Peregrinação

Esta pesquisa objetiva entender de que modo os processos midiáticos contemporâneos se integram à experiência de peregrinação, tendo por lugar de observação o Caminho de Santiago. A peregrinação midiatizada se dá a ver em múltiplas frentes: nos materiais expressivos que circulam nas mídias em que se cria uma peregrinação à distância atravessada por lógicas externas ao ritual; nas práticas midiáticas incorporadas ao cotidiano do peregrino que instituem modos pelos quais o fazer dessa experiência é afetado e ressignificado; e nos múltiplos caminhos, inclusive simbólicos, que se constituem e se entrecruzam em prolongamentos do Caminho em si. A investigação lançou mão de conceitos como experiência, narrativa, circulação, lógicas de mídia e lógicas de midiatização e de técnicas de análise diversas articuladas a um olhar de inspiração etnográfica. Desse modo, por meio de entrevistas, análise de aplicativos e de interações em grupos de Facebook dedicados ao Caminho de Santiago, formulários e de uma pesquisa participante em uma das rotas de peregrinação (o Caminho Francês), procurou-se, por estas múltiplas entradas analíticas, perscrutar que tipo(s) de experiência(s) despontam na midiatização contemporânea. Os caminhos da midiatização são marcados por tensões e ambivalências pelas quais um ritual cuja vivência que historicamente se constituiu como externo às estruturas sociais é cada vez mais invadido por injunções midiáticas na sua experiência. Não se nega a existência de processos midiáticos harmônicos, mas foi a dicotomia entre ações que levam o indivíduo a experimentar, de um lado, uma peregrinação idealizada e, de outro, práticas que o afastariam dela, é que se manifestou como força dúbia característica da midiatização quando esta se insere em uma experiência em que a busca pelo retorno ao tradicional se faz por gramáticas do tempo presente. Evidenciam-se nesta tese constantes negociações que envolvem a Igreja Católica, o campo político, o campo econômico e, especialmente, os próprios atores sociais que reinventam seu caminhar e, por conseguinte, a própria noção do Caminho e do(s) sentido(s) de uma peregrinação.

PARTE INICIAL DO ARTIGO:O Caminho de Santiago como Primeiro Itinerário Cultural Europeu e a peregrinação de mulheres santificadas na Europa medieval (Santa Isabel de Portugal e Santa Brígida da Suécia), de Maria Isabel Morán Cabanas (Universidade de Santiago de Compostela).-

Nada se extingue de todo e os tempos coexistem, como a Idade Média coexistiu (e com que força!) com a Renascença, no seio dela e para além dela, sem lhe impedir o caminho, antes dando-lhe uma vida, uma profundeza e uma diferencialidade que em nada a prejudicou. Os grandes lanços da História nunca desabrocham do nada e mantêm certa continuidade entre si.
Mário Martins (1984)

O desenvolvimento humano não é compreensível nem realizável sem o reconhecimento do papel da criação cultural, em ligação estreita com a educação e a formação, com a investigação e a ciência. O que distingue o desenvolvimento e o atraso é a cultura, a qualidade, a exigência – numa palavra, a capacidade de aprender. Deixou de fazer sentido a oposição entre políticas públicas centradas no Património histórico, por contraponto à criação contemporânea. A complementaridade é óbvia e necessária. Basta olharmos os grandes marcos da presença humana ao longo do tempo para percebermos que há sempre uma simbiose de diversas influências, de diversas épocas, ligando Património material e imaterial, herança e criação.
Guilherme de Oliveira Martins (2009)

Um dos objectivos do chamado Conselho da Europa é promover um melhor conhecimento dos patrimónios culturais de cada povo, assim como provocar uma tomada de consciência dos bens comuns a fim de contribuir para o diálogo intercultural, para a compreensão mútua de ideias ligadas a umas determinadas vivências históricas e para a criação de um sentimento de pertença a uma identidade europeia que ultrapassa as fronteiras de cada país. Com efeito, um dos instrumentos utilizados pelo mencionado organismo foi o reconhecimento oficial dos Itinerários Culturais Europeus, uma marca de distinção que foi inaugurada precisamente pelo Caminho de Santiago em 1987.  Dez anos mais tarde, criou-se o Instituto Europeu de Itinerários Culturais, instituição dedicada a acompanhar os promotores dos itinerários escolhidos, a contribuir para o reconhecimento de novos projectos, a por em práticas iniciativas em relação a este âmbito e a difundir informação acerca deste programa (DEOP 2000: 1007-1014).
Hoje chegam quase a quarenta os roteiros seleccionados e integrados nesta categoria: A Seda – o têxtil (1988); O Barroco (1988); Mozart (1990); Os Celtas (1990); Os Víquingues e Normandos (1992); As Cidades Europeias dos Grandes Descobrimentos (1992); Os Fenícios (1994); Os Ciganos (1994); O Humanismo (1994); O Legado de Al-Andalus (1997); a Língua Castelhana e a sua Expansão pelo Mediterrâneo: o roteiro dos sefarditas (2002);  etc. Concretamente no ano de 2007 o Conselho da Europa incluiu também nesta lista o roteiro de Dom Quixote, nascido na comemoração do IV Centenário da publicação desta obra literária de Miguel de Cervantes e a partir de uma rede europeia de colaboração formada através dos contactos de diversas universidades situadas em vários pontos do continente. A denominação de Itinerário Cultura Europeu implica sempre a existência de um percurso que abrange um ou vários países ou regiões, que se organiza em torno de certos temas de cariz histórico, artístico ou social e que se revela como europeu sob vários pontos de vista, quer devido ao seu traçado geográfico quer pelo seu conteúdo quer, ainda, pelo seu significado e as suas repercussões .
A singularidade da peregrinação jacobeia está definida, entre outros aspectos, pela sua antiguidade milenária, a sua vasta extensão, o seu protagonismo ao longo da história (nomeadamente medieval) e a sua extraordinária contribuição para o desenvolvimento das letras, das artes, das ciências e das técnicas. Na declaração oficial deste caminho transnacional como Primeiro Itinerário Cultural Europeu sublinharam-se o seu carácter simbólico no processo da construção europeia e o seu valor como um dos maiores espaços da memória colectiva do continente. Após diversas gestões, trâmites e trabalhos científicos – elaborou-se naquela altura o famoso mapa dos diversos caminhos a Santiago – o dia 23 de Outubro do mencionado ano tal distinção tornou-se efectiva, momento que é lembrado numa placa feita em granito que se colocou no centro da praça compostelana do Obradoiro.
O mito do descobrimento do sepulcro do Apóstolo Santiago, filho de Zebedeu e irmão de João o Evangelista, modificou a face de um pequeno assentamento de origem romana no Noroeste da Península Ibérica que se tinha transformado em necrópole. Na verdade, acarretou uma enorme repercussão na história espiritual do continente que iria lavrar um caminho para chegar à prezada relíquia. A aparição de tais restos, na primeira metade do século IX, vinha a ser o final lógico de uma tradição oral e escrita que, após a morte de Jesus Cristo, localizava o apóstolo em terras da antiga Hispânia. Aliás, a notícia coincidia com um momento político de particular importância para a consolidação do reino astur-galaico, em que se produziu esse encontro. Tendo sido expulsas as tropas muçulmanas do Norte da Península Ibérica, era necessário repovoar o território, assim como desenhar uma sólida rede de comunicações para a circulação de pessoas, mercadorias e ideologias. E progressivamente iria amadurecendo em Santiago de Compostela a criação um centro religioso capaz de concorrer em celebridade com Roma ou Jerusalém.

Fátima, undoubtably, is the center of pilgrimage tourism in Portugal. Religion plays a pivotal role both socially and culturally, in Portugal, defining the culture and society we are living in. Throughout the last century, thousands of pilgrims have walked these paths with faith and devotion, paying and making promises to Virgin Mary, as others go there with many other purposes and different intentions.
In this dissertation this pilgrimage phenomenon will be studied as well as religion, devotion to Fátima and its frequency all year long. Through a questionnaire, specifically scripted for this study, one has been able to describe pilgrims demographically, divided them into clusters according to their religious habits and their beliefs.
With this study one has been able to identify if Fátima is a center of true devotion or if there is also a portion of visitors who go there as tourists bringing their devotion and religion afterwards into their trip.

Resumo: Este artigo analisa o turismo religioso como um movimento para longe do centro cultural e espiritual de uma pessoa, para sua " periferia " , em direção aos centros de outras culturas e sociedades, como propõe Cohen (1979). Enquanto o centro do peregrino é dado, o do turista religioso é eleito, um centro que escolheu " se converter ". Ao viver longe do centro, o peregrino não se sente vivendo em " exílio " , já que seu centro é o mesmo de sua sociedade, não foi escolhido. Já o centro do turista é eleito e não é o de origem de sua cultura. Desde que o centro do peregrino é o de sua própria cultura, uma visita a ele não apenas o revitaliza, mas reforça seus compromissos com valores culturais básicos e ele é reconciliado com seu papel na sociedade. Quando o turista elege um centro, ele não será reconciliado com sua sociedade, mas permanece " alienado " dela. Abstract: This article analyses the religious tourism as a movement away from a person's cultural and spiritual centre, towards the centres of other cultures and societies, as Cohen (1979) puts it. While the pilgrim's centre is given, that of the religious tourist is elected, a centre he chose to " convert to ". In living away from the centre, the pilgrim doesn't feel living in " exile " , as his centre is the same as that of his society, it was not chosen. However, the tourist's centre is elected and is not that of his own culture. Since the pilgrim's centre is that of his own culture, a visit to it doesn't only regenerate him, but reinforces his commitments with basic cultural values and he is reconciled with his role in society. When the tourist elects a centre, he is not reconciled with his society, but remains " alienated " from it.

O artigo se propõe a construir uma sistematização das relações entre mídia e peregrinação a partir de um conjunto de artigos que analisam esta problemática. Desse modo, discute-se de que modo a ciência, especialmente a Ciência da Comunicação, tem refletido sobre o fenômeno, e de que modo o peregrinar tem se transformado na sua relação com os processos midiáticos.

Este texto constitui um primeiro exercício reflexivo de uma investigação em curso em que se procura analisar a midiatização do ritual de peregrinação a Santiago de Compostela. Baseado nas operações lógicas de abdução, indução e dedução que Verón (2013) discute a partir de Peirce e nas etapas da pesquisa científica de estudos de caso apontadas por Braga (2005, 2008), apresentamos os primeiros indícios recolhidos em três grupos de facebook dedicados ao Caminho. Tendo tais indícios por referência elaboramos um conjunto de inferências que nos sinalizam que a midiatização do ritual de peregrinação tem como uma de suas consequências a emergência de um novo modo de vivenciar tal experiência que se traduz em narrativas seriadas que incorporam aspectos do consumo e do entretenimento.

O artigo é uma nova tentativa de interpretação do movimento messiânico-milenarista de Pau de Colher que ocorreu no município de Casa Nova, sertão da Bahia, entre os anos de
1934 e 1938. O evento guarda vínculos estreitos com a atuação de Padre Cícero em Juazeiro do Norte e com a comunidade do Caldeirão dos Jesuítas, de José Lourenço, ambos no Ceará. O diálogo entre essas manifestações religiosas deu-se pelas mãos de Severino Tavares, beato que circulou por vários Estados do Nordeste. A partir das suas pregações sobre Caldeirão, surgiu a comunidade messiânica nos sertões casa-novenses,
fato que levou muitos pesquisadores a pensar Pau de Colher como uma “etapa” de Caldeirão, como se deste último não se distinguisse. Ocupamo-nos aqui de dois fenômenos religiosos que, acreditamos, apontam para um sentido oposto a esta hipótese e iluminam o caráter inovador e “autônomo” de Pau de Colher. O primeiro é a gestação do projeto de peregrinação ao Caldeirão, processo que ao longo da história do movimento
sofreu mudanças e funcionou não como um fator de desarticulação, mas sim de coesão do grupo; o segundo, a demonização do cotidiano e seus episódios de violência,
negligenciados pelos trabalhos anteriores, e tomados neste texto como desdobramentos do projeto de peregrinação e também como resultado de intrigantes leituras da tradição
cristã ocidental.

Este artigo analisa duas viagens de peregrinação que um grupo de estudantes de Vedanta do Rio de Janeiro realizou à Índia em 2007 e 2010. São descritos, por meio de seus relatos, os acontecimentos e as interpretações que o grupo deu a esses eventos. Em um segundo momento, os sentidos e os significados atribuídos a essas peregrinações são observados segundo a premissa de que tanto o turismo quanto a peregrinação devem ser entendidos como modalidades de movimento que comportam ações e práticas relacionadas e, portanto, seus termos se justapõem e suas fronteiras se imbricam. Entendo que tais categorias abarcam discursos que competem entre si na medida em que indivíduos refletem sobre suas experiências e, desse modo, constroem significados para suas vidas. / This article analyses two pilgrimage journeys to India in 2007 and 2010 taken by a group of Vedanta students from Rio de Janeiro. It is described, through their narratives, the experiences and interpretations given by the group to these events. In a second instance, the significances and meanings ascribed to these pilgrimages are observed according to the premise that tourism as well as pilgrimage should be understood as travel modalities that hold actions and practices which are related and therefore their terms overlap and their borders superimpose. I understand such categories as able to encompass contrasting discourses as individuals reflect on their experiences and by so doing add meanings to their lives.

The present work seeks to discuss the process of walking as an activity that encompasses a threefold perspective of senses: tourism, religious, and sports. It is an ethnographic experience during the crossing of the “Compostela Way” located in the region of Galicia / Spain. which are continuously reconfigured. The themes of religious pilgrimage, transnational tourism and adventure and challenge are found as analytical sources for the understanding of experience in individuals that take place in their journeys. In addition, it aims to apprehend the path as a route that is structured from a path that is structured from a circumferential “mesh” covering a large part of the Iberian peninsula, where the process of walking the path will allow the crossing of boundary boundaries (TURNER, 2005, 2008). To the pilgrim, the frontier of the search for the approach of the sacred, for the sportsman the frontier of the individual overcoming of body and mind, and for the tourist the border of habitual and unknown experience. The journey can be understood as a form of ritual, in which the traveler goes out of his routine and has an “extraordinary” experience, liminal and, after that period, returns to his everyday world transformed in some way. On the one hand, the notion of “tourist” absorbs in the field a negative connotation, related to the sphere of consumption, being its figure presented as “superficial” or “inauthentic”. On the other hand, the notion of “pilgrim” is exacerbated not only because of the ruptured character of daily life, but mainly because of the “critical” way of being, which is characteristic, in which material destitution is a condition for experiencing experience. Finally, I draw inspiration from the concept of “pilgrimage”, as approached by Tim Ingold (2015) as a process of growth within a field of relationships, in which the Way of Santiago mimics the movement of life that each individual performs with your own feet.

Na resolução do objeto geográfico das entidades geográficas mencionadas na Peregrinação distinguimos dois tipos: aquelas que são conhecidas por coordenadas e aquelas outras cujo referente é descrito através de entidades pivô (mais abrangentes ou definidoras de um centro ou trajetória). No primeiro grupo, as coordenadas apontam para um ponto, porém, nem sempre resolvem por completo o referente, como é o caso das entidades que se correspondem com linhas (ex. rios e costas) e polígonos (ex. administrações, ilhas, mares). No segundo, as entidades podem ser descritas de modo muito diverso, para o caso particular da Peregrinação as relações que anotamos como mais importantes foram: proximidade, distância (considerando transporte, tempo decorrido ou léguas), direção e pertença, sempre relativamente a outro objeto geográfico. Para a sistematização do conjunto elaboramos um esquema baseado num conceito que descreve a entidade em termos de um tipo geográfico (físico ou administrativo) e um holónimo que a abrange (assim Macao é um porto parte da China). Deste modo todas as entidades ficam referenciadas como mínimo relativamente a outra entidade à qual pertencem. Declarado o modelo, as entidades são resolvidas a partir do contraste da descrição no corpus com um aparato crítico procedente de estudos históricos e geográficos. Para facilitar a análise, um corpus anotado integra os dados do estudo crítico com as concordâncias das entidades mencionadas. O corpus é também processado para análise de frequências. Todos os dados, tanto geográficos como textuais, são recolhidos numa base de dados relacional. Nesta fase de estudo, em que apenas as entidades sem discrepâncias no estudo crítico são consideradas como sendo resolvidas, 40% ficam classificadas como georreferenciadas por conhecimento prévio (isto é, por coordenadas recuperadas pela pesquisa do topónimo em fontes externas à Peregrinação) e 60% só descritas conforme ao modelo de georreferência relativa. Para além da distinção epistemológica, os dois grupos mostram também diferenças na distribuição espacial das entidades e os seus atributos básicos. Quanto às variáveis de corpus, encontramos uma correlação entre a frequência e o tipo de georreferência. Assim, as entidades georreferenciadas por coordenadas supõem apenas 40% dos tipos únicos do corpus, porém, representam 80% das ocorrências totais de entidades mencionadas. Isto é, as entidades menos conhecidas, 60%, são mencionadas apenas 20% das vezes.

As viagens, desde a Antigüidade, são fontes importantes para a descrição de lugares. As perseguições e peregrinações  religiosas, assim como as rotas comerciais tiveram um papel de destaque para o conhecimento geográfico que se dava paralelo a esta expansão. Este artigo destaca o  conhecimento geográfico produzido pelos judeus na Idade Média e no Renascimento.

Artículo en el que se analizan las diferentes estrategias que utiliza Francisco Herrera Maldonado, traductor de la "Historia oriental de las peregrinaciones" del viajero portugués Mendes Pinto, para legitimar su labor de traducción a través del elogio de la figura del autor del libro.

Os textos que descrevem experiencias de viagem sao, enquanto discurso sobre o estrangeiro, um instrumento de estudo da imagem cultural do pais visitado e, ao mesmo tempo, constroem, pela focalizacao assumida, uma imagem cultural do pais natural do viajante. A tradicao portuguesa da literatura de viagens conheceu, com as expedicoes maritimas do seculo XVI, um florescimento que decorria da necessidade de testemunhar as descobertas efetuadas. Disso e exemplo a Peregrinacao de Fernao Mendes Pinto, obra visada neste estudo que tem como objetivo abordar a identidade pessoal, a visao do “Outro” e do “Nos” e a imagem do Oriente, que o texto revela, apresentando ao leitor europeu o exotismo espacial e cultural das civilizacoes orientais.

O presente trabalho busca discutir, a partir de uma experiência etnográfica realizada durante a travessia do “Caminho de Compostela”, situado na região da Galícia/ Espanha, o processo de caminhar como uma atividade que engloba uma tríplice perspectiva de sentidos: turísticos, religiosos e esportivos, que se reconfiguram continuamente. Aqui, os conceitos de peregrinação religiosa, turismo transnacional e do esporte de aventura e desafio se apresentam como fontes analíticas para o entendimento de experienciação na qual os indivíduos realizam em suas jornadas. Além, disso, objetiva-se apreender o caminho como um percurso que se estrutura a partir de uma “malha” circuncêntrica que cobre grande parte da península Ibérica, onde o processo de andar o caminho vai permitir a ultrapassagem de fronteiras liminares (TURNER, 2005, 2008). Tais fronteiras aqui são entendidas como a da busca pela aproximação com o sagrado, para o peregrino; da superação individual do corpo e mente, para o esportista; e da experiência habitual e do desconhecido, para o turista. A viagem pode ser interpretada como uma forma de ritual, na qual o viajante sai de sua rotina e tem uma experiência “extraordinária”, liminar e, após esse período, retorna ao seu mundo cotidiano de certa forma transformado. Se por um lado a noção de “turista” absorve no campo uma conotação negativa, relacionada à esfera do consumo, sendo sua figura apresentada como “superficial” ou “inautêntica”, por outro, a noção de “peregrino” é exacerbada devido não só ao caráter de ruptura do cotidiano, mas, principalmente, à maneira “crítica” de se colocar, que é característica, na qual o despojamento material é condição para vivenciar a experiência. Por fim, trago como inspiração o conceito de “peregrinação” tal qual abordado por Ingold (2015): um processo de crescimento dentro de um campo de relacionamentos, no qual o Caminho de Santiago mimetiza o movimento da vida que cada indivíduo realiza com seus próprios pés.

The study of cartography and place names of early transoceanic navigations has produced a well established tradition of research, Fernão Mendes Pinto's Peregrinação having been critically analysed and considered as a source for the geography and history of Asia in the sixteenth century. This paper introduces a new catalogue of place and inhabitant names and discusses the classification and selection of its entries. Both direct and indirect geographical entities are accepted as input and inhabitant names are selected with the same value as place names to produce a map of geo-referenced entities. The final result is intended to serve as a starting point to access Mendes Pinto's work as a geographical report as well as a visual guide for those who prefer to follow the narrative of a literary masterpiece.

O estudo da cartografia e toponímia das primeiras navegações transoceânicas tem produzido uma sólida tradição investigadora que pesquisou a  Peregrinação desde uma óptica crítica, mas também vindicando-a como fonte para a geografia e história da Ásia do século XVI. Este artigo apresenta um novo catálogo de topónimos e gentílicos e analisa a classificação e selecção das suas entradas. Consideramos tanto as  entidades geográficas directas como as indirectas e incluímos os gentílicos com o mesmo valor que os topônimos para produzirmos um mapa de entidades georreferenciadas. O resultado final pretende servir de ponto inicial para aceder à obra de Mendes Pinto como um informe geográfico e, ao mesmo tempo, oferecer uma guia visual para quem preferir seguir a narrativa de um clássico da literatura.

External documentation concerning the life of Mendes Pinto is studied to extract the most prominent descriptive traits of the writer from each single researched document. Documentation is divided in two periods: First, the span of his travels in Asia; second, the remainder of his life after his return to Europe. For each period a general profile is drawn. Finally, an overall conclusion concerning the biography of Mendes Pinto and how this affects Peregrinação's  genre is presented.

Apresentamos uma análise da documentação externa a Mendes Pinto dividida em dois períodos: o referido à sua estadia em Ásia e o da sua etapa final em Europa. De cada documento extraímos as descrições particulares de Mendes Pinto para, no seu conjunto, desenharmos um perfil genérico referido a cada um dos períodos. Contrastamos pontos que foram objeto de especial atenção pela crítica com o texto da Peregrinação para concluirmos com a nossa própria valoização da obra de Pinto como um texto com o valor de relatório virado para a provisão de informação geográfica. Adicionamos um apêndice cronológico em que destacamos os dados que permitem contrastar a informação da própria Peregrinação com fontes alternativas.

As peregrinações constituem uma das principais facetas do catolicismo no mundo ocidental. Elas estão presentes
na cultura judaico-cristã e em pleno século XXI ainda exercem um papel relevante no processo de congregação
de devotos. Este artigo se debruça sobre duas peregrinações devotadas a Nossa Senhora Aparecida
em Sergipe, ambas instituídas no primeiro decênio do século XXI. A primeira, designada em 2004, ocorre no
sertão sergipano, no município de Nossa Senhora Aparecida. A segunda, criada no mesmo ano, ocorre na periferia
da capital sergipana, no Conjunto Bugio, onde há um santuário mariano. Com esse exame, pretendemos
entender a constituição, pautada no uso de diferentes linguagens da cultura religiosa, de novos santuários em
torno de devoções tradicionais em Sergipe no tempo presente.

""What we name political pilgrimage cinema arrives in Cuba for the first time in the sixties as a consequence of the confluence between the heyday of the mass media civilization and the revolutionarism. This cinema, which is composed by twenty films, has a seminal value with regard to the foundation and reproduction of the so-called Cuban revolutionary imaginary, and the development of the Left’s imaginary in general. The symbolical register of this cinema was negotiated between the political Other and Self; that is, between the Cuban Revolution, on one hand, as a way to look for its legitimation at an international level; and, on the other hand, those European filmmakers who went to the island as political pilgrims in order to appropriate the Cuban Revolution’s militant precepts.

Resumen:
Lo que hemos denominado cine de peregrinaje político tiene su consolidación en Cuba durante el decenio de 1960 como consecuencia de la confluencia entre el auge de la civilización mediática y el revolucionarismo. Compuesto por casi una veintena de películas, este cine posee un valor seminal respecto al surgimiento y la reproducción de lo cubano revolucionario, así como al devenir de los imaginarios de izquierda en general. Un cine cuyo registro simbólico ha sido negociado entre el otro y el yo políticos, es decir entre la Revolución Cubana en su intento de legitimarse y el peregrinaje intelectual desde las dos Europas de la Guerra Fría apropiándose de sus preceptos militantes. Por lo se trata también de reparar en los aspectos geopolíticos de su producción y en la consecuente transnacionalidad de su imaginario.""

Resumo: No sacrifício da peregrinação medieval, os fiéis encontram um meio de alcance espiritual consigo e com Deus. Pelo caminho, a natureza revela-se escudeira e desafiadora dos limites humanos, carregada de atributos religiosos em um momento de advento da Filosofia Natural. Neste artigo, analisaremos a atuação do ambiente natural na peregrinação a Santiago de Compostela no século XII a partir do Codex Calixtinus, especificamente a partir de seu livro V, o Guia do Peregrino. Enquanto um dos primordiais guias medievais, o Guia do Peregrino não apenas faz uma descrição da natureza no caminho, mas apresenta o conteúdo simbólico que a mesma revela no período.

Work on georeferencing Asian place names mentioned in Fernão Mendes Pinto's Peregrinação. Presented at the 12th Conference of the Associação Internacional de Lusitanistas held in Macau, July 2017.

As entidades geográficas mencionadas (EGM) são consideradas no Processamento da Linguagem Natural (PLN) como parte do problema de Reconhecimento e Classificação de entidades mencionadas (EM) para a anotação dos topónimos. Sabemos também que as entidades geográficas são objeto de atenção especial na análise geográfica de textos, particularmente na georreferenciação, entendida como a ligação entre a expressão do topónimo e o objeto geográfico, resolvida preferentemente por meio da obtenção de coordenadas. A importância de ambos os problemas, a anotação e a georreferenciação, faz com que se multiplique o número de soluções e aproximações. Nesta comunicação apresento a anotação e georreferenciação de EGM a partir do caso prático da Peregrinação de Fernão Mendes Pinto.

Resumo: Investigo a noção de Índia espiritualizada baseada na ideia do discurso enquanto construção social. Analiso, por um lado, o discurso de peregrinos à Índia e, por outro, narrativas apresentadas em diversas fontes (páginas da Internet, jornais e revistas de turismo, livros, guias e agências de viagens) que promovem viagens à Índia. Entendo que a noção de uma Índia " espiritualizada " é frequentemente influenciada pelos discursos veiculados na mídia (e pelos próprios viajantes que relatam suas vivências aos familiares e amigos), devido ao fato de o " místico " e/ou " espiritual " ser o elemento que aparece ali e desse tipo de narrativa influenciar outros a estarem mais dispostos a enxergar certas situações como espirituais ou místicas. Verifiquei que esse tipo de narrativa é um indicativo da imagem construída pelos agentes sociais que têm por objetivo " divulgar a cultura indiana ".

Abstract: I look into the notion of a spiritualized India based on the idea of the discourse as a social construction. I analyze, on the one hand, the discourse of pilgrims and, on the other, narratives presented by diverse sources which promote travels to India, such as websites, tourism journals and magazines, books, travel books and agencies. I understand the notion of a " spiritualized " India as being influenced by the discourses broadcasted by the media and by travelers themselves who describe their experiences to relatives and friends, and because " mystic " and/or " spiritual " are the main elements in their accounts, thus influencing others to be more willing to see certain situations as spiritual or mystic. I verified that this is an indication of an image constructed by social agents who have as their aim the " broadcasting of the Indian culture " .

O presente artigo tem por objetivo destacar a importância de um movimento crescente na Igreja Católica Apostólica Romana denominado Renovação Carismática Católica. Este movimento progressivo é fortemente marcado e delimitado por práticas devocionais do catolicismo ligado a terceira pessoa da Santíssima Trindade – o Espírito Santo. como movimento, a RCC é marcada pela prática dos fluxos na ida aos diferentes lugares de oração a partir de diferentes escalas para a manifestação da fé do homem religioso no seu individual para o coletivo (OLIVEIRA, 2015). buscando atender o objetivo proposto para este artigo, nossa abordagem geográfica será dividia em duas partes, enfatizando a experiência da fé. são elas: a) Renovação da fé na Igreja Católica Apostólica Romana: novas comunidades e; b) um Novo Pentecostes: a Renovação Carismática Católica.

This article aims to highlight the importance of a growing movement in the Roman Catholic Church called Catholic Charismatic Renewal – CCR. This progressive movement is strongly marked and delimited by devotional practices of catholicism on the third person of the trinity - the Holy Spirit. As a movement, the CCR is characterized by the practice of flows on the way to the different places of prayer from different scales for the manifestation of the religious man faith in his individual to the collective (OLIVEIRA, 2015). Seeking to meet the proposed objective for this article, our geographic approach will be divided into two parts, emphasizing the experience of faith. They are: a) Renewal of faith in the Roman Catholic Church: new communities and; b) a New Pentecost: the Catholic Charismatic Renewal.

Resumo: No capítulo CCXIII de Peregrinação, Fernão Mendes Pinto faz uma apresentação da doutrina budista, por intermédio da personagem de um «bonzo», um monge zen budista japonês. Se bem que sucinta e fragmentária esta apresentação é a primeira no género, na Europa. No contexto da grande literatura de viagem europeia é a primeira vez que a doutrina budista é assim apresentada a um público geral. Certos aspetos da doutrina budista passam por este meio a ser comunicados a um público alargado, a partir de 1614 com a publicação de Peregrinação, e o universo dos leitores que primeiro recebem esta informação é, logicamente, o universo dos leitores de língua portuguesa. Pode-se assim afirmar que, pelo menos desde a publicação de Peregrinação, o público literário europeu, em geral, passa a ter uma notificação do que seja a doutrina budista.

A s peregrinações na Idade Média tiveram, enquanto fenômeno religioso, diversas dimensões, ou seja, políticas, econômicas e também sociais. E assim, enquanto fenômeno histórico e produto, portanto, das práticas e experiências humanas, as peregrinações no Ocidente medieval não foram, no entanto, homogêneas. A concepção medieval de que o cristão era, por excelência, um homo viator, estava correlacionada à crença no destino após a morte. Enquanto uma viagem terrena aos santos sepulcros localizados no Ocidente, como os de Roma e de Compostela e, no Oriente Próximo, em Jerusalém, a Terra Prometida, as peregrinações eram percebidas também como uma passagem entre este mundo e aquele imaginado pelos fieis, o mundo celeste. O historiador Jacques Le Goff (1989) argumentou em um de seus livros que todas as pessoas na Idade Média eram peregrinos, seja no sentido mais factual de realização de uma viagem ou peregrinos potenciais. A noção de homo viator refere-se, assim, à cosmovisão que os medievais compartilhavam a respeito da vida neste mundo enquanto um ritual, algo provisório, em contraste com aquele destino eterno associado ao Além. A busca pelo eterno e pelas benesses espirituais esteve, portanto, nas bases das peregrinações. Individuais ou coletivas, os propósitos das viagens aos santos sepulcros comportou uma dimensão salutar: a de poder tocar as relíquias. O conceito compreende a noção de materialização do sagrado e, nessa acepção, prevalece a ideia de resto, não em um sentido pejorativo, mas a ideia de preservação de objetos cultuais que evocam e faz evocar a presença dos santos e santas. O contato com os vestígios do sagrado poderia, portanto, curar e proteger, visto que atuavam como um elo entre o mundo terreno e o supra-humano. Eis um dos motivos pelos quais as relíquias exerciam a função de amuletos. Em princípios da Idade Média, o ato de recorrer a esses objetos não foi aceito de imediato pela Igreja. A cultura clerical considerava a veneração popular aos objetos sagrados como uma forma de superstição, daí porque o culto aos amuletos deveria ser combatido. Não obstante, sendo uma prática ligada à mentalidade e à cultura popular, a supressão dessa forma de veneração foi inexequível.".

conferenza tenuta a Perugia il 31.5.2014 per il XXVI Incontro compostellano in Italia ("Venti anni di ricerca compostellana e di pellegrinaggio in Italia e in Europa"), organizzato dal Centro Italiano di Studi Compostellani
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conference held in Perugia on 31 May 2014 for the XXVIth Compostellan Meeting in Italy ("Twenty Years of Compostela and Pilgrimage Research in Italy and Europe"), organized by the Centro Italiano di Studi Compostellani

Quantas línguas fala António de Faria? Ou Recursos e efeitos do português como língua franca na Peregrinação

Como se processa o encontro com o Outro, em termos linguísticos, na obra de Fernão Mendes Pinto? Quando se refere a língua ou a nacionalidade portuguesa? Quando são citadas palavras ou frases noutras línguas? Em que momentos se recorre a um intérprete ou tradutor? Por que é que a língua empregue na comunicação verbal entre personagens de diferentes nacionalidades muitas vezes não é sequer mencionada? Uma análise da sequência de António de Faria (capítulos 36 a 79) permitirá identificar os processos literários em jogo e propor respostas às questões de partida.

Esta tese de doutorado é um estudo de uma peregrinação brasileira chamada Caminho das Missões. O tema principal do trabalho é a relação que existe entre as atividades de peregrinação e turismo, que estão presentes de maneira peculiar no Caminho das Missões, pois sua administração é feita por uma agência de turismo que o apresenta como um projeto de turismo, mobilizando os discursos e as práticas de peregrinação e turismo ao mesmo tempo. Esta dupla mobilização de discursos e práticas de ambas atividades por uma única instituição é incomum e permitiu questionar a dicotomia peregrinação - turismo como conceito teórico e analítico. Além disso, argumenta-se também que é necessário uma reavaliação e ampliação do conceito de peregrinação, que deve ser construído não apenas pela visão do peregrinos, mas também por outras perspectivas de participantes de uma peregrinação. A tese dialoga com teóricos que estudam temas de teoria antropológica, antropologia da religião e antropologia do turismo. Discute-se modernidade, pós-modernidade, secularização, secularismo, espiritualização, peregrinação religiosa e turismo.

The city of Santiago de Compostela rises as an important pole of spiritual attraction for the Christians of Occident since the High Middle Ages, becoming, together with Rome and Jerusalem, an important goal of pilgrimage. Since the Low Middle Ages and throughout the Early Modern Period, accounts were written registering the vicissitudes of the pilgrimage experienced by their protagonists. As time passes, changes in mentality make arise new subjects of interest, which run parallel to the traditional spiritual concerns, leading to description of landscapes, people, cities, monuments… The Way was full of splendid cities and sanctuaries, some of them closely bound to the Jacobean cult (Cologne, Einsiedeln, Conques, Tours, Pistoia, Zaragoza, etc.) Their features, rites, habits and evolution through time constitute a topic of interest, as well as the route in itself (itineraries, relationships, descriptions…) or the route understood as welcoming and assistance place. In this sense the study of the documentation of hostels and hospitals created to attend pilgrims, may provide important contributions to the subject analyzed in this session. The Early Modern Age, on the other hand, opens up a period not exempt of controversy in historiography about the decay of the pilgrimage to Compostela, far away from being deal t with in depth. This is also a period during which the devotion to saint James the Greater crosses the Atlantic Ocean and is introduced in the New World by the hand of the conqueror army, although the native population ended up assimilating it in their spiritual universe as a result of their intense missionary labor, but also as a result of an interesting process of syncretism, which could be studied in this session. Paper proposal should contain a title, a short abstract (max. 2000 characters) and a brief CV. It is possible to submit the paper proposal using the link "send the paper proposal" in the Session web, or sending an e-mail to the session coordinators with copy to the organizers of the congress (mail to: fernando.suarez@usc.es; domingoluis.gonzalez@usc.es; cc: congresso@storiaurbana.org). Deadline for paper proposal February 28th 2017.