Nápoles

Roberto I de Nápoles y su esposa Sancha de Mallorca, atraídos por la religiosidad franciscana, fundaron tres complejos monásticos en la ciudad portuaria, entre los cuales se encontraba Santa Clara. En 1310 se inició la construcción de la iglesia y del convento de frailes menores. En 1312 la reina autorizó su unión con el monasterio de las clarisas, para que los monjes se ocupasen de la administración de los sacramentos y demás servicios espirituales a las religiosas. De este modo Santa Clara se convirtió en un convento doble. Durante los siglos XVII y XVIII el complejo franciscano “competía” en suntuosidad con el resto de iglesias de la ciudad, por ello se dotó de un rico patrimonio en el que no faltaron los tejidos y bordados, caracterizados por el realismo y la libertad creativa propia de su tiempo.

Sus reformas en el arte de la guerra ,aplicadas en la guerra de Nápoles a comienzos del siglo XVI, supusieron el fin del dominio de la caballería y su substitución por la infantería. Ésta se componía de soldados voluntarios, organizados en tres grupos: un tercio de piqueros, un tercio de arcabuceros y un tercio de rodeleros. Sentando así las bases para la creación de los Tercios de España, invencibles por más de dos siglos.

L’opera riunisce, in una sola edizione, le tre ristampate lungo il XVIII secolo (nel 1724; 1758-59 e 1792) dall’originale guida di Carlo Celano del 1692, impressa da Giacomo Raillard a Napoli.
Si tratta della più importante e rinomata guida cittadina, indispensabile negli studi accademici come in ogni forma di contributo a tema napoletano.
Le Notizie infatti sono considerabili più come un’enciclopedia di napoletanità che una mera guida, e comparabili ad un romanzo per la prosa e la capacità di portare sui luoghi il lettore, raccontando esse l’arte, la cultura, i monumenti, le strade, gli usi, la devozione religiosa, le tradizioni, la storia ed ogni aspetto di una Napoli, dai greci ai Borbone, riflessa nell’Europa e nel mondo.

Introducción 

SAN JUAN: CUENTOS Y NOVELAS PARA FOMENTAR EL TURISMO
Edgardo Rodríguez Juliá

LA CIUDAD ES PARA MÍ: LA REPRESENTACIÓN DE LA HABANA Y SANTIAGO DE CUBA EN LOS HOME-MOVIES NORTEAMERICANOS DE LOS AÑOS VEINTE
Emmanuel Vincenot

AL RESCATE DEL CENTRO DE SANTIAGO: EL DETECTIVE  HEREDIA Y SU RECUPERACIÓN DE LOS ESPACIOS MARGINALES DEL GRAN SANTIAGO EN ÁNGELES Y SOLITARIOS
Claudia Femenias

LA CORRUPCIÓN, LA ESTAFA Y LA CIUDAD COSTERA EN EL
CINE ESPAÑOL CONTEMPORÁNEO
Jason E. Klodt

LA HISTORIA MULTICULTURAL DE UNA CIUDAD: “NOVÍSIMA
ODA A BARCELONA” DE JOSÉ AGUSTÍN GOYTISOLO
Jaime María Ferrán

NÁPOLES Y LA ESPAÑA IMAGINADA
Yolanda Gamboa-Tusquets

EL MULATO Y LA HABANA DEL SIGLO XIX EN CECILIA VALDÉS
María Espinoza

DE LA PROMOCIÓN TURÍSTICA A LA CONCIENCIA DE MARCA:
LA MARCA-CIUDAD EN EL CINE ESPAÑOL CONTEMPORÁNEO
Alfredo Martínez Expósito
                                       
ESPACIO DE FLUJOS, ESPACIO DE LUGARES: CULTURA URBANA ESPAÑOLA EN LA ERA DE LA INFORMACIÓN
Molly Palmer

DESDE SARMIENTO A COETZEE: LA GRANDEZA Y CAÍDA DE LA
CIUDAD LETRADA        
Heike Scharm

JOSÉ MARTÍ Y LA CIUDAD DE MÉXICO: HETEROTOPÍA INAUGURAL
DE UNA VISIÓN FUNDACIONAL DE LO HISPANOAMERICANO
REGIONAL MODERNO          
José Antonio González

LA CIUDAD OPRESORA: MUJER Y ESPACIO URBANO EN IFIGENIA DE TERESA DE LA PARRA              
Elena González-Muntaner

BORGES EN BUENOS AIRES CON BENJAMIN Y DERRIDA          
Rafael Lamas

LA CIUDAD METAFÓRICA, SIMBÓLICA, Y PERSONIFICADA EN
EL SEÑOR PRESIDENTE DE MIGUEL ÁNGEL ASTURIAS          
Laura A. Chesak

ENMARCANDO EL MOMENTO: VISIONES DE DESESPERACIÓN
Y LA GRAN CIUDAD          
Marlyn Henríquez

Recientemente hemos descubierto la firma y la data del San Miguel venciendo al mal y del San Jorge y el dragón, dos de las cuatro magníficas esculturas de origen napolitano custodiadas en la sacristía de la iglesia de la colegiata del Santo Sepulcro de Calatayud. Este hecho nos permite engrosar sobremanera el breve catálogo artístico del escultor de Nápoles Jacobo Bonavita en nuestro país, hasta el momento limitado al Cristo de la Agonía de Urbasa, en la actualidad conservado en el Museo de Navarra en Pamplona.
En este texto realizamos el análisis artístico de ambas piezas, su estudio iconográfico y la revisión de sus posibles modelos en el contexto de la escultura napolitana del momento. Además, aclaramos y documentamos quién fue su propietario y cómo llegaron estas bellas obras a la iglesia del Santo Sepulcro de Calatayud.

RESUMEN La storia dei Valdesi vissuti tra il lungo tramonto del Medioevo e l'alba della modernità oggi presenta una sua costruzione ben definita, al centro della quale si colloca il massacro delle comunità valdesi viventi alla periferia del Regno di Napoli nel 1561. Ora, su quest'ultimo sfondo, si sviluppa la presente ricerca, che tende a cogliere-oltre le motivazioni di matrice confessionale-le ragioni politiche della guerra che l'imperialismo spagnolo mosse (tecnicamente a partire dalla seconda metà del Cinquecento) contro i Valdesi della prima età moderna. // ABSTRACT: ABSTRACT: Concerns about the diffusion of particular forms of heresy in the various regions of the Italian peninsula after the first half of the 500 did not concern only the Roman Curia, but also the civil authorities of the Italic peninsula. These authorities include both the Spanish monarchy and the other forms of noble and princely power that developed between the late Middle Ages and early modern times. With reference to this last point, then, this investigation focused on the Spanish monarchy (without forgetting the Catholic Church), for which the problems of heretics appeared first of all strictly linked to the notion of rebellion and this also in the Kingdom of Naples. It was a question of problems with which the Spanish government - committed in its own way on the affirmation of the modern state - if it did not seem possible to proceed with the criteria of the "Spanish Inquisition", it seemed useful to resort to actions, which in themselves were technically effective and which were part of the "just war" perspective. It was a war to be understood in substance as a regulator of the tensions that developed between the Spanish imperial power and the social, political and religious reality subjected to it.

El virreinato napolitano de Francisco de Benavides, IX conde de
Santisteban, inició en el 1688 y terminó en el invierno del 1696. El
final de su mandato coincidió con la investidura como Grande de
España por parte del rey Carlos II, título al que Francisco había
aspirado. Desde el comienzo, su brillante carrera estuvo marcada
por los numerosos éxitos que obtuvo gracias a la política astuta
y prudente que puso en marcha, como lo demuestran algunas
fuentes contemporáneas. La obtención del título de Grande de
España, junto con su inminente partida, constituyeron un evento
de excepcional importancia en la ciudad de Nápoles, que culminó
con una pompa extraordinaria en el Palacio Real, de la que
quedó memoria una breve pero detallada publicación impresa, la
Relazione della pomposa maschera, objeto del presente artículo.

“Vamos juntos hasta Italia, quiero comprarme un jersey a rayas, pasaremos de la mafia, nos bañaremos en la playa…”. Casi. Hace poco fuimos a la mítica Red Beach de Paestum, en la que, como partícipe de la Operación Avalancha, el 9 de septiembre de 1943, desembarcó el autor de uno de mis libros favoritos.

La revolución española de 1820 inició, solo cinco años después de clausurado el congreso de Viena, el primero de los ciclos revolucionarios que pondrían fin al sistema de la Restauración. Su carácter “periférico”, Mediterráneo, y que solo la independencia de Grecia, donde los acontecimientos de España habían tenido menor influencia, pudiese consolidarse lo relegaron a un relativo segundo plano. Solo la historiografía de los cuatro países que conocieron los principales movimientos revolucionarios –España, Portugal, Italia y Grecia– le ha dedicado más atención aunque, sobre todo en el caso español, menos de la que se merece.
Uno de los rasgos destacables de este ciclo revolucionario es el internacionalismo, que se manifiesta en la simpatía que provoca entre los liberales de todo el continente y en la solidaridad entre la opinión liberal de los cuatro países. La prensa siguió con atención y entusiasmo o con temor las noticias de lo que en ellos sucedía y la intervención austriaca en Italia provocó fuerte agitación en España, que se convirtió a en receptora de exiliados políticos, sobre todo italianos. Las Cortes aprobaron en 1820 la primera ley de asilo española.
The Spanish revolution of 1820, a mere five years after the end of the Conference of Vienna, started the first of the revolutionary cycles which would eventually put an end to the Restoration political system. It became to a certain extent secondary due to its peripheral character and to the fact that only the independence of Greece, where what happened in Spain was not influential, could be consolidated. Only the Historiography of the four countries where the revolutionary movement was stronger —Spain, Portugal, Italy and Greece— has paid any attention to it, although less than it actually deserves.
One of the main features of this revolutionary cycle is its internationalism, which is reflected in the sympathy that it aroused among Liberals all over the Continent. The press reported the events in those four countries with either interest and enthusiasm or fear. The Austrian intervention in Italy caused unrest in Spain. Spain became the destination of political exiles, mainly from Italy. The Spanish Parliament passed in 1820 the first asylum law in the history of Spain.

Tradução do original em alemão do texto de ALFRED SOHN-RETHEL, até então inédito em língua portuguesa, "O ideal da gambiarra – sobre a técnica napolitana" [Das Ideal des Kaputten: Über neapolitanische Technik]. O texto de 1926 trata da apropriação dos objetos tecnológicos pelo povo de Nápoles – no então subdesenvolvido sul da Itália – em sua forma não intacta, isto é, como designado em português pelo vocábulo “gambiarra”. Além de ter exercido verdadeiro fascínio em filósofos contemporâneos como Giorgio Agamben – que chega a chamar a descrição de Nápoles por Sohn-Rethel de “estupenda” – o texto foi escrito em sua juventude, época de intenso convívio com pensadores que depois seriam parte da Escola de Frankfurt, como Theodor W. Adorno e Walter Benjamin.

EN. Some replicas and reworkings allow us to recognize the canvas of the Virgin Mary with Saint Anne and Saint Joachim in the Museum of the Archbishop's Palace in Lima as a Neapolitan work created by the circle of the famous painter Francesco De Mura.
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ES. Algunas réplicas y reelaboraciones nos permiten reconocer el lienzo de la Virgen María con Santa Ana y San Joaquín en el Museo del Palacio Arzobispal de Lima como una obra napolitana relizada por el círculo del famoso pintor Francesco De Mura.
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IT. Alcune repliche e rielaborazioni permettono di riconoscere la tela raffigurante la Vergine Maria con Sant'Anna e San Gioacchino esposta nel Museo del Palazzo Arcivescovile di Lima come opera napoletana realizzata nell'ambito del celebre pittore partenopeo Francesco De Mura.

Este artículo pretende contribuir a la reconstrucción de la historia del Santo Oficio napolitano examinando un brevísimo período de tiempo, el que transcurrió entre 1656 y 1659, que, sin embargo, resulta muy revelador respecto a los propósitos de la Congregazione del Sant’Uffizio en Nápoles durante la restauración del tribunal después de la peste de 1656. 

La delegación en el nuncio pontificio, así como las instrucciones que se le mandaron continuamente desde Roma, ponen de manifiesto la firme voluntad de afianzar la Inquisición romana frente a los obstáculos que pudieran oponer el virrey, el arzobispo y la oligarquía. Pero el reforzamiento del tribunal bajo la suprema autoridad de la Congregazione no se explicaría completamente sin vincularlo a quienes fueron su objetivo prioritario en aquellos años: las familias de judaizantes descubiertos en la capital y fuera de ella.

Título: Mafrici, Mirella (coord.), Alla Corte Napoletana. Donne e potere dall'età aragonese al viceregno austriaco (1442-1734). Nápoles: Fridericiana Editrice Universitaria, 2012. ISBN 978-88-8338-096-9
Autor (es): Rivero Rodríguez, Manuel
Editor: IULCE-UAM
Fecha de edición: 2012
Cita: Libros de la Corte.es 5 (2012): 163-165
ISSN: 1989-6425
Materias: Historia
URI: http://hdl.handle.net/10486/11067

Se presentan los primeros resultados del más amplio proyecto de investigación PON AIM (PON Ricerca e Innovazione 2014 - 2020 - Azione I.2 - D.D. n. 407 del 27 febbraio 2018 “Attraction and International Mobility”) sobre el estudio lingüístico - lexicológico y narratológico - de los textos en lengua española acerca de los Bienes Culturales napolitanos y el patrimonio cultural material e inmaterial de la ciudad partenopea, llevado a cabo en el ámbito de las Humanidades digitales.

La instalación en Andalucía del escultor napolitano Domenico Lemico y del escultor veneciano Domenico Grasselli a comienzos del siglo XVIII constituye un episodio olvidado en la historia de las relaciones artísticas entre España e Italia. En este artículo reconstruimos la trayectoria ibérica de ambos artistas mediante el estudio de fuentes inéditas y la atribución de nuevas obras.