Racionalidade

O objetivo desse artigo será apresentar parte do debate atual sobre o papel da intenção na teoria da ação e na racionalidade prática. Para isso, iniciarei com a perspectiva do autor responsável pela retomada da filosofia da ação na contemporaneidade, Donald Davidson. Após oferecer uma breve exposição da concepção davidsoniana
da intenção e da ação, e sobre os modelos teóricos “crença-desejo” e “crença-desejo-intenção” na filosofia da ação, pretendo desenvolver algumas considerações sobre o aspecto normativo da racionalidade prática (no sentido em que envolve “razões para”) e o papel que a intenção tem nesse processo. Para isso, apresento o modo como Michael Bratman (1987) desenvolve uma linha de argumentação a favor de um tipo de função que a intenção pode
desempenhar como input no raciocínio prático, argumentando em prol de um papel genuíno para a intenção em uma concepção de racionalidade prática. Por fim, apresento alguns desdobramentos da discussão sobre o modelo crença-desejo versus o modelo crença-desejo-intenção como propostas conflitantes para a explicação da racionalidade prática.

O presente trabalho busca retomar o debate do polêmico "método da economia
positiva", tal qual proposto por Milton Friedman, através de uma perspectiva
crítica à visão instrumental da ciência econômica. Nesse intuito, argumenta-se
que a construção do método evidencia a tentativa de proteger a teoria
neoclássica das críticas concernentes ao realismo de seus pressupostos, e a
quimérica busca de estabelecer uma clivagem entre a economia positiva e a
normativa. Para isto, busca-se na racionalidade neoclássica a descrição do
comportamento humano apropriado pela metodologia da economia positiva;
este suposto da racionalidade econômica desempenha papel fundamental na
teoria neoclássica, mas também é caracterizado por um vácuo explicativo que
impossibilita a compreensão referente ao que motiva a ação dos agentes
econômicos, tendo em vista a concepção reducionista do comportamento
humano que subjaz a tal visão. Com base em uma cuidadosa exposição da
concepção metodológica de Friedman, será feita a crítica de suas principais
determinações e inconsistências, tendo como referência leituras de extrato
marxista e também algumas proposições do realismo crítico de Bhaskar.

The analytical scenario of rationalism goes beyond its effects on the questions about contemporary science. According to Paul Feyerabend (1924-1994), a broader approach to "rationalism" is needed because "rationalism" has historically anteceded science as we know it nowadays. In fact, such a "rationalism" took place within the Ancient occidental culture and afterwards found its developing motor in the Modern and Contemporary Science. This article examines the historical origins of "rationalism" by tracing them back to the context of the Archaic Greek culture. For Feyerabend, an abstract ("rational") thought there emerged, pervaded the birth of Philosophy, and coincided with a "rationalism" which choosed "Reason" as the source of a tradition that rejected the abundance of history and at the same time simplified history by pretentiously putting itself as the only history over e above all forms of life. (By writing Reason with a capital "R" Feyerabend illustrates the power thus attributed to that).

Neste trabalho, propomos uma interpretação sobre o termo razão para Guerreiro Ramos, particularmente em seu último
livro, A nova ciência das organizações. A partir dessa reflexão, temos a intenção de esclarecer aspectos que não foram devidamente aclarados por ele e, assim, oferecer uma linha compreensiva de suas ideias.

El presente artículo se propone, primero, analizar el concepto de razón, proponiendo el buen vivir/ vivir bien como una racionalidad alternativa y una manera especial de entender y proyectarse en el mundo; en un segundo momento, analiza la cosmovisión indígena resaltando su concepto holístico de la vida junto con su visión de la naturaleza.


Se analizan el principio de relacionalidad como alternativa a la visión sustancialista del mundo y, finalmente, se postula una economía vital al servicio de la vida humana. Se argumenta que la economía para la vida derivada del buen vivir funge como una alternativa a la racionalidad capitalista, pues ayuda a mitigar muchos de sus efectos nocivos.


Finalmente, se presentan algunas de las tensiones prácticas de la propuesta, las cuales dificultan su aplicación en el mundo de hoy. Estos objetivos se realizan revisando parte de las investigaciones sobre esta nueva cosmovisión y cotejándola con los principios de la lógica capitalista, para así arribar a una propuesta donde sea posible un equilibrio vitalista entre naturaleza y economía.

RESUMO Uma das principais críticas que a teoria standard da argumentação jurídica recebe é falta de atenção dada às práticas legislativas. O momento da produção do direito é relevante? Como seria possível analisar uma argumentação legislativa? Como ava-liá-la? Qual é o peso dos argumentos para o produto final, a lei? Na Espanha, Manuel Atienza, um dos primeiros autores a dar atenção ao tema, desenvolveu uma teoria da legislação que, com o passar o tempo, recebeu os elementos tendentes à forma-ção do que se pode considerar a primeira teoria da argumentação legislativa. Para isso, o autor formulou cinco níveis ideais de racionalidade a serem alcançados pelas leis: (R1) racionalidade linguística ou comunicativa; (R2) racionalidade jurídico-formal ou sistemática, (R3) racionalidade pragmática, (R4) racionalidade teleológica, e (R5) racionalidade ética. Depois, acrescentou um nível transversal de meta-raciona-lidade: a razoabilidade. Em seguida, cruzou com as concepções formal, material e pragmática que marcam a sua teoria da argumentação jurídica. O objetivo do artigo é o de apresentar os desenvolvimentos teóricos de Manuel Atienza quanto à te-mática aos longo dos quase trinta anos em que vem estudando o tema, explicando os pontos fortes e as deficiências de sua teoria. Ao final, o presente trabalho pro-põe o aprofundamento de uma agenda de estudos mais ampla-a partir das ideias de Manuel Atienza e em resposta às críticas frequentemente lançadas à temáti-ca-, voltada para a promoção do giro argumentativo dentro do Poder Legislativo,

O presente artigo tem por objetivo realizar uma análise do cinismo enquanto racionalidade contemporânea. Utilizando-se do método dedutivo, a hipótese de uma razão cínica como razão contemporânea tomará como base os estudos sobre o cinismo desenvolvidos por Foucault (2011), Sloterdijk (2012) e residualmente em Safatle (2008). O conceito será trabalhado em seu duplo, ou seja, entender como o potencial Kynicos, potencial de verdade, característico do movimento filosófico grego antigo, articula-se-não necessariamente se transforma-ao significado contemporâneo de cinismo como dissimulação consciente, elemento característico da política contemporânea. Explorando a constituição dupla do conceito, buscou-se apontar como uma generalização da racionalidade cínica contemporânea não pode ser resolvida numa "volta" a um cinismo originário, e problematizando como comportamos passivamente as contradições e absurdos da política contemporânea brasileira.

[FR] Le Dictionnaire de l’analyse du discours, publié sous la direction de Charaudeau et Maingueneau 2002, ne contient pas d’entrée “Éthique” en dépit du fait qu’il définit, par exemple, des concepts comme “sujet”, ”identité”, “ethos”, “argumentation”, “valeur”, “positionnement”, “prise en charge” de la “vérité” référentielle ou de celle des dires des autres énonciateurs intégrés dans la trame polyphonique du discours. Tout se passe donc comme si l’AD avait pressenti et instauré les conditions de possibilité d’un questionnement éthique sans toutefois souhaiter que ce questionnement soit intégré dans son champ, aux côtés de la “prise en charge” de la “vérité”, de la “prise en charge” des jugements de valeur par le “locuteur” ou les autres “sujets du discours”. Cet article a pour fin de problématiser ces paradoxes et de tenter de démontrer qu’ils sont liés à l’une des différences majeures qui séparent l’AD du champ de l’argumentation: le rapport au “Vrai”, aux valeurs et aux interactions langagières conflictuelles.

[PT] O Dictionnaire de l’analyse du discours, organizado por Charaudeau & Maingueneau (2002), apesar de definir, por exemplo, conceitos como “sujeito”, “identidade”, “ethos”, “argumentação”, “valor”, “posicionamento”, “responsabilidade” pela “verdade” referencial ou por aquela dos dizeres dos outros enunciadores integrados na trama polifônica do discurso etc., não contém a entrada “Ética”. Tudo acontece como se a AD tivesse pressentido e instaurado as condições de possibilidade de um questionamento ético sem, no entanto, desejar que esse questionamento conseguisse integrar, em seu campo, a “responsabilidade” pela “verdade”, a “responsabilidade” pelos julgamentos de valor por parte do “locutor” ou dos outros “sujeitos do discurso”. Este artigo tem como finalidade problematizar esses paradoxos e tentar mostrar que eles estão ligados a uma das maiores diferenças que separam a AD do campo da argumentação: a relação com o “Verdadeiro”, com os valores e interações linguageiras conflituosas.

Resumo:
O artigo retrata a influência da filosofia indiana Vedanta sobre o conceito ocidental de espiritualidade, entendido como uma busca pela verdade, de natureza experimental e oposta ao obscurantismo e hierarquia religiosos. Esse tipo de espiritualidade, influenciada pelo Oriente e desenvolvida sobretudo a partir da década de 1960, pode ser observado mais nitidamente nos atuais conceitos de secularização, racionalidade e hibridização, característicos do Movimento Nova Era. Para desenvolver essa temática, questões como a crise de sentido e a reflexividade, características dos indivíduos modernos, habitantes das sociedades complexas, serão levantadas com a finalidade de entendimento dos que se consideram " sem religião " ou então " espiritualizados, mas não religiosos " , na contemporaneidade.

Abstract:
This article describes the influence of the Indian philosophy of Vedanta in the western concept of spirituality, regarded as a search for the truth, of an experimental nature and opposed to the religious obscurantism and hierarchy. This type of spirituality, influenced by the Orient and developed mainly after the sixties, can be observed more sharply in the contemporary concepts of secularism, rationality and hybridism, all characteristics of the New Age Movement. To develop this theme, issues such as the crisis of meaning and reflexivity, features of modern individuals, residents of complex societies, will be discussed, with the aim of understanding those who see themselves, in the present day, as "non-religious" or " spiritualized but not religious".

Quando um agente do direito (particularmente o juiz) processa o que é (ou deveria ser) material emocional como se não tivera conotação afetiva alguma, sua conduta se assemelha muito a de um indivíduo psicopata: sua atividade se caracteriza por uma ativação insuficiente das regiões cerebrais associadas à emoção, e por uma integração deficiente dos processos cognitivos e emocionais. Para um agente desse tipo, o que deveria ser necessariamente uma experiência cognitiva/emocional, não passa de ser um fato exclusivamente cognitivo ou intelectual: um psicopata com toga.

Weber descreve que o “racionalismo” concerne à rejeição de todas as formas irracionais de busca do sagrado e que o ascetismo indiano foi o “mais racionalmente desenvolvido no mundo”. O ponto que Weber defende é que o “laicismo culto” da Índia antiga desenvolveu uma “soteriologia livre de padres”, parcialmente entregue a um ceticismo religioso. Essa parece ter sido a pista de Weber da qual partiu Dumont a fim de desenvolvê-la em “homo hierarchicus”, e é com esta intenção que desenvolvo o pensamento deste último autor sobre o poder nas sociedades tradicionais de castas e a consequente desinstitucionalização do Hinduísmo. Busco compreender em que sentido Dumont afirma existir uma democratização da instituição e o significado do renunciante como dotado de uma individualidade.

SUMÁRIO: Introdução. 1. A noção de “silogismo judicial” como “conceito mínimo” do conteúdo do dever de fundamentação de decisões judiciais. 1.1. Breve leitura do inc. II do art. 5º da CF. 1.2. Noção esquemática de “norma jurídica”. 1.3. A vinculação do juiz à lei e o conteúdo mínimo do dever de fundamentação, determinado (informado) pelo princípio da legalidade. 2. Obstáculos à fundamentação “silogística” às decisões judiciais como impossibilidade de cumprimento estrito da vinculação da do juiz à lei. 3. O “efeito atrofiante” do discurso anti-ativista

Analisando a complexidade dos motins de Maputo (2008 e 2010) de uma forma que equaciona os fatores relevantes para as motivações e ações quer dos amotinados, quer do poder político, este artigo argumenta a necessidade de as abordagens da violência pública conjugarem o estudo dos perpetradores civis e o estudo dos polícias e dos governantes.
Aponta o diálogo sistemático entre pesquisadores de ambas as áreas como forma mínima para dar passos nessa direção.
Sustenta, contudo, que o estudo aprofundado deste tipo de fenómenos exige a adaptação das lógicas de pesquisa à natureza complexa dos objetos. Para esse efeito, sugere cinco princípios que adaptam as teorias do caos às particularidades dos fenómenos sociais, entre os quais se destaca a substituição do primado da análise de variáveis lineares por uma abordagem holista, que privilegie a análise das interações que elas mantêm entre si.

O objetivo deste artigo é analisar aspectos da leitura de Herbert Marcuse da sociologia de Max Weber, privilegiando suas considerações sobre transformações na esfera política desencadeadas com o fim do período liberal do capitalismo. A partir de uma crítica imanente do pensamento weberiano, Marcuse correlaciona sua interpretação da imbricação entre a forma de dominação racional-burocrática e as lideranças de tipo carismático aos pressupostos materiais das sociedades modernas em seu decurso tardio. Mais do que um simples comentário sobre um clássico da sociologia, é possível reconstruir aspectos da teoria social do frankfurtiano por meio das críticas ao pensamento de Weber. Ademais, embora aponte para o predomínio de uma mesma racionalidade instrumental que se apodera de variados domínios da vida social, o diagnóstico marcuseano se afasta de uma compreensão unidimensional da “modernidade tardia”, ressaltando a atuação de suas contradições e seus antagonismos imanentes.

Na indústria moçambicana mais actualizada (fundição de alumínio Mozal), os operários regem o seu trabalho por uma estrita racionalidade tecnológica, mas os anteriores sistemas locais de domesticação do infortúnio, envolvendo espíritos e feitiçaria, são partilhados ou suscitam uma dúvida plausível à maioria deles. estas racionalidades coexistem em paralelo, com âmbitos de aplicação separados: ou a normalidade do funcionamento tecnológico, ou a interpretação dos acidentes que a subvertem. Por isso, e por ambos os sistemas exigirem atitudes securitárias semelhantes, não são contraditórios nem põem em causa a produtividade e a segurança. Não há razões para que a hegemonia da racionalidade tecnológica leve ao abandono das racionalidades "tradicionais".

This article portrays the fieldwork of what is now approximately ten years of interaction with a group of Vedanta students in Rio de Janeiro. By attending classes of a course on the Bhagavad Gita, the main studied text in Vedanta, I have observed how students understand the practice of meditation, the ‘I’ consciousness, their role (dharma) in the world, the cosmic ‘order’, the sense of devotion and the changes arising from their projects of searching for ‘liberation’ from samsara, which is a continuous and endless cycle marked by ignorance, illusion and confusion. Above all, I have tried to analyse the meanings of their spiritual searches understood as the ‘ultimate goal’ or life project, which gave rise to the investigation of what they mean when they call themselves ‘seekers’ and what they understand by ‘life of yoga’.

Este artigo retrata o trabalho de campo de aproximadamente dez anos de convívio com um grupo de estudantes de Vedanta do Rio de Janeiro. Ao participar das aulas do curso da Bhagavad Gita, principal texto estudado em Vedanta, verifiquei como os alunos entendem a prática da meditação, o 'Eu' consciência, seu papel (dharma) no mundo, a 'ordem' cósmica, o sentido de devoção e as mudanças decorrentes de seus projetos de busca da 'liberação' do samsara-um ciclo contínuo e sem fim marcado pela ignorân-cia, ilusão e confusão. Acima de tudo, procurei analisar o sentido de suas buscas espirituais entendidas como 'objetivo último' ou projeto de vida, o que envolveu a investigação do que querem dizer quando se denominam 'buscadores' e do que entendem como 'vida de yoga'.

Neste trabalho, propomos uma interpretação sobre o termo razão para Guerreiro Ramos, particularmente em seu último livro, A nova ciência das organizações. A partir dessa reflexão, temos a intenção de esclarecer aspectos que não foram devidamente aclarados por ele e, assim, oferecer uma linha compreensiva de suas ideias.

Na análise do tema da racionalidade, John Rogers Searle evidencia uma questão preocupante: o modelo de pensamento e ação hegemônico na tradição intelectual ocidental é perniciosamente instrumental, além de possivelmente obsoleto frente ao entendimento contemporâneo das capacidades e faculdades mentais dos agentes humanos livres e conscientes. Em Rationality in Action, o filósofo procura identificar e analisar as premissas desse mesmo modelo, o qual passa a denominar de Modelo Clássico de racionalidade, e a partir das quais promove uma apurada crítica à concepção vigente de racionalidade e de sua utilização prática da forma como legada pela filosofia anterior. Partindo do contexto teórico da Filosofia da Mente, Searle preconiza, dessa forma, sua teoria da ação; um trabalho que sinaliza uma nova concepção de racionalidade.

Trata-se de uma leitura acerca de O Nascimento da tragédia (1872) de Friedrich Nietzsche, na qual pretende-se explorar, a partir das noções de apolíneo e dionisíaco, enquanto impulsos sustentadores da tragédia grega antiga, a concepção teórica de mundo oriunda da concepção socrática de mundo. Seguindo a própria argumentação do filósofo procura-se distinguir as noções de apolíneo e dionisíaco procurando evidenciar que a morte da tragédia provocada pelo Sócrates moribundo reflete diretamente nas noções de racionalidade e otimismo lógico daí advindas.

Este artigo propõe um novo olhar, mais realista e menos político, sobre as teorias da conspiração. Desconstruindo certos mitos, ele convida a um questionamento tanto da modernidade como de nossa racionalidade teorias. Trata-se de analisar, sem pretensões ou falsa modéstia, as lógicas próprias do discurso conspiratório, de enfatizar seus limites, destacar nele o impensável em termos de razão moderna e de suas exigências. Segue é esclarecer o papel e as funções que esse tipo de discurso preenche no seio do espaço social e político. O percurso realizado provavelmente auxiliará a criar ferramentas úteis tanto para compreender essas produções do espírito de persuasão não é negligenciável nosso desafio. Palavras-chave: Teorias da conspiração. Abstract: This article takes a fresh look at conspiracy theories, in a mo less political way. It deconstructs certain myths and invites us to question our modernity as much as our rationality in the light of these theories. Without pretense or false modesty, the article proposes to analyze the logical context of theory discourses, to emphasize their limits, and to highlight what is not thought in our modern rationality. Based on this, the goal is to elucidate the role and functions that this type of speech fills in the social and political space. The p us to forge the tools to understand these products of mind persuasion is not negligible challenge.

Este paper tem por finalidade abordar a relação entre nossas escolhas e as tecnologias que atualmente nos cercam. Voltaremos às ideias de Hebert Marcuse sobre racionalidade tecnológica e progresso, e veremos como os algoritmos desempenham um papel-chave neste processo.

A Constituição Brasileira de 1988 é uma fonte inesgotável de valores sociais que determinam a condução das estruturas sociais e institucionais, especialmente pautada numa eticidade que é orientada pela cidadania. O reconhecimento desta racionalidade determina a valorização do elemento normativo como fio-condutor dos processos sociais de realização dos direitos fundamentais e da efetiva promoção da solidariedade, da cidadania e do desenvolvimento. Nessa medida, a proposta axiológica definida no texto constitucional, determinada pelos objetivos da República, coloca a solidariedade como vínculo jurídico e social capaz de orientar as bases normativas para as ações públicas, levando ao acolhimento e à positivação de medidas que promovem a revitalização normativa da materialidade constitucional. A ampliação do vértice da solidariedade conforma então o sujeito social como vetor primordial do desenvolvimento, o qual apenas pode ser expresso pelo trabalho e pelo seu respectivo valor social, o qual orienta e condiciona o estabelecimento de um verdadeiro Estado Democrático Solidário de Direito, que almeja efetividade.

Meu objetivo neste texto é apresentar o modo como Robert Brandom desenvolve uma visão distinta de razão prática, em contraste com a versão paradigmática tradicional. Tal desenvolvimento do autor aparece em sua obra Making It Explicit (1994). Para Brandom, devemos compreender de modo um tanto diferente o raciocínio prático para entender os desejos e atitudes-pró expressas pelo vocabulário normativo em função de sua relação com crenças e intensões. Em um segundo momento, chamo atenção para a argumentação de Brandom sobre a possibilidade de compreendermos a objetividade das normas fundamentais do raciocínio prático compreendidas em conjunto com as normas gerais do raciocínio. E por fim, pretendo mostrar que a argumentação de Brandom em defesa da objetividade das normas inferenciais não é suficiente, e que sua fundamentação social das normas implica em um problema de objetividade para o autor.

Uma nova versão de minha dissertação sobre o comportamento dialógico humano dentro e fora das redes sociais.
Neste trabalho, o foco recaiu sobre o jogo dialógico, tendo em vista que o diálogo, quer seja presencial ou mediado por máquinas, quer seja de um-para-um, um-para-vários, vários-para-um ou de vários-para-vários, é uma expressão básica do comportamento comunicativo humano. Nesse sentido, a escolha do tema levou em consideração que a cultura digital, ao possibilitar novas formas de contato comunicativo, trouxe, e continua trazendo, desafios aos estudos linguísticos, pois novos elementos entram em cena na análise dos fenômenos. Como consequência, noções centrais aos estudos semântico-pragmáticos, como contexto, intenção, significado-do-falante e benefício comunicativo, são redimensionadas.

Neste ensaio, procura-se introduzir um esboço de um programa de pesquisa acerca da natureza, objeto, estrutura e dinâmica das teorias e modelos da racionalidade. Este programa envolve, em primeiro lugar, uma reconstrução racional dessas teorias e modelos ao longo da história da filosofia. E, em segundo lugar, a partir desses quadros teóricos reconstruídos, são enquadradas e sustentadas teses e colocados e resolvidos problemas específicos a respeito das concepções filosóficas que partilham dessas teorias e modelos de racionalidade. Ambos os objetivos são perseguidos segundo a estratégia de apresentar inicialmente os principais instrumentos teóricos, entre os quais se destacam as noções de programa de pesquisa, da metodologia da teoria da ciência, teoria de solução de problemas, de modelos de decisão e modelos de conhecimento, e depois proporcionar aplicações destes instrumentos, com os quais enquadramos e reconstruímos, de maneira geral, as teorias ou modelos de racionalidade. De maneira particular, este ensaio propõe-se a reconstruir, com os instrumentos acima, o programa do racionalismo clássico e defender, no quadro teórico proporcionado por esta reconstrução, três teses principais sobre ele. A primeira afirma que o elemento básico deste programa consiste em assumir que a natureza característica do conhecimento (ciência) é a certeza. Assim, o objetivo é apontar que para este particular programa a noção fundamental é que todo conhecimento é conhecimento certo. A segunda tese afirma que este programa contém duas vertentes: a intelectualista e a empirista. Com tal tese pretende-se que o programa racionalista clássico forme um quadro teórico abrangente no interior do qual são construídas estas duas vertentes da teoria do conhecimento da filosofia clássica e no interior do qual todos os problemas dessas teorias do conhecimento devem ser resolvidos. Finalmente, a terceira tese pretende afirmar que este programa, com sua pressuposição do conhecimento como conhecimento certo, é um programa degenerativo. Ele é degenerativo no sentido de que a extensão de seu domínio do conhecimento, ao longo das tentativas de implementa-lo e desenvolve-lo com Locke e, então, Hume, segundo a exigência do conhecimento certo, diminui, até o ponto, com Hume, de transformar-se num domínio vazio. Mas, neste artigo, o objetivo é apenas apresentar o programa de pesquisa sobre a racionalidade.