Perempuan

Fenomena kesenjangan gender dalam kepemimpinan masih terjadi di lingkup organisasi kemahasiswaan. Hal ini diamati dari minimnya representasi perempuan pada struktur keorganisasian dimana jabatan ketua dan wakil lebih banyak didominasi oleh laki-laki, sedangkan perempuan umumnya hanya menjabat sebagai sekretaris, bendahara, atau anggota. Adapun fokus penelitian ini untuk menganalisis isu perempuan dan kepemimpinan di organisasi kemahasiswaan Universitas Airlangga dan sejauh mana keterlibatan perempuan demi menjunjung kesetaraan dan keadilan gender. Penelitian menggunakan metode kualitatif dengan sasaran informan adalah mahasiswi yang bergabung maupun menjabat dalam suatu organisasi kemahasiswaan yang ditentukan berdasarkan teknik aksidental. Pengumpulan data diperoleh dari pengamatan, wawancara mendalam, serta studi literatur. Hasil studi membuktikan bahwa budaya patriarki masih melekat di lingkungan organisasi kemahasiswaan sehingga posisi perempuan seringkali tersubordinasi, khususnya dalam organisasi yang berorientasi pada aspek religius. Sebagaimana pandangan Foucault terkait kekuasaan yang tidak terpusat, tetapi menyebar dan dinormalisasikan melalui praktik pendisiplinan. Wacana inilah yang kemudian memunculkan dominasi kuasa laki-laki di bidang kepemimpinan, sementara perempuan didominasi karena seksualitasnya. Kini eksistensi perempuan mulai diakui dengan dijumpainya perempuan yang menduduki jabatan sebagai wakil ketua atau ketua di organisasi kemahasiswaan, meski representasi perempuan kerap dianggap sebagai kosmetik kekuasaan. Dengan demikian, penelitian ini diharapkan dapat menjadi bentuk kritik sekaligus upaya menumbuhkan semangat kepemimpinan pada perempuan.

There are five puppeteers who still exist in Manca Negari Barat. Of these five puppeetteers, only Nyi Arum who is still popular up to her middle age. This fact eliminates a perception that women puppetters are only popular when still young and beautiful, and also because their beauty and power are not commonly owned by ordinary women. To stay existent, a good rapport with the community is needed. Nyi Arum's status as a civil servant helps her perform in ceremonial events. Her social connection also gave her an opportunity to perform out of Java, and she will be invited to Netherlands. Nyi Arum holds her pride for remaining existent in the world of puppetteering in spite of the low frequency of invitation to perform. Nyi Arum also displays a gender-responsive attitude, which is shown in her creating stories which place women as the leading roles. She also inserted critiques and suggestions that women be independent and have career into the intermezzo sections of the stories such as in Limbukkan scenes. Besides that, Nyi Arum also actively discusses women in formal situation. A. Pendahuluan Berbicara masalah wayang, tidak lepas dengan dalang. Seorang dalang wayang kulit, menurut Ras (1985:4), meskipun ia hanya orang desa yang tidak terpelajar, oleh para penontonnya dianggap ahli seni sastra. Dalam waktu semalam dan seorang diri ia menyajikan pergelaran drama. Di samping unsur cerita narasi, ia juga menggunakan puisi kuna atau suluk, tembang macapat, dan dialog-dialog yang bersifat stereotipe. Seni wayang kulit di Jawa memiliki beberapa versi atau gagrak. Menurut Nugroho ada versi Yogyakarta, Surakarta, Banyumasan, Jawa Timuran, Pesisiran, dan Cirebonan (2001:9). Sementara itu, di Jawa Timur tidak hanya memakai satu versi, Jawa Timuran, melainkan ada dua versi yaitu versi Jawa Tengah (Yogyakarta dan Surakarta) dan Jawa Timuran. Kedua versi di atas memiliki pemetakan daerah pemakaian yang jelas. Di daerah-daerah yang oleh Koentjaraningrat (1984:30) disebut "daerah mancanegari barat", yakni daerah-daerah Madiun, Ponorogo, Pacitan, Magetan, Trenggalek, Blitar, Tulungagung, dan Nganjuk, cenderung digunakan versi wayang kulit Jawa Tengah. Sedangkan daerah-daerah wetan, seperti Kertosono, Jombang, Mojokerto, Sidoarjo, Gresik, Malang, Jember, dan Surabaya cenderung menggunakan versi wayang kulit Jawa Timur atau wayang "Jawa Timuran". Dalang wayang kulit tidak hanya pria saja. Meskipun tidak banyak jumlahnya, ada pula dalang wayang kulit wanita. Antara dalang wayang kulit pria dan wanita masih dibedakan. Hal tersebut berkaitan erat dengan pandangan masyarakat Jawa terhadap wanita. Dalam masyarakat Jawa kedudukan wanita dapat dilihat dari ungkapan-ungkapan: wong wadon iku swarga nunut neraka katut, wong wadon iku panggonane ing buri, kanca wingking (nasib wanita selalu bergantung kepada nasib suami, baik ataupun jelek, demikian pula nasib wanita di akherat, wanita selalu berada di belakang laki-laki). Wanita juga diibaratkan sebagai salah satu barang yang menjadi lambang keperkasaan laki-laki, yaitu wisma, curiga, turangga, wanita (rumah, pusaka, kuda, dan wanita) (Herri, 1981:23). Ungkapan-ungkapan tersebut mencerminkan bahwa wanita berada pada kedudukan yang lebih rendah dari pada laki-laki. Pandangan seperti itu dapat mempengaruhi dalang wayang kulit wanita dalam pola pertunjukan, cerita yang dapat 1 Disarikan dari Penelitian Berjudul: Dalang Wayang Kulit Perempuan Jawa Timur. Dibiayai oleh SKW

This study aims to dissect women's sexuality in the book Fathu Al-Izar fi Kasyfi Al-Asrar Al-Awqar Al-Hartsi wa Khilqah Al-Abkar using the literature review method. The lack of Islamic sex education literature makes this book the foremost book studied in the traditional Islamic boarding school. There are several dimensions of female sexuality in each section of the discussion. But in general it centers on the last section of the discussion, "Bayan Asrar Khilqah Al-Abkar" (virgin secret explanation). This book generally uses a physiognomic science approach to explain the biological dimensions of female sexuality regarding vaginal anatomy and the high and low levels of female sexual desire.

PERANAN PEREMPUAN DALAM GEREJA
Oleh Samson Hutagalung
Sumber http://bit.ly/2dKDifN

Apa ajaran Alkitab tentang peranan perempuan dalam pelayanan gereja? Ketika membaca tulisan ini, pembaca sudah barang tentu memiliki pandangan dan pengertian sendiri tentang pelayanan perempuan

Berbicara tentang perempuan sudah kita pahami bahwa keberadaan perempuan dalam Islam sangat dimuliakan, sampai-sampai ada satu surat dalam Al Quran yang dinamakan surat An-nisa, yang artinya wanita atau perempuan. Didalam ayat ini Allah menyatakan bahwa perempuan adalah salah satu unsur diantara dua unsur yang mengembangbiakkan manusia. Ayat ini juga menunjukkan bahwa laki-laki dan perempuan itu berasal dari satu nafs. Tujuan penelitian ini untuk menjelaskan dan mengambarkan fenomena yang terjadi tentang prespektif Al-Quran terhadap kedudukan perempuan dalam Surat An-nisa. Peneliti tertarik meneliti dan mengkaji lebih mendalam Surat An-nisa karena surat ini mengupas tuntas persoalan perempuan. Di dalam surat An-nisa memiliki kandungan makna, pertama, surat An-nisa memberikan gambaran tentang perempuan, sebagaimana yang dibahas oleh penulis bahwa banyak kandungan makna yang terkandung dalam Surat An Nisa yang berkaitan dengan perempuan dalam berbagi persoalan. Kedua, prespektif tentang perempuan dalam Surat An –Nisa masih sedikit di kaji, umumnya kajian-kajian tentang perempuan lebih fokus pada perdebatan diskriminatif tidaknya suatu ayat yang berkaitan dengan persoalan perempuan, jika di tafsiri oleh para ulama.
Metode penelitian dalam penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif dengan menggunakan studi telaah pustaka dengan pencariaan data menggunakan literatur dan penelitian terdahulu. Serta menggunakan sumber  data primer yaitu Al-Quran, lebih dikhusukan pada Surat An-nisa. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa, Pertama, asal penciptaan perempuan hal ini berlandaskan Surat An-nisa (4) : 1 yang menegaskan bahwa  manusia laki-laki dan perempuan itu berasal dari satu nafs. Artinya hakikat kemanusiaan laki-laki dan perempuan adalah sama. Kedua, perempuan memiliki hak untuk berkarya seperti hak dalam bidang politik, hal dalam memilih pekerjaan dan hak dalam kewajiban belajar.
Kata kunci : Perempuan dan Islam, Hak Perempuan, Feminisme, Kesetaraan Gender
 

PEMBAHASAN Memerangi ketidakadilan sosial sepanjang sejarah manusia, selalu menjadi tema menarik dan tetap akan menjadi tema penting dalam setiap pemikiran dan konsepsi tentang kemasyarakatan dimasa mendatang. Suatu Suguhan Untuk Menyusun Ulang Kode-Kode Budaya dalam Membangun Kesetaraan Gender mengantarkan kita semua untuk melakukan rekonstruksi gender dalam masyarakat yang tengah berubah. Yaitu suatu tindakan untuk menyusun ulang tentang kode-kode budayayang setara untuk dimiliki para laki-laki dan perempuan. Sehingga tercipta suatu struktur sosial budaya yang berkeadilan dalam membangun tatanan sosial yang mapan Sejarah manusia dalam memerangi ketidak adilan sosial telah melahirkan analisis dan teori sosial yang samapai saat ini masih berpengaruh dalam membentuk sistem kemasyarakatan umat manusia. Dari berbagai gugatan ketidakadailan tersebut, terdapat satu analisis yang mempertanyakan ketidakadilan sosial dari aspek hubungan antar jenis kelamin. Analisis yang dimaksud adalah analisis gender, suatu analisis yang menjadi alat gerakan feminisme. Dalam karya Analisis Gender dan Transformasi Sosial, DR. Mansour Fakih mencoba menyajikan secara sederhana apa sebenarnya analisis gender. Namun dalam buku ini penulis tidak berambisi mengupas segala macam analisis sosial dari persepektif konsep gender. Penulis lebih berminat memaparkan pengertian kepada pembaca, yang bersifat pengantar, untuk memahami masalah-masalah emansipsipasi kaum perempuan dalam kaitannya dengan masalah ketidakadilan dan perubahan sosial dalam konteks yang luas. Buku ini dibagi ke dalam tiga bagian, Bagian pertama dibagi dalam dua bab. Bab pertama Analisis Gender dan Ketidakadilan Gender, yang dimulai dari pengertian gender dan perbedaan gender melahirkan ketidakadilan. Uraian dalam bagaian pertama buku ini merupakan upaya pembahasan tentang pengertian gender dan apa kaitannya dengan pelbagai konsep tentang perubahan sosial. Perlu diungkapakan bahwa pemahaman atas pengertian gender dalama bab ini sangat penting bagi pembaca sebelum membahas bagaian selanjutnya. Perbedaan gender sesunguhnya tidaklah menjadi masalah sepanjang tidak melahirkan ketidakadilan gender (gender inequalities). Namun yang menjadi persoalan, ternyata perbedaan gender telah melahirkan ketidakadilan, baik bagi kaum laki-laki dan terutama bagi kaum perempuan. Ketidakadilan gender merupakan sisten dan struktur di mana baik kaum laki-laki dan perepuan menjadi korban dari sistem tersebut. Penulis

Kekerasan perempuan bukan masalah yang baru, namun demikian masalah ini belum juga terelesaikan. Faktor sistem berupa budaya patriarki dan pemahaman agama yang bias gender merupakan akar masalahnya. Sehingga masalah sistem ini perlu diselesaikan secara sistem juga.

Abstrak: Sebuah karya imajinatif, fiksi menawarkan berbagai permasalahan manusia dan kemanusiaan, hidup dan kehidupan. Seperti sebuah novel karya Maman Suherman yang berjudul " peREmpuan ". Novel ini adalah novel sekuel dari novel pertama yang berjudul " RE: " yang menyuguhkan sebuah kisah nyata yang dialami Herman sewaktu mencari bahan untuk menyusun skripsinya. Masalah yang diangkat adalah dunia malam yang penuh permasalahan yang hanya di anggap sebagai sampah masyarakat yang bergelut didalamnya, tidak peduli bagaimana orangnya. Novel peREmpuan ini menyuguhkan cerita sesungguhnya apa yang telah dialami RE: selama hidupnya yang diam-diam masih menyimpan dendam yang disampaikan lewat mimpi orang terkasihnya tentu dengan tambahan bumbu-bumbu fiksi didalamnya. Novel ini dianalisis melalui pendekatan psikoanalisis. Melalui pendekatan ini, penulis dapat mendeskripsikan masalah kesadaran, mimpi, kecemasan, neurotik, emosi, motivasi, dan juga kepribadian tokoh. Abstrak: An imaginative, fictional work offers human and humanity, life and life problems. Like a novel by Maman Suherman entitled "peREmpuan". This novel is a sequel novel of the first novel entitled "RE: " which presents a true story that Herman experienced while searching for material to compile his thesis. The problem raised is the night world full of problems which is only considered as a garbage society who wrestle in it, no matter how the person. The novel of this peer presents the true story of what has happened to RE: during his life who secretly still hold a grudge delivered through the dream of his beloved certainly with additional fictional spices in it. This novel is analyzed through a psychoanalytic approach. Through this approach, the writer can describe the problem of awareness, dream, anxiety, neurotic, emotion, motivation, and also personality of character.

A. Perempuan dan kemiskinan Jumlah perempuan yang hidup dalam kemiskinan di Indonesia semakin meningkat dibanding jumlah pria. Situasi politik, pilihan kebijakan ekonomi dan globalisasi semakin memperburuk situasi kemiskinan perempuan. Perempuan harus bekerja keras untuk mencukupi kebutuhan ekonomi keluarga dan bertanggung jawab menyelesaikan urusan-urusan domestic. Kemiskinan yang dihadapi perempuan adalah kemiskinan struktural karena ketiadaan kebijakan yang berpihak pada mereka. 1. Penjelasan mengenai ketidakadilan gender yang terjadi dalam kasus tersebut. Gender dan kemiskinan di dalam rumah tangga merupakan salah satu sumber diskriminasi dan subordinasi terhadap perempuan. Ketidaksetaraan di dalam alokasi sumberdaya dalam rumah tangga memperlihatkan laki-laki dan perempuan mengalami bentuk kemiskinan yang berbeda. Di ruang publik, kemiskinan perempuan selalu dikaitkan dengan tertutupnya ruang-ruang partisipasi perempuan dalam pengambilan keputusan yang sifatnya formal bagi perempuan. Bagi perempuan seringkali konsep ruang publik ini diartikan sebagai tempat kerja atau tempat berusaha daripada forum-forum di dalam komunitas. Keterlibatan dalam forum publik di dalam komunitas pun biasanya terbatas dan masih tidak terlepas dari peran domestiknya, seperti arisan, pengajian atau perkumpulan keagamaan, dan PKK. Persoalan lain yang dihadapi perempuan adalah pembangunan di segala bidang yang seringkali belum berpihak kepada perempuan. Program-program pembangunan secara formal seringkali dikuasai laki-laki dan karena sumber daya yang penting dalam kehidupan selalu dikuasai oleh pihak-pihak yang memiliki kekuatan sosial, ekonomi dan politik lebih kuat, maka adanya marginalisasi terhadap peran perempuan dalam pengambilan keputusan seringkali terabaikan. Hal ini terjadi karena perempuan seringkali tidak dilibatkan dalam proses-proses pengambilan keputusan yang bersifat formal. Seringkali banyak pihak sudah cukup berbesar hati bahwa perempuan Indonesia kini sudah berpartisipasi dalam lingkup publik. Namun, tingginya partisipasi perempuan, misalnya, dalam kerja publik ternyata belum menjamin terpenuhinya hak-hak pekerja perempuan. Mereka, para pekerja perempuan itu, masih menerima perlakuan yang diskriminatif di tempat kerjanya. Upah yang mereka terima cenderung lebih rendah dibandingkan dengan pekerja laki-laki. Tunjangan-tunjangan yang diterima oleh pekerja laki-laki belum tentu juga diterima oleh pekerja perempuan, sekalipun untuk jenis pekerjaan yang sama. 2. Penjelasan mengenai faktor-faktor penyebab terjadinya ketidakadilan gender dalam kasus tersebut. Perempuan selalu berada dalam relasi yang rawan kekerasan utamanya dalam rumah tangga, antara lain karena ketergantungan nafkah. Terlepas dari sisi kepribadian perempuan yang lemah yang dianggap sebagai faktor resiko. Faktor determinan yang menyebabkan terjadinya tindak kekerasan terhadap perempuan sangatlah kompleks. Hal

Masih lemahnya pemahaman aparat penegak hukum mengenai kejahatan terhadap kemanusiaan berbasis jender turut menyumbang  terus berlangsungnya praktik pengadilan HAM yang hingga saat ini belum menyentuh kejahatan terhadap perempuan berbasis jender yang  muncul di berbagai wilyah konflik di Indonesia. Sebagai langkah awal, Komnas Perempuan menyusun sebuah kurikulum pendidikan tentang kejahatan terhadap kemanusiaan berbasis jender yang ditujukan bagi aparat penegak hukum, akademis dan pegiat HAM. Kerangka kurikulum pendidikan ini mengacu pada 3 komponen utama, yaitu hukum material, hukum acara dan praktik berupa moot court (peradilan semu). Kurikulum ini kemudian diuji coba dan dikembangkan dalam kegiatan pendidikan selama 3 minggu (15 hari belajar efektif) untuk mendalami fenomena kejahatan terhadap kemanusiaan berbasis jender.

Hasil dari proses pendidikan selama 3 minggu itulah yang kemudian terangkum dalam rangkaian buku yang terdiri dari tiga volume. Buku ini memuat tata cara penyelenggaraan peradilan semu berdasarkan konsep dan analisis yang diperoleh pada buku pertama dan kedua.

REPUBLIKA.CO.ID, DEPOK2-Wanita Indonesia rupanya masih menjadi sasaran empuk jaringan peredaran gelap narkoba asal Nigeria. Dengan bujuk rayu dan iming-iming uang, warga Nigeria memanfaatkan para perempuan untuk menjadi kurir narkoba. Salah satunya adalah wanita berinisial I (36), warga Sawangan, Depok, Jawa Barat yang kedapatan memiliki 3,9 kilogram sabu dalam tasnya. I diperintah kekasihnya yang merupakan warga Nigeria, berinisial N yang saat ini masih menjadi DPO (Daftar Pencarian Orang) petugas Badan Narkotika Nasional (BNN). "Baru empat bulan ini pacaran, enggak dijanjiin apa-apa kok, kebutuhan saya juga enggak dipenuhi. Cuma diiming-imingi cinta," kata I malu-malu saat berada di kantor BNN, Cawang, Jakarta Timur, Jumat (7/8). Awal mula ia mengenal N, lanjutnya, adalah melalui aplikasi sosial media Scout. I mengaku rela melakukan pekerjaannya sebagai kurir lantaran terpikat dengan bibir kekasihnya itu. Kepala Bagian Humas BNN Kombes Pol Slamet Pribadi menjelaskan, I menyembunyikan sabu dengan menyisipkan di dalam dinding tas. Saat ini pihaknya masih meminta keterangan pada I untuk penyelidikan lebih lanjut. Akibatnya, I terancam pasal 114 ayat (2) dan pasal 112 ayat (2) Jo pasal 132 ayat (1) UU Nomor 35 Tahun 2009 tentang narkotika dengan ancaman hukuman maksimal pidana mati atau penjara seumur hidup. "Kami mengimbau pada seluruh masyarakat Indonesia, khususnya perempuan agar waspada pada upaya sindikat internasional yang memberikan iming-iming menggiurkan bahkan menjanjikan menjadi istri," kata Kombes Pol Slamet. Sekelumit cerita asmara yang berakhir dengan kisah kurir pembawa narkoba, mulai sering terdengar di kabar berita Indonesia. Ada beberapa kisah yang mirip dengan berita republika.co.id di atas, artikel berikut adalah salah satu diantaranya. Liputan6.com, Jakarta 3-Perempuan warga negara Indonesia (WNI) kembali terlibat kasus narkoba. Lagi-lagi mereka mengaku tertipu kekasih yang merupakan warga negara asing. Kali ini menimpa YAD (38). Manajer akuntansi sebuah perusahaan kapal itu mengaku diperdaya kekasihnya warga Amerika Serikat yang berprofesi sebagai nakhoda kapal kargo. YAD dimintai tolong untuk menerima beberapa paket kiriman yang akhirnya diketahui berisi sabu seberat 10,4 gram. Dia mengaku sempat curiga saat JM sang kekasih yang baru berpacaran dengannya beberapa bulan mendesaknya untuk memberikan alamat rumah kosnya.

The term contract marriage in Islam is mut'ah marriage which means marriage for a predetermined period of time or based on an agreement. Mut'ah marriage was originally allowed during the time of the Prophet but only during the war after that because there were many disadvantages in mut'ah marriage. then the law of mut'ah marriage is haram. Mut'ah marriage is forbidden in Islam because of the evidence, as-sunnah, and ijma'. Civil law regulates the distribution of assets as a result of contract marriages. Mut'ah marriage is forbidden because this marriage ends due to a predetermined time limit based on the agreement, whereas in sharia, marriage ends due to divorce or one of the two parties dies. In mut'ah marriage there is no limit to the number of wives he can marry. If a child is born from a contract marriage, then the child is a child out of wedlock, because contract marriage is included in an invalid marriage and contract marriage has no legal force as a result, the marriage is invalid in the eyes of the law. Basically, the settlement of property problems from contract marriages is mostly done by women/wives with a persuasive approach by involving the husband's family. Another way is to ask for help from female NGOs such as LBH AI'IK.

Mendengar kata perempuan seringkali kita mengasosiasikannya dengan ibu dan rumah. Kemudian kita mengenal istilah perempuan berkarir tanpa melupakan kodratnya sebagai isteri dan ibu. kedua hal itu akan berimbas pada pekerjaan rumahan. Seolah perempuan ideal adalah ia yang mampu bekerja diluar rumah sekaligus mampu menjadi isteri dan ibu. Hingga dari hal yang paling klise kita dengar di zaman sekarang " perempuan bisa berkarir tapi jangan melupakan kewajibannya di rumah. " Asumsi yang demikian yang membuat pemikiran masyarakat seolah-olah derajat seorang perempuan tidak lebih tinggi dari seorang laki-laki. Hal tersebut juga yang membuat gerak seorang perempuan menjadi terbatas. Padahal apabila kita menelisik lebih dalam perempuan juga memiliki banyak kontribusi dalam membangun peradaban di negeri ini. Sebagai contoh peran Roehana Kudus, ia adalah seorang perempuan yang mempunyai komitmen yang kuat pada pendidikan terutama untuk kaum perempuan. Pada zamannya Roehana termasuk salah satu dari segelintir perempuan yang percaya bahwa diskriminasi terhadap perempuan, termasuk kesempatan untuk mendapat pendidikan adalah tindakan semena-semena dan harus dilawan. Dengan kecerdasan, keberanian, pengorbanan serta perjuangannya Roehana melawan ketidakadilan untuk perubahan nasib kaum perempuan. Keinginan untuk berbagi cerita tentang perjuangan memajukan pendidikan kaum perempuan di kampungnya ditunjang kebiasaannya menulis berujung dengan diterbitkannya surat kabar perempuan yang diberi nama Sunting Melayu pada tanggal 10 Juli 1912. Sunting Melayu merupakan surat kabar perempuan pertama di Indonesia yang pemimpin redaksi, redaktur dan penulisnya adalah perempuan. Tak hanya itu, pada saat Belanda meningkatkan tekanan dan serangannya terhadap kaum pribumi, Roehana bahkan turut membantu pergerakan politik dengan tulisannya yang membakar semangat juang para pemuda. Roehana pun mempelopori berdirinya dapur umum dan badan sosial untuk membantu para gerilyawan. Dia juga mencetuskan ide bernas dalam penyelundupan senjata dari Kotogadang ke Bukittinggi melalui Ngarai Sianok dengan cara menyembunyikannya dalam sayuran dan buah-buahan yang kemudian dibawa ke Payakumbuh dengan kereta api. Roehana menghabiskan waktu sepanjang hidupnya dengan belajar dan mengajar. Mengubah paradigma dan pandangan masyarakat Koto Gadang terhadap pendidikan untuk kaum perempuan yang menuding perempuan tidak perlu menandingi laki-laki dengan bersekolah. Namun dengan bijak Roehana menjelaskan " Perputaran zaman tidak akan pernah membuat perempuan menyamai laki-laki. Perempuan tetaplah perempuan dengan segala kemampuan dan kewajibanya. Yang harus berubah adalah perempuan harus mendapat pendidikan dan perlakukan yang lebih baik. Perempuan harus sehat jasmani dan rohani, berakhlak dan berbudi pekerti luhur, taat beribadah yang kesemuanya hanya akan terpenuhi dengan mempunyai ilmu pengetahuan ". Emansipasi yang ditawarkan dan dilakukan Roehana tidak menuntut persamaan hak perempuan dengan laki-laki namun lebih kepada pengukuhan fungsi alamiah perempuan itu sendiri secara kodratnya. Untuk dapat berfungsi sebagai perempuan sejati sebagaimana mestinya juga butuh ilmu pengetahuan dan keterampilan untuk itulah diperlukannya pendidikan untuk perempuan.

Kekerasan adalah perilaku atau perbuatan yang terjadi dalam relasi antar manusia, baik individu maupun kelompok, yang dirasa oleh salah satu pihak sebagai satu situasi yang membebani, membuat berat, tidak menyenangkan, tidak bebas. Situasi yang disebabkan oleh tindak kekerasan ini membuat pihak lain sakit, baik secara fisik maupun psikis serta rohani. Perempuan dalam hal ini sering menjadi korban kekerasan baik itu korban dari suatu kejahatan yang dilakukan oleh penjahat maupun yang dilakukan oleh orang-orang terdekat seperti keluarga maupun dari keluarga dekat/kerabat dekat. Untuk tegak atau berjalannya perlindungan hukum terhadap perempuan korban kekerasan dalam rumah tangga diperlukan penegakan hukum yang jelas. Dalam penegakan hukum tersebut ada beberapa faktor yang mempengaruhinya antara lain: Faktor hukumnya sendiri, faktor penegak hukum, faktor sarana dan fasilitas faktor masyarakat dan faktor budaya.

Violence refers to behavior deviation occurring in human relationship, whether individual or group, which is burdening, unpleasant and unfair. The effect of the violence should be physically, psychologically and spiritually painful. Woman in this case is mostly the victim of the domestic violence carried out by immediate relatives. Thus, legal protection has to be explicitly initiated that women who experience the domestic violence can be protected. There are some factors determined the legal protection, namely legal factors, legal upholder factors, legal facilities factors, community and cultural factors.

Article Info This paper discusses the hermeneutical perspective of the prohibition for women to become leaders hadith narrated by Abu Bakrah. The factor that became the background of this study is that there are still many people who understand that women are the second creature, namely "konco wingking". So, they are not deserve to be a leader for people. One of the normative bases is the hadith narrated by Abu Bakrah. The textual-literal understanding of the hadith has implications for the role of women in the public sphere so that there needs to be someone who can answer and place women to their proper degree. This study uses a qualitative method with Schleiermacher hermeneutics approach.The results of this research are the Hadith about the ban on women becoming leaders who narrated by Abu Bakrah through grammatical hermeneutics and psychological perspective cannot be applied in General. Thus, there are no restrictions for women today to be a leader for the people because they currently have a different social background when the Hadith it comes. Abstrak Makalah ini membahas hadis larangan perempuan menjadi pemimpin yang diriwayatkan oleh Abu Bakrah melalui perspektif hermeneutis. Faktor yang menjadi latar belakang penelitian ini adalah masih banyak orang yang memahami bahwa perempuan adalah makhluk kedua, yaitu "konco wingking". Jadi, mereka tidak pantas menjadi pemimpin bagi manusia. Salah satu landasan normatif adalah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Bakrah. Pemahaman tekstual-literal dari hadis memiliki implikasi untuk peran perempuan di ruang publik sehingga perlu ada seseorang yang dapat menjawab dan menempatkan perempuan pada tingkat yang tepat. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan Hermeneutika Schleiermacher. Adapun hasil dari penelitian ini adalah hadits tentang larangan perempuan menjadi pemimpin yang diriwayatkan oleh Abu Bakrah melalui perspektif hermeneutika gramatikal dan psikologis Schleiermacher tidak dapat diterapkan secara umum. Dengan demikian, tidak ada larangan bagi perempuan saat ini untuk menjadi pemimpin bagi orang-orang karena saat ini mereka memiliki latar sosial yang berbeda ketika hadis itu datang. Article History A. Pendahuluan Islam adalah agama yang dibangun atas dua dasar, yaitu Alquran dan as-Sunnah. Dalam memahami keduanya diperlukan kajian holistik. Salah satunya adalah dengan menggunakan pendekatan hermeneutis. Pengamalan terhadap keduanya merupakan hal yang mutlak dilakukan oleh umat muslim. Bahkan di dalam ajarannya tidak ada perbedaan antara mahluk satu dengan yang lainnya, antara laki-laki dan perempuan, kecuali yang membedakannya adalah keimanan dan ketakwaanya[1]. Dalam Alquran surat Al-Hujarat ayat 13 Allah SWT menjelaskan :

This research aims to analyze the development of ecofeminism approach implemented in Indonesia as one of the measures of environmental preservation. Analysis prepared by descriptive case, the material obtained by the analysis of the study of literature in various print and online literature that discusses the approach and the application of the subject. Assessment begins with a discussion of the background to the author discusses the reasons why women should be engaged in environmental conservation, as well as the interesting things related to this discussion. Then the authors will describe the concept of ecofeminism and environmental protection as well as the relationship / correlation between them. This paper describes how ecofeminism may be an approach to building a real movement of women who have big goals in environmental conservation in Indonesia. As a result, there are some things that should be considered and could be a model for the development of women's movement in the preservation of this environment, using ecofeminism approach.

Berbicara perempuan takkan lepas dari istilah cantik. Soal cantik, tentu ini proporsional dan subyektif. Tak kan sama cantik menurut orang jawa dengan pandangan cantik orang Madura. Secara fisik mungkin orang Madura mendefmisikan cantik secara potre koneng; pajalanna neter kolenang, palambayyah meltas manjalin, bibirre jerruk salone, dsbl. Meski diakui sekarang definisi ini sudah mengalami pergeseran seiring perkembangan zaman. Namun, Bukankah cantik tidak hanya secara ciri fisik, yang lebih menarik justru cantik non-fisik (Inner Beauty)nya yang menurut orang Madura jauh lebih penting. Entah cantik secara agama atau secara budaya. Bisa kita ilustrasikan dari perbuatan zinah, menurut perempuan Madura, zina adalah pantangan yang wajib-‘ain mereka hindari baik karena alasan agama ataupun budaya. Kecantikan inilah yang kemudian banyak penulis temukan dari diri perempuan Madura. Akhirnya “Iron Lady” penulis kira pantas sematkan pada perempuan Madura sebagai deskripsi terhadap Inner Beauty-mereka dan sebagai mahkota dimata para laki-lakinya. Kedua hal tersebut kemudian menjadikan mereka sebagai symbol sebuah kebanggaan dan harga diri-pride and prestige.

Berpendidikan tinggi bukan jaminan atas terbentuknya kesetaraan antara perempuan dan laki-laki. Proses sejarah menceritakan, bahwa untuk terpenuhinya hak perempuan atas pendidikan tidak mudah. Beberapa nama disebut-sebut sebagai pahlawan emansipasi perempuan, seperti R.A Kartini, Siti Walidah, Cut Nyak Dien, dan masih banyak lainnya. Dalam kisahnya, mereka adalah perempuan-perempuan yang dengan gigih mendobrak kungkungan adat, dan kebudayaan yang merenggut Hak perempuan di berbagai bidang. Saat ini, perempuan sudah sedikit lebih bernafas lega dengan adanya kesempatan pendidikan yang layak. Dengan adanya wajib belajar bagi anak-anak sampai umur sekolah menengah atas, berbagai bantuan pendidikan bagi anak yang kurang mampu dan masih banyak lainnya. Pemerintah dengan dorongan dunia internasional sudah didorong untuk memberikan kesempatan yang setara untuk pendidikan perempuan. Sebagaimana dicanangkan dalam Sustainable Development Goals disingkat dengan SDGs adalah 17 tujuan dengan 169 capaian yang terukur dan tenggat yang telah ditentukan oleh PBB sebagai agenda dunia pembangunan untuk kemaslahatan manusia dan planet bumi. Dalam point 4 yang membahas mengenai pendidikan bermutu dan point 5 yang membahas mengenai kesetaraan Gender. Selain dari sisi pendidikan, kesetaraan ini juga diupayakan melalui berbagai cara seperti usaha tranformasi sosial oleh beberapa lembaga swadaya masyarakat. Berbagai lembaga swadaya masyarakat seperti Rifka Annisa di Yogyakarta, Fahmina di Cirebon, Rahima di Jakarta, dan masih banyak lainnya. Upaya-upaya untuk memberikan pemahaman kesetaraan antara laki-laki dan perempuan dilakukan melalui berbagai program pendampingan dan sekolah-sekolah untuk orang dewasa. Tujuannya tidak lain untuk bisa membuka wawasan dan cara pandang masyarakat terhadap perempuan. Tantangannya adalah tatanan nilai yang sudah diajarkan sejak masih kecil ini tidaklah mudah untuk dirubah. Nilai-nilai yang sudah menginternal dalam diri masyarakat seakan sudaqh tertanam dalam alam bawah sadar. Hal ini bukan tanpa alasan, karena sejak mulai kecil nilai-nilai itu sudah mulai ditanamkan dalam keluarga, lingkungan sekitar, bahkan dalam proses belajar di sekolah.

Oleh Aripin Tambunan Seharusnya yang patut diperjuangkan perempuan saat ini adalah, melawan sistem pemikiran budaya posmodern yang bersinergi dengan kapitalisme untuk menjadikan perempuan (tubuh, gairah, dan kecantikannya), sebagai barang komoditi maupun metakomoditi. Pendahuluan Di dalam budaya postmodern, khususnya posmodernisme dekonstruktif (deconstructive postmodernism), segala bentuk otoritas tidak lagi berlaku. Wacana kebebasan mendominasi aspek pemikiran maupun aspek perilaku yang memunculkan paradigma-paradigma baru di dalam berkehidupan. Apa yang tadinya disebut rasa malu, rasa berdosa, rahasia (ruang private), dan religius, kini telah digantikan dengan sebutan baru, rasa kewajaran (normal) bukan malu dan berdosa, materialitas merupakan hal yang wajar, ketelanjangan (obscenity) menjadi milik publik, dan sekularitas adalah tujuan tertinggi dari kehidupan. Pemikiran posmodernisme dekonstruktif ini berdampak kepada sendi-sendi kehidupan bermasyarakat. Sebagian kaula muda menyambutnya karena mendapatkan kebebasan dari pengekangan terhadap hasratnya (seks) dan norma-norma yang berlaku, para kapitalis menyambutnya dengan sangat sukacita. Sebab dengan situasi seperti itu akan lebih muda untuk mendapatkan tambahan komoditi yang akan dijual ataupun tambahan komoditi yang dipergunakan untuk menjual komoditi-komoditi lainnya (metakomoditi). 1 Pengaruh postmodern dekonstruktif ini mempengaruhi pola pikir dan perilaku sebagian perempuan. Hal tersebut menyebabkan sebagian perempuan terjatuh dari harkatnya yang punya kemuliaan dan hormat, menjadi suatu komoditi yang memiliki nilai guna, nilai tukar, dan nilai tanda. Nilai gunanya: perempuan dapat menjadi karyawan, prostitusi, dan pelayan; nilai tukarnya, gadis model, gadis peraga, dan hostess; nilai tandanya, erotic magazine, erotic art, majalah porno, erotic film, dan erotic photo graphy. 2 Sekalipun perempuan telah terperosok ke dalam permainan budaya postmodern ini, para pejuang feminis tetap masih berkutat pada dua bidang berikut ini: pertama, tuntutan kesamaan hak atau kesetaraan, untuk mendapatkan hak pilih (feminisme gelombang pertama); kedua, 1 Yasraf Amir Piliang, Posrealitas: Realitas Kebudayaan dalam Era Posmetafisika, Yogyakarta: jalasutra, 2004), hal. 389. 2 Ibid., hal. 380.

Dewasa ini, apabila kita melihat siaran televisi ataupun iklan-iklan di media cetak, kita akan sangat sering menjumpai sosok perempuan yang ‘sempurna’ dan ‘menarik’ dipandang mata. Sempurna, berarti perempuan yang sedang mempromosikan sebuah produk kecantikan misalnya, ia akan digambarkan sebagai sosok berkulit putih, tinggi, dan langsing. Padahal, manusia tidak semuanya memiliki kulit putih, tubuh tinggi dan langsing. Itu hanyalah satu dari sekian banyak contoh bagaimana media merepresentasikan perempuan atau merepresentasikan ‘kecantikan’ yang harus dimiliki wanita.

Pertumbuhan industri kreatif saat ini di tengah-tengah masyarakat Indonesia bisa dikatakan cukup pesat. Pertumbuhan ini tersebar hampir diseluruh penjuru nusantara melalui daya kreatifitas masyarakat yang kompetitif dan didukung oleh sistem kerja kolektif yang baik dari setiap unit usaha atau kelompok. Tentunya ini sangat baik, karena hal ini akan berdampak positif pada masyarakat, bukan saja berdampak pada peningkatan ekonomi, tetapi juga pada peningkatan kesadaran sosial masyarakat akan pentingnya meningkatkan daya kreatifitas dalam upaya meningkatkan kesejahteraan hidup dan penguatan identitas serta budaya bangsa. Upaya meningkatkan pertumbuhan industri kreatif ini juga didukung oleh pemerintah Indonesia melalui program ekonomi kreatifnya yang dicanangkan oleh Kementerian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif pada tahun 2014 untuk program jangka panjang hingga tahun 2025.