AS CONTRIBUIÇÕES DE PAULO FREIRE NA EDUCAÇÃO DE

JOVENS E ADULTOS

Ediláine Gomes Lopes HASHINOKUTI (UNIGRAN – Dourados)

Rosilene MOREIRA (UNIGRAN – Dourados)*

RESUMO: O presente estudo tem como objetivo discutir a educação de jovens e

adultos - EJA na visão do educador Paulo Freire. A educação é um processo
contínuo de conscientização de mudanças nas práticas educacionais e visa
estabelecer a relação entre cidadania e educação, de modo a não negar educação
àqueles que já foram excluídos da escola na idade regular. Contribuíram para
análise e aprofundamento do tema os estudos de Paulo Freire (1967, 1989, 1987,
2003), Arbache (2001), Bello (1993) Gadotti (2003), Moura (1999) e Soares (2004).
Paulo Freire (1967) defensor da educação de jovens e adultos reconhece que o
conhecimento através da educação é um instrumento do homem sobre o mundo e
essa ação produz mudança, portanto não é um ato neutro, o ato de educar, torna-se
assim, um ato político. Paulo Freire (1989) ressalta a importância de conhecer o
cotidiano, a realidade social e o contexto do local onde os alunos da educação de
jovens e adultos estão inseridos. Sujeitos que foram expropriados do seu direito a
educação na idade certa por algum motivo, seja, social, econômico ou emocional. O
percurso metodológico recorre a abordagem qualitativa para a análise dos dados,
coletados através do levantamento bibliográfico. Os resultados demonstram que na
educação de jovens e adultos o rompimento da distância entre aluno e professor e
das relações de poder que permeiam o ambiente escolar, facilita o convívio,
fortalece a confiança e ajuda na cooperação entre todos, tornando assim o processo
de aprendizado mais humanizado para o aluno adulto.

Palavras-chave: Educação. Jovens e adultos. Paulo Freire.

1 Introdução

A Educação de Jovens e Adultos no Brasil surgiu como alternativa de

preparação de trabalhadores, com vistas ao atendimento da demanda indústrias, no
período caracterizado pelo desenvolvimento econômico e crescimento industrial no


Acadêmica do curso de pedagogia do Centro Universitário da Grande Dourados – UNIGRAN e-mail
edilainestar@hotmail.com

*
Professora doutora em educação e docente do curso de pedagogia do Centro Universitário da Grande
Dourados- UNIGRAN e-mail mrosilene9@gmail.com
país. A principal função da educação de adultos era a de formar indivíduos que
agissem reproduzissem as instruções recebidas, sem nenhum senso crítico. Nesse
período uma proposta de educação que formasse cidadãos críticos foi desenvolvida
pelo educador Paulo Freire.
O trabalho de Freire esteve ligado à crença no aluno analfabeto enquanto
sujeito com potencial para o trabalho, habilidoso com as atividades laborais, que,
mesmo sem o domínio do código que o possibilitasse ler e escrever, trilhou
caminhos com muita riqueza cultural, repleta de aprendizados elaborados ligados a
diversas áreas. Freire (1989) acredita em uma essência criadora e transformadora,
em uma natureza humana marcadamente dialógica. Essa natureza leva-o à busca
pela humanização e pela libertação (MOURA, 1999).
O presente estudo procurou refletir sobre educação de jovens e adultos na
visão de Paulo Freire, e constituiu-se em de levantamento bibliográfico para
identificar aspectos gerais do tema abordado e para possibilitar o enriquecimento na
construção de novos conhecimentos acadêmicos na área.

2 Histórico da Educação de Jovens e Adultos no Brasil

Na época de colonização do Brasil, somente as classes médias e altas

tinham acesso ao conhecimento nas poucas escolas que existiam, os filhos
recebiam atendimento escolar em casa, não havia a necessidade de alfabetizar
jovens e adultos, a classe pobre era desfavorecida não tinha nenhum acesso à
escola e quando ocorria era de forma indireta (SOARES, 2004).
De acordo Soares (2004) com a primeira constituição Brasileira foi outorgada
após a proclamação da independência, no seu artigo 179 diz que a “instrução
primária era gratuita para todos os cidadãos”, mesmo assim nem todos tinham
acesso, principalmente a classe pobre, no decorrer do século houve muitas
reformas.
No período do regime militar o movimento de alfabetização “MOBRAL”, foi
criado com o intuito de erradicar o analfabetismo no Brasil. O “MOBRAL” foi criado
para substituir o programa de educação de adultos criado pelo educador Paulo
Freire, perseguido pelos militares, considerado um comunista subversivo por sua
proposta de educação que priorizava o direito a educação. Paulo Freire, foi um
educador que sempre lutou pelo fim da educação elitista, com o objetivo de
desenvolver uma educação libertadora e democrática, que visava partir da realidade
vivida do aluno (ARANHA, 1996).

De acordo com Aranha:

Ao longo das mais diversas experiências de Paulo Freire pelo

mundo, o resultado sempre foi gratificante e muitas vezes
comovente. O homem iletrado chega humilde e culpado, mas aos
poucos descobre com orgulho que também é um “fazedor de cultura”
e, mais ainda, que a condição de inferioridade não se deve a uma
incompetência sua, mas resulta de lhe ter sido roubada a
humanidade. O método Paulo Freire pretende superar a dicotomia
entre teoria e prática: no processo, quando o homem descobre que
sua prática supõe um saber, conclui que conhecer é interferir na
realidade, de certa forma. Percebendo se como sujeito da história,
toma a palavra daqueles que até então detêm seu monopólio.
Alfabetizar é, em última instância, ensinar o uso da palavra (1996,
p.209).

Bello (1993) relata que Paulo Freire se preocupava com a formação crítica
dos educandos, a base da sua metodologia era o diálogo, o Mobral que usava como
apoio os cartazes, fichas, família silábica, tinha outra proposta. Nesse sentido, pode-
se inferir que a dialogicidade como método de ensino de jovens e adultos era a
principal característica que o diferenciava do mobral. O programa militar, ao mesmo
tempo em que limitava a formação crítica do aluno, que aprendia a ler e escrever
destituído de uma visão de mundo crítica e interventora, pretendia, portanto, formar
sujeitos aptos a consumir e adaptados às novas formas de produção (BELLO, 1993).
O conceito de educação de jovens e adultos vai se movendo na direção ao de
educação popular na medida em que a realidade começa a fazer exigência à
sensibilidade e a competência científica dos educadores e educadoras. Uma dessas
exigências tem a ver com a compreensão crítica dos educadores de que vem
ocorrendo na cotidianidade do meio popular (GADOTTI, 2003).

3. Metodologia do Educador Paulo Freire

O educador brasileiro Paulo Regus Neves Freire jamais concordou com

práticas educacionais que transmitissem aos sujeitos um saber já construído. Ele
acreditava que o ato de educar deve contemplar o pensar e o concluir, contrapondo
a simples reprodução de ideias impostas para ele alfabetização deveria ser sinônima
de reflexão, argumentação e criticidade.
Os métodos de Paulo Freire ( 1967) não ensinam a repetição de palavras,
mas o de desenvolver a capacidade de pensá-las com base nas palavras retirados
do cotidiano dos alunos formando assim as palavras geradoras que através de uma
palavra conseguimos formar muitas outras diferentes e que se torna muito mais fácil
para o entendimento dos alunos. Com as palavras o homem se faz homem, ao dizer
sua palavra estará assumindo a condição humana.
Segundo o autor as cartilhas não contribuem com o processo de criação do
adulto em processo de alfabetização. As cartilhas ensinavam pelo método da
repetição de palavras soltas ou de frases criadas de forma forçosa que comumente
se denomina como linguagem de cartilha.
Freire (1989, p.13) relata que:

[...] seria impossível engajar-me num trabalho de memorização

mecânica dos ba-bebi-bo-bu, dos la-le-li-lo-lu. Daí que também não
pudesse reduzir a alfabetização ao ensino puro da palavra, das
sílabas ou das letras. Ensino em cujo processo o alfabetizador fosse
“enchendo” com suas palavras as cabeças supostamente “vazias”
dos alfabetizados. Pelo contrário, enquanto ato de conhecimento e
ato criador, o processo da alfabetização tem, no alfabetizando, o seu
sujeito. O fato de ele necessitar da ajuda do educador, como ocorre
em qualquer relação pedagógica, não significa dever a ajuda de o
educador anular a sua criatividade e a sua responsabilidade na
construção de sua linguagem escrita e na leitura desta linguagem.
Na verdade, tanto o alfabetizador quanto o alfabetizando, ao
pegarem, por exemplo, um objeto, como laço agora com o que tenho
entre os dedos, sentem o objeto, percebem o objeto sentido e são
capazes de expressar verbalmente o objeto sentido e percebido. [...]
A alfabetização é a criação ou a montagem da expressão escrita da
expressão oral. Esta montagem não pode ser feita pelo educador
para ou sobre o alfabetizando. Aí tem ele um momento de sua tarefa
criadora.

O educador, segundo Freire (1987), tem que saber ouvir o educando em

suas experiências e através delas elaborar seu roteiro de ação, apresentando
materiais que apresentassem sentido para a vida dos alfabetizando, proporcionando
a eles ricos momentos de reflexão, durante os círculos de cultura nomenclatura
utilizados por Freire para apresentar essa fase do método.
Dessa forma, o comprometimento com a transformação social é a premissa
da educação libertadora. Libertação que não é só individual, mas principalmente
coletiva social e política. O ponto de partida do pensamento de Paulo Freire se dá a
partir da visão de uma realidade onde o homem já não era sujeito de si próprio, ou
como ele mesmo se referia, anulando o sentido de sua vocação, ou seja, deixa de
ser sujeito de seu agir e de sua própria história (FREIRE, 1987).
Para Freire, (1987, p. 39) “ninguém ensina nada a ninguém e ninguém
aprende nada sozinho”. Freire (1987) relata que ninguém aprende isoladamente só
se aprende na coletividade, uns com os outros. Inserindo-se pelo mundo que nos
cerca, somos capazes de ensinar para os adultos e para as crianças se formos
capazes de aprender, sendo um professor disposto a buscar o novo, aprender todos
os dias, e não aquele que acha que sabe. Para Freire (2003) o excelente professor é
aquele que se coloca junto com o educando e procura superar com o educando o
seu não saber e as suas dificuldades, com uma relação de trocas onde ambas as
partes aprendam.
Segundo Arbache (2001), a formação do professor de EJA deve ter um
enfoque que leve em conta o perfil dos alunos da EJA, que contemple uma
metodologia que favoreça a autonomia e o protagonismo do aluno adulto e
oportunize uma avaliação que considere a formação cidadã desse grupo tão
heterogêneo de alunos. A formação do professor para atender a especificidade da
EJA deve contemplar a formação continuada ao longo da carreira profissional para
contribuir com os docentes dessa modalidade de ensino, na troca de experiências
com seus pares e numa ação mais reflexiva sobre a sua prática pedagógica capaz
de promover as transformações na educação defendidas por Paulo Freire.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Constata-se que a Educação de Jovens e Adultos não pode ser um fardo que
os alunos adultos devem carregar; precisa sim, ser um apoio e um incentivo para
melhoria de suas vidas. Para tanto, é função do educador, deve ser buscar formas
de intervenção e transformação da realidade, problematizando-a, através de uma
relação de diálogo constante com o educando.
Freire (1987, p.67) destaca a necessidade do homem entender sua vocação
ontológica, como ponto de partida para se obter nessa análise uma consciência
libertadora, isto é, o homem só chegará à consciência do seu contexto e do seu
tempo na relação dialética com a realidade, pois só desta maneira terá criticidade
para aprofundar seus conhecimentos e tomar atitudes frente a situações objetivas
Conclui- se que o modelo de educação proposto por Paulo Freire se
diferencia da educação tradicional que trata o aluno como objeto a modelar e
equipar do exterior por um processo de transmissão do saber do professor para o
aluno, pois abomina dentre outras coisas a dependência dominadora.

REFERÊNCIAS

ARBACHE, Ana Paula. A Formação de educadores de pessoas jovens e adultos

numa perspectiva multicultural crítica. Dissertação de Mestrado. Rio de Janeiro.
Papel Virtual Editora, 2001.

BELLO, José Luiz de Paiva. Movimento Brasileiro de Alfabetização – MOBRAL.

História da Educação no Brasil. Período do Regime militar, Pedagogia em foco,
Vitória 1993.

FREIRE, Paulo. Educação como prática de liberdade. São Paulo: Paz e Terra,
1967.

FREIRE, Paulo. A importância do ato de ler: em três artigos que se

complementam. 23.ed. São Paulo. Autores associados: Cortez, 1989.

FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 17.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.

FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessários à prática

educativa. São Paulo: Paz e Terra, 2003.

GADOTTI, Moacir. Saber aprender: um olhar sobre Paulo Freire e as

perspectivas atuais da educação. In: LINHARES, Célia; TRINDADE, Maria.
Compartilhando o mundo com Paulo Freire. São Paulo: Cortez: Instituto Paulo
Freire, 2003.

MOURA, Tania Maria de Melo. A prática pedagógica dos alfabetizadores de

Jovens e adultos: contribuições de Freire, Ferreiri e Vygotsky. Maceió:
EDUFAL, 1999. 229 p.

SOARES, Leôncio José Gomes. O surgimento dos Fóruns de EJA no Brasil:

articular, socializar e intervir. In: RAAAB, alfabetização e Cidadania – políticas
Públicas e EJA. Revista de EJA, n.17, maio de 2004.