Antropology Social

This article succinctly exposes the history of anthropology in Colombia, emphasizing its relationship with different socio-political  conjunctures, and culminates establishing the relationship of what to do about anthropology and the role of anthropologists with current needs  and labor market demands in the country.

En su reflexión sobre la experiencia de la población africana e indígena cautiva en la ciudad de La Plata, este estudio propone ir más allá de la dicotomía jurídica esclavo / libre a la hora de reflexionar sobre los mundos del trabajo. Lejos de leer la esclavitud solo en sus claves institucionales, analiza la complejidad de las relaciones laborales y de poder, vividas cotidianamente por las personas bajo situación de esclavitud, haciendo difícil afirmar que su realidad pueda ser reducida únicamente a la de su condición legal. así también, ilumina la situación de personas que, siendo libres, estuvieron expuestas a múltiples sistemas de trabajo no-libre, vinculado en sus características coactivas a las de la esclavitud normada. Paralelamente, da cuenta de los prejuicios de los discursos que justificaron las prácticas de sometimiento, advirtiendo que esta realidad condicionante no necesariamente determinó el devenir individual de los trabajadores, cuya sociabilidad estuvo ligada a una compleja dinámica de ocupaciones, en un contexto plural y cambiante en el que iba tomando cuerpo la sociedad colonial.

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Ver reseñas:
Barrero, Andrea (2022). Historia y Cultura. Revista de la Sociedad Boliviana de Historia, 43: 187-189.

Guevara Gil, Armando (2022). “Paisajes de servidumbre y esclavitud en el mundo colonial andino”. Rechtsgeschichte Legal History 30: 249-250.
DOI: http://dx.doi.org/10.12946/rg30/249-250.

López, Gabriela (2022). Rey Desnudo. Revista de Libros, año 11, 21: 53-77.
URL: https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=8718280

Oliveto, Guillermina (2022). Boletín del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani, 56. Universidad de Buenos Aires.
DOI: https://doi.org/10.34096/bol.rav.n56.10892

Valenzuela, Jaime (2021). REVLATT. Revista Trabajo y Trabajadores, 3: 191-199.
DOI: https://doi.org/10.48038/revlatt.n3.54
URL: https://revista.redlatt.org/revlatt/article/view/54

Pluralidade é a razão e o sentido do dossiê Religiões e Religiosida- des. Os trabalhos selecionados afloram crenças e experiências re- ligiosas diversas, marcadas pela oralidade, empiria e proximidade temporal: tratam-se de escritos impressos numa (e por uma) his- tória do tempo próximo e imediato. A diversidade pode ser notada em abordagens que tratam de temas como santos populares, reli- giões afro-brasileiras, cemitérios ortodoxos ucranianos, festivida- des e cânticos sacros, narrativas de pescadores, a migração da fé ao ateísmo, dentre outros. Sentimos a falta de verticalizações so- bre as religiões orientais, por exemplo. De todo modo, entendemos que o trabalho combinando oralidade e percepções sobre o sagra- do é relativamente novo, sendo um campo ainda a se difundir e se alargar.
Nossa edição é aberta com a seção Linha & Ponto: Betty Mindlin, com seu texto Guerra dos pinguelos na Terra do Fogo, identificou como o relato do Hain entre os índios Selknam faz a ultrapassa- gem da mitologia – em que as mulheres dominavam os homens por meio de espíritos que os aterrorizavam com a possibilidade de abstinência sexual e morte – a um estatuto de ritual histórico, quando os homens se apropriam e ressignificam estes seres sa- grados para dominá-las, o que sugere uma verdadeira guerra dos sexos.

El objetivo de la presente tesis es analizar la producción y los consumos del mezcal en los Valles Centrales de Oaxaca y en algunas localidades de la Sierra Sur desde caminos, como rutas teóricas y geográficas por las que el mezcal transita y adquiere una vida social. Para este cometido, se discute la norma de Denominación de Origen como pauta legal que ha generado diversas contradicciones y tensiones para la producción de esta bebida artesanal, asimismo, se examinan conceptos como el del Terroir o terruño para comprender los procesos de valorización en que actualmente se inserta la bebida de acuerdo con las cualidades ambientales, sociales y culturales en que las que produce. Entre los escenarios que recorren los caminos del mezcal, se propone una visita a espacios como las mezcalerías de la ciudad de Oaxaca de Juárez, los cultivos y viveros de maguey, y la visita a los palenques o espacios de producción en diversas localidades de los Valles Centrales. Además, el trabajo aborda la dimensión gastronómica del mezcal, como sabor asociado y promovido bajo discursos de autenticidad en el contexto turístico de Oaxaca que permite analizar el papel de extranjeros y las marcas en la comercialización y difusión de la bebida, por último, se contrastan las nuevas formas y discursos en que esta bebida artesanal con Denominación de Origen se inserta bajo etiquetas como producto étnico, artesanal, orgánico y de comercio justo.

Desde mediados del siglo XX, paulatinamente, se han ido introduciendo novedades en el proceso de valoración, reconocimiento y ampliación del concepto de patrimonio cultural. En este proceso han intervenido decisivamente las disposiciones jurídico-administrativas y las políticas culturales, la incorporación de nuevas disciplinas y profesionales, y la sensibilización y demandas sociales en la protección y gestión del patrimonio cultural.

En este contexto, la aprobación de la Convención de la UNESCO para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial (2003) ha impulsado las iniciativas estatales encaminadas a reconocer conocimientos, técnicas, representaciones, ritos festivos y expresiones culturales. Y ha logrado impulsar desde los colectivos sociales una autoestima y un deseo por mostrar las peculiaridades de sus prácticas culturales. Además, este marco normativo-jurídico y sociocultural favorece la realización de inventarios, estudios, programas y proyectos de promoción, que están favoreciendo una visión más real de la pluralidad y la diversidad cultural.

En el caso del presente trabajo, su autor, por propia iniciativa, ha emprendido acciones de documentación y estudio del patrimonio cultural inmaterial local, como primera medida para, a partir de su conocimiento, poder establecer otras intervenciones que favorezcan el reconocimiento interno y externo, y posibiliten su transmisión y continuidad, de acuerdo con los intereses de los colectivos sociales que lo detentan.

Ahora bien, si a este tipo de inestimables manifestaciones socioculturales / socioambientales / ecosociales / ecoculturales no se le facilitan las vías para su salvaguarda y para su respeto, desaparecerán en breve, ya que muchas de las prácticas sociales como los conocimientos y vivencias son más vulnerables, al no cumplir ya las funciones tradicionales que justificaban su perpetuación.

Así, esta investigación ha constatado que en el caso del valioso patrimonio etnológico que constituyen los Ramos Cantados, en los pequeños pueblos de la Tierra de Valdebecedas, en la comarca abulense de El Barco (Castilla y León, España), se encuentra actualmente en trance de extinción ante la virulencia del proceso de despoblación rural, el cual ha dejado a este envejecido territorio rural y montañoso castellano y leonés al borde del despoblamiento y el agotamiento demográfico definitivo.

Palabras Clave: Salvaguardia del Patrimonio cultural inmaterial - Políticas culturales - Valdebecedas - Ramos Cantados - Despoblación rural.

Entre 1884 e 1929 os etnólogos alemães Karl von den Steinen (1855-1929), Paul Ehrenreich (1855-1914), Herrmann Meyer (1871-1932), Max Schmidt (1874-1950), Theodor Koch-Grünberg (1872-1924), Fritz Krause (1881-1963) e Wilhelm Kissenberth (1878-1944) realizaram ao todo quinze expedições pelo Brasil e suas regiões fronteiriças com o objetivo de estudar os povos indígenas. Deste modo, povos falantes de línguas que pertencem aos troncos linguísticos Tupi e Macro-Jê, às famílias Aruaque, Iránxe, Karib, Makú, Pano, Trumai, Tikúna, Tukano e Yanomami foram visitados por eles. Estes povos viviam, e em muitos casos ainda vivem, em várias regiões da Amazônia, como a do Xingu, do Araguaia, do Oeste, Noroeste e extremo Norte amazônicos, e ainda na bacia do Rio Doce e no Pantanal brasileiro. Reconstituir historiograficamente as trajetórias pessoais e profissionais desses etnógrafos, avaliar suas produções etnológicas, inseridas nos seus contextos científicos e sociais, além de rastrear suas influências intelectuais, bem como analisar a intersecção desses aspectos, são as tarefas que a presente tese se propõe a fazer. Para tal, ela se fundamenta na leitura de literatura primária, secundária e no estudo de fontes documentais, como diários de campo, correspondências, fotografias e documentos, guardadas em instituições na Alemanha, no Brasil, no Paraguai, na Suécia e na Suíça. Por fim, há apontamentos para as reverberações da etnologia alemã no estabelecimento dessa disciplina no Brasil. Dessa maneira, o trabalho intenciona contribuir para a historiografia da ciência na Alemanha e no Brasil, em especial para a historiografia da etnologia brasileira e para a história dos povos indígenas.

La sociedad griega mantuvo siempre una marcada diferenciación de roles femeninos y masculinos, lo cual tuvo una enorme influencia en la creación de su espacio mitológico. Las mujeres que transgredían el modelo establecido y aceptado socialmente eran rápidamente identificadas como aquellas que habían cedido a su naturaleza innata, abandonando el orden que las mantenía dentro del mundo civilizado para regresar a la barbarie, como sucedía con las amazonas.
No obstante, también existían aquellas mujeres que, celosas de desempeñar su rol a la perfección se convirtieron en un ejemplo social a seguir, fomentado por la vertiente masculina de la sociedad e inmortalizado por la literatura, tal fue el caso de la esposa de Odiseo, Penélope.

L'article discute la pertinence conceptuelle du terme tourisme religieux dans le contexte de la post-modernité. Il existe une capacité, en expansion, de générer des affaires, et par conséquent de produire un développement social et économique, par des activités présentant un attrait de caractère religieux, en particulier dans des pays de tradition ibérique et des pays en voie de développement. Si, pour une part, ce concept révèle une certaine ambiguïté, d'autre part, les occasions de faire des affaires révèlent l'existence d'un champ ethnographique qui s'ouvre à l'investigation anthropologique. Mots clés : Tourisme religieux, affaires, concept, critique et champ ethnographique.

Con il presente saggio vorremmo offrire un contributo alla storia dell'«Ermeneutica Giuridica Contemporanea»(d'ora in poi: EGC), intesa nella specifica accezione che illustreremo via via. A tal riguardo, in letteratura sono già disponibili studi di notevole spessore1, ma una ...

In this work we attempt to unfold the understanding and reveal the symbolic deepness of a phenomenon that changed into a source of hope and fears of contemporary man. While dealing with this autentic “myth in development”, bound to the concept of space travels and alien invasions, we made a review of the vast untemporary background, full of visionary experiencies, religious miracles and folklore meetings with supernatural beings. The flying saucers were immediately marked as being extra-terrestrials. It seemed right that this mysterious objects, apparently under intelligent control, weren’t man-made and came from outer space. The involvement of the governments with the subject helped to stimulate an unheard-of interest, resulting in the edition of a great amount of books, articles and films about it. A new range of interests and studies was born – ufology –, and, along with it, a new specialist – the ufologist. During the Cold War, the two super potencies used UFOs as a countenance to a psychologial operation of cover-up to the new secret weapons they developed. Due to the proliferation of atomic arsenals, they needed to create the fear of an objective enemy from outside the planet: the extra-terrestrials. This enemy was useful for them to proceed with their politics of share of the world and resultant creation of an empire in joint ownership, what actually happened. In the last part of the work, we analyse the millenarist-messianic movement by contactee Aladino Félix, responsible, paradoxically for almost the half of all terrorist outragues in São Paulo in 1968 – imputed to the left, by mistake – which helped conclusively to the decreeing of AI-5. From the DOPS documents found by us at the Archive of State of São Paulo, soon after it was made available to public, we reconstituted the group’s trajectory, tied to the echelons of the Military Regime.

Dal 1824 al 1869 funziona a Savigliano, presso l’ingresso dell’ospedale Santissima Annunziata, la «ruota» destinata a ricevere i piccini indesiderati, abbandonati dai genitori all’atto della loro nascita. In tutto 1.345, in poco più di quattro decenni: da un minimo di una ventina ad oltre quaranta l’anno. La loro è storia di miseria, di povertà, di rassegnazione, di squallore. Ogni neonato rifiutato viene preso in carico dal nosocomio che provvede a registrarlo. Ogni scheda, un «esposto»: per lui un nome ed un cognome inventati, l’indicazione della data e del luogo dell’abbandono, la condizione di salute, il dettaglio del «corredo» che lo accompagna nella «ruota», il biglietto di accompagnamento utile ad un successivo eventuale riconoscimento, le notizie circa il battesimo. Il volume di Luigi Botta ripercorre la storia di questo fenomeno soffermandosi su alcuni aspetti singolari che caratterizzano le dichiarazioni, i «corredi», le denominazioni ed il clima sociale nel quale si muovono genitori, levatrici e balie nei loro rapporti con le pubbliche istituzioni chiamate per legge ad occuparsi di ogni caso.

Buku ini disusun berdasarkan hasil kegiatan KKN-PpMM di Desa Kalongsawah selama 32 hari. Ada 11 orang mahasiswa yang terlibat di kelompok ini, yang berasal dari 7 Fakultas yang berbeda. Kami namai kelompok ini dengan SECURAH, dengan nomor kelompok 067. Kami dibimbing oleh Bapak Dedy Nursamsi, S.H. M.Hum., beliau adalah dosen di Fakultas Syariah dan Hukum. Tidak kurang dari 11 kegiatan yang kami lakukan di desa tersebut, yang sebagian besar merupakan pelayanan kepada masyarakat dan sebagian kecilnya adalah pemberdayaan. Dengan fokus pada satu kampung, yaitu Kampung Kalongdagul, kegiatan-kegiatan yang kami lakukan menghabiskan dana sekitar Rp16.700.000,-. Dana tersebut kami dapatkan dari iuran anggota kelompok KKN sebesar Rp1.000.000,- per orang, dana penyertaan Program Pengabdian pada Masyarakat oleh Dosen (PpMD) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Rp5.000.000,-, dan dari hasil pengumpulan dana sebesar Rp700.000,-.
Dari hasil kegiatan yang kami lakukan, terdapat sejumlah keberhasilan yang telah kami raih, yaitu:
1. Meningkatnya peran masyarakat dalam pembangunan desa.
2. Bertambahnya motivasi peserta didik SD, SMP, untuk melanjutkan kuliah.
3. Bertambahnya pengetahuan masyarakat mengenai UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
4. Bertambahnya pembangunan fisik atau rehabilitasi bangunan, antara lain: Pembangunan Fasilitas Mandi, Cuci dan Kakus (MCK) Umum, Pembangunan Tempat Pembuangan Sampah Sementara (TPS), dan Pengadaan Tiang Penerangan Jalan.
Saat merencanakan dan implementasi kegiatan, terdapat sejumlah kendala yang kami hadapi, antara lain:
1. Kurangnya waktu untuk melakukan konsolidasi dan koordinasi dengan berbagai pihak, baik internal anggota kelompok, dosen pembimbing, pihak sponsor, maupun aparatur desa.
2. Kurangnya dana yang bisa terkumpul untuk memaksimalkan rencana kegiatan yang telah disusun.
3. Sejumlah masyarakat kurang merespons kegiatan kami karena antara satu RT dan yang lainnya tidak kompak dan saling mendukung.
xviii | Kelompok KKN SECURAH 2016
Namun demikian, kami pada akhirnya bisa merampungkan sebagian besar rencana kegiatan kami. Adapun kekurangan-kekurangannya tersebut di antaranya:
1. Ketiadaan tempat pembuangan sementara untuk sampah warga desa yang seharusnya diteruskan ke tempat pembuangan akhir.
2. Kurangnya kesadaran masyarakat desa akan pentingnya menjaga kebersihan lingkungan.
3. Kurangnya fasilitas mandi, cuci, dan kakus yang memadai bagi seluruh masyarakat desa.

Bagaimana orang Minangkabau memandang dunia?
Bagaimana asal mula alam semesta?
Jawaban terhadap pertanyaan tersebut ada dalam kosmogoni. Tambo Minangkabau sebagai tandon adat-istiadat Minangkabau memberi jawaban "tidak tahu", atau "tidak peduli".
Jawaban ini berbeda dengan semua jawaban agama-agama dan budaya yang pernah mampir di Minangkabau.
Mengapa berbeda?

İnsanoğlu, tarih sahnesine çıktığı günden beri, fizyolojik ihtiyaçlarını gidermede birtakım güçlüklerle karşılaşmıştır. Ruh kavramının ve bilimsel düşünce yapısının gelişmediği dönemlerde karşılaşılan sıkıntıları aşmak için kullanılan yöntemlerden birisi de büyüdür. Tarih boyunca diğer milletlerde olduğu gibi Türklerde de büyüsel pratiklerin yaşamı kolaylaştırmanın yanı sıra vatanı savunmak ve savaşta düşmanı yıpratmak için kullanılan bir doğaüstü silah olduğu görülmektedir. Türk kültüründe çağlar öncesinden beri kendisine yer bulan büyünün farklı toplum ve inançların etkisiyle birtakım değişiklere uğrayarak günümüze kadar geldiği görülmektedir. Çalışmada büyünün insanlar üzerindeki etkisi ana hatlarıyla değerlendirildikten sonra Konya'da görülen büyüsel uygulamaların nesilden nesile aktarılma şekilleri, uygulayıcıların doğaüstü güçlere başvurma sebepleri, büyüsel pratiklerin gerçekleştirildiği mekânlar ve zaman dilimleri ile uygulama sırasında kullanılan araçlar üzerinde durulacaktır. Konya'da derlenen uygulamalardan hareketle Türk kültüründe büyünün yeri belirlenmeye çalışılacaktır. Anahtar Kelimeler: Kültür, Folklor, İnanç, Büyü, Konya.

Human beings have encountered some difficulties in meeting their physiological needs since the day they appeared on the stage of history. One of the methods used to overcome the problems came across during the periods when the concept of spirit and scientific thinking did not develop is magic. As in other nations throughout the history, magical practices in Turks are seen to be a supernatural weapon used to defend life and wear down the enemy in war as well as to facilitate life. Since the ages, it has been observed that the spell that has taken its place in Turkish culture has been subjected to some changes with the effect of different societies and beliefs. In this study, after evaluating the effects of magic on people, the ways in which the magical practices seen in Konya are transferred from generation to generation, the reasons for the application of the practitioners to the supernatural powers, the places where the magical practices are performed and the tools used during the application will be emphasized. Based on the practices compiled in Konya, the place of magic in Turkish culture will be tried to be determined. Keywords: Culture, Folklore, Faith, Magic, Konya.

Предлагаем вашему вниманию второй выпуск журнала Tartaria Magna (Тартария Магна), в котором мы продолжаем тему противостояния и компромисса между "своим" и "чужим". В этом выпуске представлены исследования авторов, так или иначе касающиеся вопросов конструирования и разрушения социальных границ религиями. Второй выпуск Tartaria Magna носит название "Мир "своих" и "чужих": Духовные братья, священные враги" ( www.tartaria-magna.ru ). Как и круг поднимаемых проблем, исследовательская география выпуска традиционно широка - от Прибалтики до Тибета, от Закавказья до Забайкалья. В выпуске представлены исследования авторов из разных стран, занимающихся изучением различных народов и культур, но всех их объединяет высокий исследовательский уровень, проблематика номера и... журнал Tartaria Magna.

Mémoire présenté par :
Erwan MOREAU
en vue de l'obtention du diplôme de :
MASTER 2 RECHERCHE
Domaine : Sciences humaines et sociales
Mention : Ethnologie-Sociologie
Spécialité : SOCIOLOGIE
Préparé sous la direction de M. Jean Bruno RENARD, professeur de Sociologie
Juin 2014
Mention obtenue : très bien


Abstract (French) :

Le synonyme le plus proche du terme "monstre" est l'expression « contre-nature » (Aristote, Saint Augustin, Canguilhem, Lascault, Cuny Le Callet, Valton, etc.). Sentence paradoxale s'il en est quand on sait qu'au niveau biologique, il est entendu que rien de ce que produit la Nature ne peut voir le jour indépendamment du respect de ses lois et qu'il est le propre de l'imagination de pouvoir y créer des exceptions.

Mais parallèlement à la Nature, objet de la biologie et de la physique, se trouve une autre « nature » : la « connaissance ordinaire » (Aristote employait pour sa part le terme de « cours ordinaire », « ὡς ἐπὶ τὸ πολύ » en parlant du statut contre-nature du monstre), cette « chose que l'organisme construit dans le but de créer un ordre dans le flux de l'expérience »

Ainsi, tout monstre peut être traduit comme étant ce qui apparaît contraire à une  « connaissance ordinaire », à une réalité sensible, dans son acception la plus large, c'est-à-dire orientée vers l'esthétique (le plus couramment rattaché à une vision anthropocentrée) et/ou vers l'éthique (intolérance idéologique).

Aussi par le partage des affects que met en œuvre une communauté d'esprits (religieuse, laïque, révolutionnaire, impérialiste, etc.), des éléments « contre-nature » peuvent apparaître à un niveau macrosociologique. Éléments émergeant de l'esprit gnostique et de son succédané l'esprit dogmatique, chacun ayant pour spécificité de mettre en exergue le dualisme entre bien et mal, connaissance et ignorance les entraînant ainsi vers l'ère de la déliquescence, de la décadence, en somme vers les temps eschatologiques et leurs abominations monstrueuses.


Abstract (English) :

The best synonym for the word ‘monster’ is the expression ‘unnatural’’ (Aristote, Saint Augustin, Canguilhem, Lascault, Cuny Le Callet, Valton, etc.). That is a paradoxical sentence - if any - when we know that biologically speaking nothing produced by Nature can exist regardless of the respect of its laws. It is among the characteristics of imagination to create exceptions.

But parallel to the Nature as objet of biology and physic is another kind of ‘nature’: the ‘ordinary knowledge’. (Artistote named it the ‘ordinary course’ (ὡς ἐπὶ τὸ πολύ) to mention the unnatural aspect of monster), this ‘thing that is produced by the organism to create an order within the experience’s flow’.

Then any monster can be understood as what appears in contrary to an ‘ordinary knowledge’, a ‘sensitive reality’ in every sense, that is to say aesthetics- (mostly associated to an anthropocentred vision) and/or ethicspositioned (ideological intolerance).

And the sharing of affections made by a minds’ community (religious, lay, revolutionary or imperialist, etc.) can reveal some ‘unnatural’ elements at the level of macrosociology. Elements that are emerging from the Gnostic spirit and its substitute: the dogmatic spirit. Each specifically brings out the dualism between good and evil, knowledge and ignorance that leads towards the decay, decline age - in other words towards eschatological times and their monstrous abominations.

"The Kazan Khanate has been founded in 1446 by Mahmutek Khan. The Khanate kept its policital, military and economical relations with Moscovy Principality from its founding until its falldown. These relations which lasted for about a century can be divided into three periods.
At beginning of the first period which lasted until 1518, both states had equal status. Although Kazan became a satellite of Moscovy between 1487 and 1505, it still did not put itself under the yoke of Moscovy. The second period started with admission of the Kazan khanship of Shah Ali in 1518 and witnessed the standoff between Crimea and Moscovy over Kazan. During this period, the Khanate of Kazan lost its independence and found itself under the yoke of said two states from time to time. This period came to an end when Ivan IV, has declared himself a Tsar. And the third period witnessed the falldown of the Kazan. Khanate. Most distinctive feature of this period was the Militarist Orthodox Ideology put into practice by the Tsarist Regime of Moscovy as a state policy. Acting in this direction, Moscovy became an imperial power.
One of the most important military – political figures of the last two periods is Shah Ali. During his first khanship in Kazan (1519 – 1521), Kazan has officially yielded to Moscovy’s sovereignty. He administered the construction of Vasiligorod of strategic importance in 1523 and inspired the idea of construction of Sviyajsk in 1551. These are the first two steps towards the fall down of the Khanate of Kazan. And the construction of these castles had been followed by the invasion of the Kazan by Moscovy in October, 1552, as the third step."

RESUMO A utilização de terapias religiosas no tratamento de doenças, sempre foi alvo de discussões e conflitos dentro e fora do campo religioso brasileiro. Ampliando as polêmicas sobre as terapias de cura espíritas kardecistas, em 1965, surge dentro de um hospital espírita em Porto Alegre, a apometria, técnica de cura espiritual aberta ao sincretismo, hibridismo e bricolagem, vista por kardecistas tradicionais como não pertencente ao kardecismo. Contudo, aderida tanto pelas novas configurações do campo espírita quanto por terapeutas diversos que reiterpretando sua bases religiosas atualizam cada qual a sua maneira, fazendo que ela se configure como uma terapia espiritua alternativa. NEW TECHNOLOGIES THERAPEUTIC-RELIGIOUS: Notes about apometry as technical and field of hybrid religious expressions ABSTRACT The use of religious therapies in the treatment of diseases has always been a matter of debate and conflict within and outside the Brazilian religious field. Extending the controversies about therapies based on Kardec Spiritism, in 1965, apometry emerges inside a spiritualistic hospital in Porto Alegre. That is a technique of spiritual healing open to syncretism, hybridism and bricolage, which is seen by traditional Kardecists as not belonging to the Kardecism. Nevertheless, it was both added by new configurations of the spiritist field and by several therapists who reinterpretation their religious basis and update it on their own way, turning this technique into a spiritual therapy. KEY

La formación crítica del antropólogo es un compromiso que todo docente debe promover en sus aulas, para ello, no sólo debe cubrir la dimensión teórica de su programa de estudio sino impulsar el uso de herramientas análogas o digitales y con ello aproximar a los estudiantes a experimentar, comprender y analizar el espacio en el que se desenvuelven. Bajo esa premisa, el grupo 0021 de la materia de Geografía y Cartografía (2019-2) elaboró una cartografía sonora mediante la grabación de diversos procesos sociales y ambientales, los cuales grabó, analizó, editó y reinterpretó para crear paisajes sonoros particulares en tiempo y espacio de la Ciudad de México. La incorporación de los paisajes en una base cartográfica colaborativa dio origen a un mapa titulado CDMX Audible, cuya función es reconocer en los futuros antropólogos su condición como productores y estimularlos a construir desde los primeros semestres las condiciones para el análisis crítico, individual y colectivo,de la espacialidad social .

The phenomenology of the unfolding elaboration of our capacity to know Being directly and as well as our experience to know Being through beings is the focus of this paper. I will focus on the phenomenological elaboration of our knowing of mind; the phenomenological knowing of direct awareness and the consequent simultaneous intertwining of knowing through mind and through awareness. This union of our mind and our awareness allows the knowing of Being through beings and knowing the indivisibleness of beings and Being. As the Dakini said to Dudjom Lingpa " You and I are indivisible. " Our paper begins with a phenomenological elaboration of the Two Ways of Knowing. This is a necessary and a most useful distinction for our knowing of both beings and Being simultaneously. The Two Ways of Knowing: Mind Knowing Form and Awareness Knowing Being Mind Knows Form! Our mind knows forms, and things, both subtle and gross. Our mind knows beings and things. Our mind knows subject and our mind knows otherness. Our mind knows dualities .Our mind knows me and you, us and them and this and that. Mind knows time. Our mind knows the sense of the past, the sense of present and a sense of the future. The mind knows entities. Our mind knows difference. Our mind thinks conceptually, feels affectively, imagines through images, the mind senses sensation and the mind has memory. The mind always knows dualistically. Our mind thinks and knows through thoughts, our mind feels and knows through feelings, our mind has sensations, knows through sensation and our mind has fantasy and knows through imagination. The knowledge of our mind is mediated through conceptualization and representational thinking. Our mind can even know the mind of others. However, our mind cannot know Being and our mind cannot know the Being-ness of beings. Our mind cannot experience Being. Our mind cannot know Being directly. Awareness Knows Being! Our awareness directly knows Being and our awareness can directly know the Being-ness of beings. Being itself is not a being and Being manifests beings, infinite numbers of beings. Being manifests Being within beings as their own being. Being itself is not an entity and Being is not a being. Being is not a thing. Being is non-duality. Being knows the non-duality of everything and anything. Being is oneness and pervasiveness. Being is openness, and Being self-manifests as radiant light. Being is compassionate creative resonance. Being manifests presence. Our awareness can know the indivisible presence of the Being-ness of beings within beings and between beings. Being manifests duality, although Being is completely non-dual. By becoming aware of awareness, we experience primordial awareness which is the ground of being, which is Being itself. Awareness is Being. Awareness is Being knowing Being. Being knows Being and is the Being-ness of all the beings. Awareness can be timeless as well as awareness can be in time. Awareness can be timelessness and in time simultaneously.

Libro Diversidades Culturales: Pueblos indígenas de Suramérica. UNASUR.
Proyecto
del Atlas de la Diversidad Cultural- Pueblos Indígenas de Suramérica
UNASUR
Ministerio de Turismo y Cultura/Viceministerio de Descolonización.
Proyecto
del Atlas de la Diversidad Cultural- Pueblos Indígenas de Suramérica
UNASUR
Ediciones Gráficas Virtual
Depósito legal : 4-1-256-17
La Paz - Bolivia, 2017

Esta investigación se centra en estudiar las causas por las cuales la Comunidad Campesina e “Indígena” San Juan de Cañaris de Lambayeque se opone al “Proyecto Cañariaco” de la empresa minera canadiense Candente Cooper Corp. Para ello se utilizó el enfoque de ecología política de las transformaciones territoriales, el cual privilegia la aproximación a las narrativas territoriales de los pobladores locales desde su propio locus. Este conflicto, además, expresa de modo particular algunas de la más significativas características del extractivismo peruano: las tensiones entre las empresas, el Estado y las Comunidades; el tema de la consulta previa, la gobernanza ambiental de los territorios y la eclosión de los movimientos socioambientales que de manera sostenida vienen cuestionando el modelo neoliberal.