Gestão Da Mente

Definição e método de trabalho com estados mentais.
Toda tecnologia inventada transforma a realidade. Toda nova realidade inspira novas tecnologias.
Mas as tecnologias precisam estimular o pensamento e não substituí-lo. Tecnologias parecem mágicas quando não pensamos para o que elas servem. Reduzir o pensar às próprias tecnologias, dando a ilusão de que delas surgem pensamentos, é uma ilusão (ou alucinação) muito em prática. Isso pode ser muito perigoso, pois nós pessoas, podemos  ficar com a falsa impressão de que são elas as coisas físicas e tecnológicas que pensam e não a gente.
Essa relação entre realidade observada, examinada e a criação de novas possibilidades só é possível pelo exame do pensamento. Se isso acontecer, abdicamos do que temos de melhor e mais diferenciado: nossa competência para pensar.
Pensar só é possível através das representações mentais que fazemos das coisas e da experiência com elas. 
A ideia da existência de uma realidade dissociada do observador que a examina tem sido posta em dúvida na filosofia da ciência, na neurociência e de uma forma ainda mais desafiadora no campo das ciências humanas. É possível examinar coisas e pessoas em si mesmas?
Com a expansão das tecnologias a noção de realidade tem sido desafiada: realidade “virtual”, “à distância”, "híbrida", “metaverso”, “ inteligência artificial” etc., indicam uma evidente dificuldade em discernir os planos e campos de quem pensa e o que é  o objeto do pensar. Quando o objeto do pensar é um semelhante, a compreensão da redução do pensamento a realidade física fica  muito mais evidente.
Não é possível compreender uma relação humana sem admitir que não se trata de uma relação entre comportamentos e sim entre idéias, imaginários, sentidos e sentimentos operando os comportamentos. Somos seres desejantes e pensantes. Então:
Quem examina delimita o campo do que examina.
Como resultado da observação e da experimentação, o observador não só transforma o objeto mas a sua própria forma de observá-lo. Nesse sentido, não sejamos ingênuos: não existe a rigor uma observação absolutamente neutra. A intenção do examinador delineia a investigação, as hipóteses e os meios físicos ( ou mentais) de comprovação. Se o objeto da observação for um semelhante, ele também examina o examinador. Aí se constitui um jogo entre momentos de exame e de teste de hipóteses entre ambos, o que é a definição cognitiva de Conversação. Quando a conversa ( converter a versão de um na versão de outro) tende a se compor em uma versão de conjunto, de um Nós, temos então a produção de um Diálogo. Se não, temos a discussão e os conflitos.

Introdução: Nesta série de palestras, Krishnamurti nos convida a uma profunda investigação dos mecanismos de nossa mente, para compreendermos os aspectos que impedem o entendimento de seu funcionamento e as dificuldades que encontramos em nosso relacionamento com o mundo e com nós mesmos.
Essa viagem — que deverá ser feita por cada um de nós — em que não há condutor, guia, nenhuma espécie de autoridade, só poderá ser realizada se aceitarmos o fato de que estamos sozinhos para descobrir a verdade, deus ou o nome que se quiser dar a isso.
A grande dificuldade que encontramos, quando voltamos o olhar para o nosso interior, está em usar uma mente que se encontra confusa, cheia de ideias, crenças, esperanças, e ansiosa por ser guiada, residindo aí o maior obstáculo, pois são essas condições que oferecem resistência a qualquer coisa nova que a desafie.
Entretanto, ele nos alerta a respeito de nossos objetivos ao tentar tal empreitada, pois aqueles de nós que estão meramente buscando um entretenimento intelectual, uma distração ou apenas afiar sua mente para a disputa diária do ego, correm um perigo; Mas, se ouvis algo que é verdadeiro e não o deixais atuar sobre vós, essa coisa se torna venenosa, produzindo um estado de deterioração.

As palavras de Krishnamurti nos oferecem uma oportunidade para investigar o desconhecido, aquilo que as próprias palavras não alcançam; portanto, elas podem nos ajudar a identificar a porta que nos mostrará uma nova vida, mas somente nós poderemos abrí-la.

Em A primeira e última liberdade, com prefácio de Aldous Huxley, Jiddu Krishnamurti discorre sobre os mais variados temas, como a solidão, o amor, a morte e o tempo. Ao responder a perguntas feitas por pessoas comuns, ele busca ajudar a compreender os motivos e as origens dos medos, dúvidas e conflitos por que passam os seres humanos. Neste livro, está o cerne de seu pensamento do autor; a rejeição da obediência cega a doutrinas, religiões organizadas e gurus, que dizem o que deve-se ou não fazer. Para o escritor e mestre espiritual, a liberdade do pensamento é o fundamento para se alcançar a verdade. Por isso, segundo J. Krishnamurti, a 'primeira e última' liberdade só poderá vir do autoconhecimento, que é o princípio da sabedoria.

O livro O MODELO DIVAS® foi desenvolvido para ser utilizado na auto-gestão de projetos pessoais e, tem como objetivo, instrumentalizar o leitor para ser seu próprio “gerente de projeto”.

O diferencial deste livro é ter como foco, empreendimentos pessoais e, não necessariamente, profissionais ou empresariais. Conseqüentemente, o leitor, através dos recursos apresentados, abrirá uma nova perspectiva na sua vida.
Para apresentar os conceitos do modelo, o autor utiliza uma “Cliente-exemplo”, a personagem Ana Claudia e um “Projeto-exemplo”, um casamento, que é Definido, Implantado, Verificado, Acionado e Satisfeito (DIVAS®).

O modelo é dividido em 5 (cinco) fases e, em cada uma, 5 (cinco) processos, apresentados em linguagem simples e acessível, com ferramentas e modelos anexos que permitem a prática individual da auto-gestão.

RESUMEN
El presente artículo se propone dar cuenta del elusivo fenómeno de la conciencia desde la original perspectiva de la neurofenomenología de Francisco Varela, quien a partir de nociones tales como neuroplasticidad, enacción y emergencia, explica, cómo ocurren los procesos cerebrales que fundan la conciencia y la “unidad” de la vivencia. Describiendo como la conciencia aparece en el vivir encarnado: en la regulación con el cuerpo entero; en sus relaciones sensorio-motoras con el mundo y en una red ínter-subjetiva de acciones y de lenguaje.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Keywords:  Neurociencias, ciencias cognitivas, ética, yo, cuerpo, neuroplasticidad, enacción, acciones corporeizadas,  biología cultural,  saber-cómo.
Neuroscience, cognitive science, ethics, self, body, neuroplasticity, enaction, actions embodied experiences, cultural biology,  know-how.
-Francisco Varela: neurophenomenology, enactive approach to cognition, minds without me and the elusive phenomenon of consciousness.
DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA

Um dos aspectos fundamentais dos ensinamentos de Krishnamurti, além do autoconhecimento, é a necessidade de morrermos a cada instante para as experiências passadas, boas ou más, do nosso viver cotidiano. Morrer psicologicamente para o passado, e ignorando o futuro, viveremos no presente com o espírito renovado, juvenil, aberto à realidade. Destarte, com a mente descondicionada, teremos paz íntima e amor no coração.

Consideremos a questão; tentemos compreendê-la, embora não do ponto de vista de determinado ato ser pecado ou não ser pecado. Para mim não existe tal coisa como o pecado. Por que é que o sexo se tornou um problema na nossa vida? Porque há tantas distorções, perversões, inibições, repressões? Não será porque estamos esfomeados mental e emocionalmente, porque estamos incompletos em nós próprios, porque apenas nos tornarmos máquinas imitativas, e a única expressão criativa deixada para nós, a única coisa na qual podemos encontrar felicidade, é a coisa a que chamamos sexo? Como indivíduos, deixamos de o ser mental e emocionalmente. Somos apenas máquinas na sociedade, na política, na religião.

A exemplo dos demais livros de Krishnamurti, A Mente sem Medo, ora apresentada ao leitor de língua portuguesa em edição revista e melhorada, reúne o texto integral das palestras realizadas pelo grande pensador indiano em 1964 em Saanen, Suíça. O texto escrito logra captar a limpidez e o vigor da exposição oral, transmitindo com fidelidade, àqueles que não tiveram o privilégio de ouvir pessoalmente Krishnamurti, a essência do seu pensamento. As palestras aqui reunidas giram em torno de conceitos fundamentais do pensamento de Jiddu Krishnamurti, conceitos esses que dão títulos ao diversos capítulos do livro. Entre outros: "o que é aprender; comunicação e comunhão; a compreensão do medo; a totalidade da vida; a mente iluminada."

A mente meditativa está vendo, observando, escutando, sem a palavra, sem o comentário, sem opinião – atenta ao movimento da vida em todas as suas relações, do começo ao fim do dia; e à noite, quando todo o organismo está em repouso, a mente meditativa não tem sonhos, porque esteve desperta todo o dia.

Trato de como surgiu o Estado assassino e como é possível superá-lo psicopoliticamente, o que implica transitar do dualismo para o não-dualismo e desativar portanto tanto a metafísica quanto a pós-modernidade, em prol de uma terceira estrutura da verdade, fundada na condição comunicacional do ser humano. Comento experiências com os indígenas da Sierra Nevada de Santa Marta, com os quais interagi em pelo menos três estâncias a convite do Departamento de Antropologia da Universidad del Magdalena; os indígenas ameríndios sob a perspectiva de Pierre Clastres em seu livro Sociedade contra o Estado; e aproximo a questão da fala vazia do chefe indígena ao vedanta e ao budismo, conversando para isto com Dilip Loundo, em especial com seu livro Razão com sabor de mel: ensaios de filosofia indiana. Editora PHI. Campinas. 2022. Apresento grande quantidade de fotografias de Sebastião Salgado e algumas de Robero Stucker e Claudia Andujar, além de algumas anônimas. A apresentação original foi montada em Keynote. Esta aqui é a versão pdf.

Es mi afirmación que la tabla de intencionalidad (racionalidad, mente, pensamiento, lenguaje, personalidad, etc.) que presenta prominentemente aquí describe más o menos con precisión, o al menos sirve como heurística para, cómo pensamos y nos comportamos, y por lo tanto no abarca simplemente filosofía y psicología, sino todo lo demás (historia, literatura, matemáticas, política, etc.). Tenga en cuenta especialmente que la intencionalidad y racionalidad como yo (junto con Searle, Wittgenstein y otros) lo veo, incluye tanto el Sistema Linguístico deliberativo consciente 2 como las acciones o reflejos inconscientes automatizados del Sistema 1 automatizado.

Proporciono una encuesta crítica de algunos de los principales hallazgos de dos de los estudiantes más eminentes de comportamiento de los tiempos modernos, Ludwig Wittgenstein y John Searle, sobre la estructura lógica de la intencionalidad (mente, lenguaje, comportamiento), tomando como punto de partida el descubrimiento fundamental de Wittgenstein -que todos los problemas verdaderamente "filosóficos" son los mismos—confusiones sobre cómo usar el lenguaje en un contexto particular, y por lo tanto todas las soluciones son las mismas— mirando cómo se puede utilizar el lenguaje en el contexto en cuestión para que sus condiciones de verdad (Condiciones de Satisfacción o COS) son claras. El problema básico es que uno puede decir cualquier cosa, pero no se puede significar (indicar COS claro para) cualquier expresión arbitraria y significado sólo es posible en un contexto muy específico. Analizo varios escritos por y sobre ellos desde la perspectiva moderna de los dos sistemas de pensamiento (popularizados como 'pensar rápido, pensar lento'), empleando una nueva tabla de intencionalidad y nueva nomenclatura de sistemas duales. Demuestro que esta es una heurística poderosa para describir el comportamiento.

Por lo tanto, todo comportamiento está íntimamente conectado si uno toma el punto de vista correcto. La Ilusión Fenomenológica (olvido a nuestro Sistema automatizado 1) es universal y se extiende no sólo a lo largo de la filosofía, sino a lo largo de la vida. Estoy seguro de que Chomsky, Obama, Zuckerberg y el Papa serían incrédulos si se les dijera que sufren del mismo problema que Hegel, Husserl y Heidegger, (o que difieren sólo en grado de los adictos a las drogas y el sexo en estar motivados por la estimulación de sus cortices frontales por la entrega de dopamina (y más de 100 otros productos químicos) a través del tegmentum ventral y el núcleo accumbens),pero es claramente cierto. Mientras que los fenomenólogos sólo desperdiciaron mucho el tiempo de la gente, están desperdiciando la tierra y el futuro de sus descendientes.

Apontamentos de Krishnamurti é um dos poucos livros redigidos pelo próprio J.K. e na forma de um diário, forma essa que oferece ao leitor uma poderosa intimidade com o seu trabalho.
As anotações foram feitas num período de aproximadamente seis semanas, em 1973, e durante um mês, em 1975. Quase todos os relatos começam com uma descrição da natureza, seguidos por uma passagem que revela de modo singular o que se passava em sua consciência, naquele momento do dia. Na narrativa, quando ele se refere a si mesmo, o faz na terceira pessoa como 'ele' e ficamos sabendo de certos fatos relacionados às lembranças de sua infância. Suas anotações também demonstram a sua proximidade e intimidade com a natureza e o quão poderosamente essa observação inspirou os relatos deste caderno de apontamentos.

Trecho: "Pergunta-se: "Pode a mente libertar-se desse condicionamento social e cultural, desse medir e comparar, do condicionamento de medo, de prazer, de recompensa e de castigo? Nossas estruturas morais e religiosas baseiam-se totalmente nesse condicionamento. Por que razão somos condicionados? Vemos as influências externas que nos estão condicionando e, interiormente, a "voluntária necessidade" de sermos condicionados. Porque aceitamos tal condicionamento? Porque se deixou a mente condicionar? Qual o fator que está atrás de tudo isso?""

Último sermón de la iglesia del naturalismo fundamentalista por el pastor Hofstadter. Al igual que su mucho más famoso (o infame por sus incesantemente errores filosóficos) trabajo Godel, Escher, Bach, tiene una plausibilidad superficial, pero si se entiende que se trata de un científico rampante que mezcla problemas científicos reales con los filosóficos (es decir, el sólo los problemas reales son los juegos de idiomas que debemos jugar) entonces casi todo su interés desaparece. Proporciono un marco para el análisis basado en la psicología evolutiva y el trabajo de Wittgenstein (ya actualizado en mis escritos más recientes).

Aquellos que deseen un marco completo hasta la fecha para el comportamiento humano de la moderna dos sistemas punto de vista puede consultar mi libros Talking Monkeys 3ª ed (2019), Estructura Logica de Filosofia, Psicología, Mente y Lenguaje en Ludwig Wittgenstein y John Searle 2ª ed (2019), Suicidio pela Democracia 4ª ed (2019), La Estructura Logica del Comportamiento Humano (2019), The Logical Structure de la Conciencia (2019, Comprender las Conexiones entre Ciencia, Filosofía, Psicología, Religión, Política y Economía, Historia y Literatura (2019), Delirios Utópicos Suicidas en el siglo 21  5ª  ed (2019), Observaciones sobre Imposibilidad, Incompletitud, Paraconsistencia, Indecidibilidad, Aleatoriedad, Computabilidad, Paradoja e Incertidumbre en Chaitin, Wittgenstein, Hofstadter, Wolpert, Doria, da Costa, Godel, Searle, Rodych  Berto, Floyd, Moyal-Sharrock y Yanofsky(2019) y otros.

"Podría ser justamente preguntado qué importancia tiene la prueba de Gödel para nuestro trabajo. Para un pedazo de matemáticas no puede resolver problemas del tipo que nos molesten. --La respuesta es que la situación, en la que tal prueba nos trae, es de interés para nosotros. ' ¿Qué vamos a decir ahora? ' --Ese es nuestro tema. Sin embargo, extraña que suene, mi tarea en lo que concierne a la prueba de Gödel parece meramente consistir en aclarar lo que tal proposición como: "Supongamos que esto se puede demostrar" significa en matemáticas. " Wittgenstein "Comentarios sobre los fundamentos de las matemáticas" p337 (1956) (escrito en 1937).

"Mis teoremas sólo muestran que la mecanización de las matemáticas, es decir, la eliminación de la mente y de las entidades abstractas, es imposible, si uno quiere tener una base satisfactoria y un sistema de matemáticas. No he probado que haya preguntas matemáticas que sean indescifrables para la mente humana, pero sólo que no hay máquina (o formalismo ciego) que pueda decidir todas las preguntas de la teoría numérica, (incluso de un tipo muy especial) .... No es la estructura misma de los sistemas deductivos que está siendo amenazado con un descompostura, sino sólo una cierta interpretación de la misma, es decir, su interpretación como un formalismo ciego. " Gödel "Obras Recogidas" VOL 5, p 176-177. (2003)

"Toda inferencia tiene lugar a priori. Los acontecimientos del futuro no pueden deducirse de los del presente. La superstición es la creencia en el nexo causal. La libertad de la voluntad consiste en el hecho de que las acciones futuras no se pueden conocer ahora. Sólo podíamos conocerlas si la causalidad fuera una necesidad interna, como la de la deducción lógica. --La conexión del conocimiento y lo que se conoce es la necesidad lógica. ("A sabe que p es el caso" no tiene sentido si p es una tautología.) Si por el hecho de que una proposición es obvia para nosotros, no sigue que es verdad, entonces la evidencia no es ninguna justificación para creer en su verdad. " TLP 5,133--5,1363

Terrível ironia. A mineradora Samarco, cujos donos são a Vale e a mineradora anglo-australiana BHP Billiton, responsáveis pelo trágico e sintomático rompimento das duas barragens em Mariana, tem como seu slogan, imagine, “Desenvolvimento com Envolvimento”: http://www.samarco.com.br/

Pois é: em 2010 eu levantei este conceito para o Simpósio Do Desenvolvimento ao Envolvimento: o Futuro das Políticas Públicas, das Redes e do Empreendedorismo Sustentáveis na América Latina e Caribe, que organizei e realizei em Santiago do amado Chile com o apoio do grande amigo e parceiro desde então, Carlos del Valle Rojas, Decano da Facultad de Educación, Ciencias y Humanidades, e dos queridos Alex Blanch (PUC-Chile), Sandra Korman (PUC-Rio) e Cristian Hauser (Universidade de Talca, Chile), no II Congreso Ciencias, Tecnologías y Culturas, na USACH: http://evouriques.wix.com/dodesenvolvimentoaoenvolvimento

RESUMEN:

1.-  "En cuanto a la doctrina de la represión, es seguro que la concebí yo independientemente; no sé de ninguna influencia que me haya aproximado a ella, y durante mucho tiempo tuve a esta idea por original, hasta que Otto Rank nos exhibió aquel pasaje de El mundo como voluntad y representación, de Schopenhauer, donde el filósofo se esfuerza por explicar la locura. Lo que ahí se dice acerca de la renuencia a aceptar un fragmento penoso de la realidad coincide acabadamente con el contenido de mi concepto de represión, tanto, que otra vez puedo dar gracias a mi falta de erudición libresca, que me posibilitó hacer un descubrimiento. No obstante, otros han leído ese pasaje y lo pasaron por alto sin hacer ese descubrimiento, y quizá lo propio me hubiera ocurrido si en años mozos hallara más gusto en la lectura de autores filosóficos. En una época posterior, me rehusé el elevado goce de las obras de Nietzsche con esta motivación consciente: no quise que representación-expectativa de ninguna clase viniese a estorbarme en la elaboración de las impresiones psicoanalíticas. Por ello debía estar dispuesto-y lo estoy de buena gana-a resignar cualquier pretensión de prioridad en aquellos frecuentes casos en que la laboriosa investigación psicoanalítica no puede más que corroborar las intelecciones obtenidas por los filósofos intuitivamente. La doctrina de la represión es ahora el pilar fundamental sobre la que descansa el edificio del psicoanálisis".
FREUD, S. Contribución a la historia del movimiento psicoanalítico.(1)

2 - “Schopenhauer dio una sacudida, anticipándose a Freud en medio siglo, a la filosofía de la conciencia que había predominado en el pensamiento occidental. En Schopenhauer aparece por vez primera una filosofía explícita del inconsciente y del cuerpo.”
SAFRANSKI, Rüdiger,  Schopenhauer y los años salvajes de la filosofía. Tusquets Editores, Barcelona, 2008. Introducción.

3.- “Schopenhauer fue el primer filosofo de categoría en darse de baja de la iglesia occidental de la razón. Junto a Marx y a los jóvenes hegelianos fue quien fundamentalmente llevó a cabo la ruptura revolucionaria en el pensamiento del siglo XIX. Con él da comienzo la larga del buen motivo, dando así una despedida concisa a las teologías griegas y judeo-cristiana. Lo más importante de todo había sido dejar de ser para él una entidad espiritual divina y racionalmente justa. Con su doctrina de la voluntad salta por los aires la teoría del fundamento del mundo en torno al racionalismo religioso, tal como seguía en vigor desde los tiempos de Platón, para pasar a un reconocimiento de lo irracional marcado por el horror y el asombro: Schopenhauer es el primero en intuir la naturaleza energética e impulsiva, exenta de razón, del ser. En esto es uno de los padres del siglo psicoanalista … fundador de una época sistémica y teorizante del caos. En el hecho de que abrió las puertas europeas con gran respeto a las doctrinas asiáticas de la sabiduría, en especial al budismo, podría radica a largo plazo su repercusión más importante en la historia intelectual. Puede que, en el anhelo de vida de la humanidad en el primer mundo actual, la doctrina de Schopenhauer de la resignación de la voluntad suene por fuerza aún más sorprendente que a sus contemporáneos, los positivistas progresistas y los revolucionarios creyentes en la humanidad; pero en la actualidad sigue recordando que el anhelo desatado de vida no podrá solucionar, mediante su intensificación, los problemas que crea  su desbordamiento libre. De Schopenhauer podría proceder la frase: sólo la desaparición puede salvarnos aún; claro está que él no habló de desaparición, sino de renuncia. Para los modernos, “renuncia” es la palabra más difícil del mundo. Schopenhauer la invocó contra viento y marea. Tras él, las cuestiones éticas están abiertas de una manera más radical de lo que nunca lo había estado hasta entonces.”
SLOTERDIJK, Peter, Temperamentos filosóficos. De Platón a Foucault,  Madrid, Siruela, 2010.

SCHOPENHAUER:
EL DESCUBRIMIENTO DE LO INCONSCIENTE,
LA METAFÍSICA DE LA VOLUNTAD
Y LA ETIOLOGÍA DE LAS NEUROSIS.

INFLUENCIA SOBRE FREUD
Y CONTRIBUCIONES A LA PSIQUIATRÍA MODERNA.
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Dr. Adolfo Vásquez Rocca

VERIFICAMOS, após longa experiência no campo prático-teórico da atuação para a transformação social, que
é muito mais frequente e comum do que gostaríamos o fato que indivíduos, grupos, redes, movimentos e organizações apresentem atitudes antidemocráticas na maneira como conversam internamente, articulam suas ações intersetoriais e procuram mobilizar os segmentos sociais com os quais trabalham em favor da cidadania, da democracia, das políticas públicas sociais, das intervenções em comunidades e da responsabilidade socioambiental [. . . ] [e, assim,] podemos afirmar que se trata de uma alarmante pandemia no território mental (OURIQUES, 2009, p. 77).
Esta situação se manifesta na assimetria entre palavra e ato, portanto uma assimetria na prática linguística, o que aí ocorre na medida em que somos exatamente Cultura e, portanto Linguagem. Ou seja, a transformação depende do envolvimento que os falantes tenham em relação
à linguagem como indissolúvel vínculo entre discurso e poder, como trabalhados, por exemplo, por Fairclough, Foucault, Maingueneau e Bakhtin, e sintetizado de forma robusta por Resende e Ramalho (2009).

É por isto que meu trabalho se orienta pelas recomendações de Mattelart (2003) no sentido da urgência do domínio do processo de formação da vontade e da importância, para que tal ocorra, da arqueologia dos conceitos, de maneira a que haja, sob a minha perspectiva, envolvimento afetivo, político e cósmico do falante.

Aqui vou tratar especificamente da necessidade urgente do trânsito entre o conceito de desenvolvimento para o de envolvimento, que venho trabalhando desde 2008, de modo que seja possível a construção da cidadania sustentável, ou seja, da cidadania como o lugar da tensão conceitual (e portanto afetiva e política) na qual está a possibilidade de dar encaminhamento inovador aos imensos desafios de diálogo tanto intra-social quando entre a Sociedade e a Natureza.

Com imagens e edição final de Dom Filó, instituição da Cultura Preta, o Acervo Cultne registrou em 12 de novembro de 2011, dia Mundial do Hip Hop no CELUB - Centro de Cultura Urbana em Coelho Neto- RJ a festa ZULUB, promovida pela Zulu Nation Rio de Janeiro e LUB - Liga Urbana de Basquete. Na oportunidade, o Zulu Evandro Ouriques falou ao Cultne sobre o Quinto Elemento. Evandro é professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), onde coordena o NETCCON - Núcleo de Estudos Transdisciplinares de Comunicação e Consciência da Escola de Comunicação da UFRJ.

No Rio de Janeiro, a afiliação carioca "Zulu Nation -- Rio de Janeiro", em parceria com a "Liga Urbana de Basquete -- LUB" -- entidade promotora do streetball e demais vertentes da Cultura Urbana entre a juventude pobre das comunidades -- realizaram a festa "ZuLUB", em comemoração ao Dia Internacional do Hip-Hop e da Universal Zulu Nation.

Tendo como espaço democrático o "CELUB -- Centro de Cultura Urbana", a ZuLUB foi um evento agregador dos elementos fundamentais do Hip-Hop, acessível não apenas aos membros da Cultura, mas a todos os jovens que, de alguma forma se identificam e ou são influenciados por ela.

Outra grande novidade foi o "Mutirão de Graffiti" organizado pelos grafiteiros "Shun" e "Kai" que desenvolveram a decoração interna do CELUB. E dando seqüência a tarde de celebrações, as crews rolaram na pista no comando do "DJ Marcelinho MG" (Fúria Hip-Hop) dando um brilho a mais no evento.

Dia 12 de novembro será a data em que jovens no mundo inteiro celebrarão dois momentos muito importantes na história das gerações movidas pela Cultura Urbana... Trata-se dos aniversários da "Universal Zulu Nation" e do "Movimento Cultural Hip-Hop"...

Fundada em 12 de novembro de 1973 pelo "DJ Afrika Bambaataa", ex-lider da "Black Spades" (considerada uma das gangues de rua mais temidas no bairro do Bronx), a Zulu Nation se tornou a principal referência dos jovens de talento e ex-membros de gangues de rua que desejassem dar um rumo positivo às suas vidas. Um ano após o nascimento da UZN, em 12 de novembro de 1974, Bambaataa, ao lado dos DJs Kool Herc e Grand Master Flash decide legitimar as ações praticadas na entidade criando um Movimento Cultural que passou a se chamar Hip-Hop.

Para a organização do Movimento, princípios fundamentais de Paz, Amor, União e Diversão (com responsabilidade), foram implantados e difundidos entre seus membros e demais hip-hoppers de todo o mundo, a fim de promover o verdadeiro espírito do Hip-Hop e ensinamentos sobre conhecimentos diversos como Prevenção de Doenças, Matemática, Ciências, Economia, entre outros valores que serviram no passado para modificar os pensamentos das gangues e hoje continuam servindo para conscientizar milhares de jovens pelo planeta. Segundo Bambaataa, a Zulu Nation apóia o "Conhecimento", a Sabedoria, a Compreensão, a Liberdade, a Justiça, a Igualdade, a Paz, a União, o Amor, a Diversão, o Trabalho, a Fé e as maravilhas de Deus.

No Brasil, com sua matriz nacional em Diadema e sob a coordenação do Ministro-chefe "King Nino Brown", a Zulu Nation Brasil organiza anualmente a semana do Hip-Hop apoiada pela Prefeitura do município, desenvolvendo atividades por meios dos elementos culturais visando à valorização da auto-estima da juventude local.

Dentre todas as fontes de referência que movem ou podem mover com Justiça e Dignidade as Políticas Públicas, as Redes e o Empreendedorismo, a Sustentabilidade é a mais importante de todas. Dentre o que faço neste sentido estão por exemplo minhas consultorias, meu curso JPPS-Comunicação e Sustentabilidade http://bit.ly/atVmOA e a bibliografia ao final deste artigo.

Como não temos conseguido Sustentabilidade como a precisamos, investiguei o Triple Bottom Line, que a maior parte das empresas e organizações em todo o mundo têm como guia, localizei o ponto cego deste modelo e criei, em 2005, a Gestão da Mente Sustentável, o Quarto Bottom Line, avançando-o.

Uma vez que sem limparmos as sequências mentais (o fluxo pensamentos, afetos e percepções), o design mental, o modelo mental, pouco ou nada adianta falar em Sustentabilidade, como temos visto sem parar desde o final do século passado, por exemplo na COP-15, pois como somos cultura, somos o que pensamos, o que afetamos, o que nos afeta, o que percebemos.

A Sustentabilidade é mais importante ainda, por exemplo, que a cultura digital e as redes, pois apenas ela pode orientar o verdadeiro sentido democrático das conexões, das alianças, das conquistas tecnológicas, das intervenções nos territórios. E, assim, transformar o atual e imenso acúmulo de crises, de dimensão tectônica, em extraordinária oportunidade de um futuro que faça sentido: um futuro fundado em valores comunais, os que garantem a coesão social. E, como todo futuro, ele é sempre construído agora, pelo poder do pensamento claro, complexo e focado: por uma Mente Sustentável.

E, mais: apenas a Sustentabilidade pode trazer à tona o verdadeiro sentido da própria Comunicação, muito distinto da instrumental fogueira de vaidades atual.

"RESUMO
O autor traz três idéias-chaves e as articula sob a perspectiva psicopolítica da comunicação e da cultura: (1)insulação, entendida como a operação psicopolítica (operações psicológicas para efeitos políticos) do epistemocídio; (2) juventude, entendida como o mito do herói do crescimento ilimitado; e (3) riqueza, entendida como o conjunto de bens e serviços para o qual está comprovado não existirem recursos naturais suficientes para produzí-la para todos. É assim que o artigo trata de como o sujeito do auto-controle e dos balanços anuais insula culturas organizadas pela dádiva, para as quais a Natureza é viva, e de que porque desinsular é operação epistêmica, fundada na generosidade."

Um laboratório de ideias costuma ser definido como "…uma instituição ou grupo de especialistas de natureza investigativa e reflexiva cuja função é a reflexão intelectual sobre assuntos de política social, estratégia política, economia, assuntos militares, de tecnologia ou de cultura.". Costuma reunir diferentes especialistas, de diferentes áreas para pensar as melhores estratégias e práticas para a organização. No brasil temos algumas experiências interessantes. É uma das formas de lidar com ideias de forma criativa e inovadora sem, aí é  que está o desafio, entrar em discussões e conflitos inúteis para os objetivos de todos os implicados e sem oferecer uma resposta prática aos desafios da empresa ou das organizações pessoais e governamentais que a demandaram.
Na prática, trabalhar com idéias não é fácil.  O próprio pensar e o conceito de idéias não é dado como pronto desde o início. O conceito de diálogo também não é de consenso.
O grupo se reúne para pensar sem ter uma ideia unívoca, de consenso do que de fato eles estão pretendendo fazer como prática. Isso só pode ser praticado com uma metodologia clara e bem definida. Não se trata de examinar opiniões e sim examinar realidades. Realidades são formas de representação que cada pessoa ou grupo opera de acordo com a sua experiência pessoal, organizacional e cultural. Pode ser aplicado para pessoas em pequenas empresas, não sendo apenas  destinado para organizações de grande porte.
O  propósito do Think Tanks deveria  otimizar as relações internas e externas otimizando os processos e prevenindo conflitos, oferece novos pensares mas agregadores nos quais haverá muito menos chances de estagnação o fluxo preparando pessoas, organizações e comunidades nacionais e internacionais para a criação de modos de lidar com cenários futuros, de como elas podem lidar com os desafios internos, pessoais e organizacionais, externos, e chegar a resultados mais funcionais e efetivos para todos.

Neste ensaio refiro-me a uma parte do estudo da força transformadora do homem e da mulher. Especificamente a duas disciplinas que concorrem para o desenvolvimento humano integral: à Psicologia, como aquela que estuda as estruturas mentais e comportamentais dos indivíduos e sua aplicação, na psicoterapia, que se propõe a acompanhar o caminhante que caminha o caminho; e à Oração como “máxima potência promocional dos valores humanos, como integradora da personalidade desintegrada, amadurecedora do caráter, crisol de humildade e mansidão, de paciência e amor, de silêncio e de paz” (MARTÍ BALLESTER, 1993, p. 16).

Una bolsa mixta dominada por las tonterías reduccionistas de H & D. Este es un seguimiento del famoso Hofstadter (o infame como diría ahora, teniendo en cuenta sus incesantes tonterías) Godel, Escher, Bach (1980). Al igual que su predecesor, se ocupa en gran medida de los fundamentos de la inteligencia artificial, pero se compone principalmente de historias, ensayos y extractos de una amplia gama de personas, con algunos ensayos de DH y DD y comentarios a todas las contribuciones de uno u otro de ellos. Para mis puntos de vista sobre los intentos de D y H para entender el comportamiento ver mi revisión de Hofstadter 'Soy un bucle extraño' y otros escritos.

Gran parte de ella es muy reduccionista en tono (es decir, " explica "todo en términos de física / matemáticas y niega " realidad " de la psicología) pero como Hofstadter señala, las ecuaciones de campo cuántico de una molécula de agua son demasiado complejas de resolver (y también es un vacío) y nadie tiene una pista sobre cómo explicar la forma en que surgen las propiedades (por ejemplo, las propiedades del agua de H2 y 02) a medida que sube la escala del vacío al cerebro, por lo que el reduccionismo, como el holismo, requiere una gran cantidad de fe y de hecho es incoherente ya que ni siquiera se puede enmarcar sus argumentos t presuponiendo la coherencia del pensamiento de orden superior. Otros problemas para el reduccionismo son el principio de incertidumbre, el caos (por ejemplo, no hay manera de predecir cómo caerá una pila de arena), la incompleta lógicamente necesaria de las matemáticas (y todo el pensamiento) y la imposibilidad de igualar comportamientos de orden superior (por ejemplo, lenguaje) con fenómenos de orden inferior (por ejemplo, bioquímica), es decir, la explosión combinatoria o subdeterminación. En resumen, aunque hay muchos comentarios interesantes, como casi toda la escritura sobre el comportamiento, este trabajo carece de un relato coherente de la estructura lógica de la racionalidad, que trato de dar en mis escritos.

Aquellos que deseen un marco completo hasta la fecha para el comportamiento humano de la moderna dos sistemas punto de vista puede consultar mi libros Talking Monkeys 3ª ed (2019), Estructura Logica de Filosofia, Psicología, Mente y Lenguaje en Ludwig Wittgenstein y John Searle 2a ed (2019), Suicidio pela Democracia 4ª ed (2019), La Estructura Logica del Comportamiento Humano (2019), The Logical Structure de la Conciencia (2019, Comprender las Conexiones entre Ciencia, Filosofía, Psicología, Religión, Política y Economía, Historia y Literatura (2020), Delirios Utópicos Suicidas en el Siglo 21  5ª  ed (2019), y Observaciones sobre Imposibilidad, Incompletitud, Paraconsistencia, Indecidibilidad, Aleatoriedad, Computabilidad, Paradoja e Incertidumbre en Chaitin, Wittgenstein, Hofstadter, Wolpert, Doria, da Costa, Godel, Searle, Rodych  Berto, Floyd, Moyal-Sharrock y Yanofsky (2019) y otras.

O conceito "meio-ambiente" é analisado como operação psicológica com fins políticos, portanto psicopolítica, pois ajudou a esquecer o conceito de "ecologia" (que emergiu com muita forá sobretudo em função do 1º Relatório do Clube de Roma, de 1972, cujo título foi "Limites ao Crescimento" -quando ainda hoje se derruba presidente pois se que mais e mais crescimento ilimitado...), e portanto de nossa absoluta interdependência, e o conceito de "Natureza". É o conceito "meio-ambiente" que permitiu que esteja na pauta não a insustentabilidade da Cultura mas apenas a Mudança Climática e desta já se está passando para a questão do Clima. Reduzimos a complexidade da relação Cultura-Natureza ao controle remoto do split... Como emancipar-se psicoliticamente de maneira a que seja de fato possível a prática de uma tecnologia consciente?

Trata-se de evento organizado pelo Forum Permanente de Direito do Ambiente, presidido pela Desembargadora Maria Collares, na Escola da Magistratura do Estado do Rio de Janeiro -Emerj, em 27 de Julho de 2016

O Núcleo de Estudos Transdisciplinares de Comunicação e Consciência-NETCCON.ECO.UFRJ faz parte do Comitê Organizador do FML, através de seu coordenador, professor Dr. Evandro Vieira Ouriques, e teve a oportunidade de introduzir a questão da "Mente Livre" na programação do Fórum por entendê-la decisiva para o vigor de uma Mídia Livre.

O Prof. Evandro, cientista político, jornalista, terapeura de base analítica e consultor organizacional, fala aqui deste conceito, que desdobra a linha de pesquisa do NETCCON dedicada à proposição teórica e sustentação operacional de uma economia psico-política da Comunicação e da Cultura.

"O Forum de Mídia Livre é o lugar decisivo para tratarmos da questão da "Mente Livre", que proponho e sustento, pois a "Verba Livre", que o FML quer obter através de pressões legítimas na direção do Governo para que haja distribuição democrática das verbas publicitárias públicas, e o "Verbo Livre", que o FML também quer ajudar a ampliar através da cultura digital e das redes, somente alcançarão seu objetivo de transformação social se os ativistas estiverem livres das sequências mentais do regime de servidão tornando-se ele próprios exemplos vivos no mundo de comunicadores-cidadãos, de cidadãos-comunicadores. O que permite que hajam relações de confiança, sem as quais as redes e toda a esperança nelas depositada por muitos não pode se efetivar, pois a confiança é a base da construção horizontal de agregadores de transformação."

Trecho: "Não se pode confiar em ninguém, nem em Salvadores, nem em Mestres — em nenhuma pessoa, incluindo este que vos fala. E, depois de termos posto de lado totalmente todos os livros, filosofias, santos, anarquistas, vemo-nos frente a frente connosco mesmos, tais como somos. Não há filosofia, literatura, dogmas, rituais, capazes de pôr fim à violência e ao sofrimento. Precisamos reconhecer isso, antes de passarmos adiante. Quanto mais sério o indivíduo é, e quanto mais urgente é o problema, essa própria urgência recusa a autoridade que tão facilmente aceitamos."

Sinopse: Tanto para aqueles que queiram travar o primeiro con­tacto com o pensamento de Krishnamurti, tanto quanto para aqueles que, conhecendo-lhe a natureza iluminadora e liber­tária, desejam vê-lo espraiar-se em novos desenvolvimentos, A Suprema Realização tem muito a oferecer. Isso porque este volume reúne o essencial de palestras realizadas pelo grande pensador na índia em 1965, palestras nas quais ele abordou temas de crucial importância como: só a mente lúcida vê o real; o poder do amor; a virtude do silêncio; uma diferente maneira de viver; vida criadora; urge transformar-nos; morrer pura o passado, etc.

Trecho: "Estamos, pois, aprendendo juntos sobre a questão do esforço. E compreender, aprender, exige esforço? “- A vida é esforço." - Que estais a dizer?! Somos educados à custa de esforço, e tudo nos exige esforço. Se é o contrário que quereis dizer, isto é inteiramente sem significação.” Fazer tal asserção é deter o movimento do aprender. Para aprender — que é compartilhar, comungar — requer-se um “estado de investi­gação” e, por conseguinte, que a mente esteja livre do “estado de conhecimento”, de acumulação, e possa, portanto, mover-se e atuar com plena vitalidade."

Reúno aqui meu percurso pessoal com minha
trajetória de construção de um estatuto teórico
e de uma metodologia-processo para a transformação de mentalidades. A intenção é que sejam capazes de superar a visão dualista política/espiritualidade, bem como o consequente fato
de que indivíduos, grupos, redes, movimentos e organizações —, divididos entre o poder, enquanto especificidade da autonomia humana; e a dádiva, enquanto metáfora das tradições espirituais — apresentam atitudes antidemocráticas, insustentáveis e não-dialógicas na maneira como conversam, articulam-se e mobilizam os segmentos sociais com os quais trabalham em favor da transformação social. Membro do Movimento Inter-religioso do Rio de Janeiro — MIR/ISER de 2000 a dezembro de 2003, fui seu único representante que não pertencia a uma tradição espiritual, mas à Academia. O presente artigo é feito sob a perspectiva nova de uma economia psicopolítica da comunicação, que venho constituindo como urgente inovação no diálogo inter-religioso, na
formação de redes sociais, políticas públicas sociais e responsabilidade socioambiental. No mestrado, investiguei doze mil jornais de trinta e três países do mundo, confirmando a existência de um padrão geométrico transcultural que mostra a macrotendência da consciência humana na direção efetiva ou simulada do afeto. No doutorado criei um novo modelo de comunicação e cultura com base nos estados mentais-chave das
tradições espirituais e do pensamento científico complexo e sistêmico.

Entrevista realizada por Marcus Tavares, publicada no Portal RioMidia em 30/03/2007, da Prefeitura do Rio de Janeiro, ainda na gestão de César Maia, porque na atual gestão ele não existe mais:

"Não há nada que eu possa dizer aqui que vocês já não saibam". Foi com esta frase que o professor Evandro Vieira Ouriques, coordenador do Núcleo de Estudos Transdisciplinares de Comunicação e Consciência (Netccon) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), recebeu a equipe do Rio Mídia para uma entrevista, na semana passada, na sede do Programa Avançado de Cultura Contemporânea (Pacc), do Fórum de Ciência e Cultura da instituição.

A intenção da visita era conhecer os objetivos da disciplina ´Construção de Estados Mentais Não-violentos na Mídia´, criada e oferecida há três anos pelo Netccon.

Jornalista, cientista político e terapeuta clínico, o professor Evandro falou sobre o tema e ainda expôs o seu ponto de vista sobre a atual sociedade midiática, a partir da Teoria da Comunicação, da Teoria da Cultura, da Filosofia Política e da Psicanálise, que consolidaram metodologias de transformação de atitude criadas por ele ao longo da carreira.

Para Evandro, na sociedade pós-moderna, os estados mentais dos indivíduos (o fluxo de pensamentos e emoções) estão atravessados pelo discurso da mídia, marcado pelo reconhecimento pelo capital. Neste cenário, o mais importante de tudo é mudar, verdadeiramente, de atitude. Segundo ele, repetir inconscientemente os valores dominantes da mídia em nada contribui para o bem-estar de todos no mundo.

Brincando com o nome do nosso site, o professor afirma que é exatamente um rio de mídia que a sociedade precisa e para o qual o Netccon procura contribuir: "Precisamos construir, pela força da vontade, um rio de mídia democrático, aberto, plural e que faça com que os indivíduos voltem a pensar por si mesmos, voltem a sentir por si mesmos e possam assim ser a diferença que são".

Prima di commentare il libro, offro commenti su Wittgenstein e Searle e sulla struttura logica della razionalità. I saggi qui sono per lo più già pubblicati nell'ultimo decennio (anche se alcuni sono stati aggiornati), insieme a un elemento inedito, e nulla qui verrà come una sorpresa per coloro che hanno tenuto il passo con il suo lavoro. Come W, è considerato il miglior filosofo del suo tempo e il suo lavoro scritto è solido come una roccia e innovativo in tutto. Tuttavia, la sua incapacità di prendere la Successiva W abbastanza sul serio porta ad alcuni errori e confusioni. Solo alcuni esempi: su p7 osserva due volte che la nostra certezza sui fatti di base è dovuta al peso schiacciante della ragione che sostiene le nostre affermazioni, ma W ha mostrato definitivamente in 'On Certainty' che non c'è possibilità di dubitare della vera struttura assiomatica delle nostre percezioni, ricordi e pensieri del sistema 1, poiché è essa stessa la base del giudizio e non può essere giudicata. Nella prima frase su p8 ci dice che la certezza è revisionabile, ma questo tipo di 'certezza', che potremmo chiamare Certezza2, è il risultato dell'estensione della nostra certezza assiomatica e non revisionabile (Certezza1) attraverso l'esperienza ed è completamente diversa in quanto proposizionale (vera o falsa). Questo è ovviamente un classico esempio della "battaglia contro l'intrattenere della nostra intelligenza per linguaggio" che W ha dimostrato più e più volte. Una parola- due (o molti) usi distinti.

Anche il suo ultimo capitolo "L'unità della proposizione" (precedentemente inedito) trarrebbe grande beneficio dalla lettura dei due libri di W "On Certainty" o dei due libri di DMS su OC (vedi le mie recensioni) in quanto fanno chiaramente la differenza tra solo frasi vere che descrivono S1 e proposizioni vere o false che descrivono S2. Questo mi sembra un approccio di gran lunga superiore a S's prendendo le percezioni S1 come proposizionale dal momento che diventano solo T o F dopo che si inizia a pensare a loro in S2. Tuttavia, il suo punto che le proposizioni permettono dichiarazioni di verità e falsità reali o potenziali, del passato e del futuro e della fantasia, e quindi forniscono un enorme progresso rispetto alla società pre o protolinguistica, è cogente. Come egli afferma: "Una proposta è qualsiasi cosa che può determinare una condizione di soddisfazione... e una condizione di soddisfazione... è che tale e tale è il caso. Oppure, si deve aggiungere, che potrebbe essere o potrebbe essere stato o potrebbe essere immaginato per essere il caso.

Nel complesso, PNC è una buona sintesi dei molti progressi sostanziali su Wittgenstein derivanti dal mezzo secolo di lavoro di S, ma a mio parere, W è ancora ineguagliabile una volta compreso ciò che sta dicendo. Idealmente,  dovrebbero essere letti insieme: Searle per la chiara prosa coerente e generalizzazioni, illustrate con esempi perspicaci di W e brillanti aforismi. Se fossi molto più giovane scriverei un libro facendo esattamente questo.

Coloro che desiderano un quadro aggiornato completo per il comportamento umano dalla moderna vista a due systems possono consultare il mio libro 'La struttura logica dellafilosofia, psicologia, Mind e il linguaggio  in  Ludwig  Wittgenstein e John Searle' 2nd ed (2019). Coloro che sono interessati a più dei miei scritti possono vedere 'TalkingMonkeys--Filosofia, Psicologia, Scienza, Religione e Politica su un Pianeta Condannato--Articoli e Recensioni 2006-2019 3rd ed (2019) e Suicidal Utopian Delusions nel 21st  Century 4th  ed (2019).

Trecho: "A partir desse conversar interminável, dessa desor­dem e contradição, procedem atividades que se dispersam em pa­drões de cultura, comunidades, instituições sociais e dogmas religio­sos. Desse barulho sem fim, a revolução de uma nova ordem social é feita para parecer uma coisa verdadeiramente nova, mas, como vai do conhecido para o conhecido, não é mudança nenhuma. Mu­dança só é possível quando se nega o conhecido; então, a ação não está de acordo com nenhum padrão, mas vem de uma inteligência que está constantemente se renovando."

Trecho: "Temos confiado no intelecto, crendo que ele nos indicará a maneira de sairmos de nos­sa confusão. Quanto mais engenhoso, quanto mais depravado, quanto mais sutil o intelecto, tanto maior a variedade de sistemas, de teorias, de ideias. E as ideias não resolvem um só dos nossos problemas humanos; nunca o fizeram e nunca o farão. A mente não é a solução; o pen­samento, evidentemente, não é o caminho por onde saire­mos de nossa dificuldade. E a mim me parece que devería­mos, em primeiro lugar, compreender esse processo do pensar, para podermos transcendê-lo. Porque, ao findar o pensamento, talvez estejamos aptos a encontrar uma ma­neira de resolvermos os nossos problemas, não apenas os individuais, mas também os coletivos."

Com Michel Misse, Jorge Barbosa, Aruan Braga, Marcia Leite, Lino Teixeira,
Carlos del Valle Rojas, Bira Carvalho, Francisco Valdean,  Geronimo Leitão, João Felipe, Dante Gastaldoni, Guillermo Planel,  Luciana Figueiredo,  Carlos Maré, Seu Joaquim e Evandro Vieira Ouriques

APRESENTAÇÃO
Quando o Brasil, a América Latina e o mundo se mostram ruptura que se alimenta e aprofunda nos psiquismos e instituições, com o mal projetado e essencializado em um “outro", a ser exterminado porque seria um "monstro", a centralidade estratégica da convivência para o vigor da emancipação impõe-se inegável para a vida cotidiana, os movimentos sociais, os partidos, as redes, as artes, as humanidades e as ciências, enfim, para a ação humana, por definição política, vale dizer, filosófica uma vez que o humano se define como tal na qualidade de sua capacidade de julgar.
Spinoza já dizia que os bons encontros dependem de que cada ser humano examine a qualidade emancipatória ou não dos pensamentos e afetos que experimenta como fonte de sua referência para tomar decisões. O conceito território mental (Ouriques, 2009), central na Teoria Psicopolítica (2004) e em sua metodologia, a Gestão Mental (2005), diagnosticava, dado o fascismo de baixa intensidade então presente nas relações humanas no psiquismo e nas instituições, a tendência do sonho brasileiro, como o das esquerdas no mundo, transformar-se em um pesadelo, dada a inconsciência dos sujeitos e redes em relação ao alerta de Nietzsche no sentido de que “aquele que luta com monstros deve ter cuidado para não se tornar um monstro" (Nietszche, 1907) e, como sustenta a Teoria Psicopolítica, nem em transformar o “outro” em um monstro, em responsável em absoluto pela opressão que se experimenta, pois a emancipação reside na desobediência a tudo que impede o vigor da condição comunicacional do ser humano.
O Observatório de Favelas, que nos honrou ao aceitar o convite de realizarmos juntos o presente Curso de Extensão, fruto da convergência, neste ponto, de nossas linhas de pesquisa, tem como sua missão elaborar conceitos, metodologias, projetos, programas e práticas que contribuem na formulação e avaliação de políticas públicas voltadas para a superação das desigualdades sociais. Neste sentido, o Observatório vem insistindo nos anos recentes no sentido da urgência de se passar de uma Pedagogia da Monstrualização para a Pedagogia da Convivência, e faz a pergunta central: como conviver melhor com os demais no mundo contemporâneo? Como entender o outro pelo que ele é, sem reduzi-lo à condição de diferente ou até mesmo de 'monstro'?
O Núcleo de Estudos Transdisciplinares de Teoria Psicopolítica e Consciência, da Escola de Comunicação da Universidade Federal do Rio de Janeiro, fundado em 1984 com a missão de investigar sistemas de pensamento, inclusive aqueles na diáspora, para identificar a origem da repetição de modelos autoritários e propor novos caminhos capazes de gerar decisões emancipatórias no psiquismo e instituições, renovou a teoria social e a filosofia com a Teoria Psicopolítica ao resolver por exemplo “o cisma frequente e forçado entre um enfoque materialista e outro enfoque simbólico da comunicação e a cultura” (Del Valle, 2017), uma vez que é na comunicação que se experimenta a convivência ou o trágico mundo organizado pela pós-verdade.
A convivência, de fato, é o outro nome do amor, este estado mental (pensamento+afeto) oposto ao delírio neoliberal, pois é o estado mental em que o ser humano institui-se na experiência de segurança e proteção da escuta da voz e dos gestos da face-do-outro, o que lhe permite superar o hiato fetal, intra e extra-uterino, entre seus aparelhos motores e seus aparelhos sensoriais, e, assim, verificar sua condição comunicacional, que, na qualidade de condição, de condição de justiça, não é "anterior" e assim não é uma "essência" a ser recuperada, mas sentido aberto no presente que inclui as contingências e ambigüidades, por vezes irreconciliáveis.
É indigno que seja emblemático do delírio neoliberal que a capacidade regulatória do Estado democrático moderno, e sobretudo que a capacidade de auto-regulação dos seres humanos que o constituem em rede, fracasse em contextos sociais onde a desigualdade econômica e a violência policial são indecentes, como por exemplo nas favelas do Rio de Janeiro, no conflito com o Pueblo Mapuche no Chile e na Argentina, no extermínio dos indígenas no Brasil, etc.; vale dizer, no assassinato sistemático de outras maneiras de pensar e sentir o mundo para insistir na narrativa de que a vida seria “sórdida e curta”, como sustenta a mentalidade hobbesiana, hoje caminhando para quatrocentos anos (Hobbes, 1651), e que permite o delírio chegar ao ponto de que a comunicação serviria para fazer o ser humano esquecer que o mundo seria uma brutal ausência de sentido… As rigorosas formulações sobre a sujeição criminal que Michel Misse fez e faz, desde o início da década dos 70, sobre a acumulação social da violência e a produção de identidades para o extermínio confirmam a Teoria Psicopolítica com a necessidade do trânsito do dualismo para o não-dualismo, esse trânsito que está na base do pensamento e do afeto, vale dizer da base ontológica e epistemológica que determina a qualidade emancipatória ou não das teorias, métodos e experiências. Este trânsito depende da capacidade do sujeito conectar-se com sua força de vontade (cuja destruição é o objetivo da guerra psicológica), seu conatus, e focá-la no exercício de identificação, compreensão e eliminação gradativa e ininterrupta da tendência a monstrualizar o “outro”, habitus dramaticamente presente na relação do sujeito consigo mesmo e na relação entre os sujeitos, pois é assim que se constrói um comum não-mórbido entre os polos em conflito. A vida não é a “luta desesperada pela sobrevivência” na “guerra selvagem e indiferente de todos contra todos”, pois sabemos que o entusiasmo de seguir no processo da civilização, e recuperarmo-nos de tempos obscuros, como se diagnostica em relação à contemporaneidade, depende das transformações do habitus psicopolítico. Como? Através do fortalecimento da capacidade dos seres humanos de autocontrolarem-se em rede, respondendo positivamente, claro, às coerções externas mas afirmando cada vez mais sua autonomia em auto-regular-se. Ou seja, reconhecendo uma maior autonomia dos Aparelhos Psicopolíticos da Cultura (Ouriques, 2017) em relação às estruturas da materialidade, uma vez que o avanço do retrocesso que se está experimentando instalou-se com facilidade por operar psicopoliticamente a manipulação das predisposições dos sujeitos, como comprova o fato de amplas maiorias no Brasil, na América Latina e no mundo apoiarem, pelo voto, políticas contrárias aos seus interesses coerentes com os deveres que demandam os Direitos Humanos. A identidade não é para o extermínio.                                                                          A identidade é na comunicação -na vida.                 
Evandro Vieira Ouriques
NETCCON/ECO/UFRJ
Coordenador
https://bit.ly/2DUv1PU

Para penetrarmos de modo profundo a questão de saber se a vida possuirá algum sentido – sem rejeitarmos os aspectos externos da forma, da ação, das responsabilidades, da vida do dia a dia –para podermos investigar tais níveis requer-se que possuamos uma tremenda honestidade. Não a honestidade de nos conformarmos a um princípio ou a uma ideia, alguma convenção ou padrão estabelecido por nós mesmos, porque isso não é honestidade, absolutamente.

Ultimo sermone della Chiesa del Naturalismo fondamentalista del pastore Hofstadter. Come il suo lavoro molto più famoso (o infame per i suoi instancabili errori filosofici) Godel, Escher, Bach, ha una plausibilità superficiale, ma se si capisce che questo è scientismo dilagante che mescola problemi scientifici reali con quelli filosofici (cioè, gli unici problemi reali sono quali giochi di linguaggio dovremmo giocare) allora quasi tutti i suoi interessi scompaiono. Fornisco un quadro per l'analisi basata sulla psicologia evolutiva e il lavoro di Wittgenstein (da allora aggiornato nei miei scritti più recenti).

Coloro che desiderano un quadro aggiornato completo per il comportamento umano dalla moderna vista a due systems possono consultare il mio libro 'La struttura logica dellafilosofia, psicologia, Mind e il linguaggio  in  Ludwig  Wittgenstein e John Searle' 2nd ed (2019). Coloro che sono interessati a più dei miei scritti possono vedere 'TalkingMonkeys--Filosofia, Psicologia, Scienza, Religione e Politica su un Pianeta Condannato--Articoli e Recensioni 2006-2019 3rd ed (2019) e Suicidal Utopian Delusions nel 21st  Century 4th  ed (2019)

Uma das obras mais originais de Krishnamurti, este livro contém trechos de conferências publicadas e inéditas, assim como de diálogos e ensaios que sintetizam a essência do pensamento do filósofo.

Krishnamurti acreditava que a experiência era mais importante do que a teoria e por isso a meditação seria tão fundamental. Também afirmava que o autoconhecimento era a chave para solucionar os problemas humanos e a urgente mudança social só seria possível a partir de uma transformação individual.
Divididas pelos meses do ano, pílulas diárias de reflexão permitirão uma leitura fragmentada para o entendimento prático desses e outros conceitos. Por meio das meditações, pode-se compreender o pensamento de Krishnamurti, suas visões sobre o mundo e como influenciou o pensamento filosófico.

"Suponhamos que um indivíduo tenha medo e reconheça as várias causas do seu temor. Pode aquela mesma mente que produziu o temor, eliminá-lo pelo seu próprio esforço? Enquanto a mente estiver ocupada com o temor, procurando uma forma de livrar-se dele, descobrir o que deve fazer para vencê-lo, poderá ela, em algum tempo, ficar livre do temor?"

Todavía se desconocen con certeza los límites del cerebro humano. Lo que sí se ha demostrado es que sus capacidades pueden mejorarse con la práctica, con la estimulación, con ejercicios. Eso se propone en este curso, con teoría fácil de entender y numerosos ejercicios para agilizar y sacar más provecho a la mente y el cerebro. Así se presentan importantes estudios, acercándonos a distintas teorías, hablar de cómo mantener una mente sana a cualquier edad, de fomentar el envejecimiento activo, aumentar la memoria y la creatividad, pensar con más claridad o entender el impacto de las emociones en nuestra capacidad de pensamiento.
Índice

Módulo 1. El funcionamiento del fascinante cerebro humano.
El funcionamiento del cerebro I
El cerebro humano II
El cerebro humano III
Acceso a links interesantes
Evaluación. Primera prueba

Módulo 2. El envejecimiento del cerebro: desterrando mitos.
El envejecimiento del cerebro
Un buen envejecimiento
Enlaces de interés
Evaluación

Módulo 3. La memoria, de lo ordinario a lo extraordinario
La memoria de lo ordinario a lo extraordinario
La memoria puede aumentarse
Ejercita la memoria
Enlaces interesantes
Evaluación

Módulo 4. La inteligencia: se puede aumentar sin importar la edad.
La inteligencia
La mente activa
La capacidad cognitiva
Enlaces de interés
Evaluación

Módulo 5. Aprendizaje y creatividad: cómo nacen los genios
Aprendizaje y creatividad
Potencia el aprendizaje
La creatividad
Enlaces de interés
Evaluación

Módulo 6. Tomar decisiones inteligentes
Tomar decisiones
Decisiones inteligentes
Enlaces de interés
Evaluación

Módulo 7. Emociones: ser positivo te hace más inteligente
Ser positivo
Emociones
Enlaces de interés
Evaluación

Módulo 8. Mente y calma: la relajación y meditación te recargan las pilas.
La calma
Relajarse
Enlaces de interés
Evaluación
Apuntes del curso

(Histórico) e Resumo
(Publicado pela Revista Z Digital, do PACC.Programa Avançado de Cultura Contemporânea.FCC.UFRJ. Trata-se de artigo escrito a partir do tema da mesa Comunicação e Imaginário do Envolvimento, proposta e realizada por parte do coletivo de pesquisa do NETCCON.ECO.UFRJ, formada pelas Profas. Cristina Rego Monteiro da Luz e Sandra Korman, e por mim, e sob minha coordenação, no Congresso Internacional XV Ciclo de Estudos sobre o Imaginário Imaginário do Envolvimento/Desenvolvimento, uma realização da UFPE, no período de 7 a 10 de outubro de 2008, no Recife–PE/ Brasil.)

Resumo
A experiência de envolvimento é a própria experiência de comunicação (AMARAL, 2006), ou seja, da comunicação como encontro (PERUZZOLO, 2006), da comunicação como rede, que, por sua vez, é a própria experiência do humano (WATZLAWICK, BEALVIN e JACKSON, 2002). O envolvimento, portanto, é a experiência da linguagem, da língua, do diálogo, das literaturas, da cultura, ou seja, da experiência positivante a que se referem, por exemplo, a Declaração Universal dos Direitos Humanos (em especial o Direito à Comunicação), o Estatuto da Criança e do Adolescente e a Carta da Terra, na presente dinâmica das “questões centro-periferia, global-local, inclusão-exclusão, e tantas outras relacionadas às novas lógicas dos processos de globalização em curso, [que] vêm se constituindo como os problemas centrais da economia, da política e da cultura deste século XXI” (HOLLANDA, 2008:1).

Una breve rassegna della vita e dell'autobiografia spirituale dell'unico mistico americano Adi Da (Franklin Jones). L'adesivo sulla copertina di alcune edizioni dice 'L'autobiografia spirituale più profonda di tutti i tempi' e questo potrebbe essere vero. Ho 70 anni e ho letto molti libri di insegnanti spirituali e sulla spiritualità, e questo è uno dei più grandi. Certamente,  è by lontano il resoconto più completo e piùchiaro del processo di illuminazione che abbia mai visto. Anche se non hai alcun interesse nel più affascinante di tutti i processi psicologici umani, è un documento incredibile che rivela molto sulla religione, lo yoga e la psicologia umana e sonda le profondità e i limiti delle possibilità umane. Lo descrivo in dettaglio e paragono il suo insegnamento a quello del mistico indiano contemporaneo  Osho.

Coloro che desiderano un quadro aggiornato completo per il comportamento umano dalla moderna vista a due systems possono consultare il mio libro 'La struttura logica dellafilosofia, psicologia, Mind e il linguaggio  in  Ludwig  Wittgenstein e John Searle' 2nd ed (2019). Coloro che sono interessati a più dei miei scritti possono vedere 'TalkingMonkeys--Filosofia, Psicologia, Scienza, Religione e Politica su un Pianeta Condannato--Articoli e Recensioni 2006-2019 3rd ed (2019) e Suicidal Utopian Delusions in the 21st  Century 4th  ed (2019)