Individuo

Esta tese trabalha uma concepção fundamental para a Psicologia: a de indivíduo, tal como compreendida na obra de Theodor W. Adorno. Neste estudo, essa concepção foi analisada à luz das considerações de Adorno à peça Fim de Partida, de Samuel Beckett. No ensaio Intento de entender Fin de Partida, Adorno avalia essa peça como denúncia realista das condições deterioradas de formação do indivíduo. Para Adorno, é por meio da forma de paródia do drama que a peça expõe a dilaceração das possibilidades de contato entre os homens e destes com a natureza e o mundo. Nesse contexto, outro conceito se fez importante: o de experiência, tal como o entende Walter Benjamin. Esse conceito também foi fundamental para Adorno desenvolver suas análises sobre as condições de constituição do indivíduo. Essas referências iluminam a obra beckettiana, que se desvela em seu aspecto formal como historiografia do sofrimento e explicita o caráter fragmentário e impotente com que a concepção de indivíduo se apresenta na modernidade.

El presente artículo aborda la compleja y polémica relación entre el sujeto y la cultura, enfatizando la  aportación  cultural  del  psicoanálisis  a  la  constitución  de  la  subjetividad,  y  a  partir  de  lo  cual  la  interrogación se dirige a aquellos aspectos comunes que propician los procesos de identidad cultural y  a  aquellos  otros  aspectos  que  derivan  en  identidades  personales,  sus  confluencias,  divergencias  y  tensiones.

Este cuadernillo fue elaborado para ser usado en talleres de teoría política y análogos, de distribución completamente gratuita y para el libre uso por parte de estudiantes de secundaria y educación universitaria en todo el territorio de la República del Perú.

Actualmente es usado en el Taller de Teoría Política que se esta brindado a estudiantes de las carreras de Derecho, Ciencia Política y Economía de la Universidad Nacional Federico Villareal.

El texto presenta una revisión de los principales debates teóricos y temáticos que se desarrollaron en las Ciencias Sociales, especialmente en sociología y antropología, a partir de la incorporación de las emociones y los sentimientos como categorías de análisis socio-históricas a lo largo del siglo XX. Aquí se propone una reflexión y un análisis bibliográfico de la comprensión de las emociones en estas disciplinas y en diferentes momentos de su desarrollo, a partir del estudio de un conjunto delimitado de autores. La idea que sostiene el texto es que la apertura de las Ciencias Sociales hacia este tipo de estudios se da cuando algunos autores se distancian de las dicotomías clásicas de la tradición positivista para establecer el vínculo entre los elementos físico-corporales, los hábitos psíquicos, y las formas sociales y culturales que subyacen al estudio de la sociedad.

This article presents a review of the main theoretical and thematic arguments that were developed in the social sciences, especially in sociology and anthropology, since the incorporation of emotions and sentiments as categories of socio-historical analysis throughout the course of the 20 th century. It proposes a reflection on and a bibliographic analysis of the understanding of emotions in these disciplines at different moments of their development, based on the study of a selected group of authors. The guiding theme of the text is that the opening up of the social sciences to this type of studies began when certain authors distanced themselves from the classic dichotomies of the positivist tradition in order to establish the links among physical corporal elements, psychic habits, and the social and cultural forms underlying the study of society.

La tesi con cui ho portato a termine il percorso di studi triennale all'Università di Parma ha come obiettivo la ricerca di una definizione di "individualità". Essendo la persona inserita in un contesto sociale fin dalla sua nascita, ho trovato opportuno indagare preliminarmente il rapporto tra individuo e società, nel tentativo di capire quanto questo possa essere invasivo nell'auto-percezione del soggetto. Ho selezionato due tipologie di società agli estremi opposti. Il primo tipo è il totalitarismo, prendendo come esempio specifico il Nazismo e lo Stalinismo, nelle loro misure coercitive nei confronti del soggetto tenendo in considerazione i diversi ruoli sociali che esso può coprire. Il secondo è la società più giusta, definita a partire dalla riflessione di Martha Nussbaum in "Creare capacità": ho scelto questo testo per assumere un punto di vista più pragmatico rispetto ai problemi della società odierna. Successivamente a questa indagine si è formata quasi naturalmente la risposta a "Cos'è l'individuo?": questa domanda trova la sua risposta nel concetto di libertà, ben definito da Jaspers in "Chiarificazione dell'esistenza".

Norbert Elias, foi um sociólogo alemão que viveu entre 1897 até 1990, suas teorias tiveram grande contribuição para a compreensão das relações na sociedade, desenvolvendo uma análise densa da forma como a relação indivíduo e sociedade não pode ser observados de maneira simplificada, sendo assim não é possível de se estudar essa oposição na forma de uma antítese, as demonstrações desse estudo são apresentados no livro A Sociedade dos Indivíduos, no qual o autor observa os processos históricos para assim concluir a forma como os aglomerados humanos se desenvolvem. No capítulo intitulado "Mudanças na Balança Nós-Eu", Elias coloca como ponto inicial a dicotomia que os estudos sociológicos se debruçaram ao longo do tempo, sendo a relação entre identidade-eu em oposição a identidade-nós, pegando como referência o modo como os gregos e romanos se relacionavam no contexto social, assim foi possível se perceber que a individualidade nem sempre foi marcada nas atividades das pessoas dentro dessas sociedades, ou seja os que não participavam das atividades públicas entre os gregos eram considerados "pessoas privadas", "tolos" ou "leigo" se considerarmos os termos da modernidade. Segundo Elias, entre os Homens primitivos a ordem tribal de união era a que prevalecia, sendo assim as pessoas se uniam para se manter em segurança em relação a possíveis perigos existentes em seu entorno, partindo disso o autor observa que o Estado exerce um papel semelhante entre os indivíduos modernos, ou seja mesmo que exista um grau de identidade-eu é sempre em oposição a outras pessoas, como exemplo, tem o papel das nacionalidades, na qual um estrangeiro sempre será estranho no ambiente de uma nacionalidade que não a de origem. A relação com outras pessoas é um aspecto que antecede a vida grupal, com isso é estabelecido o habitus social, no qual é por meio das relações entre os indivíduos que se consolida determinados tipos de comportamentos, segundo Elias: Esse habitus, a composição dos indivíduos, como que constitui o solo de que brotam as características pessoais mediante as quais um indivíduo difere dos outros membros da sociedade. Dessa maneira, alguma coisa brota da linguagem comum que o indivíduo compartilha com os outros e que é, certamente, um componente do habitus social-um estilo mais ou menos individual, algo que poderia ser chamado de grafia individual inconfundível que brota na escrita social. (Elias, 1994, p. 150).

Para comenzar es necesario reconocer, como lo han hecho otros investigado-res, que el concepto de familia y el seguimiento de sus trasformaciones al igual que muchos de los temas relacionados con ella, como puede ser el de la infancia o la niñez, se enfrentan a una dificultad muy específica. No solo es necesario sortear las limitaciones que caracterizan las series estadísticas y los cambios en la conceptualización de sus categorías básicas como familia, hogar, unidad do-méstica, entre otras, las cuales inciden en los universos de estudio y que hacen muy difícil establecer cuantitativamente las trasformaciones en el tamaño de las unidades, los índices de fertilidad, fecundidad, composición familiar, etc., sino además, nos enfrentamos con un factor psicológico, que hace relación a la ligazón afectiva asociada a esta realidad. El concepto de familia trae a la mente situaciones, recuerdos e imágenes que evocan emociones de diversa índole, situa-ciones irrepetibles que se vivieron dentro del núcleo en el cual fue engendrada la persona. Esa estructura primigenia tiende a ser idealizada, a ser vivida como un mundo feliz, en donde muchas veces las dificultades, los hechos dramáticos y crueles que allí se sucedieron tienden a olvidarse. Se sacraliza el concepto y se construye una imagen ideal, en la cual prima la felicidad y la armonía con su devenir y cotidianidad, como si las familias se desarrollaran por fuera de los con-flictos. Este hecho lo hemos encontrado al entrevistar niños gamines, ancianos o madres, cuando tratamos de indagar sobre sus realidades familiares. Sin embargo, esta idealización incide también en los investigadores e investigadoras y puede

El presente artículo es el producto de una investigación de tipo documental. En él se analiza, desde algunos artículos y libros relacionados con los temas de inclusión y formación lectora, la manera en que la lectura de textos literarios permite la comprensión de la realidad individual y colectiva de los estudiantes de educación básica primaria, secundaria y media de la ciudad de Medellín. Mediante este análisis, se encontró que la formación lectora y literaria ha venido siendo utilizada en diferentes contextos específicos, desde el hogar hasta las bibliotecas públicas y escolares, así como en centros culturales y eventos que giran en torno al libro y a la cultura literaria; de esa manera se logra un gran alcance y acogida. Esta investigación encuentra que, mediante el ejercicio de la formación lectora y literaria, se logra estrechar vínculos y se reduce la diferencia que produce la exclusión. De esa manera, la formación lectora y literaria se ofrece como una estrategia, entre otras, que posibilitan y fortalecen los procesos de inclusión educativa en el contexto escolar de la ciudad de Medellín.

As mutações do mundo do trabalho apresentam reflexos e reflexões acerca da estrutura da vida humana. O entendimento das relações sociais dos indivíduos têm exigido uma reconstrução da base conceitual utilizada que envolve o trabalho como uma de suas variáveis. A opção em buscar a gestão remota – o teletrabalho – determina, dentre suas conseqüências, a construção de um “novo sujeito” frente a este novo modelo de “trabalhar”. Os novos processos organizacionais e de gestão se tornam fator determinante para o entendimento das novas relações sociais e organizacionais então construídas. Para buscar um entendimento destes efeitos são considerados aqueles ocorridos nas relações laborais segundo uma percepção das afetações e mudanças ocorridas em relação ao tempo e ao espaço e suas conseqüências nos indivíduos.
Assim, esta transformação, implica em mudanças na estrutura subjetiva dos sujeitos teletrabalhadores. Tem-se como exemplo, as formas de compreender a si próprio e se compreender neste “novo” mundo do trabalho, face às novas relações sociais e as novas determinações e construções espaço-temporais. Tal fato implicaria na desconstrução e reconstrução da identidade e subjetividade dos indivíduos em função das mutações organizacionais.
Nesta perspectiva, a partir da descentralização geográfica dos processos de gestão e do trabalho busca-se entender e demonstrar com este “paper” a transformação do mundo do trabalho que implica em mudanças na estrutura subjetiva dos indivíduos. A partir de uma discussão teórica propõe-se a discussão das conformidades da sociedade pós-moderna como condição preliminar para a “nova” atividade de trabalho – o teletrabalho. Assim, a desconstrução e reconstrução das relações espaço-temporais e sociais ocorrem em função das mutações organizacionais e societais.

“La llamada de la tribu”, último ensayo político de Mario Vargas Llosa, constituye una interesante pieza de análisis para la discusión contemporánea sobre el liberalismo. En particular, los desafíos que enfrenta a principios del siglo XXI. Desde p. 8 a 18.

RESUMO: O conceito de complexidade trouxe novos desafios à Antropologia. O objetivo deste artigo é pensar sobre a relação entre agência individual e estrutura sob o escopo da complexidade a partir do caso histórico do guerreiro espartano Aristodamos. Para uma compreensão da relação entre este
indivíduo e a sociedade grega, não apenas a teoria antropológica foi considerada: elementos de outras
esferas das Ciências Sociais e da Filosofia foram usados para uma melhor compreensão dos fatos culturais. Busca-se ressaltar alguns possíveis olhares sobre o entendimento histórico e filosófico da relação entre Cultura e Indivíduo.
PALAVRAS-CHAVE: Complexidade; Evento Pessoal; Aristodamos; Agência; Sociedade grega; Esparta.

Vivimos en una sociedad rodeada de símbolos, imágenes, y estímulos. La arquitectura es parte de este conjunto de estímulos diarios; esta se define a sí misma como el arte y técnica de proyectar y construir edificios, que permiten modificar el ambiente físico, para satisfacer las necesidades del ser humano.
Sin embargo, ¿Esta pauta se cumple integralmente?, es sabido que la arquitectura refleja el pensamiento de las personas que viven en determinada época, pareciera que la arquitectura actual no es partidaria ni de los sentimientos, ni del racionalismo, sino que surge de un deseo de poder ciego ante la realidad de la destrucción de los recursos naturales y la insensibilización de la sociedad.
Cuando la riqueza material está por encima de la humana, la notoriedad despierta más admiración que la dignidad y el éxito es más importante que el respeto a uno mismo, entonces la propia cultura está sobrevalorando la «imagen» y hay que considerarla como narcisista. El individuo moldea la cultura según su propia imagen y la cultura moldea a su vez al individuo (Lowen, 2014, pág. 3).
Mediante una metodología de investigación teórica fundamentada, con orientación analítica descriptiva de la conducta narcisista, se aluden los estudios desarrollados por Alexander Lowen (1910 – 2008), explorando la correlación de la conducta humana con la arquitectura contemporánea.
El objetivo es encontrar las causas que provocan la creciente estandarización de los espacios arquitectónicos insalubres, pretendiendo explicar este fenómeno del narcisismo en la construcción, para la comprensión y el dominio del entorno social.

Dado que el organismo humano es una unidad dinámica, las funciones desarrolladas en él, ya sean somáticas o psíquicas, en respuesta a estímulos internos o externos afectan la energía vital, y esta tiende a disminuir o aumentarse por los mecanismos o trastornos, esto se traduce en términos de calidad de vida.

Federico Sollazzo, dottore di ricerca in Filosofia e Teoria delle Scienze Umane presso l'Università Roma Tre, insegna Filosofia Morale e Filosofia Politica all'Università di Szeged (Ungheria). Ha pubblicato saggi e articoli in volumi collettanei e su riviste scientifiche in Italia e all'estero, occupandosi di autori e temi del pensiero contemporaneo. È autore dei volumi "Totalitarismo, democrazia, etica pubblica. Scritti di Filosofia morale, Filosofia politica, Etica" (2011) e "Tra totalitarismo e democrazia. La funzione pubblica dell'etica" (2015). È membro del comitato scientifico della collana «Pratica filosofica» presso l'editore KPI e collabora regolarmente con il sito di filosofia «L'accento di Socrate». È ideatore e curatore del sito web «CriticaMente»
http://costruttiva-mente.blogspot.com

El presente trabajo tiene por objetivo presentar tres aspectos del pensamiento de John Stuart Mill
cuando reflexiona acerca de la sociedad. Esos tres elementos son la libertad de la persona, la
democracia y la educación como herramienta que proporcionará a las sociedades evolucionar en
conocimientos, progreso y mejora de la felicidad de las personas. Para alcanzar este objetivo se
presentan las ideas de libertad y sus derivados, como la libertad individual; igualmente se muestra
el papel del Estado en el pensamiento milliano, desde la democracia representativa, y finalmente la
educación como motor que consigue el desenvolvimiento de las personas dentro de la sociedad
diversa. El resultado final concluye que Stuart Mill hace una aportación transversal al campo de la
filosofía, puesto que tiene consecuencias en el ámbito social, político, antropológico y educativo, con
un fin claro: la felicidad de las personas.

Individuo, Individuación, vida en común: problemas filosóficos modernos y contemporáneos, Cecilia Barelli ... [et. al.]: coordinación general de Cecilia Barelli, Rodríguez Laura y Laureano Correa, Bahía Blanca, Editorial de la Universidad Nacional del Sur, Ediuns, 2018.

En términos muy generales, es posible sostener que Nietzsche es un acérrimo enemigo de la desmesura. Es decir, del despliegue anárquico de la vida humana, el cual sobreviene cuando los umbrales de ordenación que la hacen posible como unidad organizada son franqueados. Esta actitud general puede encontrarse de diferentes formas y en referencia a distintas temáticas, dependiendo del periodo de su obra en el que se focalice. En el caso puntual de Más allá del bien y del mal, el parágrafo 188 desarrolla este posicionamiento nietzscheano a través de una crítica directa a la posibilidad de prescindir –bajo pretexto de una supuesta defensa de “lo natural”– de todo tipo de disciplina, refrenamiento y coerción. La impugnación de estas ideas asume como blanco un concepto determinado que, a juicio del pensador alemán, es representativo de dicha tendencia: el vocablo francés laisser aller, el cual remite a una forma de vida emprendida en función del “dejar-ir” o “dejarse-ir” como estandarte rector del espíritu. Ahora bien, si esta consigna no cuenta con el aval del filósofo, ello se debe a que es asociada por éste a la disgregación de la cultura y a la disipación de las fuerzas vitales del individuo.
En atención a esto último, el objetivo de este capítulo será clarificar los fundamentos ontológicos que sustentan esta oposición de Nietzsche al laisser aller, entendido como tendencia contraria a la individuación, singular y colectiva, de la vida. Para ello, se reconstruirá la historia del concepto en el corpus del autor. Esto permitirá advertir continuidades y rupturas en el tratamiento que el pensador hace del mismo en Más allá del bien y del mal. Luego, focalizando en esta obra, se expondrá cómo las ideas del pensador referidas a la vitalidad de la cultura y del individuo implican la categoría filosófica de unidad, entendida como “juego de conjunto” entre componentes heterogéneos. Esto quiere decir que la realidad de lo colectivo y de lo individual, según el filósofo, solo puede ser comprendida en términos relacionales; lo cual supone adherir a un enfoque que asigna al funcionamiento coordinado un rango de ser no-sustancialista. Una vez expuestos estos lineamientos nietzscheanos, se analizará en qué sentido el laisser aller, al suponer una oposición a toda forma de ordenación de lo múltiple, es caracterizado por el autor como una tendencia que lesiona el umbral ontológico al interior del cual el individuo y el colectivo son realidades cuyo devenir es posible.

Cuestiona la tesis según la cual, Leibniz se ubica en el origen del hiperindividualismo contemporáneo. Por el contrario, la investigación analiza los posibles aportes del dicho autor a la comprensión de una subjetividad autónoma, contraria al individualismo, a partir de su tesis de los mundos posibles y la perfectibilidad del mundo.

Desde los orígenes del pensamiento sociológico hasta nuestros días, nuestra ciencia se ha preguntado acerca de la relación entre el individuo y la sociedad brindando un sin fin de respuestas que hasta la actualidad suscitan innumerables debates dentro del campo académico. 
El pensamiento contractualista partía del individuo y su estado de naturaleza, la sociedad se deducía de aquel mediante la creación de un contrato, renunciando el individuo a la libertad de tal estado se subsumía a la autoridad social. Durante el siglo XIX autores como Émile Durkheim dentro del paradigma positivista, comienzan a pensar la relación individuo-sociedad de una manera distinta. Los hechos sociales eran el objeto de estudio de la sociología otorgándole una jerarquía fundamental a la sociedad. En este sentido, definía a la sociedad como una realidad “sui generis” que excedía al conjunto de los individuos imponiéndose sobre ellos a través de la coerción y coacción. Durkheim partía del modo inverso al de los contractualistas, la sociedad era ahora el punto de partida para explicar las configuraciones universales. Pero esta forma dominante de pensamiento científico comienza a resquebrajarse hacia fines del siglo XIX y principios del XX dando lugar a nuevas corrientes que pretenden comprender el sentido de las acciones sociales y repensar el rol del individuo. 
En esta de crisis del positivismo se ubica el pensamiento de Georg Simmel (18581918), a partir de su pensamiento caracterizaré la tensión entre el individuo y la sociedad que es tratada en muchos de sus artículos. Para ello será fundamental comprender sus consideraciones acerca de la sociología y su objeto de estudio, como también su diagnóstico de la modernidad.

Este artículo analiza la relación entre individuo y sociedad en Theodor W. Adorno. Para ello se centra en las tensiones y mediaciones entre teoría de la sociedad y psicoanálisis. Su punto de partida es el horizonte histórico concreto del vínculo que une a ambos: la conjunción de crisis e integración. Después presenta la constitución social de la subjetividad desde la perspectiva de teoría crítica, la economía psíquico-libidinal como matriz psicosocial de dicha constitución, la tesis de la debilitación del individuo en un capitalismo monopolista autoritario, su expresión en el carácter autoritario y el narcisismo herido, para acabar señalando los límites históricos del sujeto neurótico y modelo edípico y los elementos de una posible actualización de las aportaciones de una psicología social psicoanalítica. ==//== This article analyzes the relationship between individual and society in Theodor W. Adorno. For this, it focuses on the tensions and mediations between the theory of society and psychoanalysis. Its starting point is the concrete historical horizon of the link that unites both: the conjunction of crisis and integration. Then, it presents the social constitution of subjectivity from the perspective of critical theory, the psychic-libidinal economy as the psychosocial matrix of this constitution, the thesis of the debilitation of the individual in an authoritarian monopolistic capitalism and its expression in the authoritarian personality and the wounded narcissism. Finally, it presents the historical limits of the neurotic subject and oedipal model and the elements of a possible update of the contributions of a psychoanalytic social psychology.

Resumo: Analisa a relação indivíduo-sociedade, de modo a considerar que ambos se constituem mutuamente, bem como criticar a perspectiva juspositivista sob a percepção da necessidade (cada vez maior e, portanto, mais visível) de utilizar uma visão mais sociológica, por meio da relativização no âmbito da prática jurídica. Aborda questões pertinentes ao estabelecimento das ideologias oficiais e dominantes que afetam os indivíduos e, consequentemente, a própria sociedade sob o campo jurídico, considerando o fato de, frequentemente, tais ideologias estarem revestidas de uma postura de preconceito e de etnocentrismo – o que deve ser superado com a utilização do método sociológico.
Palavras-chave: Indivíduo. Sociedade. Método Sociológico. Relativização. Etnocentrismo. Juspositivismo.
Abstract: The present study aims to analyze the relationship between individual and society, in order to consider that both are mutually constituted, as well as criticizing the prospect law-positivism under the perception of need (bigger and thus more visible) using a more sociological vision, through the relativization in the context of legal practice. Issues relevant to the establishment of the official and dominant ideologies that affect individuals are addressed and, consequently, society itself in the legal field, considering the fact that often these ideologies are coated with a posture of prejudice and ethnocentrism — which should be overcome with the use of the sociological method.
Keywords: Individual. Society. Sociological Method. Relativism. Ethnocentrism. Juspositivism.
Publicado em: Revista Saber Jurídico, do Centro Universitário do Estado do Pará

Uno de los temas coyunturales de toda la teoría política del estagirita es el de lo público versus lo privado, desde el cual puede catalogarse la virtud o el vicio de un gobierno. Pero, entiéndase bien, para Aristóteles no puede existir una política buena o mala, que no devenga de una ética que la determine. De este modo, el tema de la virtud ética del gobernante, que es quien está llamado a elegir entre lo público y lo privado, determina no solo su virtud sino también el futuro de una comunidad política. Pero aquí surge el problema, pues puede pensarse que si se privilegia al individuo se descuida a la sociedad, y a contrario sensu, si se privilegia la sociedad, se descuida al individuo. ¿Cómo sortear este problema? Ésta y otras cuestiones parecidas son las que se pretenden resolver en este artículo.

One of the current themes of the whole of Aristotle’s political theory of the public versus the private, from which can be classified as virtue or vice of a government. But let it be understood, for Aristotle there can be good or bad policy, it does not become an ethics that determine. Thus, the issue of ethics under which the ruler is the one who is determined to choose between public and private, determines not only virtue but also the future of a political community. But here comes the problem, as you might think that if the individual is privileged society is neglected because contrario, if society is privileged, neglected the individual, how to get around this problem?, This and other similar questions are what is intended to address in this article.

Sobre la Individualidad, el Pensamiento y la Política es un compilado de pequeños escritos que tienen dos objetivos. En primera instancia, se plantean como un análisis de situaciones vividas en la actualidad en la Republica Argentina, aunque mantengan relación con situaciones externas al país. Por otro lado, proponen exponer la perspectiva del autor sobre los diversos temas tratados.
Lo expuesto no pretende ser una verdad objetiva ni asegurar que es la única forma de entender o interpretar la realidad. La lectura de los textos invita a la reflexión y abre el espacio al debate de lo planteado.

This article investigates the opposing solutions provided by Descartes and Hobbes on the issue of human individuality. Both solutions need to be understood through the physical and metaphysical problem that both Descartes and Hobbes share: that is the problem of ‘individual bodies’. Being confronted with this issue, the two thinkers face similar difficulties. The hypothesis maintained here is that the removal of the theoretical obstacles arising from the issue of the uniqueness of the extended substance – and the consequent impossibility of conceiving the existence of individual bodies – allows Descartes, and no less Hobbes, to elaborate a conception of the human being as a separate field that is distinguished from the rest of nature.

Este artículo analiza las objeciones comunitaristas al liberalismo. Luego, se examina la pertinencia y relevancia de tales críticas para la filosofía política contemporánea. Para finalizar, se defiende una visión que mantiene las tesis centrales de liberalismo, sustentada en una lectura atenta de los reproches comunitaristas

Si lascia il lettore ai saggi qui raccolti, con la considerazione che se la vita è (in) divenire, (in) transizione, la filosofia non può che occuparsi, in molteplici modalità, di questo movimento. O, forse, la filosofia non solo si occupa di, ma è questa dinamica di cambiamento, rispetto alla quale quindi sembra piuttosto ingenuo voler identificare il movimento corretto da quello sbagliato, anziché chiedere al pensiero di rendere per quanto possibile esplicito l’attraversamento che avviene in ciascuno di noi e che ciascuno di noi è, e che quindi, per quanto possa sembrare una posizione stabile, permanente, finanche assoluta, universale e necessaria, è sempre nient’altro che una transizione.

Indice

Introduzione
di Federico Sollazzo

Prima parte
Attraversamenti teoretici

Nel senso speculativo della storia. La traccia heideggeriana dell’oblio dell’essere
di Marco Viscomi

La tecnica e il sapere. A partire da Heidegger, oltre Heidegger
di Paolo Beretta

Seconda parte
Attraversamenti sociali

L’opera d’arte come soggetto filosofico. Ascesi e materialismo in Theodor W. Adorno
di Luca Baldassarre

Mutazioni linguistiche <—> mutazioni sociali
di Moira De Iaco

Transizione: dalla rivoluzione all’integrazione. Note su società e individuo in Horkheimer e Adorno
di Valeria Ferraretto

Razionalità strumentale e individualità di transizione, ieri ed oggi
di Federico Sollazzo

La dimensione ideologica della scienza nella sociologia di Habermas
di Francesco Giacomantonio

Narrazioni pericolose. Introduzione a una teoria del romanzo come strumento filosofico e sociale in movimento
di Stefano Scrima

Gli autori

Lista dei nomi, delle opere e dei luoghi citati

(Curatore)
Federico Sollazzo attualmente insegna (dal 2010) Continental Philosophy presso l’Università di Szeged, dove nel 2017 ha istituito il seminario “Krinò” Workshop of Thinking, dedicato alla critica dell’odierna alta cultura, a partire dalla, ma non limitatamente alla, filosofia accademica contemporanea; dal 2018 “Krinò” Workshop of Thinking diventa un’istituzione autonoma, basata nella medesima città ungherese ma con sessioni, in inglese e italiano, anche in altre città e Paesi. Un suo profilo è disponibile sul suo sito web, “CriticaMente” (www.costruttiva-mente.blogspot.com).

In Gramsci, la relazione come elemento fondante dell’individualità implica un’idea di politica aperta al sociale. L’ opposizione alla visione liberale dell’individuo come monade. Le divisioni interne alla società, che vedono in conflitto  conformismi» diversi che cercano il predominio, si riflettono sulla composizione interna dell’individuo.

El presente artículo es un extracto de uno de los capítulos de mi Tesis Doctoral. Con el presente trabajo intento mostrar sintéticamente la importancia que tiene en el pensamiento de Stuart Mill la educación como punto de apoyo para que el individuo sea una persona libre. Desde una comprensión de la realidad diversa, en la que la persona también lo es en todos sus aspectos, por ejemplo, emotivos, cognoscitivos, morales, estéticos, éticos, la educación se alza, para Mill, como un elemento que contribuye a que el individuo alcance su fin, la felicidad, una felicidad que pasa por la presencia y difusión de máxima libertad.

El desarrollo de las tecnologías de la información y la comunicación supone un cambio de paradigma en nuestra manera de entender y ser en el espacio. El mundo se nos presenta como una realidad híbrida de átomos y bits, en el cual la dicotomía entre lo real y lo virtual ha quedado superada. Tecnologías como la realidad aumentada, la geolocalización o el internet de todas las cosas evidencian este cambio. Para explorar
mejor esta idea, analizamos la interfaz como punto clave entre las relaciones del individuo, la tecnología, lo real y lo virtual. Los espacios de interacción que constituyen
las interfaces configuran comportamientos concretos en el individuo. De esta manera podremos explicar cómo el ser humano, en su afán técnico de modificar y adaptar
su entorno, acaba también por transformarse así mismo; adquiriendo nuevos roles, cualidades e identidades.

Tendo em vista as preocupações atuais com os problemas socioambientais, provocados por um desenvolvimento econômico acelerado e uma cultura do descarte, este artigo tem como objetivo apontar, à luz da " Laudato Si' " , soluções para amenizar a crise ecológica. Estas devem partir de ações individuais, cada um tendo consciência de suas responsabilidades em cuidar do planeta, evitando problemas futuros para a sociedade.

Regarding the current concerns about socio-environmental problems caused by the accelerated economic development and an exaggerated culture of discarding, this article aims to point to, in the light of " Laudato Si' " , solutions which could soften the ecological crisis. Such solutions come primarily from individual actions, each of us being aware of our responsibilities in caring for the planet, avoiding future problems for society.

La hipótesis de lectura que orientó el presente trabajo es que la
obra de Gabriel Tarde ofrece una salida a la alternativa individualismo-holismo todavía dominante en las ciencias sociales, por cuanto tiende a conceptualizar lo social como un tercer término que excede tanto a los individuos como a las sociedades. Lo social es aquí el campo plural y heterogéneo de
interacciones en las que se producen, reproducen, transforman y, eventualmente, diluyen tanto los individuos como los grupos y los sistemas sociales. Apoyados en esta hipótesis, y reconstruyendo a partir de ella la sintaxis conceptual producida por Tarde, buscamos despejar algunos elementos básicos
de la teoría del individuo esbozada en diversos pasajes de su obra. Procuramos, asimismo, dar cuenta de sus ideas respecto de las masas y los públicos, y propusimos una relectura de su concepto de multitud. Intentamos, por último, mostrar algunas de las consecuencias ético-políticas que se desprenden de aquella hipótesis y esa sintaxis.

The reading hypothesis that has guided this paper is that the work of Gabriel Tarde offers a solution to the individualism-holism alternative that still dominates the social sciences, because it tends to conceptualize the social as a third term that exceeds both the individual and society. The concept of
the social here is the plural and heterogeneous field of interactions in which individuals, groups and social systems are produced, reproduced, transformed and eventually diluted. Supported by this hypothesis, and reconstructing Tarde’s conceptual syntax on the basis of it, we seek to clarify some fundamental elements of the theory of the individual outlined in various passages of his work. We also attempt to account for his ideas regarding the masses and the public, and we have proposed a re-reading of his concept of the multitude.
Finally, we have tried to show some of the ethical-political consequences arising from that hypothesis and that syntax

A hipótese de leitura que orientou o presente trabalho é a que a obra de Gabriel Tarde oferece uma saída à alternativa individualismo-holismo ainda dominante nas ciências sociais, razão por que tende a conceituar o social como um terceiro termo que ultrapassa tanto os indivíduos quanto as sociedades. O social é, aqui, o campo plural e heterogêneo de interações
nas quais se produzem, reproduzem, transformam e, eventualmente, diluem tanto os indivíduos quanto os grupos e os sistemas sociais. Apoiados nessa hipótese e reconstruindo a partir dela a sintaxe conceitual produzida por Tarde, buscamos esclarecer alguns elementos básicos da teoria do indivíduo
esboçada em diversas passagens de sua obra. Além disso, procuramos dar conta de suas ideias a respeito das massas e dos públicos, e propusemos uma releitura de seu conceito de multidão. Por último, tentamos mostrar algumas das consequências ético-políticas que se derivam dessa hipótese e sintaxe.

Este trabajo tiene como objetivo reflexionar sobre la tensión individuo-sociedad en la Crítica de la Razón dialéctica, última gran obra filosófica de Jean-Paul Sartre donde el autor intenta articular su perspectiva existencialista con la teoría marxista. Nuestro análisis empieza por reconstruir el contexto en el que esta obra vio la luz, para luego abordar la cuestión de la “socialidad”, entre otras nociones clave vinculadas a la teoría sartreana de los conjuntos prácticos. Finalmente, de este análisis extraemos algunas conclusiones para evaluar los alcances y limitaciones de la ontología social esbozada en la Crítica de la Razón dialéctica.

Descrizione
I saggi qui raccolti hanno a che fare con l’inevitabilità del movimento che caratterizza il vivere. La vita è costantemente (in) divenire, (in) transizione, (in) cambiamento, attraversata e attraversante; pensare, allora, significa anche, e forse soprattutto, fare i conti con questo divenire. O, forse, il pensiero non solo si occupa di questo divenire, ma consiste in questo divenire. Appare così piuttosto ingenua la pretesa di voler comprendere la realtà a partire da sue ipostatizzazioni, anziché chiedere al pensiero di rendere per quanto possibile esplicito il divenire che avviene attorno e dentro ciascuno di noi, prendendo posizione, sempre in divenire, solo in conseguenza di un simile ragionamento. In tempi di crisi, come quello attuale, si assiste alla disperata ricerca di punti di riferimento duraturi, stabili, auspicabilmente immobili. Forse, invece, ogni crisi, valoriale o politico-sociale che sia, si può risolvere e prevenire solo a partire dalla considerazione che di fisso e certo, vi è solo il cambiamento.

Autore
Federico Sollazzo attualmente insegna (dal 2010) Continental Philosophy presso l’Università di Szeged, dove nel 2017 ha istituito il seminario “Krinò” Workshop of Thinking, dedicato alla critica dell’odierna alta cultura, a partire dalla, ma non limitatamente alla, filosofia accademica contemporanea; dal 2018 “Krinò” Workshop of Thinking diventa un’istituzione autonoma, basata nella medesima città ungherese ma con sessioni, in inglese e italiano, anche in altre città e Paesi. Un suo profilo è disponibile sul suo sito web, “CriticaMente” (www.costruttiva-mente.blogspot.com).

Since the inception of modernity, minority and majority identities have been constructed in a twofold process involving the parallel generation of representations of difference and the obliteration of alterity, that is, of other modes of existence. The exacerbation of the modern period in the supermodern era has furthered this process, adapting it to the new forms of neoliberal and post-political governmentality. This is paralleled by a shift from real to symbolic and metacultural forms of interaction that serve to negotiate identity and hegemony in the social sphere. Heritage has become a fundamental trope for the negotiation of identity, access to resources and power, as its production is not anymore bounded to the State but is rather ‘dispersed’ in society. This article explores the way cultural heritage has become a ‘machine’ for the production of dominant and individualised identities interacting in a deregulated market environment in Maragatería (Spain).

En el presente trabajo indagamos la presencia de Nietzsche en las obras de Carlos Reyles, atendiendo al contexto cultural de principios del s. XX rioplatense y al mundo de lecturas del autor uruguayo, en busca de determinar las coordenadas básicas entre las que sitúa e interpreta la obra del filósofo alemán. Con tal propósito, mostramos cómo, sobre el trasfondo de la oposición a los ideales exaltados por el “arielismo” de Rodó (defensor de los valores hispánicos y latinos), y asimilando diversos modos de conjugar vertientes naturalistas y materialistas hostiles a la cosmovisión espiritualista y ecléctica francesa de Cousin y Janet, Reyles ve en Nietzsche al pensador de la fuerza (“el elemento divino del universo”), representante —junto a los adalides del “espíritu germano y anglosajón”— de una vertiente cultural capaz de identificar y reconocer protagonismo a la real concreción del verdadero poder en la comunidad humana: el oro o el dinero, “elemento divino de las sociedades”. Igualmente, intentamos reconstruir el modo en que Reyles, forja una imagen de Nietzsche que es funcional a su propia cosmovisión, en la que se conjuga el más extremo realismo económico (la “metafísica del oro”) con una ontología energetista en que la fuerza es el verdadero arché omnipresente en todos los dominios de la realidad física y espiritual.

Современный этап развития нашего общества характеризуется значительным притоком несовершеннолетних детей, оставшихся без попечения родителей и  сирот в интернаты. Поступление ребёнка и дальнейшее его пребывание  в школе - интернате имеет свои особенности, среди которых наиболее актуальны различные отклонения  в психическом и социальном развитии. Отклонения ребенка, поступившего в школу - интернат, представлены широким рядом «симптомов», таких как: педагогическая запущенность, девиантное поведение, задержка психического развития, нарушение эмоционального, физического развития и затруднения во взаимодействии с  взрослыми и детьми.