Guaman Poma

Guamán Poma de Ayala’s Nueva Corónica y Buen Gobierno, even though unjustly disregarded by its early critics, has had a tremendous influence in Peruvian iconographic culture. From museum pieces and book covers to liquor bottles and bank advertisements, the style of the Nueva Corónica has become common currency in intellectual and public spaces, an immediately recognizable token for the diffuse idea of what is authentically Peruvian. This text sets out to explore the ample world of images explicitly or covertly inspired by Guamán Poma de Ayala’s text and artwork as well as analyze the distinct circumstances in which these processes of intertextuality occur. What elements of Guamán Poma’s images are kept or left out and why? What makes these instances of appropriation differ from each other? Using the intertextual model we set out to analyze the Nueva Corónica’s ever-growing hypertexts, their purpose and their motivations.

En este trabajo realizamos el análisis de la información descrita e ilustrada por el cronista indígena Felipe Guaman Poma de Ayala (1615?) según la última edición de su crónica titulada "Nueva crónica y buen gobierno", por el historiador Carlos Araníbar (2015), erudito de las crónicas coloniales tempranas. A partir de esta fuente histórica, planteamos aproximar nuestro interés por las representaciones simbólicas de la cosmovisión aérea local durante los últimos años del Tahuantinsuyo hasta la llegada de los invasores en 1532. Este objetivo se entiende a partir de un conjunto de aspectos relacionados a la construcción de una mentalidad colectiva andina sobre el significado de lo aéreo y el acto de volar, dos caracteres que han forjado parte de la esencia originaria del quehacer aeronáutico nacional hoy en día.

Uno de los aspectos más originales de la Nueva Corónica es su componente
iconográfico, que representa un tercio del manuscrito. La cuestión de
los modelos que utilizó Guaman Poma para realizar esos dibujos ha sido
bastante discutida, pero pocas veces se mencionaron y analizaron, en
este marco, los grabados europeos. El presente artículo pretende poner
en evidencia la fuerte influencia de las estampas en la iconografía guamanpomiana
e identificar algunas fuentes posibles. Nos interrogaremos
también sobre los motivos y las consecuencias de la utilización de tales
modelos así como sobre el destinatario de la Nueva Corónica.

Se comenta brevemente la autocalificación de Guaman Poma como administrador suyuyoc y la ubicación de las ilustraciones correspondientes a los escribanos y quipucamayoc. También se menciona el rolo de Guaman Poma como historiador habiendo sido el autor de una de los mejores resúmenes de la historia del período 1520-1570 y además haberlo hecho  mediente un texto escrito en quechua.

Poco o nada se ha escrito sobre el aprecio de las élites gobernantes incas hacia la actividad artística y sus ejecutantes. Esta ponencia revela una consideración privilegiada de la práctica artística dentro del escalafón de la estructura de la sociedad inca. Lo artístico fue una labor productiva de absoluta dedicación de grupos familiares especializados, pero también con la posibilidad de que personas pertenecientes a las clases altas lo practicaran. El proceso de creación artística en el Tahuantinsuyo estuvo supervisado por quienes dirigían el culto, quienes a su vez sostenían ideológicamente el poder real. Como los artistas incas se hallaron siempre al lado del poder, viviendo en los templos o cerca a ellos, fueron adquiriendo conocimiento preferente, convirtiendo la práctica artística en eslabón de primera importancia entre el poder terrenal y el poder del más allá. (Ponencia expuesta en el V Congreso Nacional de Historia del Perú)

El presente artículo analiza los Comentarios reales e Historia general del Perú, de Garcilaso
de la Vega, y la Nueva corónica y buen gobierno, de Guaman Poma de Ayala, teniendo
en cuenta las distintas leyes que la corona española promulgó para el buen gobierno de las
indias. Esta aproximación permite destacar aquellas partes de ambas crónicas cuya redacción
está más íntimamente ligada al devenir de la política colonial durante el siglo XVI.

Estudio preliminar acerca del capacquipu disenado por Raimondo di Sangro y de las relaciones entre su diseño y el archivo Miccinelli. Discusión acerca del archivo Miccinelli y de las publicaciones de Laura Laurencich y otros autores, y de la posible autenticidad de una parte del archivo, aunque en el mismo se defiendan tesis de dudosa credibilidad.

Uparela, Paola. “Guaman Poma y la güergüenza colonial.” Revista de Estudios de Género y Sexualidades 44.2 (2018): 17-36. (p. 2019)

Primer nueva corónica y buen gobierno (1615), elaborada e ilustrada por Felipe Guaman Poma de Ayala, despliega “rarezas” que han pasado inadvertidas por los críticos. Una de las imágenes quizá más extrañas del manuscrito es la del capítulo “El corregidor y padre tiniente anda rrondando y mirando la güergüenza de las mugeres”. En este dibujo, Guaman Poma presenta a una mujer indígena con la “güergüenza” (vagina y ano) descubierta ante la mirada de un corregidor y un indio. Este dibujo es una anomalía en la historia de la representación del desnudo femenino; y esa “güergüenza” resiste tanto la mirada a la que se expone, como la labor hermenéutica del crítico. Teniendo en cuenta que el dibujo de Guaman Poma permite múltiples y contradictorias formas de interpretación, este artículo ensaya tres lecturas diferentes: la primera, dentro del contexto colonial de las visitas ordenadas por el virrey Francisco de Toledo; la segunda, dentro del contexto de la crónica y de las denuncias de Guaman Poma contra las violaciones sexuales a las indígenas por parte de autoridades coloniales; y la tercera, en des-contexto y en conexión con otras representaciones de desnudos femeninos de diferentes épocas. A partir de un examen detallado, sostengo que el desnudo de Guaman Poma representa una instancia americana de insurrección contra la mirada colonial y androcéntrica sobre el cuerpo y los genitales femeninos.

Guaman Poma, a través de la carta de su padre al Rey de España (Guaman Poma 1615: 5-6 [5-6]), se presenta como «capac», lo que, según él, corresponde a «príncipe», pero también como titular de varios cargos administrativos
—gobernador mayor, administrador de las comunidades y teniente general de corregidor— en la provincia de Lucanas. En cuanto a su padre, Martín Guaman Malqui de Ayala, este habría desempeñado funciones en el ámbito imperial
(«príncipe de los chinchaysuyos y segunda persona del Inca») o a escala provincial («capitán general y señor del reino», «capac apo» y «señor de la provincia de los lucanas, andamarcas...») (Guaman Poma 1615: 5 [5]). En estas frases, por consiguiente, Guaman Poma se describe como un apu, descendiente de un qhapaq apu y de reyes locales conquistados por los incas.
La pregunta es si Guaman Poma, según lo que él refiere en su crónica, pudo haber sido «testigo de oídas» de la administración imperial inca a través de sus parientes, a los que inserta en su crónica en cargos administrativos importantes dentro del Imperio inca y en rangos elevados dentro de las élites andinas (apus y qhapaq apus).
¿A qué se refería Guaman Poma con los títulos que utiliza para definirse? ¿Cuál es el significado, según las fuentes de los siglos XVI y XVII, de los términos utilizados por Guaman Poma en esta carta?

Among the many extraordinary claims of the Miccinelli manuscripts kept in a private collection in Naples and published in 1989 and later, one of those most urgently in need
of being closely investigated has concerned the authorship of one of the treasures of the Royal Library of Denmark: the autograph manuscript of the Nueva corónica (Ms. GKS
2232 4º). Authorship of this manuscript has traditionally been assigned, in accordance with its title page and other evidence, to the Andean Indian Felipe Guaman Poma de Ayala (1560?–1616?). Yet, in spite of the flat rejection of the Miccinelli material by the vast majority of leading specialists of the history and literature of early colonial Peru (see Adorno 1998; Zuidema 2001), the Miccinelli claims continue to find adepts at large and sometimes arouse new, fruitless debates.
In 2012, however, it was revealed that a drawing included in one of the key manuscripts of the Miccinelli collection, a Contract which states that the mestizo chronicler and Jesuit Father Blas Valera was the real author of the Nueva corónica, is basically a tracing of a drawing of the Nueva corónica as reproduced from a retouched photograph in the facsimile  edition of the Nueva corónica that was published in Paris in 1936 (see Boserup and Krabbe Meyer 2012; 2015). Following up on this material proof of the presence of recent forgeries within the Miccinelli collection, the present paper discusses the
authenticity of a closely related drawing (the Chaves drawing) discovered c.1998 in the State Archives of Naples. This latter item turns out to be, in all probability, another recent tracing of a drawing of the Nueva corónica, based on the 1936 facsimile edition.
The reason for discussing the Chaves drawing so many years later is a suggestion made in 2015 by the art historian Thomas B. F. Cummins (Harvard University). According to Cummins, the Chaves drawing is an authentic creation of Guaman Poma (see Cummins 2015). It is argued, however, that Professor Cummins’s superficial examination of the drawing and his advocacy of its authenticity are closely related to a theory developed by him in 2013 together with the renowned Peruvian anthropologist Juan Ossio (Pontificia
Universidad Católica del Perú, Lima) and supported by Conservator at the Getty Museum Nancy K. Turner (2015). Their view, which is inspired by an outdated suggestion
of the historian Manuel Ballesteros (1911–2002), is that the Chaves drawing may originate from the manuscript of the long lost illustrated chronicle (1596) of Martín de Murúa (the Galvin Murúa) supposedly consisting to a large extent of illustrated folios originating from other sources.
The evidence of the Galvin Murúa itself does not, however, corroborate this view (see Adorno and Boserup 2005; 2008). Hence, as in the case of the demonstrably fake Contract,
it is argued that the Chaves drawing was produced in the late 1990s and “dropped” in the State Archives of Naples so as to be innocently “discovered” by a scholar working there, and later promoted as “external” evidence of the authenticity and historical reliability of the two main Miccinelli manuscripts. By stepping right into this trap nearly twenty years after others have been lured into it (Cantù 2001; Laurencich Minelli 2001;
2007), Cummins has taken the risk of being counted among the supporters of the Miccinelli manuscripts and of stirring up once more an international debate on the status of forged or corrupted material, which one can hope, however, will be thwarted at an early stage by the present analysis.

Los denominados Documentos Miccinelli, mencionan que el autor/es de la popular crónica peruanista "Nueva Corónica y Buen Gobierno" habrían sido dos jesuitas mestizos y no el indio Guamán Poma de Ayala. Esto ha provocado la fuerte reacción de una serie de estudiosos que han visto sus opiniones cuestionadas con este nuevo material documental. Estas reacciones han dejado al descubierto el ambiente de franca intolerancia que se vive en algunos ámbitos de los estudios andinos.

Este artículo examina el término “mestizo” en el contexto del discurso de un sujeto indígena políglota y letrado, testigo y protagonista de la disolución del orden incaico y de los funcionamientos y consecuencias del sistema de las dos repúblicas: Felipe Guaman Poma de Ayala. La primera parte del artículo trabaja una perspectiva “otra” sobre el término “mestizo” en la obra de Guaman Poma que muestra la complejidad de sentidos que se aloja bajo términos claves y de amplísima circulación en la literatura colonial hispanoamericana y, a la vez, rescata sus usos específicos. En la segunda parte, se propone que Guaman Poma construye un discurso separatista vinculando la figura del mestizo con la traducción y la conversión, mientras que presenta el poliglotismo como alternativa a la conversión/traducción, por un lado, y la separación de las indios, españoles y negros como alternativa a la mezcla de las castas. Errata: el título de la obra de Guaman Poma figura a lo largo del artículo como "_El nueva corónica y buen gobierno_", cuando debería decir "la _Nueva corónica y buen gobierno_".

Bibliographica Americana. Revista interdisciplinaria de estudios coloniales.
The recording of Andean data and histories in Peru before and after the arrival of Spanish conquistadors invites us to reflect about the place of the oral word and speech acts, and their function in the transmission and development of knowledge in Western societies. The European fixation with the written word was brought to the Americas in the last decade of the fifteenth century. This fixation confronted Indigenous languages and their ways to organize and record knowledge. In this article, I examine the dialogic tension between orality and writing as well as the performance of the oral word, its participants, and the written records of this orality found in Spanish-Andean documents of the early colonial archive.
Keywords: speech act, orality, heterogeneous text.

El presente trabajo retoma el interrogante del título del ensayo de Gayatri Chakravorty Spivak “¿Puede hablar el subalterno?” e intenta responder a la pregunta si el sujeto subalterno habla en el cómic Novísima corónica i mal gobierno de Miguel Det. El trabajo está dividido en tres capítulos. En el primero queda definida la relación entre el cómic de Det y la crónica del siglo XVII, escrita por Guamán Poma, un amerindio, natural de las tierras que en el pasado formaban parte del Imperio Incaico. El segundo capítulo aborda la cuestión de la forma gráfica de Novísima corónica: la interpreta a la luz de la historia y la cultura peruanas, e intenta dilucidar cómo y por qué infringe las normas del cómic y cómo se construye y realiza en ella la narración. El tercer y último capítulo plantea e intenta resolver el dilema si el recurso a la crónica de Guamán Poma y el tipo de la narración empleada hacen que el subalterno en los términos de Gayatri Chakravorty Spivak hable en Novísima corónica i mal gobierno. El análisis conduce a la conclusión de que el subalterno no habla en el cómic, no obstante, el hecho de que el cómico de Det no lo hace hablar, constituye, a nuestro modo de ver, un gesto ético que protege su otredad.

Este ensayo introduce un conjunto de reflexiones de estudiosos del mundo andino colonial que, desde dentro y fuera del Perú, se acercan una vez más a la obra de Guaman Poma de Ayala que cumple 405 años de existencia en 2020. Desconocida, invisible, muda por casi 300 años, la obra del indio ladino se convirtió en un texto locuaz desde la revelación de su descubrimiento en la Biblioteca Real de Copenhague, Dinamarca, a principios del siglo XX. En poco más de 100 años, la crónica de Guaman Poma pasó de ser un texto mudo a un texto locuaz sin dejar de ser enigmático y críptico a la vez. Con el fin de contextualizar los estudios que se presentan aquí, este ensayo hace una revisión de las lecturas y propuestas que se hicieron acerca de la obra de Guaman Poma en el marco de celebración de su cuarto centenario. Reflexiona también acercade la naturaleza abierta del campo de estudios guamanpumianos.
DOI: https://doi.org/10.30920/letras.91.133.1

Desde un análisis historiográfico se examina la representación gráfica de los vicios y las virtudes en la Nueva corónica y buen gobierno de Felipe Guaman Poma de Ayala. A partir de los cánones vigentes en la época, que concebían a la historia como herramienta didáctica indispensable para la educación y moralización de la sociedad y de la influencia que la política tridentina ejerció sobre el autor, se contrastan las representaciones de los vicios y las virtudes, tanto de los indios como de los españoles, a lo largo de la obra. Así mismo, se observa la relación que el autor establece entre la noción de justicia y el temor al castigo; de modo que proponemos distinguir aquella violencia asociada al orden y al buen gobierno incaico de las escenas que denuncian el pecado de la soberbia al retratar los abusos perpetrados por españoles y por algunos indios en la colonia.

Departing from the reflection on "errors" and confusions in Guaman Poma's chronicle, "errors" that have been pointed out by twentieth-century Peruvian historians, this article addresses the textual evidence of such "errors" to demonstrate the author's  intentional silence and omissions about the Andean world. The article also uncovers intertextual relations between Guaman Poma's work and Sebastian Brant's "Ship of Fools" (1494).

Legal arguments in favor the right to hold offices by persons born in the Spanish Americas are presented. A protest is made against forced service by Indians and the competence of Indians is argued. The personal and family merits of Velazquez de Ovando y Zarate and his ancestors are set out. The pro-Indian stance is similar to that of Guaman Poma de Ayala.

El presente trabajo analiza los diversos indios que el autor Guaman Poma presenta en el capítulo “De los indios cristianos de este reino” de Nueva corónica y buen gobierno, a partir de tres aspectos: las diferentes clasificaciones, valoraciones y caracterizaciones de los indios; la forma en la cual el mundo andino y el mundo español cristiano se encuentra conectados en la estructura colonial; y las narrativas sobre la identidad del indio en la medida en la que los mundos descritos permiten nuevas reconfiguraciones del ser indio desde y en relación con el “otro” español.
__
The present research analyzes the various indigenous peoples that Guamán Poma presents in the chapter "About the indigenous Christians from this kingdom" in The First New Chronicle and Good Government. It begins identifying three main aspects: different classifications, appreciations and characterizations of indigenous; the way in which the Andean world and the Spanish Christian world are connected in the colonial structure; and the narratives about the Indian identity to the extent that the worlds described allow new reconfigurations of being an Indian from and in relation to the "other" Spanish.

El objetivo general de este ensayo es discutir en imágenes y textos selectos algunas ideas que se propusieron en el Perú a mediados del siglo XX sobre el papel de lo andino en la nación moderna. El objetivo particular es estudiar representaciones visuales de Luis Montero, Felipe Guamán Poma de Ayala y Fernando de Szyszlo, centradas en el fin del incanato, y textos de Ricardo Palma, José María Arguedas, José Lezama Lima, entre otros, que postulan ideas acerca de la historia como continuidad no lineal, narrativas culturales alternativas a la histórica, e incluyen la figura mítica y continental del heroico caminante andino, protagonista de una gesta que amalgama los relatos de Inkarrí y la biografía del Che Guevara.

This paper explores the notion of cosmotechnics in the context of the history of Latin American philosophy. Since the nineteenth century, Latin American philosophy has developed through an ongoing confrontation between conceptions of "civilization and barbarism." This tension in turn has impacted the relationship between Latin American philosophy and technology. Consequently, a certain "absence of technique" is visible as a recurring topos in Latin American philosophies. To overcome this apparent absence, this paper criticizes the notion of mestizaje using Silvia Rivera Cusicanqui's concept of ch'ixi ('motley') as an alternative framework. From this perspective, Guaman Poma de Ayala's description of colonial violence reveals some hints for deconstructing the idea of "Latin Americanness", while retaining the notion of cosmotechnics. Thus, this paper goes beyond geocultures and metatechnology by formulating a theory of cosmotechnics that is able to articulate politically antagonistic narratives in terms of technical materiality.

In this essay, I address Andean examples of early modern European perception of the Amerindian sacred, and confront them with Indigenous responses to such perception. Examining the Andean people’s understanding of the sacred in the sixteenth century allows us to observe features of early colonial indigenous identity. For the subject (or object) that occupies the position of the sacred reveals an entity of religious worship, considered a divine entity or a privileged mediator with the divinity. The sacred as a manifestation of divinity embodies the place of an ideal identity and its agency.
Significant examples of this transformation may be found in Quechua terms that originally designed identities of the powerful sacred in the Andean world such as camac, huaca, samay, and supay. These terms, and the concepts they may have originally referred, were colonized by the Christian Church and converted into manifestations of the devil in the Andes. For the purpose of this study, I focus my attention on the Quechua term supay, used to refer in general terms to the Andean lord of the underworld who was also described as a ghostly entity. By analyzing the intricacies of the possible original meanings of supay before the arrival of the Spaniards, and its distortion in the subsequent European colonization, I seek to understand how the Andean sacred was transformed into the Christian idea of evil.  Similarly to Peter Martyr’s reconceptualization of cemíes as demons, supay, among other terms, provided a convenient translation to refer to the devil in the Andes.

Desde el proceso de escritura hasta en sus interpretaciones sobre el mundo andino, las obras del Inca Garcilaso
y Guaman Poma ofrecen diferentes perspectivas que el presente trabajo intentará exponer, específicamente en lo relativo a la construcción de la figura del Inca.
El personaje del Inca según los Comentarios reales aparece con el ente ordenador d cual se inten  equiparar con el esquema occidental para finalmente ideali r! . En  cambio la Nueva Corónica  apuesta  por deconstruir hasta cierto punto esta imagen idealizada en pos de definir la cosmovisión andina de manera heterogénea y descentrada.
Mediante un análisis comparativo, verificaremos la imagen del 'Lnca' en el discurso de ambos autores: las relaciones y las diferencias de este personaje clave como herramientas para la propuesta pólítica, tanto de Guaman Poma como del lnca Garcilaso.

“¿Es el mismo Inca? Figura del Inca en la Nueva Corónica de Guamán Poma de Ayala y Los Comentarios Reales de Garcilaso de la Vega” Actas del Congreso ‘Las Palabras de Garcilaso. Lima (2010): OEI Organización de Estados Iberoamericanos, Academia Peruana de la Lengua

En el presente artículo se hará un análisis del material poético en lenguas andinas en la Nueva Corónica y Buen Gobierno de Felipe Guaman Poma de Ayala para dar cuenta de la conformación de un discurso polémico en la obra. El mismo está signado por la experiencia del autor en la vida colonial y su visión particular de la historia andina previa a la conquista. Se tomarán los poemas dedicados a la muerte de Atawallpa Yupanqui y Topa Amaro para mostrar cómo el autor utiliza el arsenal poético para enhebrar y resignificar su discurso polémico.

(ENGLISH)The present article will analyze how the poetic material in Andean languages founded in the Nueva Corónica y Buen Gobierno of Felipe Guaman Poma de Ayala contributed to the conformation of a polemical discourse in the text. This polemic discourse is linked to the author's experience in colonial life and his particular vision of Andean history prior to conquest. The poems dedicated to the death of Atawallpa Yupanqui and Topa Amaro will be consider to show how the author uses the poetic arsenal to thread and resignify his controversial speech.

Review of four key moments of Guaman Poma's work and a close look to textual enigmas that make it a fascinating work in present-day Peru: "Textualmente rica, desafiantemente críptica y provocativamente ambivalente, exige el manejo de códigos diglósicos tanto a nivel lingüístico como cultural e histórico para disfrutarla. Comparte estas características con la idiosincrasia de la sociedad peruana actual y esta es probablemente la razón por la que, a pesar de su invisibilidad de tres siglos, se mantiene como un repertorio de expresión popular."

This paper explores what Guaman Poma communicates about tukapu and native modes of discourse through the illustrations and format of the Inca section of his chronicle. Building on seminal work of other authors who have recognized "the pattern of spatial signification" (Adorno 1986: 89) in Guaman Poma's drawings, I argue that Guaman Poma spatially connects particular tukapu with different divisions and groups within the Inca Empire. Using the key illustration of the Inca and his Royal Council, I examine Guaman Poma's nested expressions of socio-political organization in the tukapu tunic of the Inca and support the connections with ethnohistoric, ethnographic and archaeological data.

Este trabajo aborda la existencia de ciertas semejanzas entre los sistemas de representación utilizados por los diseños cerámicos diaguita-inca (1470-1536 d.C.) del norte semiárido chileno y la iconografía de los tocapu, desde el punto de vista de su estructura simétrica y simbolismo. Mary Frame (2007) advierte que en los diseños tocapu vinculados al Collasuyo, representados en la crónica de Guaman Poma de Ayala, designados como "par de triángulos escalonados", al ser representados en el tocapu del Sapa Inca, sufren un cambio estructural, transformándose en un diseño cuatripartito por doble reflexión especular. Idénticas transformaciones son apreciadas en el diseño diaguita preincaico denominado patrón zigzag de greca escalonada, al producirse la incorporación del territorio diaguita al Tawantinsuyu. La estructura simétrica denominada "doble reflexión especular" (González 1998) denota un importante principio ordenador del imperio inca (cuatripartición) y opera como una metáfora gráfica del encuentro cultural entre incas y diaguitas.

Prólogo Antología 2 de Literatura de Salta. Historia Socio Cultural. Consejo de Investigación. Universidad Nacional de Salta. Esta edición fascicular reunirá en un solo cuerpo la producción literaria de la provincia de Salta en su formación histórica. La configuración de una historia literaria particular requiere, además de una clarificación sobre la manera en que se concibe el proceso de conformación del sistema en el tiempo, localizar a éste en un espacio determinado. Nuestro objetivo se orienta a historiar el sistema literario de Salta en el contexto del NOA (Noroeste argentino), lo que requiere efectuar un recorte del mapa literario global en un espacio definido. Ese espacio global puede ser el de la producción de occidente, de América Latina o de Argentina. Por lo tanto, la caracterización de los datos que permiten relevar sus límites posibles se constituye en paso imprescindible y previo al planteo del proceso textual.

Estudio aquí algunos pasajes de la Nueva Corónica y Buen Gobierno en los cuales se puede analizar la construcción por su autor de una tradición pseudohistórica o de historicidad andina para su línea de descendencia. Abundando en detalles sobre el supuesto reino de los Yaros a que perteneció su abuelo, el cronista llega allí a reproducir una relación de reyes de este reino o imperio, situado en la región de Huánuco, una afirmación que ha sido interpretada demasiado literalmente en otras ocasiones. Examino su tratamiento del tema y su posible significación a la luz de los principios de cómputo de tiempo y de construcción de la historia en la civilización andina y en este cronista en particular.
I study here some selected passages of Nueva Corónica y Buen Gobierno for an analysis of the construction of a pseudohistorical tradition for his descendance line. Abounding in details about the supposed Yaro reign of his grandfather, the Andean chronicler reproduces a relation of kings of this kingdom or empire, situated in Huánuco region, an affirmation interpreted too literally in another occasions. I examine here this historiographic construction from his principles of time computation and historicity in Andean civilization and in this chronicler in particular.

In this essay I examine textual examples of silence or omissions used by Guaman Poma de Ayala before Quechua terms that refer to the Andean supernatural and or sacred, and its eventual change --in colonial dictionaries and historiography--to evil otherness.