Allan D S Sena

Em sua investigação sobre o tipo psicológico de Jesus em O Anticristo, Nietzsche irá recorrer muito mais a termos e conceitos psiquiátricos comuns à literatura médica do final do século XIX do que a dados historiográficos, exegéticos ou arqueológicos. É no estudo do fenômeno da hiperexcitabilidade e seu estado hereditariamente progressivo como sintoma característico da degenerescência fisiológica, encontrado por Nietzsche na obra do médico francês Charles Féré, que o filósofo buscará estabelecer o fundamento fisiológico para as suas considerações sobre o tipo psicológico de Jesus, classificado como idiota.

In the investigation on the psychological type of Jesus in The Antichrist, Nietzsche will resort much more to terms and concepts common to the psychiatric literature of the late nineteenth century rather than data historiographical, archaeological or exegetical. It is in the study of the phenomenon of hyperexcitability and in its progressive hereditary condition, characteristic symptom of physiological degeneration, that Nietzsche found in the work of French physician Charles Féré, that the philosopher will seek to establish the physiological fundamentation for his considerations about the psychological type of Jesus, classified
as idiot.

In The Antichrist, Nietzsche appoints philology and physiology as the knowledge able to reveal the true nature of Christianity. Philology, in particular, is the main instrument by which the philosopher uncovers the great psychological corruption that lies behind the Gospel texts. Christianity inherited and improved the art of falsification of historical reality elaborated by the Priestly Code, adulterating the type of Jesus and denaturing the natural sense of his practice. For Nietzsche, Petronius represents, on the other hand, all innocence and health of the ancient world that Paul wanted to destroy with his falsity, as a means to achieve power.

The present paper has as purpose to discuss what is the possible place that the works of Dostoevsky, mainly the novel The idiot, occupies in the diagnostic gave by Nietzsche to the psychological type of the Redeemer, classified by him as idiot. We sustain that in spite of the discussion about if Nietzsche had direct or indirect contact with the novel The idiot, it’s possible to establish an analysis of prince Myshkin as a clinical model of extremely importance, rather than any other of Dostoevsky’s character, to throughout evaluate the diagnostic of Jesus gave by Nietzsche.

Entrevista com Curt Paul Janz concedida a François Ewald, publicada em Magazine littéraire, avril 1992, n.º 298.

"Curt Paul Janz é autor de uma biografia monumental de Nietzsche (1978, na Alemanha), três volumes na edição francesa, ainda que um pouco abreviada; biografia que pode parecer praticamente definitiva. A mesma ganhou várias edições alemãs (pela Hanser Verlag), traduções italianas, espanholas e francesas (pela Gallimard, 1984). Somente os ingleses relutam diante da importância da obra. Curt Paul Janz se apoiou, em particular, sobre a extensa correspondência de Nietzsche: ela lhe permitiu seguir com uma grande precisão os diferentes momentos da vida de Nietzsche, buscando restituí-lo ao seu ambiente. Curt Paul Janz, com mais de oitenta anos de idade, vive nos arredores de Basiléia, em Muttenz. Músico de profissão, formidável especialista em Wagner, é autor do catálogo das obras musicais de Nietzsche. Um raríssimo especialista em Nietzsche a oferecer um ponto de vista esclarecido sobre o papel da música no filósofo alemão."

Nietzsche leu esse ensaio em sua versão francesa em Nice, nos primeiros meses de 1888, imediatamente após os malfadados esforços empreendidos com vistas à produção de sua planejada obra Vontade de poder: ensaio de uma transvaloração de todos os valores, e que haviam resultado finalmente no abandono deste projeto por parte do filósofo. Nos fragmentos póstumos 11 [236] a 11 [282] de novembro de 1887 - março de 1888, o filósofo resume, toma notas, copia e traduz diversas passagens de Ma Religion, e, em alguns momentos, faz esboços e tentativas de interpretação das idéias expostas na obra. Esse material serviu como base para diversos elementos da crítica ao cristianismo feita em O Anticristo.

Although the investigation of the psychological type of the Redeemer is acrucial element for the project of the Transvaluation of all values realizedin The Antichrist, since such investigation provides a counterpoint to theresentful kind of décadence, Jesus and his evangelical practice does notrepresent, however, the target that the Nietzschean philosophy releases asa proposal, that is, Jesus does not correspond to a model for a highest typeof man that Nietzsche’s philosophy aims to cultivate. However, the relativepositive aspect of the interpretation of Jesus made by Nietzsche is veryoften confused with a kind of devotion. The final correspondence betweenNietzsche and his old friend, Malwida von Meysenbug, offers an importantinsight into this issue.

In 1888, a last movement is produced within the philosophy of Nietzsche.Following numerous readings and research, he redefines the nature ofChristianity, as well as its role in philosophy and history. In order to betterbe able to come close to what has become his main adversary, Nietzsche willoperate a historical deconstruction of the Ancient and New Testament. Thushe distinguished in The Antichrist, the historical figure of Jesus, which heconsiders as a buddhist idiot, of the mythical figure of the Christ, the ideal ofChristianity. His Antichrist, a new variation of the theme of the Dionysian,will to oppose to this christic figure, a source of heresy.

This Dissertation aims to present the diagnosis of the psychological type of Jesus given by Nietzsche in The Antichrist. According to Nietzsche, one of the theses for the solution of the problem about the genesis of Christianity is in understanding how the psychological type of the redeemer has been adulterated by the ecclesiastical Christianity. The type of Jesus is classified by Nietzsche as idiot, namely, a man who has a degenerate physiological constitution, which makes him unable to obtain a natural growth; bearing a morbid sensitivity to pain, this type finds itself unable to make contact with reality, leading him to turn over into his own interiority, opposing no resistence to the external threats. The evangelium of Jesus represents a natural and not resentful practice to décadence through the acceptance of their physiological conditioning, such practice has been corrupted by ecclesiastical Christianity as a doctrine of salvation of the soul, by which life is denied in its totality.

A proposta filosófica de Nietzsche traz como resultado, para van Tongeren, uma aporia: há uma dificuldade inerente ao ideal de nobreza nietzschiano, a saber: como se pode afirmar e querer intensificar a multiplicidade, em si mesma conflitiva, das interpretações, e buscar, ao mesmo tempo, impor seu domínio interpretativo, a saber, no pensamento de Nietzsche, a hipótese da vontade de poder.

O presente estudo tem como objetivo analisar a crítica feita por Nietzsche à vontade de verdade como preconceito valorativo fundador da moral socrático-platônica-cristã, cuja lógica intrínseca conduz inexoravelmente à sua auto-supressão. Com a morte do Deus metafísico-cristão, ponto culminante deste processo, surge o niilismo, a negação total dos valores. A potência criadora da arte desponta, pois, para Nietzsche, como a única forma de superação do niilismo, como possibilidade de criação de novos valores que promovam e elevem a vida.

Em sua investigação sobre o tipo psicológico de Jesus empreendida em O Anticristo (1888), Nietzsche
busca recorrer muito mais a termos e conceitos psiquiátricos comuns à literatura médica do final do
século XIX do que a dados historiográficos, exegéticos ou arqueológicos. É no fenômeno da hiperexcitabilidade,
e seu estado hereditariamente progressivo, como sintoma característico da degenerescência
fisiológica, que Nietzsche encontrará o fundamento psiquiátrico para as suas considerações sobre o
tipo de Jesus (ver O Anticristo § 29 e 30).

Nietzsche ends the section 30 of The Antichrist with the following statement, which reinforces the thesis that the evangel of Jesus is the result of a morbid hyperexcitability and a will to pleasure proper of weakness: “– The fear of pain, even of infinitely minute pain – that can end in no other way than in a religion of love...” To understand this sentence, it is necessary to turn to the posthumous fragment 14 [130] of spring of 1888, in which Nietzsche did a sketch of an attempt of a demonstration of this argument.

SENA, Allan Davy Santos. Nietzsche e a moral da compaixão. 2006. 54 f. Trabalho de Conclusão de Curso (graduação) - Universidade do Estado do Pará, Belém, 2006.


Estudo que tem por objetivo promover uma reflexão sobre os valores ocidentais, a partir da indicação de como Nietzsche interpreta a compaixão, mostrando quais as implicâncias disso em sua crítica feita ao cristianismo; e apresentar, outrossim, a proposta de Nietzsche para o surgimento de uma vida abundante de força e saúde mediante a negação da compaixão como virtude. Adotou-se como metodologia a pesquisa bibliográfica de natureza qualitativa, dentro de uma abordagem interpretacionista, pautada no interacionismo simbólico, desenvolvido por George Mead (1934) e Herbert Blumer (1969). Verificou-se que Nietzsche concebe a valorização da compaixão como virtude algo pernicioso, pois apresenta um perigo incomensurável para a vida enquanto superação de forças ao tornar o olhar sobre a mesma rancoroso e doentio. Para Nietzsche, o cristianismo representa uma negação da vida, algo nascido do ressentimento perante a efetividade, um aniquilamento da vontade de viver e dos valores vitais em favor de um mundo imaginário, criado por aqueles que não suportam as dificuldades inerentes ao mundo real e desejam vingar-se dele. Sendo assim, Nietzsche vê a compaixão como a virtude cristã por excelência, o fundamento de toda a sua moral, justamente porque é mediante os afetos compassivos que a vida é negada plenamente.  Destarte, segundo Nietzsche, a compaixão não deve, em favor de uma vida ascendente, ser louvada e exigida como máxima moral, pois, longe de eliminar o sofrimento, tende a aumentá-lo e conservá-lo, impedindo, assim, que a vida se supere por meio do combate efetivo aos males. A crítica que Nietzsche faz à moral da compaixão, e conseqüentemente ao cristianismo, pode se tornar um instrumento de enorme valor para a prática docente do profissional licenciado em Ciências da Religião, pois tal crítica obriga a que se reflita gravemente sobre a legitimidade dos valores e convenções vigentes na sociedade ocidental. 

Palavras-chave: Nietzsche. Moral. Compaixão. Cristianismo.

Se o cristianismo representa a negação absoluta da vida, então é somente mediante uma maldição plena e absolutamente radical do cristianismo que a vida pode ser afirmada de uma maneira igualmente plena e absolutamente radical, pois é somente pelo combate que a vida se supera, e quanto maior o inimigo, maior a superação.