Valencia

Este libro parte de la conmemoración difusa del segundo milenario de la Vía Augusta conformada por el emperador Augusto, así como del más concreto centenario de la reclamación por parte de Ignacio Villalonga de un eje ferroviario que recorriera la península por la costa mediterránea y comunicara con la Europa transpirenaica.

De modo coral, se suceden las siguientes aportaciones:
Desirée Juliana destaca la importancia de la Vía Augusta como una red europea milenaria que se convirtió en un valioso elemento de comunicación y de organización del comercio entre ciudades y puertos.

Óscar Calvé, a partir del ejemplo tardomedieval, evidencia cómo una red viaria descuidada, modificada y fragmentada desde la caída del Imperio Romano de Occidente, no impidió que el arco mediterráneo prosiguiera en sus funciones como vía de conexión económica y cultural esencial.

Manuel Carreres subraya la inflexión que supuso desde la segunda mitad de siglo XVIII una política estatal viaria coordinada bajo una concepción radial. A pesar de esta premisa rectora, el interés por la ruta mediterránea se aprecia en diversos proyectos y planes, y la importancia del Corredor Mediterráneo para el transporte comercial, industrial y turístico ha permitido configurar una red que conecta todo el frente litoral desde Andalucía oriental hasta Francia, con algunos de los itinerarios con mayor tráfico rodado del territorio español.

Laura Bolinches subraya la fragmentación de la red ferroviaria que se forjó desde 1848, pues desde sus inicios estuvo condicionada por factores de índole política, económica, social y topográfica. Numerosas compañías tejieron una red ferroviaria con diferentes anchos de vía, interrupciones, etc. Tras una mínima voluntad de interconectar las líneas mediterráneas, experimentada a partir de la conformación de RENFE en 1941, todavía tiene ante sí grandes retos.

Susana Climent incide en el contexto en el que en 1918 surgió la demanda de Ignacio Villalonga de una línea ferroviaria que comunicara la costa oriental de Andalucía con Francia por el litoral mediterráneo. Por un lado, aborda el ambiente histórico y social del momento, marcado por la guerra de África, la Gran Guerra y el incremento de las acciones de un movimiento obrero independiente y reivindicativo. Por otro, incide en la economía, con una agricultura de exportación, el nacimiento de una gran industria vinculada a la siderurgia, a la construcción naval, a los transportes... Esta diversidad y pujanza de la economía valenciana suscitó la reclamación de una nueva estructura del transporte de mercancías y de las infraestructuras necesarias. Finalmente, trata el aspecto político, que estuvo dominado por el regeneracionismo y el regionalismo, pero con impronta de internacionalización. En este sentido, se destaca la labor de la Feria Muestrario de València, inaugurada en mayo de 1917 y declarada internacional poco después, y del Instituto Valenciano de Economía, futuro Centro de Estudios Económicos (CEE), creado en 1918 para la promoción de estudios que profundizasen sobre las necesidades de la economía valenciana y su integración en Europa. Las dificultades económicas antes de la Guerra Civil y la política autárquica después de la misma paralizaron la apertura, pero no los anhelos de integrarse en Europa.

Luis Arciniega muestra la impronta que las artes y la arquitectura tuvieron como motor de la economía valenciana y su debate a través de la propuesta realizada por Joaquín Sorolla de un Palacio de las Artes e Industrias. Con él se pretendía un centro cultural en consonancia con la relevancia de los artistas valencianos, donde los más jóvenes expusieran en buenas condiciones y fuera de los cauces de la Academia; un museo de artes industriales; y en su conjunto, un elemento dinamizador de la cultura y economía valencianas. Algunos pintores y escultores gozaban de prestigio internacional y la cerámica tenía fuerte repercusión industrial y comercial. Ese mismo año se desarrollaron múltiples actividades en favor del Palacio, pero en los siguientes la iniciativa languideció, pues se presentó en una coyuntura adversa y pronto evidenció diferentes puntos de vista entre distintos colectivos. De este modo, la Unión Gremial apoyó la iniciativa, pero con carácter general impulsó la Feria Muestrario, donde el componente artístico no encontró su lugar. Los materiales de derribo que los artistas compraron para realizar su anhelado proyecto con el que dinamizar la economía a partir de las artes se utilizaron en el edificio de la Feria de 1922 y en el monumento a Sorolla, que desapareció con la riada de 1957. Buena alegoría de otros proyectos frustrados del momento.

Rubén Pacheco muestra la situación actual del debate técnico, social y académico sobre el Corredor Mediterráneo, que es la evidencia de la actualidad de esta temática.

El artículo muestra la metodología empleada para investigar una figura (la señora Ludovisi, Jeanne-Catherine Esperon) activa en Valencia como fotógrafa a mediados del siglo XIX. Se indican los archivos civiles y religiosos, tanto en España como en Francia, y las fuentes hemerográficas consultadas.

Un donatiu al rei Alfons el Magnànim solemnement aprovat en el convent de Sant Doménec de la ciutat de València el 22 de març de 1418 va institucionalitzar i fer permanent la Diputació del General o Generalitat del Regne de València, l’organisme llavors encarregat de gestionar i administrar els principals impostos pagats pels valencians. Era la culminació d’un llarg camí de desenvolupament polític i institucional del nou territori europeu que excepcionalment havia creat Jaume I l’any 1238 i era també, justament, el punt d’eixida del Segle d’Or valencià, el dels versos d’Ausias March, les aventures del Tirant lo Blanc de Joanot Martorell, la Vita Christi d’Isabel de Villena, l’extraordinària història dels papes Borja o la construcció, al cap i casal valentí, de la Llotja dels Mercaders, actual Patrimoni de la Humanitat. Una trajectòria d’esforços, lluites i superacions col·lectives que va donar cos a la formació d’una identitat valenciana, des del riu Sénia fins al Segura, especialment important fins al segle XVII i que va establir les bases dels projectes valencianistes contemporanis que encara malden per projectar cap al futur aquell llegat constituït per la història del poble valencià.

El texto analiza en profundidad la portada del palacio de Mosén Sorell de Valencia, conservada actualmente en la sección de escultura española del Museo del Louvre.
Además de este artículo, se recomienda consultar el monográfico sobre Jaume Vicent, publicado en 2019 en la revista Archivo de Arte Valenciano. En él se le identifica como posible autor de esta obra.

Valencia vive su re-vuelta particular. Durante las
décadas de gobiernos conservadores, la sociedad
civil se ha autoorganizado. La ciudad vive una explosión
de autogestión, huertas colectivas, centros sociales,
ateneos libertarios, fallas combativas y festivales
contraculturales.

Revista ArtyHum, nº 77. Vigo. Octubre 2020. pp.107 -126. ISSN 2341-4898

En este artículo se estudia el edificio de Correos y Telégrafos de Valencia, construido entre 1915-1922, y diseñado por el arquitecto zaragozano Miguel Ángel Navarro Pérez (Zaragoza 1883 - 1956). Un edificio cuya estética y monumentalidad responden a la arquitectura de signo ecléctico y afrancesado, que constituyó el nuevo centro urbano de Valencia debido a que repetía un poco el esquema de la fachada del Ayuntamiento de dicha ciudad, obra de Martorell y Carbonell.

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In the following text we want to present the building of Post office and Telegraphs of Valencia, constructed between 1915-1922, and designed by the architect zaragozano Miguel Ángel Navarro Perez (Zaragoza 1883 - 1956). A building whose aesthetics and monumentality respond to the architecture of eclectic and french sign, which constituted the new urban center of Valencia because it repeated a little the scheme of the facade of the Town hall of that city, work of Martorell and Carbonell.

Esta és una història d’autor. Acompanyem l’investigador i divulgador Vicent Baydal a bord d’un bergantí de memòries que ens fa viatjar a través del temps per a descobrir-nos dos coses principals: qui ha passat des de l’inici de la humanitat per este xicotet tros de món que qualifiquem de valencià i com s’ha format i desenvolupat el grup humà, el poble, que considerem igualment valencià. Constituïda per un calidoscopi de narracions singulars, esta breu història dels valencians podria ser una novel·la d’aventures o una representació operística trepidant. És, en realitat, una mascletà de flashbacks concatenats, un increïble gabinet de curiositats ancestrals, herois i accions del pretèrit que ens fan participar dels patiments, les glòries i les esperances d’aquells qui ens han precedit.

Per ací desfila la gran història dels caçadors-recol·lectors de la Valltorta i els orants del pla de Petracos, la Dama d’Elx i el Tresor de Villena, els guerrers de Llíria i els elefants d’Anníbal per Sagunt, la fundació romana de València i els bizantins contra els visigots a la vora del Xúquer, els llauradors berbers que instal·len séquies per tot arreu i Jaume I conquerint a tort i a dret, l’inefable Sant Vicent Ferrer predicant l’apocalipsi i Joan Baptista Basset liderant els exèrcits maulets, el silenci que envaí el regne després d’Almansa i Vicent Blasco Ibáñez clamant per la república a viva veu. Però també ens endinsem en el passat dels oblidats, com els moriscos, els lliurepensadors o els dissidents, i sobretot de les oblidades, com la impressora Jerònima Galés, l’austriacista Maria Lluïsa Lamarca, la presidenta del Cantó de Torrevella Concha Boracino o l’artista i escriptora Josefina Pla, negligida de manera incomprensible. 

Una singladura històrica apassionant dirigida a aquells que s’interessen per adquirir les coordinades bàsiques del territori que vivim, de la gent amb la qual convivim i del llegat patrimonial que ens atorga un valor particular com a valencians i que ens ajuda a caminar amb pas més ferm cap a un futur col·lectiu més lliure, solidari, crític, conscient i feliç.

From: Las artes en Quito en el cambio del siglo XVII al XVIII (Quito: FONSAL, 2009), pp. 11-25.
Traces the history of architect José Jaime Ortiz through archival sources from his birth in Alicante, Spain, through his work in San Juan, Puerto Rico, to the culmination of his career in Quito.

Capítulo del libro "Turismo y ciudad: reflexiones en torno a València" sobre la ciudad en la era de la información, en la que los conceptos de nuevas tecnologías, turismo y ciudad están unidas a través de la geolocalización, convertida en una herramienta de comunicación de los offline  a lo online, de lo local a lo global a través de la nube.

Índex i primeres pàgines d'"Els valencians, des de quan són valencians?" (Catarroja, Afers, 2016). L’estudi empíric dels orígens de la identitat vinculada a la comunitat política del regne medieval de València ha restat pràcticament inèdit fins a temps molt recents. Aquest llibre els ressegueix amb tota mena de detalls, des de la creació del regne en 1238, després de la conquesta de Jaume I, fins a la dècada de 1360, en la qual es consolidaren les Corts valencianes i la Diputació del General o Generalitat com a institucions estamentals mancomunades. El resultat és l’avançament de la datació del naixement de la identitat valenciana, quasi mig segle abans del que es pensava, en paral·lel als progressos de la unificació jurídica i governativa del regne durant els seus primers cent vint-i-cinc anys d’història. En concret, la defensa dels Furs de València, primer enfront de la noblesa aragonesa i després dels mateixos monarques, i el desenvolupament de la cooperació política requerida per les guerres de mitjan segle XIV, contra els marínides, els genovesos o els castellans, donaren com a fruit l’aparició d’una consciència col·lectiva pròpia, que diferenciava els habitants del regne de València, els valencians, dels altres pobles de la Corona d’Aragó i la resta d’Europa.

Artícul divulgatiu sobre la denominació de la llengua valenciana en el seu context històric.

Artículo divulgativo sobre la denominación de la lengua valenciana en su contexto histórico.

Informative article on the denomination of the Valencian language in its historical context.

En el presente trabajo abordamos cómo Rodrigo y Mencía de Mendoza, padre e hija, I y II marqueses del Cenete, respectivamente, fueron, además de excelentes mecenas, dos de los más destacados protagonistas en la introducción del Renacimiento en Valencia y, por extensión, en la península Ibérica. Asimismo, observamos también la vertiente coleccionista de ambos, iniciada por el I marqués del Cenete y acrecentada sustancialmente por su primogénita, quien no sólo se convirtió en referente del coleccionismo pictórico, bibliográfico, etc., sino también en la personificación ideal de humanista.

Se analizan las cerámicas y fauna documentadas en los niveles medievales de los siglos XIII-XIV de un solar del barrio de la Xerea de la ciudad de Valencia. La presencia de vertederos con una inusual abundancia de recipientes tipo lebrillo, del todo excesiva para corresponder a simples unidades domésticas, y la existencia de fauna con marcas de carnicería, han permitido relacionar los restos con las carnicerías citadas en la documentación medieval que ubican extramuros del portal del citado barrio este establecimiento comercial. Por otra parte, el estudio cerámico ofrece una visión de las principales producciones cerámicas presentes en la ciudad entre la segunda mitad del siglo XIII y mediados del XIV, constatando, al igual que en otros sitios de la ciudad, la importante presencia de cerámicas catalanas, especialmente de cocina.

Estellés a través de su obra Llibre de Meravelles crea un relato de la fantasía nacionalista, que será utilizado por los fusterianos durante la transición democrática española para recuperar a este autor como un eco de la suya propia y justificar su acción política. Por ello, en el trabajo se analiza cómo a través de la emocionalidad el autor de Burjassot és capaz de crear un relato de su propio presente utilizando diversas imágenes tanto del pasado como del futuro.

Este artículo estudia el conjunto de edificios construidos por el arquitecto Fernando Moreno Barberá en el campus universitario de Blasco Ibáñez de Valencia, cuyos proyectos se redactaron entre el final de los años cincuenta y primeros sesenta del siglo XX. Este artículo se ha elaborado a partir del estudio de las fuentes originales, sobre todo de las actas de las sesiones celebradas por la Junta de Obras de la Universidad de Valencia; se trata de documentos inéditos que describen con exactitud el proceso constructivo de este espacio tan singular.

The architect Fernando Moreno Barberá built a very important set of buildings on the university campus of Blasco Ibáñez in Valencia. All the projects were designed between the end of the 50s and the first 60s of the 20th century. The work we are now presenting is based on the study of the original sources, especially the minutes of the Board of Works of the University. These unpublished documents describe with precision the constructive process of this singular place.

Il presente studio si prefigge di esplorare la modalità di inserimento dei nuovi ordini mendicanti nella città di Valencia, di analizzare l’intorno urbano di queste fondazioni e descrivere i meccanismi di intervento dei frati nell’urbanistica valenciana dei secoli XIII, XIV e XV . Negli anni ’90 del secolo passato due lavori si addentrarono nel problema da prospettive affini e ora tenteremo di approfondire quei risultati con apporti complementari .

L’interesse di Valencia come osservatorio della installazione, espansione e proiezione degli ordini mendicanti nello spazio urbano necessita appena di una giustificazione. Conquistata ai musulmani nel 1238, la città fu oggetto di una distribuzione sistematica dello spazio urbano murato e del territorio circostante già prima della sua conquista effettiva, in un momento nel quale i nuovi ordini mendicanti avanzavano in tutta Europa al riparo della canonizzazione dei santi fondatori (San Francisco di Assisi nel 1228 e San Domenico di Guzmán sei anni dopo). La conquista e la spartizione ebbero inoltre come attori principali un monarca come Jaime I di Aragón (1208-1276), propenso alle forme di apostolato che rappresentavano i domenicani, francescani e mercedari, istituzioni religiose che egli  favorì espressamente durante il suo regno. Così, non è strano che nel processo di cristianizzazione del paesaggio urbano intrapreso a partire dalla conquista, i conventi mendicanti assunsero un grande protagonismo del quale erano pienamente coscienti due figure intellettuali che riflettevano tra i secoli XIV e XV a Valencia a proposito dell’idea di una città cristiana, del suo regime di costumi e, fino a un certo punto, della sua costruzione materiale come furono Francesc Eiximenis e San Vincenzo Ferrer.

Justiniano, uno de los primeros prelados de Valencia cuyo nombre conocemos con seguridad, ejerció el episcopado durante la primera mitad del siglo VI. Pocos datos ciertos sabemos sobre su vida y su obra, algo que no ha evitado que diversos autores a lo largo de la historia hayan especulado sobre su cronología, su lugar de nacimiento, su relación con sus hermanos, su pertenencia al monasterio Servitano y su santidad. Algunas de estas cuestiones se han ido resolviendo especialmente a partir del siglo XX, tras la aparición de nueva documentación al respecto y las excavaciones arqueológicas perpetuadas en el espacio conocido como «la cárcel de san Vicente», un antiguo apéndice de la catedral visigoda de Valencia. De esta manera el Justiniano que conocemos en la actualidad y que ha sido rescatado del olvido por su antigüedad e importancia histórica, difiere del Justiniano santo e incluso monje agustino que imaginaron muchos de nuestros antepasados por los siglos XVI-XIX, tal y como se muestra en el presente trabajo.

En la conquista de Valencia en 1238 y su consecuente
cristianización se encuentra la génesis de la ciudad conventual.
Con los siglos la presencia creciente y dominante
de conventos y monasterios determinó diversos aspectos
de la ciudad, siendo el desarrollo urbano uno de ellos. No
obstante, la influencia y poder que ejercían estos cenobios
fue mermando paulatinamente con la reducción del número
de integrantes y de sus fundaciones. El punto de no
retorno llega con el siglo XIX cuando las sucesivas desamortizaciones
y la consolidación de la burguesía suponen
su desvanecimiento. El presente estudio pretende realizar
un acercamiento al papel que ejerció la destrucción de
conventos y monasterios en el desarrollo urbano de Valencia
y su avance hacia una ciudad de perfil capitalista.

[ENGLISH] This thesis analyses how Catalan and Valencian adolescents construct their linguistic and social identities by means of their language usages in three spaces of socialisation: their homes, the classroom and their peer groups. The research combines quantitative and qualitative methods and is based on sociolinguistic questionnaires and group interviews carried out in two Catalan cities, Mataró and Manlleu, and a Valencian one, Castelló de la Plana. From a theoretical standpoint, the thesis is framed within the sociolinguistics of language establishment and minoritisation, the analysis of language ideologies, and a post-structuralist approach to the negotiation of linguistic and social identities in interaction.
The quantitative approach to the language usages shows a strong and progressive differentiation between Mataró and Manlleu, where the usage of Catalan increases both across generations and from home to peer-groups, and Castelló, where it is the usage of Castilian that increases. The qualitative analysis shows the maintenance of Catalan in Catalan-speaking households and the incorporation of some uses of Catalan in Castilian-speaking ones in Mataró and Manlleu, while in Castelló the historical process of language shift towards Castilian is still on-going. With regard to usages in the classroom, Catalan is strongly institutionalised and is widely used in Mataró and Manlleu schools, but its use is weak in Castelló classrooms. Touching upon peer-group language usages, in Mataró both Catalan and Castilian L1 speakers show availability to speak their L2; in Manlleu the majority position of Catalan L1 speakers positions Catalan as an unmarked choice and prompts Castilian L1 speakers to accommodate to Catalan; whereas in Castelló it is Castilian that becomes the unmarked choice, leading even to in-group usage of Castilian among Catalan L1 speakers. Allophones tend to speak the majority language in each context, and the public usage of their family languages is highly restricted.
The data show that in Mataró and Manlleu both Catalan and Castilian are seen as appropriate for public, out-group usages (i.e. between people with different L1s), whereas in Castelló only Castilian appears as appropriate for these usages and Catalan remains restricted to the practices of Catalan L1 speakers.

[CATALÀ] L’objectiu d’aquesta tesi és analitzar els processos de construcció de les identitats lingüístiques i socials dels adolescents de dues localitats catalanes, Mataró i Manlleu, i una de valenciana, Castelló de la Plana, a partir dels seus usos lingüístics en tres espais de socialització: la llar, les aules i els grups d’iguals. La recerca combina mètodes quantitatius i qualitatius i, des d’un punt de vista teòric, se situa a cavall de la sociolingüística de la minorització i l’establiment de les llengües, de l’economia política de la llengua i l’anàlisi de les ideologies lingüístiques, i d’una aproximació post-estructuralista a la negociació de les identitats lingüístiques i socials en la interacció, que emfasitza l’agència dels parlants sense perdre de vista els condicionants estructurals que en limiten les tries.
Després d’introduir el marc teòric, de situar l’estudi en el context sociolingüístic de Catalunya i el País Valencià i d’explicitar-ne la metodologia, l’anàlisi comença amb l’exploració quantitativa dels usos lingüístics dels adolescents. Les dades revelen un panorama de forta i progressiva diferenciació entre localitats, principalment entre Manlleu, amb atracció cap al català en el canvi entre generacions i quan es comparen els usos a la llar i amb companys de classe, i Castelló, on s’incrementa l’ús del castellà. Aquest capítol es clou amb una anàlisi de conglomerats, que permet classificar els estudiants en sis perfils i els situa en un contínuum entre els que viuen plenament instal·lats en el català i els que ho fan, per contra, en el castellà.
L’anàlisi qualitativa s’ocupa en primer lloc dels usos lingüístics a la llar. A Mataró i a Manlleu l’ús del català es troba plenament consolidat a les llars catalanoparlants, en un marc en què alguns progenitors d’origen castellanoparlant introdueixen el català a llar. A Castelló, en canvi, es detecta una atracció notable cap al castellà que es manifesta sobretot en les llars formades a l’entorn de parelles lingüísticament mixtes. A les tres localitats, l’ús de les llengües immigrants es manté força amb progenitors però es tendeix a parlar les llengües majoritàries de l’entorn amb germans. Pel que fa als usos a les aules, a Mataró i Manlleu el català està força institucionalitzat i el castellà s’introdueix bàsicament en els usos d’alguns estudiants. En canvi, a Castelló hi ha docents que parlen castellà en assignatures previstes en català, i l’expectativa que els estudiants activen l’ús del català a l’aula és molt limitada. Quant als usos amb iguals, a Mataró tant catalanoparlants com castellanoparlants familiars es mostren disposats a parlar l’altra llengua. A més, l’existència de diferents majories lingüístiques als diferents centres educatius habiliten l’ús del català o del castellà com a tries no marcades, segons els casos. A Manlleu, el predomini dels catalanoparlants familiars afavoreix que el català es consolide com a tria no marcada i generalitza la convergència al català entre castellanoparlants familiars. A Castelló, per contra, és el castellà que ocupa una posició encara més predominant i afavoreix que els castellanoparlants familiars mantinguen la tria del castellà en els usos amb iguals. De la seua banda, els al·loglots familiars s’incorporen bàsicament a l’ús de la llengua no marcada en l’entorn; a més, la tria de les llengües immigrants apareix fortament restringida.
Al llarg de la tesi argumentaré que a Mataró i a Manlleu tant el català com el castellà es construeixen com a llengües vàlides per als usos públics i per a vehicular relacions entre parlants amb diferents llengües familiars. En canvi, a Castelló el castellà apareix com l’única llengua apropiada per a vehicular aquest tipus de relacions i el català es troba fortament limitat als usos entre catalanoparlants familiars.

Se analiza la evolución del tributo directo pagado por el mantenimiento de la ley de la moneda propia del reino, el real de Valencia, llamado inicialmente «monedatge» («monedaje») pero que con el tiempo adquirió también la denominación de «morabatí», que era la cantidad –un «maravedí», en castellano–, equivalente a 7 sueldos, pagada con dicho objetivo inicialmente cada siete años por cada hogar con un patrimonio valorado en más de 105 sueldos. Con dicho análisis se resuelve una duda historiográfica en torno a su recaudación, establecida inicialmente cada 7 años, pero que a partir de 1379 se fijó cada 6 años

POR MIGUEL GUAL CAMARENA INTRODUCCIÓN Damos a conocer en este artículo un curioso, original e interesante arancel de lezdas y peajes, que estamos seguros será elemento de tra-bajo no sólo para los historiadores de la economía hispana del 400, sino también de los filólogos, ya que en sus trescientos y pico de vocablos-to-dos ellos referentes a productos comerciales-se encuentran voces raras y únicas para el estudio del catalán hablado en Valencia en los albores de la Edad Moderna. Otra singularidad del presente arancel es que constituyó, verosímil-mente, una especie de manual usado por los lezderos y peajeros, o sea, por los funcionarios encargados de percibir las tasas aduaneras; su cla-sificación por orden alfabético permitía rápidamente encontrar las can-tidades que tasaban los diversos productos (1). Es la primera vez que vemos reunidas las cantidades que se abonaban por los dos más importantes impuestos de tránsito y compraventa-lez-da y peaje-, impuestos que desde el siglo xm no estaban clara.mente diferenciados. En nuestro arancel, la mayoría de las mercaderías abonan uno y otro, pero hay un buen grupo que sólo se tasan por lezda o por peaje. ¿Supone este arancel un intento de unificación de las diferentes y nu-merosas barreras aduaneras existentes en el Bajo Medioevo? Es posible, especialmente si se tiene en cuenta que hacía ya años se había verificado (1) Varios de los productos se repiten en las diversas letras, para facilitar su con-,¡¡ulta; por ejemplo, alazfor, i;affra bort y saffra bort; espart y spart, · corns y banyes, alcofol y coffoll, i;offre y soffre, etc. 42

"Spanish: "La senyoria de Beniparrell (1258-1419): Dels Romaní als Escrivà de Romaní" es una aproximación a la historia del señorío de Beniparrell, un pequeño pueblo situado a diez kilómetros de la ciudad de Valencia, desde la donación que hizo el rey Jaime I a Arnau de Romaní veinte años después de la conquista de Valencia hasta su traspaso en 1419 a Manfré Escrivà de Romaní, primer miembro del linaje Escrivà de Romaní, creado expresamente para heredar el vínculo fundado en 1387 sobre dicho lugar. A través de la documentación perteneciente a los distintos señores del lugar (la monarquía, los Romaní, el monasterio cartujo de Portaceli, los Ripoll, los Escrivà, los Ça-Morera y los Escrivà de Romaní) se abordan diversas cuestiones relativas a la evolución histórica medieval del reino de Valencia en general y de Beniparrell en particular.

English: "La senyoria de Beniparrell (1258-1419): Dels Romaní als Escrivà de Romaní" is an approach to the history of the lordship of Beniparrell, a small village situated ten kilometers from the city of Valencia, from the donation of the King James I to Arnau de Romaní twenty years after the conquest of Valencia to its sale in 1419 to Manfred Escriva de Romaní, the first member of the lineage Escriva Romaní, specifically created for inheriting the lordship of the village. Through the documentation belonging to different lords of the place (the monarchy, the Romaní, the Carthusian monastery of Portaceli, the Ripoll, the Escrivá, the Ca-Morera and the Escriva de Romani) we face several issues concerning the historical evolution of the medieval kingdom of Valencia in general and of Beniparrell in particular."

Fa poc més d'un segle es va publicar una peça que amb el temps ha esdevingut obligada per a les escolanies valencianes de la Mare de Déu dels Desemparats o del Misteri d'Elx; una melodia que, a més, hom pot escoltar a diferents llocs, com el Santuari de la Mare de Déu del Lluc a Mallorca o a la Catedral de Tortosa. Una peça que ha inspirat altres obres artístiques i, a hores d'ara, es fa servir en moltes festes a la Mare de Déu. S'ha fet imprescindible en la valenciana Missa d'Infants i ha esdevingut himne no oficial de colles de campaners; fins i tot, també sona en el carilló de Banyeres de Mariola. No, no és un avemaria, es tracta de L'Ave Maria de Romeu.

Il passaggio tra Medioevo ed età moderna è vissuto a Caltanissetta in un clima di intense ed importanti trasformazioni urbanistiche, che rinnovano il volto dell'antico borgo arabo. È definita l'immagine di una città nuova, il cui impianto impostato sul disegno di una croce di strade stabilisce nel piano della Nuntiata, già mercato della carne, lo spazio dove si sviluppa la nuova piazza Maggiore. Il processo di rinnovamento urbanistico continuerà nella seconda metà del Cinquecento col perfezionamento geometrico della nuova piazza e con l'apertura dello Stradone del Collegio, secondo i modelli culturali tipici del tempo. A questo si aggiunge anche il ricco quadro delle lottizzazioni che interessano i quartieri del nuovo abitato urbano, eseguite col coinvolgimento delle magistrature municipali, come previsto dalla normativa urbanistica vigente nello Stato nisseno. Tali le trasformazioni messe in atto a Caltanissetta sotto il governo dei Moncada, attraverso le quali viene definito il volto della città moderna, rinascimentale nelle sue strutture, quale oggi continua a presentarsi ai nostri occhi.

El nacional-catolicismo cuenta entre sus principios ideológicos con la separación estricta de la sociedad en razón del género. Este constructo atraviesa y determina toda la organización social y, como parte de ella, el aparato educativo. Existirán dos maneras de educar a los ciudadanos según se trate de hombres o mujeres.
Se trata de realizar un seguimiento y análisis de la evolución de la educación de las mujeres durante el franquismo en la etapa histórica del predesarrollismo y el desarrollismo que comprende la que como colectivo recibieron (educación de las mujeres) y la destinada a modelarlas según unos estereotipos determinados (educación  como mujeres). 
Cabe destacar que no existe un único modelo de mujer del "nacional-catolicismo” que abarque todas las clases sociales y sea presentado de igual manera por los diferentes sistemas educativos (formal, no formal e informal). Los modelos, aún con importantes puntos en común sufren variaciones a través de los años, manteniendo los principios fundamentales pero adaptándose a las nuevas situaciones político-sociales y económicas y los sistemas educativos son productores-reproductores de estos nuevos modelos.
Existe, por tanto,  una relación dialéctica entre los cambios producidos en el sistema económico y los ocurridos en el papel social de las mujeres. El desarrollo económico produce y al mismo tiempo es fruto del cambio en la situación de la mujer y, como consecuencia, de su educación.
Intentamos, por tanto, analizar el "cómo" se educa para  ser como".
Para ello es necesario saber cuáles son las bases ideológicas que fomentan la necesidad de la existencia de una educación diferenciada para las mujeres, seguidamente extraer cual es el modelo (o modelos) que el nacional-catolicismo (como
doctrina conjunta y separando sus dos componentes, catolicismo y falangismo) presenta a la sociedad y, en tercer lugar, analizar los medios de transmisión que, al mismo tiempo, son de creación-reproducción de esa ideología.
El concepto de educación se ha considerado en su acepción más amplia, teniendo en cuenta la desarrollada a través del aparato educativo formal – abarcando todos los niveles educativos desde primaria a la Universidad- y de los sistemas no formal –describiendo los organismos creados por la Iglesia católica y la Sección Femenina- e informal, otorgando un especial relieve a la transmitida por los medios de comunicación de masas  (cine, programación radiofónica, canciones, tebeos-comics, novela femenina) y la publicidad, que en este período alcanzan un gran auge.
La tesis responde a dos partes diferenciadas y relacionadas. La primera de carácter teórico y general; la segunda concreta este corpus teórico a través del análisis de un caso concreto: la realidad educativa de las mujeres valencianas de los años 50 y 60
En la primera parte se intenta un analisis de las bases ideológicas que dan soporte a la educación femenina, exponiendo el papel que la mujer desempeñaba en la sociedad franquista, para, seguidamente, revisar las ideologías que lo sustentaban (catolicismo y falangismo) y diseñar los modelos correspondientes que serán transmitidos a través de los sistemas educativos.
Entendida la educación de una manera integral (intelectual y sentimental) se hace necesario analizar los diferentes canales de producción-reproducción de los modelos previamente definidos, así como la correspondiente dinámica que se produce. El sistema formal, que depende directamente de la política estatal, muy estructurado y poco permeable a los cambios, es analizado a través de la legislación producida durante
estos años, los libros de texto (en su vertiente de contenidos e imágenes), utilizados en las escuelas, y los documentos y testimonios que nos acercan a la práctica escolar cotidiana. Capítulo importante es el dedicado al análisis de los libros de texto utilizados en la escuela en estos años, realizado tanto sobre los contenidos textuales como sobre las ilustraciones, utilizando una metodología de análisis de contenido y de análisis iconológico que permite clasificarlos en cuatro categorías: familia, escuela, parroquia y Patria, para describir el rol de las mujeres en cada uno de ellos.
El análisis funcional de las diferentes instituciones que contribuyeron a la educación de la mujer a través del sistema formal y no formal, requiere una detallada exposición de la
estructura organizativa, el funcionamiento y la evolución ideológica y temporal de las instituciones de carácter religioso, dependientes de la Iglesia católica, y de la organización política de la Sección Femenina de Falange (o del Movimiento), así
como las actividades de carácter educativo dirigidas a la mujer 1 desarrolladas tanto en el sistema formal como no formal que son analizadas en este primer gran bloque, con la finalidad de comprender los mecanismos de transmisión empleados, los aspectos
conseguidos y los errores cometidos.
Por último los "mass-media",  proporcionan datos sobre la educación sentimental de la mujer, aspecto muy descuidado en la investigación histórico-educativa.
La segunda parte, de carácter práctico, intenta comprobar las hipótesis establecidas en el apartado teórico a través del análisis de un caso concreto: la realidad educativa de las
mujeres valencianas de los años 50 y 60. Se exponen previamente  las características económicas, políticas y sociales de las valencianas  y se analizan el sistema educativo formal, que abarca la enseñanza de adultas; primaria, secundaria, universitaria y  profesional y, con posterioridad, el sistema no formal, con las realizaciones de la Iglesia
católica valenciana -bajo la dirección del Arzobispo Marcelino Olaechea- y las de la Sección Femenina valenciana.

El Dos de Mayo de 1808 los dos alcaldes ordinarios de Móstoles,
Andrés Torrejón y Simón Hernández, firmaron un bando o proclama que
llamaba al levantamiento contra los soldados franceses que el emperador
Napoleón había ido introduciendo en España en virtud del Tratado de
Fontainebleau. La misiva fue ideada y redactada por Juan Pérez Villamil,
un alto cargo de la Corte que se hallaba descansando accidentalmente
aquí. Pedro Serrano llevó el parte por la carrera Real de Extremadura
hasta Badajoz y este se difundió por el cuadrante suroccidental de
España. El hecho, sencillo, tuvo repercusión en el inicio de la Guerra
de la Independencia y ha originado un mito, casi un David vs Goliat,
convertido hoy en la principal seña de identidad histórica de Móstoles.
En este estudio, el más completo jamás realizado sobre la gesta, se
desgranan con gran rigor los pormenores de la confección del célebre
bando en esta villa situada a tres leguas de Madrid, revelando por fin
la intriga palaciega que llevó a su firma por unos humildes alcaldes, y
sus consecuencias: el alcance real que tuvo en las alteraciones populares
que condujeron al estallido bélico, y la erección del mito del Alcalde de
Móstoles, que fue utilizado con diferentes intenciones políticas y que
olvidó los méritos de los responsables de la proclama para centrar el
protagonismo en uno de ellos, Andrés Torrejón.
Esta obra se divide en dos partes: hasta la página 161 explicamos los antecedentes y el contexto histórico, los hechos del Dos de Mayo de 1808 en Madrid y en Móstoles, la repercusión inmediata del Bando de los Alcaldes, el mito erigido en torno a la figura del Alcalde de Móstoles y añadimos las biografías de los principales personajes implicados en esta historia. El resto de la obra son anexos documentales que amplían información y adjuntan las innumerables fuentes históricas que sustentan la investigación.
AL EDITARSE POR FIN EL LIBRO EN PAPEL, OPTAMOS POR PUBLICAR UN FRAGMENTO DE LA EDICION DEFINITIVA
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La presente tesis doctoral pretende abordar el complejo tema de la santidad popular en los territorios del Antiguo Reino de Valencia entre los siglos XIII y XVIII, tomando como punto de partida el análisis de imágenes. Para ello, el hilo conductor del estudio no son los santos reconocidos oficialmente por la Iglesia (san Vicente Mártir, san Vicente Ferrer, san Luis Bertrán, san Pascual Bailón, beato Nicolás Factor…), sino todos aquéllos que fallecieron con fama de santidad pero por falta de medios o diferentes avatares de la historia nunca lograron ese reconocimiento oficial, aunque sin embargo para aquellos devotos y paisanos que les habían conocido directamente o se sentían próximos a ellos –bien geográfica o cronológicamente– eran venerados como santos. Éstos son los que aparecen referidos en las fuentes como “bienaventurados”, “siervos de Dios” o, mayoritariamente, “venerables”. Este calificativo era un término popular que asignaba la gente sin que tuviera ninguna consecuencia o registro oficial, de manera que hoy en día resulta muy complicado poder configurar un catálogo cerrado y fiable sobre todos los venerables que existieron. Los venerables fueron personas de santa vida, que fueron admirados por sus coetáneos y tras su muerte se les empezó a venerar como santos: se les sepultó en un lugar apartado, la gente tomaba objetos suyos como reliquias, los fieles se encomendaban a ellos en sus oraciones, se les atribuían milagros, se escribieron sus biografías y en muchos casos también se realizaron y difundieron imágenes suyas, normalmente mediante pintura o grabado.

El fenómeno de la santidad en estos territorios tiene su origen en la llegada del cristianismo a tierras valencianas, sólo que en esos primeros siglos (época paleocristiana, visigoda y musulmana) no se utilizaba el término de “venerable”, sino directamente el de “santo”, sin que existiera un proceso organizado por parte de la Iglesia para obtener tal reconocimiento, como ocurre hoy en día. De esta manera el presente estudio se inicia con estos “precedentes” de venerables valencianos (san Vicente Mártir, san Valero, san Eutropio, san Bernardo de Alzira, san Pedro Pascual…), añadiéndose también una referencia a aquellos santos que la literatura moderna –especialmente los “falsos cronicones”– inventó o interpretó como valencianos (san Eugenio, san Agatángelo, san Félix, san Lorenzo…).

Posteriormente, siguiendo un orden cronológico, a partir del siglo XIII podemos encontrar a los primeros “venerables” valencianos, algunos de ellos presentes ya en la conquista cristiana (Miguel de Fabra, Teresa Gil de Vidaure, Andrés de Albalat…), de algunos de los cuales conocemos representaciones plásticas, que en este primer momento serán esencialmente relieves funerarios. Con la instalación de los primeros talleres pictóricos en Valencia a finales del siglo XIV y principios del XV, encontramos las primeras imágenes pictóricas de algunos venerables (Bonifacio Ferrer, Francisco Maresme…), presentes en tablas de la predela o entrecalles de algunos retablos, como si de un santo más se tratara. También el desarrollo de la imprenta a partir de este momento permitió la realización y difusión de las primeras estampas y grabados, en algunas de las cuales se incluyeron efigies de venerables, especialmente la de aquéllos que también fueron escritores (Francesc Eiximenis, Isabel de Villena…).

A partir del siglo XVI se desarrollará el retrato post mortem, que buscará perpetuar el rostro del venerable con el mayor parecido y exactitud posible, para que se pudiera difundir su imagen en otros lienzos o estampas. La existencia de importantes artistas y talleres en Valencia (los Macip, los Ribalta) así como la de importantes mecenas como el Patriarca Ribera, hombre que además buscó rodearse de personas con fama de santidad y promover su reconocimiento oficial (Domingo Anadón, Margarita Agulló, Juan Bautista Bertrán, Pedro Jerónimo Muñoz…), tendrá como consecuencia una gran proliferación de retratos e imágenes de venerables.

Tras el fallecimiento del Patriarca Juan de Ribera (+1611), dos acontecimientos darán un giro al culto que se profesaba a los venerables anteriores. Por una parte el polémico y truncado proceso de Francisco Jerónimo Simó (+1612), sacerdote valenciano a cuyo reconocimiento oficial se opusieron las principales órdenes religiosas locales (dominicos, franciscanos…) por establecer una fuerte competencia a sus candidatos a la santidad, produciéndose así enfrentamientos con el clero secular y las autoridades civiles, partidarios de su pronta elevación a los altares. Estos enfrentamientos se saldaron con la total paralización de la causa y una condena por parte de la Inquisición (1619), que prohibiría cualquier manifestación de su culto, procediendo a la destrucción de sus imágenes y obras biográficas. Por otra parte, pocos años después Urbano VIII publicó una serie de decretos, conocidos con el sobrenombre de non cultu (1625-34), que regulaban los procesos de canonización y prohibían las manifestaciones públicas de devoción hacia personas que no estaban reconocidas oficialmente por la Iglesia como beatas o santas.

Hasta ese momento no era infrecuente que el culto que recibían los venerables fuera muy similar al de los santos –sepulturas apartadas decoradas con lámparas y exvotos, imágenes colgadas en templos, representaciones con nimbo…–. No obstante durante los siglos XVII y XVIII hubo en los territorios valencianos una gran cantidad de venerables (Mariana de San Simeón, Domingo Sarrió, Luis Crespí, Jerónima Dolz, Gregorio Ridaura…), de muchos de los cuales se publicó biografía y se editó estampa, aunque intentando respetar los decretos papales. También aparecieron diferentes series u obras donde se recogían a diversos venerables de una orden, siendo la más importante el Árbol de la Santidad Valenciana de Isidoro Tapia, lienzo que se conservó en la Basílica de la Virgen de los Desamparados de Valencia hasta su desaparición en la Guerra Civil, aunque la podemos conocer por fotografías antiguas.

Los venerables jugaron un papel esencial en la religiosidad valenciana –propusieron modelos de santidad cercanos a los fieles– y artísticamente sus rostros fueron retratados por los mejores pinceles de su tiempo (Juan de Juanes, Sariñena, Francisco Ribalta, Urbano Fos, Espinosa, Evaristo Muñoz, Gaspar de la Huerta, José Vergara, Vicente López…) y estampados por los más importantes grabadores (Tomás Planes, Juan Bautista Ravanals, Tomás Rocafort, Francisco Quesádez…). Su culto en la mayoría de casos ha desaparecido por completo, pero todavía pervive la memoria de algunos fundamentalmente en pequeñas localidades, que no han dudado en relanzar sus procesos oficiales (Pedro Esteve, Andrés Garrido, Úrsula Micaela Morata, Juan Gilabert Jofré…), esperando todavía a día de hoy que puedan ser elevados a los altares.