto al pasado más remoto de lo que hoy es Bolivia. Dividimos este extenso período, siguiendo la manera cronológica tradicional. Incluimos una línea del tiempo que sirve como orientación didáctica de la sucesión de culturas, su elaboración implicó una serie de decisiones respecto de lo que consideramos lo más relevante en cada etapa. Sin embargo, es preciso aclarar que si bien la sucesión de culturas en el tiempo ordena la información y le da un sentido, la historia no es un proceso lineal hacia una suerte de destino superior preestablecido, es más bien un proceso complejo, expresión de la variedad de opciones asumidas por los seres humanos.

- From the perspective that each Wamani is a sacred landscape, it is proposed that the route of Qhapaq Ñan to the Chinchaysuyu served to reconnect a series of sacred landscapes with Cuzco, by implementing ritual circuits with Inca infrastructure, through the establishment of places for libation and commemoration, becoming all this route as an imperial circuit, consisting mainly of roads and ceremonial platforms Usno as marks of memory, associating the link of the ancestors of each local Wamani with the Inca sun worship. This route demarcated with Usnos, would have served to perform sequential libations with purposes of reaffirmation in the local memory of the imperial territorial domain, which in sum conformed a network that was integrating all Huacas of the Tawantinsuyu.
- Desde la perspectiva que cada Wamani constituye un paisaje sagrado, se propone que la ruta del Qhapaq Ñan hacia el Chinchaysuyu sirvió para reconectar varios paisajes sagrados con el Cuzco, mediante la implementación de circuitos rituales con infraestructura Inca, pero sobre todo mediante el establecimiento de lugares destinados a la libación y conmemoración, constituyéndose toda esta ruta como un circuito imperial, conformado principalmente por caminos y plataformas ceremoniales Usno como hitos de la memoria, que asociaban el vínculo de los ancestros de cada Wamani local con el culto solar Inca. Esta ruta demarcada con Usnos, habría servido para la realización de libaciones secuenciales con fines de reafirmación en la memoria local del dominio territorial imperial, que en suma conformaba una red que integraba a todas las Huacas del Tawantinsuyu.
Keywords / Palabras claves: Qhapaq Ñan, Wamani, paisaje sagrado, memoria, Chinchaysuyu, Territorialidad.

El presente artículo tiene por fin realizar un acercamiento a la realidad colonial de la región de Jauja a partir de las principales actitudes ante la muerte que tuvieron las autoridades nativas de la zona. Partiendo de la evidencia de que en tanto ser un sector social de preeminencia, sus actitudes ante la muerte reflejan las características del mismo grupo, principalmente en cuanto al imaginario social (las maneras de pensar, actuar, sentir e imaginar), tanto en el plano material como en el espiritual, esto es las causadas por la transmisión de los valores, herencias culturales y bienes pecuniarios. Por lo mismo, nos interesa saber que tanto del comportamiento de estos curacas puede ser comprendido dentro de una menta-lidad específica, en primer lugar. En segundo término, el hecho de tratarse de una elite nativa durante la colonia, además, nos permite ver el grado de aculturación del que fueron parte algunos miembros de la elite india del virreinato.

En el presente trabajo de investigación se plantean y discuten tres interrogantes habitualmente enunciados en el Noroeste Argentino desde los estudios arqueofaunísticos; el rol que cumplieron los animales silvestres para las comunidades prehispánicas, las estrategias puestas en práctica por parte de los pastores en relación al manejo de los rebaños de llamas en función de lo que deseaban obtener (carne, grasa, fibra, uso como animal carguero, etc) y la determinación de los patrones de consumo, es decir, si toda la comunidad accedía a los recursos provenientes de la explotación de la fauna que ofrecía el entorno de manera equitativa. La propuesta del presente trabajo es llevara cabo esta discusión en un lapso de tiempo de mas de 900 años.

Como parte de la dieta equilibrada de productos de distintos ecosistemas, en la fase del Tawantinsuyu (a partir de 1438) se estructuró una nueva forma de unidad de producción mayor, que fue la saya con dos brazos: los  urinsaya estaban  conformados por los originarios del lugar y los janansaya por los mitimaes como la parte viajera (que se trasladaba) a  cultivar otras alturas ecológicas fuera de su zona  de origen para llevar a cabol el intercambio o trueque de productos agrícolas de distintas alturas..  En estos trasvases  los mitimaes preservaban su identidad y viajaban llevando sus ídolos o  simbolos portátiles  que representaban a su paq’ariq (lugar de nacimiento de una etnia) y su waka, en consecuencia, se trataba de una función  transitoria.
Palabras clave: Incas, mitimaes, urisansaya (originarios), janansaya (foráneos), cultivos en distintas alturas, “unidad de producción”, dos brazos. paq’ariq, waka portátil.

Este estudio avanza en la reconstrucción de la coyuntura de fines del siglo XVII en la Gobernación del Tucumán, marcada por la Visita a las encomiendas del oidor de Charcas, Antonio Martínez Luján de Vargas, y la ejecución de sus sentencias. Presenta nueva información biográfica sobre el visitador, la visita es considerada como una intervención cuyo objetivo principal era desagraviar a los indios encomendados, en relación con el servicio personal y la demarcación legal de tierras de reducción para los pueblos de indios, y castigar a los encomenderos. Finalmente, se reflexiona sobre el problema de la formación y consolidación de los derechos a las tierras en común de los pueblos de indios en la región, recuperando la información de un documento inédito referido a la ejecución de las sentencias de la Visita en la jurisdicción de Córdoba.

La adopción del método escriturario se convirtió en una herramienta clave en el establecimiento de nuevos criterios de legitimidad de los caciques andinos coloniales. La sistematización del dominio colonial también implicó la puesta en juego de los criterios de legitimidad de las autoridades étnicas, quienes debieron redefinir alianzas para reposicionarse en el nuevo escenario político. En este contexto los testamentos de las elites nativas coloniales adquieren gran relevancia como género documental. Durante una estancia de relevamiento en el Archivo de La Paz en junio de 2009, dimos con un expediente de 1745 en el que don Sebastián Cosme, principal y segunda persona de Jesús de Machaca, acompañado por otros principales del pueblo, denunciaba ante el maestre de campo don Juan Antonio de Obaya, juez comisionado por la Audiencia de Charcas, a don Tomás Fernández Guarachi, miembro de la familia cacical, por haberse apropiado ilegítimamente de la estancia de San Pedro de Pocoraya y Chixcha. Aquí presentamos tres documentos contenidos en ese expediente que complementan publicaciones anteriores, y proponemos líneas de reflexión general en el marco de la producción reciente sobre el espacio andino.

A partir de un corpus documental diverso, que incluye disposiciones regias, correspondencia vicerregia, pareceres locales y el juicio de residencia del juez de composición Osores de Ulloa, este artículo explora la gura jurídica de las tierras baldías e indaga en las relaciones posesorias que distintos vecinos ejercieron en ellas en el distrito de Charcas (virreinato del Perú) en la década de 1590. En ese sentido, se propone que, si hasta la década de 1580 las esferas virreinales peruanas propiciaban el uso común y el reparto gracioso de los baldíos, la primera composición y venta de tierras, ordenada por reales cédulas de 1591, tuvo un papel central en el reforzamiento del dominio regio sobre las tierras baldías y sobre las tierras indígenas consideradas vacantes, a partir del accionar de los jueces comisionados que en el terreno dotaron de referente material a una noción jurídica en disputa.

En el presente se problematiza la relación entre las fuentes escriturales y los sistemas de comunicación
visuales de origen prehispánico que continuaron funcionando durante el período colonial en el sur andino
en general y en la antigua provincia de Tarapacá en específico. Esta problematización se erige sobre la
base de la exhibición de diversas evidencias rupestres coloniales identificadas en el área de estudio y el
análisis comparativo de estas fuentes con el cumulo de conocimiento etnohistórico producido en las
últimas 4 décadas sobre la organización espacial y político administrativa de las instituciones impérales
en Tarapacá. Se considera que el conocimiento sobre viejos sistemas de comunicación y su relación con
lo que el saber etnohistórico ha producido hasta el momento permite complejizar y enriquecer el
conocimiento del pasado prehispánico y colonial de las poblaciones indígenas de los andes y el Norte
Grande.

El arte rupestre del Departamento de Guachipas, provincia de Salta (Argentina),
se caracteriza por sus coloridas escenas. En estas escenas participan numerosa s
figuras humanas ricamente adornadas, en algunos casos las figuras de animales
acompañan los conjuntos. La mayor parte de estas representaciones han sido
asignadas al Período de los Desarrollos Regionales (1000-1450 AD) y posiblemente a
momentos de la presencia Inca (1450-1535 AD). Se destaca la representación de un
artefacto relacionado con el ritual mencionado reiteradas veces en las crónicas:  la vara
emplumada. No se cuentan con antecedentes de esta representación en otros sitios
con arte rupestre del NOA ni de su presencia en el registro arqueológico de la región.
La información proveniente de las crónicas aportó referencias sobre la utilización y
significado de las varas emplumadas. Asimismo, mostró la importancia de estos
artefactos como parte de la parafernalia ritual calchaquí relacionada con la fertilidad y
el éxito de las cosechas. Se destaca la representación de las figuras humanas que portan estas varas, con detalles en su vestimenta y vistosos tocados de plumas que señalan la relevancia del arte plumario en relación con el ritual.

Este trabajo plantea una reconsideración de la tesis de la alianza hispano-huanca propuesta por Waldemar Espinoza, que señala que los habitantes del valle del Mantaro en la sierra central peruana se plegaron a las huestes de Francisco Pizarro durante la conquista española de los Andes, con el objetivo de recobrar su libertad y destruir al estado inca. Partiendo de críticas propuestas por la corriente denominada Nueva Historia de la Conquista, se desarrolla una relectura de las primeras descripciones europeas del sitio inca de Hatun Xauxa, particularmente de las actividades festivas que Hernando Pizarro y sus hombres observaron en dicho asentamiento en 1533, tomando en cuenta su rol como centro ceremonial y escenario de encuentros competitivos de carácter festivo y ritual. Finalmente, se cuestiona que las " fiestas " vistas por los españoles hayan sido organizadas en su honor para establecer un pacto con ellos, sino que más bien respondieron a lógicas andinas de creación y representación del poder con un componente religioso medular, cuyas complejidades urgen investigarse para superar las visiones superficiales que dominan los estudios acerca del periodo abordado.

This article provides a critical review about the Hispanic-Huanca alliance theory postulated by Waldemar Espinoza, according to which the inhabitants of the Mantaro Valley in Peru's central highlands joined Francisco Pizarro's soldiery during the Spanish conquest of the Andes, in order to recover their freedom and destroy the Inca state. For this purpose, a reinterpretation about the descriptions of the first European incursions into the region is developed, based on some contributions of the New Conquest History revisionist school. This approach emphasizes on the festive activities that Hernando Pizarro and his men observed at the Inca site of Hatun Xauxa in 1533, in contrast to the role played by that settlement as a ceremonial center and as a setting for feasting and ritual competitive encounters. Finally, I put into question Espinoza's assumptions that the " feasts " witnessed by the Spaniards were organized exclusively in their honor, but rather met the logical functioning of Andean principles of creation and representation of religious-based forms of power, whose complexities urge to be better investigated to overtake the superficial perspectives that dominate the addressed period.

La costa norte peruana es un espacio poco estudiado desde el punto de vista histórico. En los últimos años se está estudiando, desde el punto de vista arqueológico, el florecimiento de la cultura Sicán, cuyas expresiones monumentales más importantes se ubican en Sipán, Batangrande y Túcume, y que se desarrolló entre los años 700 a 1350 D.C. Sin embargo, la costa norte no ha sido testigo solamente del florecimiento de esta importante cultura regional. Al norte y al sur del espacio Sicán o Lambayeque, se desarrolló un archipiélago cultural de reinos y señoríos que han interactuado ampliamente a través de migraciones que han quedado registradas como leyendas o mitos recogidas en diversos documentos coloniales, y en la tradición oral.

Citación:
Hidalgo, J., Arévalo, P., Marsilli, M., & Santoro, C. (1988). Padrón de la Doctrina de Belén en 1813: Un caso de Complementariedad Tardía. Documento de trabajo, 4.

**Comparto este documento para facilitar el acceso a la información**

En homenaje y memoria de Ana María Lorandi. Este artículo tiene por objetivo presentar un nudo de reflexiones en torno a la producción de conocimiento en el campo de la etnohistoria de las sociedades indígenas de la jurisdicción colonial de Córdoba, integrante de la región y Gobernación del Tucumán colonial, centrándose especialmente en la influencia que Ana María Lorandi y la etnohistoria tuvieron en la larga tradición académica en el espacio académico local sobre historia económica y social del período colonial.

RESUMEN El área cultural caranqui, localizada en la Sierra Norte del Ecuador, comprende un conjunto homogéneo en términos de cultura material caracterizado principalmente por la presencia de complejos monumentales con-formados por montículos artificiales, que en la terminología local se denominan tolas, y que tienen la forma de pirámides truncadas, ocasionalmente acompañadas de enormes rampas de acceso. La cultura material mueble asociada a estos monumentos, en particular la cerámica, es también bastante homogénea y cuenta con dos formas tipo, un ánfora grande y una olla asimétrica trípode. Este conjunto cultural data de la época preincaica tardía, y está fechado aproximadamente entre 1250 y 1525 d.C. Se ha tratado de explicar la organización política de estas sociedades desde modelos jerárquicos como el de la Teoría del Lugar Central, buscando una capital que hubiera ejercido poder y control sobre los otros sitios. Las fuentes etnohistóricas no sustentan una hipótesis en ese sentido, y hablan más bien a favor de señoríos relacionados pero autónomos. En este artículo proponemos una visión distinta de la organización política caranqui, desde el modelo de heterarquía, postu-lando que los sitios con montículos no fueron centros de poder político sino religioso. Sustentamos esta idea a través de un estudio diacrónico que combina las fuentes arqueológicas y las etnohistóricas.

ABSTRACT The Caranqui cultural area, located in the Northern Highlands of Ecuador, comprises a homogeneous whole in terms of material culture, mainly characterized by monumental complexes formed by mounds (referred to as tolas in the local terminology), which tends to have the shape of a truncated pyramid, occasionally accompanied by huge access ramps. The material culture associated with these monuments, in particular ceramics, is also fairly homogeneous and has two type forms, a large amphora and an asymmetric tripod pot. This cultural complex is present from late pre-Inca times and is dated approximately between 1250 and 1525 A.D. There have been several attempts to understand the political organization of these societies through hierarchical models such as Central Place Theory, seeking a capital city that had exercised power and control over other sites. Ethno-historical sources do not support such a hypothesis, and rather, they seem to favor a series of related but independent chiefdoms or manors. In this article we propose a different view of Caranqui's political organization, through a heterarchy model, postulating that the sites with mounds were not political but rather religious power centers. We support this idea through a diachronic study combining archaeological and ethno-historical sources. Sumario: 1. Introducción. 2. Heterarquía. Un modelo alternativo para el análisis de estructuras de organiza-ción en la escala regional. 3. Los datos arqueológicos. 4. Los datos etnohistóricos. 5. Discusión. El estudio diacrónico y sus aportes a la investigación del área cultural caranqui. 6. Conclusiones. 7. Referencias biblio-gráficas.

Como han demostrado diversos estudios, los procesos que se desarrollaron en la zona andina a fines del periodo Colonial provocaron el debilitamiento de la figura del cacique en diversas localidades. En los Altos de Arica, la documentación eclesiástica de la doctrina de Belén, evidencia que junto con el desprestigio de la autoridad cacical se experimentó un fortalecimiento de las autoridades del cabildo indígena, cuyos integrantes no solo cumplieron roles políticos, sino que también desempeñaron funciones religiosas. Nos proponemos poner en evidencia la gran cantidad de autoridades locales que se suceden en cargos entre 1782 y 1813 en la doctrina de Belén, para luego, esbozar los distintos aspectos sociales, religiosos y económicos que rodearon a las autoridades de los pueblos de Belén ˗cabecera de la doctrina˗ y Socoroma, intentando comprender los antecedentes y alcances de su prestigio y sus particularidades con respecto a otros liderazgos indígenas del periodo Colonial. Finalmente...