La Biblia

En este libro dieciocho autores adventistas se unen para señalar porqué la Biblia es inigualable, cómo llegó hasta nosotros, que valor tiene para las diferentes confesiones cristianas y cuál es su lugar en el adventismo actual. Al leer estas páginas podrás entender porqué hay un solo pueblo de la Biblia, y sentirás el deseo de exaltarla en tu vivir.

En nuestro mundo moderno, donde la gente se niega a aceptar que existen absolutos, pues piensa que todo es relativo, algunas palabras con profundo sentido cristiano, como santidad, son tomadas generalmente como motivo de burla. Si alguna persona dijera en público, en una conversación, que desea ser santo, sería pronto objeto de las burlas del resto. Por otro lado, muchas personas, pertenecientes fundamentalmente a la grey católica, piensan que los santos son personas elevadas a los altares por decisión del papa. Pero no se relaciona la santidad con una condición que deberían poseer los cristianos para ser considerados como tales.

No entendiéndose el concepto de “santo” o “santidad” es muy posible que la gente en general tampoco comprenda el proceso de la santificación y su importancia en el plan de salvación. Es casi seguro que incluso entre personas con formación religiosa se confunda el verdadero significado de la santidad, así como del proceso de la santificación. Dentro del amplio sector de las iglesias protestantes o evangélicas no muchas de ellas comprenden el concepto de la salvación.

Uno de los objetivos fundamentales de esta tesis es el de investigar las diferentes fuentes filosóficas y místicas presentes en la obra de Borges (sobre todo Heráclito, Platón, Plotino, Berkeley, Hume, Schopenhauer y, a través de él, el hinduismo y el budismo, Nietzsche, la cábala etc.) y, paralelamente, observar de qué manera el autor efectúa su dramatización literaria de diferentes conceptos procedentes de estos sistemas filosóficos. 

A continuación se efectúa una mirada sintética hacia el conjunto de las fuentes filosóficas, que lleva a la conclusión de que prevalecen las vertientes idealistas por encima de las materialistas y objetivistas. Ello, sin embargo, no significa que a Borges se puede llamar “idealista”. El idealismo, que sin duda ejerce una poderosa atracción estética sobre Borges, sin embargo, no es para él más que una etapa mental en su itinerario especulativo, que le sirve para superar el materialismo pero que, posteriormente, también se ve superada por un creciente nihilismo y escepticismo.

RESUMEN

ANTECEDENTES

Se usa el nombre para denotar el sistema que se propone reconciliar la gracia y la libre voluntad. Este sistema fue desarrollado por Luis de Molina y fue adoptado en los puntos esenciales por la Compañía de Jesús. Se le opone la doctrina tomista de la gracia. -El término Tomista tiene un sentido algo más amplio –y que tiene como principal exponente al fraile dominico Domingo Báñez1 En líneas totalmente diferentes de las de Molina, este sutil teólogo intenta armonizar gracia y libre voluntad sobre principios derivados de Sto. Tomás. Mientras el Molinismo intenta aclarar la misteriosa relación entre gracia y libre voluntad comenzando del concepto bastante claro de libertad, los tomistas, en su intento de explicar la actitud de la voluntad hacia la gracia, comienzan con la oscura idea de la gracia eficaz. La cuestión que ambas escuelas intentan responder es esta: De donde deriva su efecto infalible la gracia eficaz (gratia efficax), que incluye en su mismo concepto el libre consentimiento actual de la voluntad y ¿cómo es que a pesar de la infalible eficacia de la gracia, la libertad de la voluntad no se ve impedida?
Es evidente que en cualquier intento de solucionar este difícil problema, los teólogos católicos salvaguardan los dos principios: Primero la supremacía y causalidad de la gracia (contra le Pelagianismo y el Semipelagianismo y en segundo lugar la intacta libertad de consentimiento en la voluntad (contra el primer Protestantismo y el Jansenismo). Porque estos dos principios son dogmas de la iglesia, clara y enfáticamente definidos por el Concilio de Trento.
Pero mientras que el tomismo insiste en la infalible eficacia de la gracia, sin negar la existencia y necesidad de la libre cooperación de ola voluntad, el molinismo enfatiza la libertad sin límites de la libertad, sin restar en absoluto a la eficacia, prioridad y dignidad de la gracia.
De la misma manera que al perforara una montaña desde ambos extremos los túneles se juntan gracias a los cálculos de los hábiles ingenieros para formar un solo tune, de la misma manera debiera esperarse que las dos escuelas se unirían y alcanzaran la misma solución científica del importante problema. Pero si vemos que no es el caso y que pasan uno junto al otro en túneles paralelos, nos inclinamos a atribuir el fallo al la intrincada naturaleza del asunto del que se trata, más que a la ineficiencia de los pensadores.

La cuestión del libre albedrío, libertad moral, o la liberum arbitrium de los Escolásticos, se sitúa entre los tres o cuatro problemas filosóficos más importantes de todo tiempo. Se ramifica en ética, teología, metafísica, y psicología. La posición adoptada en relación a ella determina la posición del hombre en relación a los asuntos más importantes que se presentan a la mente humana. Por una parte, ¿posee el hombre libertad moral genuina, poder de elección real, verdadera habilidad para determinar el curso de sus pensamientos y voliciones, para decidir que motivos deben prevalecer en su mente, para modificar y moldear su propio carácter? O, por otra parte, ¿son todos los pensamientos y voliciones del hombre, su carácter y acciones externas, meramente el inevitable resultado de sus circunstancias?, ¿están todos ellos inexorablemente predeterminados en cada detalle dentro de rígidos lineamientos por eventos del pasado, sobre los que él no ha tenido ninguna clase de control? Esta es la implicación real del problema del libre albedrío.
Estudios de teología sobre las cuestiones de la existencia, naturaleza y atributos de Dios, y Sus relaciones con el hombre. La reconciliación de la presciencia de Dios y su gobierno universal y providencial del mundo con la contingencia de la acción humana, así como la armonización de la eficacia de la gracia supernatural con el libre poder natural de la creatura, ha estado entre los trabajos más arduos del estudiante de teología desde los días de San Agustín hasta el día de hoy.

Adicionalmente, el análisis de la acción voluntaria y la investigación de sus características peculiares, son las funciones de la psicología. Realmente, la naturaleza del proceso de volición y de todas las formas de actividad apetitiva o de logro, es un tópico que ha absorbido un espacio en constante crecimiento en la literatura de psicología de los últimos cincuenta años.
El problema del libre albedrío asumió un carácter sumamente nuevo con el advenimiento de la Religión Cristiana. La doctrina que Dios creó al hombre, le ha ordenado obedecer la ley moral y le ha prometido premiarlo o castigarlo por la observancia o violación de esta ley, hizo la realidad de la libertad moral un asunto de trascendental importancia. Solo si el hombre es realmente libre, no puede ser justamente hecho responsable de sus actos, igual que no se le puede responsabilizar por su fecha de nacimiento o el color de sus ojos. Todos, igualmente, están inexorablemente predeterminados para él. Además, la dificultad de la cuestión fue aumentada aún más por el dogma Cristiano de la caída del hombre y su redención por la gracia. San Pablo, especialmente en su Epístola a los Romanos, es la gran fuente de la teología católica de la gracia.

A educação teológica, a exemplo da educação secular, não está imune às
interferências do contexto socioeconômico e cultural em que está inserida. Por isso,
corre-se o risco de utilizá-la para atender ideologias que, às vezes, até por falta de
percepção do educador, serve de instrumento de dominação e controle da massa
que recebe os conteúdos sem uma consciência crítica. Nesse sentido, o diálogo
entre a pedagogia e a teologia, bem como a análise do contexto e da fonte
motivadora da escrita dos textos bíblicos são fundamentais para a interpretação e
aplicação na realidade contemporânea, com vistas à transformação e defesa da
humanização. Esta dissertação tem por objetivo principal analisar o conteúdo de
uma revista de educação teológica cristã sobre o Livro de Jó e comparar com uma
releitura, a partir dos conceitos de Paulo Freire, visando contribuir para uma leitura
teológica imparcial da Bíblia. Em busca do objetivo, foi utilizada uma abordagem
qualitativa com procedimentos de análise de conteúdo mediante tratamento dos
dados levantados. Como resultado, identificou-se que a análise do conteúdo, na
perspectiva da Igreja Evangélica Assembleia de Deus (IEAD), considera a
historicidade e literalidade do Livro de Jó e apresenta uma interpretação
“espiritualizada”, sendo identificadas algumas práticas da educação bancária como
de uma educação libertadora. Enquanto a leitura na perspectiva freireana a ênfase é
na educação libertadora, e corre-se o risco de enfatizar demasiadamente o aspecto
social, todavia fica evidenciado que a dialogicidade entre as duas perspectivas é
viável e produtiva.

Este estudio se basa en una revisión del término "misterio" y sus implicaciones teológicas en el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Repasa su significado primario en el contexto de la Biblia y compara su significado en los cultos mistéricos para notar similitudes y diferencias. El significado bíblico otorgado al término "misterio" tiene fuertes relaciones con conceptos escatológicos, particularmente relacionado a los tiempos del plan de salvación revelado en la Biblia. Esto permite extraer aplicaciones teológicas relevantes para la proclama evangélica. Palabras clave: Misterio, cultos, cristianismo, Biblia, revelación, profecía, tiempos proféticos. Introducción Cuando se hace una lectura de la terminología paulina de los capítulos 1 al 3 de su primera carta a los corintios, no se puede evitar hacerse preguntas como, ¿qué quiso decir el apóstol cuando compara la erudición judía, la filosofía griega con la predicación cristiana (1:18-25)? ¿Qué es la sabiduría que "no es de este mundo" o "misterio" que si se hubiera conocido no se habría crucificado a Cristo (2:6-8)? ¿Qué Dios revela lo que tiene preparado mediante su Espíritu y que se ha discernir espiritualmente (2:9-16)? Y, ¿qué decir de la propuesta de unidad (¿mística?) entre Cristo y sus seguidores (3:12-20)? Estas y otras preguntas pueden surgir en la mente del lector de la epístola. ¿De qué estaba hablando Pablo en realidad? Cuando Pablo empleó este vocabulario, ¿tenía algún propósito de afirmación de prácticas mistéricas o de contraste entre el cristianismo y estas prácticas mistéricas? Este estudio no tiene la intención de explicar directamente el texto de la epístola mencionada, sino comprender a qué se refería Pablo y otros escritores bíblicos cuando utilizaron el término "misterio". Las connotaciones teológicas que surgen de comprender el concepto bíblico de "misterio", permite comprender mejor la intención escatológica de sus pasajes y también la orden de los alcances que debía tener la proclama evangélica. Lo que sigue es un estudio del significado del término "misterio" en la Biblia, un breve contraste con su uso en la cultura de otros pueblos, la relación teológica con conceptos teológicos presentes en los distintos autores del texto bíblico y, finalmente, algunas aplicaciones teológicas relevantes que surgen del estudio. Significado del término En el Antiguo Testamento, la palabra "misterio" (del hebreo ‫ז‬ ָ ‫ר‬) aparece solo en el

El teatro de Angélica Liddell recibe influencias provenientes de ámbitos culturales diversos. Entre los intertextos más llamativos en su dramaturgia se encuentran los pertenecientes a la Biblia. Esto se hace especialmente patente en su Trilogía del infinito, compuesta por Esta breve tragedia de la carne (Emily), ¿Qué haré yo con esta espada? (Aproximación a la ley y al problema de la Belleza) y Génesis VI, 6-7. En este artículo se analiza la presencia del Antiguo Testamento, en concreto el Génesis, como hipotexto fundamental en estas obras, examinando las claves que justifican su uso y dan sentido a estas piezas. Para ello, se estudia la inclusión de episodios bíblicos como la Teofanía de Mambré o el sacrificio de Isaac. En conclusión, las estrategias discursivas puestas en acción en estas representaciones escénicas nos permiten demostrar cómo la autora reclama el mito, en este caso el Dios del Antiguo Testamento, para contrarrestar la ruindad que observa en el mundo.

En la parábola del buen samaritano, Cristo ilustra la naturaleza de la verdadera religión. Muestra que esta no consiste en sistemas, credos, o ritos, sino en la realización de actos de amor, en hacer el mayor bien a otros, en la bondad genuina.

Jesús instruye a Juan en Patmos para escribirle a siete iglesias que escogió de la provincia romana de Asia, hoy territorio de Turquía. Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. El término iglesias se refiere a las comunidades cristianas primitivas en cada ciudad. Los historiadores coinciden en que fue durante el mandato del emperador Domiciano (81-91).

    Es probable que hayan sido seleccionadas por Jesús porque los aciertos y desaciertos en su comportamiento tenían elementos representativos para ser aprobadas, reprochadas y exhortadas. A todas les hace la siguiente advertencia: "El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las Iglesias".

  Los mensajes son dirigidos al ángel de cada iglesia. Algunos lo interpretan como ángeles celestiales y otros como mensajeros humanos o prelados de las iglesias. Los mensajes son para todos los miembros de la iglesia en cuestión.

    Jesús se presenta como el centro de la Iglesia, el que tiene siete estrellas en su diestra y anda en medio de los siete candeleros de oro (Apocalipsis 2.1).

    El importante notar que el rol de Cristo como mediador ante Dios y abogado defensor de su iglesia ha concluido. Toma ahora su papel de juez justo.

    Esta enseñanza es aplicable a todas las iglesias y sus miembros en cualquier momento de la historia.

El dirigirse a Cristo como Señor implica reconocerlo como soberano y asumir la posición de súbdito o siervo. La fe en Él debe acompañar a las acciones; de otro modo es sólo un formalismo. Por lo tanto, cuando Jesús expresó "¿Por qué me llamáis, Señor, Señor y no hacéis lo que yo digo?" nos estaba señalando la obligación de creer el Él y hacer su voluntad sin buscar reparaciones según nuestra manera de pensar. Los que no conocen la voluntad de Dios, no deben rendir cuentas de ella (Luc. 12: 47-48); pero los que han oído la voz de Dios que habla a sus corazones y sin embargo persisten en andar por sus propios caminos, que tuercen las escrituras para su propia perdición, "no tienen excusa por su pecado" (Juan 15: 22).

Uno de los objetivos fundamentales de esta tesis es el de investigar las diferentes fuentes filosoficas y misticas presentes en la obra de Borges (sobre todo Heraclito, Platon, Plotino, Berkeley, Hume, Schopenhauer y, a traves de el, el hinduismo y el budismo, Nietsche, la cabala etc.) y, paralelamente, observar de que manera el autor efectua su dramatizacion literaria de diferentes conceptos procedentes de estos sistemas filosoficos. A continuacion se efectua una mirada sintetica hacia el conjunto de las fuentes filosoficas, la ual lleva a la conclusion de que prevalecen las vertientes idealistas por encima de las materialistas y objetivistas. Ello, sin embargo, no significa que a Borges se puede llamar «idealista. El idealismo que sin duda ejerce una poderosa atraccion estetica sobre Borges, sin embargo, no es para el mas que una etapa mental en su itinerario especulativo, que le sirve para superar el materialismo pero que, posteriormente, tambien se ve superada por un creciente n...

Podemos estar preguntándonos, ¿Qué es idolatría? Dios nos ha dado muchas cosas en esta vida sobre las que podemos derramar nuestros afectos; pero cuando llevamos hasta el exceso lo que en sí mismo es bueno, nos convertimos en idólatras. Cualquier cosa que separe nuestros afectos de Dios, y disminuya nuestro interés en las cosas eternas, es un ídolo.

Si la voluntad de Dios ha de llegar a ser la nuestra, necesitamos desde el mismo principio conocernos a nosotros mismos. Podemos trazar planes basados en nuestras ambiciones personales y en nuestros propósitos egoístas, pero el Señor conoce el fin desde el principio y comprende la relación que todo hombre debiera tener con Él y con su prójimo.

En este artículo el Rab. Dr. Fishel Szlajen analiza el hecho que ambas mujeres tuvieron actitudes objetoras parecidas en relación a los sepulcros de sus seres queridos, pero con resultados distintos acorde a la cultura de origen, la griega y la bíblica, demostrando la relevancia de esta última en relación a la objeción.

El pecado es transgredir la ley ¿Qué es pecado? Normalmente se diría que es hacer lo malo, quizás ofender a Dios, o pensar, decir, actuar de una manera inadecuada. Pero la Biblia es clara y nos dice qué es: 1 Juan 3:4 "Todo el que practica el pecado, practica también la infracción de la ley, pues el pecado es infracción de la ley". ¡El pecado es transgredir la ley! Aunque algunas Biblias se transcribe este pasaje como "el pecado es maldad", en la mayoría la transcripción corresponde a "el pecado es transgredir la Ley".