Giuseppe Bottai

La présente étude s’attache à l’analyse de la symbiose entre fascisme et catholicisme au sein de l’Istituto di Studi Romani (ISR). Il s’agira de montrer que l’ISR, suivant les exigences du régime et celles du Vatican, jouait un ‘double jeu’, politique et religieux. Ce double jeu est visible, non seulement à travers les activités et les contacts de l’ISR mais aussi dans les publications, c’est-à-dire dans le discours qui, bien que d’une certaine qualité scientifique, est de nature hautement propagandiste. Nous nous baserons sur les nombreuses publications de l’ISR, ainsi que sur des sources d’archives inédites, comprenant certains documents conservés à l’Istituto et dans les archives privées de la famille du fondateur, Carlo Galassi Paluzzi ; les contacts de ce dernier avec d’importantes personnalités politiques et, surtout, ecclésiastiques de l’entre-deux-guerres se révèleront particulièrement importants.

In questo articolo cerco di sviscerare il rapporto di aperta critica che Antonio Gramsci rivolse al corporativismo fascista, soprattutto in relazione alle teorie di Giuseppe Bottai, Ugo Spirito, Edmondo Rossoni, Nino Massimo Fovel e Alfredo Rocco.

Risultato finale del progetto di ricerca L’arte negli edifici pubblici. Applicazione della “legge del 2%” in Liguria promosso dalla Regione Liguria e dal Dipartimento di Italianistica, Romanistica, Antichistica, Arti e Spettacolo (DIRAAS) dell’Università degli Studi di Genova, il volume raccoglie, attraverso un corposo lavoro di schedatura storico-critica, i dati relativi alla presenza di opere d’arte negli edifici pubblici del territorio ligure realizzate dal secondo dopoguerra ad oggi in ottemperanza della cosiddetta “legge del 2%”. I saggi critici che integrano la schedatura riconducono il caso ligure al contesto nazionale e internazionale, seguendo l’iter della legge e della sua ricezione e ragionando sulle nuove declinazioni dell’arte pubblica in rapporto alle tendenze emergenti nel panorama artistico contemporaneo.

L’esperienza didattica del “comitato delle scuole per i contadini dell’agro romano e delle paludi pontine” nella tenuta di Pantano Borghese e l’istituzione della prima scuola all’interno dell’azienda agricola tenuta dalla famiglia Gibelli;  sostituita nella seconda metà degli anni '20 del novecento da una nuova scuola in muratura, realizzata nella vicina borgata di Finocchio.
La selezione di  foto qui presentate con un breve commento state pubblicate  nel 2004 in quello che è stato un vero esperimento di promozione della cultura locale sul territorio romano:  la rivista GABINUS.  Il titolo, dal chiaro riferimento etnico alla città latina di Gabii e di quanto afferente al suo territorio, dava al lettore l’indirizzo programmatico a cui era protesa. Ai  quattro numeri usciti nelle edicole fra il 2003 e il 2004 e diretti da Rita Pomponio, faceva capo un comitato scientifico composto da Mario Apice, Pupi Avati, Alessandro Finazzi Agrò, Anita Garibaldi, Bruno Maraviglia, Stefano Musco, Giuseppe Parlato, Lorenzo Quilici, Mons. Dario Rezza.

Vannozzi S., Pantano Borghese: la prima scuola in una capanna,  in «GABINUS rivista culturale», trimestrale,  a. II, n. 3 , associazione culturale O.N.L.U.S. “Valle di Castiglione in Gabii”, Apr-Mag-Giu. 2004, pp. 38-39.

revisione e digitalizzazione testi di Valentina Marino (2020)

In questo articolo non si parlerà di traduttori individuali ma della traduzione come attività, come oggetto di dibattito e anche fenomeno di produzione industriale ed editoriale. In questo caso, quindi il traduttore rimane invisibile, mentre nel periodo considerato sono molto evidenti gli editori, rappresentati dalla Federazione Nazionale Fascista degli Industriali Editori, e gli autori che si sentivano minacciati dalle traduzioni, rappresentati dal Sindacato Nazionale Fascista degli Autori e Scrittori. Gli anni che andiamo ad esaminare sono quelli tra la fine degli anni venti e la caduta del regime. Mi sono concentrato su questo periodo per due motivi. Uno è perché fu proprio in questi anni che la traduzione divenne una questione politica in Italia, e anche perché questi sono i primi anni in cui si iniziò a raccogliere regolarmente dati sulla produzione di traduzioni nel mondo, che ci offrono la possibilità di confrontare quanto si traduceva e cosa si traduceva in diversi paesi, tra cui l’Italia.

Il “volontario esilio” di Luigi Pirandello consiste nel suo prolungato soggiorno all’estero, prima a Berlino e poi a Parigi, negli anni di tra il 1928 e il 1932. La locuzione, originata da dichiarazioni dello stesso Pirandello e ripresa, all’epoca, in funzione di polemica antipirandelliana, dalla stampa degli ultras di regime, divenne poi, nella testimonianza di scrittori a lui vicini, biografi e studiosi, una sorta di lasciapassare a discolpa della sua dichiarata e ben nota compromissione col regime. Lasciapassare ottenuto in parte a torto e in parte a ragione,  per una serie di vicende non ancora completamente note e chiarite ma prepotentemente emerse, col passare degli anni e con la pubblicazione dei principali epistolari dell’Agrigentino: quello con Marta Abba e con il figlio Stefano. Centrale, in tali vicende, la figura di Telesio Interlandi, che, prima di divenire direttore de «La difesa della razza», fu il potente direttore del quotidiano «Il Tevere», alleato del conterraneo Pirandello in molteplici vicende che li videro protagonisti e che vengono qui ricostruite.
Dopo una Premessa che si sofferma sulle ragioni del tabù del fascismo di Pirandello, tra gli eredi e tra gli studiosi (o una parte di essi), l’Introduzione affronta la questione storiografica del rapporto col regime fascista, negli anni della sua trasformazione totalitaria, di intellettuali e scrittori e di Pirandello tra di essi, individuando nella pirandelliana difesa a oltranza dell’autonomia della creazione artistica il punto di irriducibile e crescente attrito col regime agli albori dell’odierna civiltà dello spettacolo. Il libro entra poi nel vivo della ricostruzione del “volontario esilio”. Se esso, da un canto, corrispondeva a una forma di filosofia dell’esistenza che prescindeva dal fascismo ed aveva altre motivazioni legate, soprattutto, al rapporto di Pirandello con Marta Abba e al desiderio di lei di divenire una star cinematografica; d’altro canto, tuttavia, aveva innegabili ragioni di polemica con il proprio Paese: con l’organizzazione della vita teatrale, il mondo della cultura e dell’informazione e le gerarchie politiche responsabili delle loro sorti.
Gli anni del “volontario esilio” di Pirandello coincidono con quelli della sua nomina all’Accademia d’Italia: la più importante istituzione culturale del regime, di cui si seguono le vicende iniziali e in cui si individua la ragione del vero interesse di Pirandello nel recupero, da parte del teatro, del milionario fondo dei diritti d’autore  che il regime volle destinare, invece, a una corruttiva politica premiale del ceto intellettuale. L’intera Parte I si sofferma su personaggi e vicende della Reale Accademia d’Italia e sul paradosso di un accademico d’Italia fuori d’Italia, in volontario esilio dal proprio paese. In polemica, come si ricostruisce, con Bottai, che stava avviando la Corporazione dello spettacolo, avvalendosi della collaborazione di Silvio d’Amico e proteggendo i nemici di Pirandello, tra i quali, in primo luogo l’impresario Paolino Giordani, quintessenza, per Pirandello, di un teatro dai fini esclusivamente commerciali.
La polemica con Bottai e i profittatori del teatro e del regime, e con la schiera dei nazionalisti, è sottesa a quella, molto più esplicita, con d’Annunzio e l’Italia dannunziana, nel discorso su Verga che Pirandello tenne in Accademia d’Italia alla fine del 1931, con grande e sia pur soffocato scandalo in sala e, dopo, sulla stampa e in ambito culturale e politico. L’intera parte II del libro è dedicata al discorso su Verga: al suo contesto, al suo testo e alla storia delle sue correzioni rispetto al precedente discorso del 1920 (a Catania, per l’ottantesimo compleanno di Verga e la sua nomina a senatore), al suo significato di poetica nella storia di Pirandello e nella storia della letteratura e della cultura italiana in un periodo di perdurante dominio dannunziano.
Bersaglio della polemica pirandelliana, con Verga in funzione antagonista, fu Gabriele d’Annunzio ovvero l’ Idolo mondano e letterario, feticcio «gonfiato dalla mostruosa macchina del giornalismo» in passato (nella stroncatura che Pirandello gli dedicò nel 1894) e, allora, altresì da quella della propaganda di regime. Il discorso da critico militante di Pirandello è, in definitiva, un’interpretazione del fascismo come malattia dello stile degli italiani, ovvero del loro carattere di italiani; un’interpretazione antropologica del fascismo a partire dal linguaggio, dal campo che Pirandello praticava da scrittore (e da docente di Stilistica in quel campo accademico in cui vantava altresì una formazione da filologo). L’analogo di quanto avrebbe fatto poi, negli anni Settanta, Pier Paolo Pasolini con l’omologante e omologata società dei consumi. Un’interpretazione del fascismo non dissimile da quella che ne diede Savinio.
Ragione per cui l’iniziale e rituale atto di omaggio a Mussolini del discorso, se letto come chiave del discorso e del fascismo di Pirandello, diventa chiave di una misinterpretazione, come quella di Gian Franco Vené, volta a leggere nel discorso un ripudio del mondo verghiano dei vinti. Su quel mondo e sulla continuità, viceversa, dell’opera di Pirandello con quella di Verga, sia pur ovviamente, in tutt’altro contesto, si soffermano alcuni capitoli di questa seconda parte, in riferimento a opere come "I muricciuoli, un fico un uccellino", "Uno, nessuno e centomila" e "I giganti della montagna".
Ai "Giganti della montagna" e all’anticipazione del suo primo atto, "Fantasmi", coeva al discorso su Verga, è dedicata la parte III e conclusiva del libro che riprende, così, un filo che percorre continuamente le parti precedenti: quello della genesi ideativa dell’opera, seguita passo passo nelle lettere, nelle interviste e in ogni possibile occorrenza. Si segnala qui, ad esempio, la fonte onomastica del nome Buronzo (affacciatosi tra quello dei giganti in un’intervista) in un gerarca candidato all’Accademia d’Italia e reale emblema del mondo utilitaristico, produttivo, costruttore raffigurato da essi quali reali e fantasticati nemici del donchisciottesco sogno dell’arte di Ilse nel mito pirandelliano dell’arte. Mito testamentario e inconcluso perché contenente in sé le sempre più evidenti contraddizioni della politica culturale del regime, ma anche le irrisolte contraddizioni del Pirandello scrittore e capocomico, aspirante direttore del Teatro di Stato, non più cercatore ma impossibile costruttore dell’infinito che ogni uomo ospita in sé: quello, divino, della creazione che si realizza nell’arte.

Il 1° marzo 1953 esce il n. 4 della rivista di settore “Cinema Nuovo”: al suo interno, un articolo intitolato Proposte per un film contiene un soggetto firmato dal critico cinematografico Renzo Renzi. Ispirato ai racconti di Renzo Biason, que- sto plot denominato L’Armata s’Agapò si ripromette di narrare il disonorevole comportamento delle truppe italiane in Grecia, gravato da barbare ingiustizie (come la fucilazione di ostaggi), atroci incompetenze (quali le ripetute decisioni di mandare la cavalleria al massacro) e meschine vessazioni (dal colossale giro di prostituzione alla requisizione coatta di beni alimentari).
In base alla legislazione vigente, risalente al “Codice Rocco” di epoca mussoliniana, sia il redattore Renzi che il direttore responsabile della testata, Guido Aristarco, si ritrovano accusati di «vilipendio delle forze armate» e finiscono in carcere, attendendo di venir processati da un tribunale militare. La loro pesante condanna – 8 mesi a Renzi e 4 ad Aristarco – fa però scoppiare una vasta mobilitazione d’opinione che spinge infine le autorità giudiziarie ad annullare, dopo quaranta giorni nel penitenziario di Peschiera del Garda, la pena; preparando altresì il terreno per una modifica in chiave de-fascistizzante del codice penale: nel 1957, infatti, verrà revocata la giurisdizione della magistratura militare sui reati di vilipendio.
Per curiosa concomitanza storica, Renzo Renzi e – con ben più alta esposizione mediatica – Guido Aristarco si ritrovano così a chiudere simbolicamente i postumi di quello stesso processo di demistificazione comunicazionale che li aveva visti sottoscrittori esattamente un decennio addietro e che aveva contribuito, fra le molteplici istanze di fronda e di critica eretica germinate sotto l’eccentrico cappello del dicastero Bottai all’Educazione Nazionale, a far cortocircuitare la pretesa monistica, esteriorizzante ed eugenetica della cultura fascista, proprio nella fase in cui il regime tentava lo scatto decisivo verso l’impianto totalitario.
In effetti Aristarco – che sin dai primissimi anni Cinquanta si era avvicinato a posizioni d’estetica “lukácsiana” e che aveva fondato “Cinema Nuovo” nel dicembre 1952 dopo esser stato “dimissionato” da caporedattore di “Cinema” per aver difeso la pellicola (tardo)neorealista Umberto D. dagli obliqui strali del già potentissimo Giulio Andreotti, in quel frangente sottosegretario della Presidenza del Consiglio con delega allo Spettacolo – era stato nel gennaio 1943 curatore con Fernaldo Di Giammatteo di un numero monografico speciale che aveva clamorosamente abiurato, dall’interno della koiné littoria, la mitopoiesi integralista di un «cinema in camicia nera».
In questo senso, il caso de L’Armata s’Agapò si pone come il completamento morale di una decennale campagna d’emancipazione della “settima arte” italiana – ben inteso, solo una delle molteplici, e spesso concorrenti, che ne hanno innervato la strutturazione teorica e compositiva lungo la prima metà del Novecento – volta a liberare l’autorialità registica ed attoriale dai catafalchi dell’e- pica e dell’escapismo (propri della produzione del Ventennio), mantenendola comunque capace di elaborare “politicamente” – senza riduzionismi veristi e cronache documentarie – la carne viva della coesistenza umana.
Il fascicolo d’inizio 1943 s’intitolava evocativamente Invito alle immagini ed apparteneva alla rivista “Pattuglia”, «mensile di politica arti lettere del Guf di Forlì», che in virtù di tale peculiare radicamento editoriale poteva godere di una straordinaria risonanza su scala nazionale. Non determinata solo dal muovere dalla “città del duce” – peraltro priva di sede universitaria – ma anche e soprattutto dalla capacità unica di agglutinare sinergicamente il forgiarsi intellettuale della “migliore gioventù” della nazione fascista selezionata dai Littoriali della Cultura e dell’Arte (istituiti nell’aprile 1934).

Per la prima volta vengono pubblicate e commentate cinque lettere di Berto Ricci spedite alla moglie durante la campagna d’Etiopia (1935-1936).
For the first time, Berto Ricci’s letters (five) sent to his wife during the Ethiopian war (1935-1936) are published and commented.

Quali sono, se esistono, le continuità sociali e culturali, in Italia, nel passaggio tra fascismo e Repubblica; in un momento dunque di profonde discontinuità politico-istituzionali? E come si collegano tra loro, oppure si disgiungono, il primo e secondo Novecento; gli anni Trenta, poniamo, e gli anni Cinquanta o Sessanta? Quali le «rimozioni» della storiografia postbellica o successiva con cui una nuova generazione di studiosi è oggi chiamata a confrontarsi?

In questo suo libro, dedicato ai temi della «liturgia politica» considerati sotto profili specificamente storico-artistici, Michele Dantini si sofferma in modo ampio e dettagliato su alcune figure di artisti, critici, intellettuali che sembrano trovarsi ideologicamente agli antipodi nel corso degli anni Venti e Trenta: Edoardo Persico, ad esempio, la cui attività è ricostruita non solo con riferimento all’arte e all’architettura, ma anche in relazione alla cultura giuridica, storica e religiosa degli anni Venti e primi Trenta; o Giuseppe Bottai, delle cui politiche a favore dell’arte contemporanea e del patrimonio è proposta qui un’interpretazione in larga parte inedita.

«Organizzatori» di cultura tra i più noti, da Marinetti a Carli, da Gobetti a Suckert|Malaparte, da Soffici a Croce; un poeta come Montale; e studiosi come Lionello Venturi o il giovane Argan ricevono qui nuova luce, mentre artisti considerati “minori” salgono improvvisamente in primo piano - è il caso di Tullio Garbari. D’altra parte nel saggio su Persico, che si conclude con un attento esame dei progetti per allestimenti, Dantini pone le premesse per una comprensione diramata e molteplice di Lucio Fontana, cruciale trait-d’union tra le due metà del secolo se considerato dal punto di vista dell’«arte sacra» e del suo rinnovamento.

Nel far questo intreccia intimamente, poggiando su basi documentarie rigorose, storia dell’arte, storia politica e storia culturale; e dà conto, nel terzo e ultimo saggio del volume, dell’importanza degli studi di Renzo De Felice e scuola per la storia dell’arte. Recupera così, da punti di vista storiografici e critici insieme, le fila di un dialogo interrotto tra discipline.

The corporative project opened a new institutional channel for the participation in the political sphere of intellectuals from different political and cultural backgrounds. It attracted to its  Fascist framework various representatives - such as syndicalists, reformist socialists, and catholics of different tendencies -  put together by the common intent to transform the liberal order by enhancing the representation of interests and of the social bodies.
I intend to examine this issue by firstly focusing on the third Congress of corporative studies in Rome (1935), a rather peculiar Italo-French conference which showcased the corporative topic’s potential in disseminating the Fascist self-representation across the international field, but also shed a light on the gap between the European scope of the corporatist debate, and its internal dynamics in the context of the Fascist state building. Indeed, the Italian-French discussion revealed a standstill in the Italian corporative drive, which in 1935 had long overtook its initial stages and was confronted with its actual functioning within the fascist regime.
Subsequently, I intend to give consideration to the role of Giuseppe Bottai as politician-intellectual.  He had been consistently advocating a “constitutional” conception of the corporative state as the fundamental ingredient for an integral reshaping of the relationship between state, society and economy, for a new and totalitarian overcoming of either the liberal individualism and the socialist collectivism. This “constitutional” conception fostered high expectations towards the establishment of the corporatist State in 1934, and thereafter caused a subsequent disillusion among the most committed of Bottai’s assistants, such as Luigi Fontanelli, Agostino Nasti, Giuseppe Del Giudice, Giuseppe Landi, Bruno Biagi, which will be examined in turn.
Finally, I mean to point out the importance of the year 1935 as a turning point in the “consensus” to fascist corporatism. The aggression to Ethiopia entailed a massive re-orientation of Italian intellectuals towards the imperial experience, but on the other hand it triggered a steep decrease in the sympathy gained by fascist corporatism among European intellectuals of the left, (also of the Catholic left, which participated  to the Italo-French conference). In this perspective, I assume that the “constitutional” value  assigned to the corporatist topic by the most original fascists like Bottai and his assistants, was somehow inherited by the concept of labour, as a sort of metaphysic of the society and a prime source of legitimation for the State. As a conclusion, I mean to argue that the labour topic, although emerged in a distinctly Fascist context during the late 1930s, was not entirely connected with the fascist self-representation, and therefore was able get through the war, and to undergo the transition to republican democracy, by providing a terrain of convergence between the left and the democratic catholics.

This paper argues that, in terms of their view of the ‘people’, leaderistic plebiscitarism and corporative organicism are two sides of the same coin, which resulted in aspirational fascist totalitarian democracy. The binary – and intrinsically ambiguous – view of the ‘people’ is examined first in the passive and indeterminate qualities attributed to the Italian population, then in the institutional device designed to lead it. The resulting twofold paradigm of corporative populism is reviewed with reference to the model put together and popularised by Giuseppe Bottai, which is presented in three different forms.

The impact of the 1929 economic depression affected on the debate on cor-poratism at its peak, when the corporatist framework was still under construction and Giuseppe Bottai was Minister of the Corporations. By tracing the discussions stimulated by some key figures in the economic culture of the time-Gino Arias, Agostino Lanzillo, Francesco Vito-this contribution aims to to outline how the dispute about the new corporative economy might disclose some interesting features: namely, through the asserted primacy of ethics over liberal individualism, it would acknowledge the need for an active intervention of the State in the economic life, virtually capable of outliving the Fascist period.

Il fascismo fu moderno o anti-moderno? La sua ideologia, così come le sue decisioni politiche, furono una combinazione di modernità e di anti-modernità, oppure no? E se lo fu, quella ambivalenza va letta come il risultato di una consapevole strategia o piuttosto la conseguenza non voluta di scelte politiche adottate secondo circostanze casuali e necessità contingenti? Un'analisi del rapporto fra città e campagna durante il fascismo può dire qualcosa di più preciso sulla natura di quel particolare regime che fu il fascismo, se cioè si possa definire autoritario oppure totalitario? A queste e ad altre domande risponde il volume di Danilo Breschi, frutto di una ricerca vasta e accurata. In sostanza, al centro del libro vi è il controverso rapporto fra il fascismo e la modernizzazione, letto attraverso il fenomeno dell'urbanesimo in Italia tra le due guerre mondiali, un processo di trasformazione che coinvolge e travolge costume, economia, cultura politica, antropologia e che segna, di fatto, il passaggio, spesso ancora contraddittorio e incerto, dalle comunità agricole tradizionali alla moderna società industriale.

IIl presente file, titolo: Republicanismvs Geopoliticvs Fontes Origenes et Via, contiene testi e link di Massimo Morigi sull’estetizzazione della politica e sul ‘Repubblicanesimo geopolitico’. Il ‘Repubblicanesimo Geopolitico’ è una dottrina politologica e filosofico-politica elaborata negli ultimi anni dall’ autore  in cui i sette paper copia-incollati nelle  pagine di questo file costituiscono l’elaborazione storico-filosofica che ha portato all’elaborazione finale del ‘Repubblicanesimo Geopolitico’,  di cui si potrà prendere visione cliccando nei link posti nella parte finale del file al termine dei sette paper copia-incollati nel file. In questi precedenti paper era stato messo a fuoco, fra le altre cose,  un nuovo tipo di repubblicanesimo profondamente debitore delle suggestioni dell’estetizzazione della politica, con le sue luci delle avanguardie artistiche e con le sue terribili ombre dei regimi totalitari, così come si era manifestata nel corso del Novecento (il numero della nota a piè di pagina che all’inizio di ogni nuovo paper non riparte da 1 ma aggiunge 1 all’ultimo numero di nota del precedente paper pur essendo dovuto ad un automatismo del copia-incolla è, se vogliamo, anche un accidente altamente simbolico del filo rosso, fra riflessioni sul repubblicanesimo e sulla estetizzazione della politica, che attraversa tutti questi interventi). Il ‘Repubblicanesimo Geopolitico’ raccoglie queste suggestioni ed intende innestarle nel tronco della tradizione realista della Geopolitica. Un realismo politico quello del ‘Repubblicanesimo geopolitico’ che però, rinnovato dalla scuola costruttivista delle relazioni internazionali (Alexander Wendt), pone in primo piano una spazialità non solo geografica  ma anche di natura mentale, rappresentativa e culturale (in fondo la moderna noopolitik non è che una riscrittura postmoderna dell’estetizzazione della politica novecentesca)  e che, proprio perché strettamente vincolato in senso machiavelliano all’effettualità, rifiuta con irrisione tutte le ingenue, quando non interessate, visioni  liberal-neopositivistiche alla Popper e si riallaccia direttamente ai grandi pensatori dialettici Hegel e Marx (da questo punto di vista, il ‘Repubblicanesimo geopolitico’ si distacca drasticamente da tutte le vulgate neomarxiste: in primo luogo perché integralmente dialettico, in secondo luogo perché non cerca surrogati salvifici alla classe operaia ma individua, sulla scia di Gianfranco La Grassa, negli agenti strategici interni ed internazionali gli autentici operatori dell’evoluzione delle società capitalistiche – ma a differenza della versione lagrassiana del marxismo, il ‘Repubblicanesimo geopolitico’ si tiene ben stretta, ed intende sviluppare, la visione dialettica hegelo-marxiana della realtà). Possiamo così affermare che generare una profonda dialettica fra realismo politico e le mai sopite pulsioni verso l’estetizzazione della politica (impresa alla quale fu dedicata la vita del più grande rappresentante della filosofia politica del Novecento, Hannah Arendt, alla quale però fece sempre velo la sua formazione kantiana) sia il compito che si prefigge il ‘Repubblicanesimo Geopolitico’. Un repubblicanesimo, quello geopolitico, che ha pertanto definitivamente abbandonato una visione della libertà intesa come non dominio che ha segnato – ed estenuato – le ormai  vecchie ed attardate  vulgate del neorepubblicaneismo e che è invece fermamente indirizzato alla realizzazione di una autentica, profonda ed intima Vita Activa.

Massimo Morigi – Ravenna, 8 ottobre 2014

NOTA DI PRESENTAZIONE  Attraverso il presente file possono vengono presentati due paper depositati presso academia edu. (agli indirizzi    https://www.academia.edu/9531122/8-_rep%C3%BAblica_republicanismo  e      https://www.academia.edu/9531238/20-_estados_autorit%C3%A1rios.pdf ) con tematiche del tutto analoghe dal punto di vista filosofico-politico ma che partono dall’analisi di situazione storiche del tutto differenti.  Questi  due paper (ITÁLIA, NEO-REPUBLICANISMO, MODERNIDADE: UMA HISTÓRIA PARA O FUTURO e ARTE E MODERNITA’. I DUE PERCORSI COMUNI DEL FASCISMO E DELL’ ESTADO NOVO, indirizzi internet originali rispettivamente: http://digitalis-dsp.uc.pt/jspui/bitstream/10316.2/31013/1/8-%20rep%C3%BAblica%2c%20republicanismo.pdf?ln=pt-pt e http://digitalis-dsp.uc.pt/jspui/bitstream/10316.2/32218/1/20-%20estados%20autorit%C3%A1rios.pdf?ln=pt-pt )  nel percoro del pensiero filosofico-politico del loro autore, Massimo Morigi, possono essere considerati come una sorta di premessa al successivo sviluppo del suo pensiero, sfociato negli ultimi tempi  con l’elaborazione di un nuovo canone repubblicano definito da Massimo Morigi come ‘Repubblicanesimo Geopolitico’. Per meglio definire il ‘Repubblicanesimo Geopolitico’, rinviamo alle parole stesse che questo autore ha scritto recentemente in proposito commentando  REPVBLICANISMVS GEOPOLITICVS FONTES ORIGINES ET VIA, sempre presente nel Web.  Iulivs Avropalissandro  28 novembre 2014 _______  Il presente file, titolo: Republicanismvs Geopoliticvs Fontes Origines et Via, contiene testi e link di Massimo Morigi sull’estetizzazione della politica e sul ‘Repubblicanesimo geopolitico’. Il ‘Repubblicanesimo Geopolitico’ è una dottrina politologica e filosofico-politica elaborata negli ultimi anni dall’ autore  in cui i sette paper copia-incollati nelle  pagine di questo file costituiscono l’elaborazione storico-filosofica che ha portato all’elaborazione finale del ‘Repubblicanesimo Geopolitico’,  di cui si potrà prendere visione cliccando nei link posti nella parte finale del file al termine dei sette paper copia-incollati nel file. In questi precedenti paper era stato messo a fuoco, fra le altre cose,  un nuovo tipo di repubblicanesimo profondamente debitore delle suggestioni dell’estetizzazione della politica, con le sue luci delle avanguardie artistiche e con le sue terribili ombre dei regimi totalitari, così come si era manifestata nel corso del Novecento (il numero della nota a piè di pagina che all’inizio di ogni nuovo paper non riparte da 1 ma aggiunge 1 all’ultimo numero di nota del precedente paper pur essendo dovuto ad un automatismo del copia-incolla è, se vogliamo, anche un accidente altamente simbolico del filo rosso, fra riflessioni sul repubblicanesimo e sulla estetizzazione della politica, che attraversa tutti questi interventi). Il ‘Repubblicanesimo Geopolitico’ raccoglie queste suggestioni ed intende innestarle nel tronco della tradizione realista della Geopolitica. Un realismo politico quello del ‘Repubblicanesimo geopolitico’ che però, rinnovato dalla scuola costruttivista delle relazioni internazionali (Alexander Wendt), pone in primo piano una spazialità non solo geografica  ma anche di natura mentale, rappresentativa e culturale (in fondo la moderna noopolitik non è che una riscrittura postmoderna dell’estetizzazione della politica novecentesca)  e che, proprio perché strettamente vincolato in senso machiavelliano all’effettualità, rifiuta con irrisione tutte le ingenue, quando non interessate, visioni  liberal-neopositivistiche alla Popper e si riallaccia direttamente ai grandi pensatori dialettici Hegel e Marx (da questo punto di vista, il ‘Repubblicanesimo geopolitico’ si distacca drasticamente da tutte le vulgate neomarxiste: in primo luogo perché integralmente dialettico, in secondo luogo perché non cerca surrogati salvifici alla classe operaia ma individua, sulla scia di Gianfranco La Grassa, negli agenti strategici interni ed internazionali gli autentici operatori dell’evoluzione delle società capitalistiche – ma a differenza della versione lagrassiana del marxismo, il ‘Repubblicanesimo geopolitico’ si tiene ben stretta, ed intende sviluppare, la visione dialettica hegelo-marxiana della realtà). Possiamo così affermare che generare una profonda dialettica fra realismo politico e le mai sopite pulsioni verso l’estetizzazione della politica (impresa alla quale fu dedicata la vita del più grande rappresentante della filosofia politica del Novecento, Hannah Arendt, alla quale però fece sempre velo la sua formazione kantiana) sia il compito che si prefigge il ‘Repubblicanesimo Geopolitico’. Un repubblicanesimo, quello geopolitico, che ha pertanto definitivamente abbandonato una visione della libertà intesa come non dominio che ha segnato – ed estenuato – le ormai  vecchie ed attardate  vulgate del neorepubblicaneismo e che è invece fermamente indirizzato alla realizzazione di una autentica, profonda ed intima Vita Activa.  Massimo Morigi – Ravenna, 8 ottobre 2014  Segue ora una più dettagliata descrizione del ‘Repubblicanesimo Geopolitico’.  Il ‘Repubblicanesimo Geopolitico’ partendo da una rieleborazione del repubblicanesimo classico, intende introdurre nell'ambito del dibattito neo-repubblicano gli apporti della scienza geopolitica e utilizza anche il concetto di  ‘Lebensraum’ come pure quelli di  ‘conflitto strategico’ e di ‘agenti strategici’ di matrice marxista (fondamentale nello sviluppo di queste due chiavi interpretative il grande pensatore marxista Gianfranco La Grassa).  Rispetto al ‘conflitto strategico’ di marca lagrassiana, nel ‘Repubblicanesimo Geopolitico’ non viene abbandonata una visione dialettica e a differenza del Lebensraum della scuola tedesca della geopolica il ‘Lebensraum republicanism’ intende lo spazio vitale non solo in senso territoriale ma anche culturale. Da questo punto di vista, il repubblicanesimo geopolitico risulta affine agli studi sulla  ‘noopolitik’ e alla dottrina sulle relazioni internazionali che va sotto il nome di costruttivismo.Gli argomenti affrontati dalla dottrina politologica e filosofico-politica del Repubblicanesimo geopolitico sono il repubblicanesimo sviluppato dal punto di vista della geopolitica, il neo-repubblicanesimo, il marxismo ed  il neomarxismo,  la  globalizzazione politica e finanziaria e gli agenti strategici nazionali ed internazionali che costituiscono la trama significativa di questa globalizzazione. Nei file qui di seguito vi sono link, saggi, articoli, interviste e dibattiti sul repubblicanesimo geopolitico in cui l’autore di questa nuova dottrina filosofico-politica e politologica, Massimo Morigi, traccia le linee-guida del ‘Repubblicanesimo Geopolitico’ e, in base a questo, giudica anche casi concreti della situazione politica internazionale, vedi il caso della crisi Ucraina, analizzata in diversi articoli raggiungibili attraverso i link presenti nel file Republicanismvs Geopoliticvs Fontes Origines et Via alla luce dei principi e linee interpretative sviluppati dal ‘Repubblicanesimo geopolitico’.

Il presente file, titolo: Republicanismvs Geopoliticvs Fontes Origines et Via, contiene testi e link di Massimo Morigi sull’estetizzazione della politica e sul ‘Repubblicanesimo geopolitico’. Il ‘Repubblicanesimo Geopolitico’ è una dottrina politologica e filosofico-politica elaborata negli ultimi anni dall’ autore  in cui i sette paper copia-incollati nelle  pagine di questo file costituiscono l’elaborazione storico-filosofica che ha portato all’elaborazione finale del ‘Repubblicanesimo Geopolitico’,  di cui si potrà prendere visione cliccando nei link posti nella parte finale del file al termine dei sette paper copia-incollati nel file. In questi precedenti paper era stato messo a fuoco, fra le altre cose,  un nuovo tipo di repubblicanesimo profondamente debitore delle suggestioni dell’estetizzazione della politica, con le sue luci delle avanguardie artistiche e con le sue terribili ombre dei regimi totalitari, così come si era manifestata nel corso del Novecento (il numero della nota a piè di pagina che all’inizio di ogni nuovo paper non riparte da 1 ma aggiunge 1 all’ultimo numero di nota del precedente paper pur essendo dovuto ad un automatismo del copia-incolla è, se vogliamo, anche un accidente altamente simbolico del filo rosso, fra riflessioni sul repubblicanesimo e sulla estetizzazione della politica, che attraversa tutti questi interventi). Il ‘Repubblicanesimo Geopolitico’ raccoglie queste suggestioni ed intende innestarle nel tronco della tradizione realista della Geopolitica. Un realismo politico quello del ‘Repubblicanesimo geopolitico’ che però, rinnovato dalla scuola costruttivista delle relazioni internazionali (Alexander Wendt), pone in primo piano una spazialità non solo geografica  ma anche di natura mentale, rappresentativa e culturale (in fondo la moderna noopolitik non è che una riscrittura postmoderna dell’estetizzazione della politica novecentesca)  e che, proprio perché strettamente vincolato in senso machiavelliano all’effettualità, rifiuta con irrisione tutte le ingenue, quando non interessate, visioni  liberal-neopositivistiche alla Popper e si riallaccia direttamente ai grandi pensatori dialettici Hegel e Marx (da questo punto di vista, il ‘Repubblicanesimo geopolitico’ si distacca drasticamente da tutte le vulgate neomarxiste: in primo luogo perché integralmente dialettico, in secondo luogo perché non cerca surrogati salvifici alla classe operaia ma individua, sulla scia di Gianfranco La Grassa, negli agenti strategici interni ed internazionali gli autentici operatori dell’evoluzione delle società capitalistiche – ma a differenza della versione lagrassiana del marxismo, il ‘Repubblicanesimo geopolitico’ si tiene ben stretta, ed intende sviluppare, la visione dialettica hegelo-marxiana della realtà). Possiamo così affermare che generare una profonda dialettica fra realismo politico e le mai sopite pulsioni verso l’estetizzazione della politica (impresa alla quale fu dedicata la vita del più grande rappresentante della filosofia politica del Novecento, Hannah Arendt, alla quale però fece sempre velo la sua formazione kantiana) sia il compito che si prefigge il ‘Repubblicanesimo Geopolitico’. Un repubblicanesimo, quello geopolitico, che ha pertanto definitivamente abbandonato una visione della libertà intesa come non dominio che ha segnato – ed estenuato – le ormai  vecchie ed attardate  vulgate del neorepubblicaneismo e che è invece fermamente indirizzato alla realizzazione di una autentica, profonda ed intima Vita Activa.

Massimo Morigi – Ravenna, 8 ottobre 2014

Recensione di Alessandro CATELANI (Università di Siena).
Il nuovo libro di Danilo Breschi tratta un argomento originalissimo, che riguarda le vicissitudini dell'urbanistica e dell'architettura italiane, quali si sono configurate per effetto dell'ideologia vigente in quell'epoca particolare che fu l'entre-deux-guerres. Si prende al riguardo in considerazione il pensiero di Mussolini, che le ha integralmente condizionate. È di grande interesse l'esame delle classi sociali dell'epoca, le quali erano sicuramente diverse, come mentalità e come modo di vita, da quelle attuali. Massimo Severo Giannini ha parlato, per il vecchio Stato liberale, di Stato monoclasse, adottando una definizione di tipo marxista, che si basa su una frontale contrapposizione tra la borghesia e le altre classi sociali. Tale definizione ha avuto grandissimo successo, ed è quasi universalmente accettata dai giuristi. Ma in realtà lo Stato liberale riconosceva i diritti della personalità a chiunque. E le restrizioni censuarie al diritto di voto, e la negazione del voto alle donne, erano limitazioni comuni a tutti gli Stati dell'epoca, ed erano destinate a scomparire con il passare del tempo. La diversità tra le classi esisteva invece indubbiamente da un punto di vista sociologico; ed al riguardo il quadro era indubbiamente più articolato e complesso. È nei confronti di queste classi sociali che si orientò la politica del regime. Mussolini cercò, come qualunque altro dittatore che intenda andare al potere, di procurarsi il consenso di tutti i vari strati della popolazione. Da ciò la presenza di soluzioni non univoche per i problemi urbanistici, che hanno cercato di conciliare un'idealizzata vita dei campi con l'inarrestabile sviluppo delle città. Come viene sottolineato nel libro, vi è una dicotomia nella sua ideologia: da un lato una sensibilità verso i problemi più vivi e recenti della società, quali quelli del mondo operaio e dello sviluppo industriale, che portavano necessariamente ad uno sviluppo delle città, dall'altro una simpatia ormai anacronistica per l'ambiente rurale e contadino, che non avrebbe dovuto essere contaminato dal mondo, considerato corrotto, delle città. La percezione del significato della civiltà moderna è in lui sempre andata di pari passo con il mito di Roma, e con una politica di sviluppo economico che voleva ricordare quello dell'antichità. Così la battaglia del grano e la lotta all'urbanizzazione, considerata con sfavore. Si cercò di conciliare queste due opposte tendenze, avendo anche sempre presente l'esaltazione del regime attraverso opere monumentali.

Il saggio si sofferma sulla questione della "dissimulazione onesta", centrale per Muscetta e per tanti intellettuali vissuti sotto il fascismo, mediante nuovi riscontri e documenti inediti. E analizza il rapporto tra poesia e critica, oltre che tra critica e potere.