Biopolitica

Tal como tendremos ocasión de revisar, son varios los autores que reconocen en la emoción del miedo uno de los aspectos que caracterizan y modelan nuestra contemporaneidad. Sin embargo, no es solamente tal prevalencia lo que nos interesa en este texto destacar. Más allá de visibilizar  algunas de las zonas en donde el miedo se manifiesta como una dimensión  ineludible de considerar al momento de describir cómo se ha venido estructurando nuestro entramado social, lo que nos parece relevante es señalar el lugar que el miedo ocupa dentro de las actuales agendas gubernamentales.
-Iván Pincheira, "Miedo", en Mary Luz Estupiñan (Ed.), El ABC del neoliberalismo, Viña del Mar, Communes, 2016, pp. 167-182.

Actualmente, adquirió especial centralidad la basura y su valor. En este trabajo, enmarcado en estudios de gubernamentalidad y de Biopolítica en el siglo XXI, describimos los vínculos y relaciones que los habitantes de un barrio (“villa miseria”) establecen cotidianamente con la basura. El trabajo de investigación, base de este artículo, se desarrolla desde 2008 en un barrio de la región metropolitana de la ciudad de  Buenos Aires que creció al calor de los procesos de metropolización selectiva y degradación ambiental que caracteriza a la pobreza urbana desde fines del siglo XX. La basura atraviesa hoy la cuestión urbana y la sociedad de consumo, constante productora de cosas desechables. Mediante un trabajo de campo etnográfico, estudiamos las dinámicas que adquiere la basura en la vida del barrio y los modos en que se hace presente en la cotidianidad de las escuelas; específicamente, cómo es pensada y vivida atendiendo a la tensión entre desecho y valor que contiene la basura. Es un área que ha crecido históricamente ligada con el cartoneo y con la recolección de basura en el relleno sanitario de la ciudad. Abordamos los conflictos y contradicciones que genera vivir entre la basura, fuente de vida y de contaminación.

Resumen: El artículo propone, teniendo como estudio de caso el #MeTooMexicano, que la justicia digital puede ser una forma de desencriptación del poder colonial/patriarcal en el caso de violencia sexual y de género, como parte del Feminismo 4.0 o de cuarta ola, como propone la feminista Nuria Varela. Se entiende la encriptación del poder como el entrelazamiento progresivo del lenguaje de interpretación no sólo de la Constitución y el derecho, sino de una serie de procesos y datos que integran la realidad como tal; desencriptar el poder significa pues revertir la exclusión del sujeto de la colonialidad y el patriarcado como la forma básica de dominación. La justicia digital es el proceso mediado por las plataformas digitales, en el que a falta de un sistema de justicia funcional y eficiente, las víctimas de algún delito o violación a los derechos humanos, especialmente las víctimas de violencia sexual y de género, narran sus experiencias bajo un hashtag con la expectativa de que se haga trending topic y su masividad y viralidad tenga el efecto de evidenciar al presunto perpetrador, quien puede por la vía de las plataformas digitales negar o aceptar la acusación. El argumento central es que en el #MeTooMexicano la violencia sexual se litigó digitalmente como estrategia para desencriptar el poder colonial y patriarcal que no permiten a las mujeres el acceso a la justicia. Palabras clave: Justicia feminista, mediación, plataformas digitales, desencriptación del poder, violencia sexual Abstract: The article proposes, taking as a case study the #MeTooMexicano, that digital justice can be a form of decryption of colonial / patriarchal power in the case of sexual and gender violence, as part of Feminism 4.0 or fourth wave, as proposed by feminist Nuria Varela. Encryption of power is understood as the progressive obfuscation of the language of interpretation not only of the Constitution and law, but of a series of processes and data that integrate reality as such; decrypting power thus means reversing the subject's exclusion from coloniality and patriarchy as the basic form of domination. Digital justice is the process mediated by digital platforms, in which, in the utter absence of a functional and efficient system of justice, victims of a crime or violation of human rights, especially victims of sexual and gender-based violence, narrate their experiences under a hashtag with the expectation that it will become a trending topic and its massiveness and virality will have the effect of making the alleged perpetrator visible. The latter can deny or accept the accusation through digital platforms. The central argument is that in the #MeTooMexicano sexual violence was litigated digitally as a strategy to decrypt the colonial and patriarchal power that does not allow women access to justice.

En este artículo realizamos un análisis de la última parte de la obra de Gabriela Liffschitz. En ella, la escritora y fotógrafa argentina elabora poéticamente una experiencia de cáncer de mama. Aquí, creemos, en primer lugar, que la enfermedad es vivida y entendida como un "acontecimiento", de acuerdo a los desarrollos teóricos de este concepto de autores como Michel Foucault, Gilles Deleuze, Jacques Derrida o Alain Badiou. En segundo lugar, creemos que este hecho -la fidelidad al acontecimiento del cáncer- es el que habilita a la autora a construir una posición de resistencia frente a los dispositivos biomédicos y biopolíticos contemporáneos. Desde esta posición, en tercer lugar, Liffschitz impugna el efecto de individuación de dichos dispositivos y pone en juego una forma de "ser-en-común" que hace más habitable su vida y su enfermedad.

ENGLISH
By tradition, the critical exercise has always had targeted the emancipation of the subject, its liberation from the constraints of power. But, from Foucault, the political-theoretical reflection has profoundly reshaped the relationship between subject, power and critical outlining a problematic framework that is one of the central themes of philosophical debate.
What is a apparatus? In which way historicity produces subjectivity? The "parrhesia" and "techniques of the self" escape to the networks of knowledge-power or are also marked? What makes possible the "universalizing" and "individualizing" of governmentality?
These and other theoretical issues are being investigated in this book, which alternates pages dedicated to a close comparison with Foucault, putting to good use ambiguities and aporias, to pages that outlined a genealogy of power and of critical thinking in their relations with the writing practices, from the Mesopotamian civilization to ancient Greece. Just in the objectification and subjectifications produced by the device of writing are in fact traced, by the author, so the conditions of disciplinary power and biopolitics, as the genesis of the critical thinking. Thus emerge the features of a "semiotics of power" in which genealogical method is problematically involved.

- - - ITALIANO
Per tradizione, l’esercizio critico ha sempre avuto di mira l’emancipazione del soggetto, la sua liberazione dai vincoli del potere. Ma, a partire da Foucault, la riflessione teoretico-politica ha profondamente ridisegnato i rapporti tra soggetto, potere e critica delineando un quadro problematico che costituisce oggi uno dei temi al centro del dibattito filosofico.
Che cos’è un dispositivo? In che modo la storicità produce soggettivazione? La pratica «parresiastica» e le «tecniche del sé» si sottraggono alle reti di sapere-potere o ne sono anch’esse segnate? Cosa rende possibile il carattere «universalizzante» e «individualizzante» della governamentalità?
Questi e altri nodi teorici sono oggetto d’indagine del presente libro, che alterna pagine dedicate a un serrato confronto con Foucault, mettendone a frutto ambiguità e aporie, a pagine in cui viene delineata una genealogia del potere e della critica nei loro rapporti con le pratiche di scrittura, dalla civiltà mesopotamica all’antica Grecia. Proprio nelle oggettivazioni e nelle soggettivazioni prodotte dal dispositivo della scrittura vengono infatti rintracciate, dall’autore, tanto le condizioni di possibilità del potere disciplinare e biopolitico, quanto la genesi dell’atteggiamento critico. Emergono così i lineamenti di una «semiotica del potere» in cui lo stesso sguardo genealogico è problematicamente coinvolto.

The July Revolution of 1924 in São Paulo was very little investigated by Brazilian historiography, especially since it determines the beginning of a systematic preventive and social control by the federal government, especially in health and public safety spheres. This paper studies this transformation in the Brazilian state, particularly with regard to the political police during the government of President Arthur Bernardes (1922-1926). The hypothesis that guides the work is that in this period was inaugurated a new model for the exercise of political power, by Michel Foucault called biopolitics, the precursor of the future social control state of the Vargas era.

Los movimientos forzados de personas a gran escala desafían los proyectos de los Estados de asegurar la manejabilidad y productividad de sus poblaciones. Por ello, históricamente los gobiernos de los países dominantes y grandes receptores de migrantes y refugiados han usado dispositivos biopolíticos como la raza y la clase para excluir a aquéllos que consideran como “indeseables”.

La narrativa hegemónica presenta a México como un país generoso hacia los extranjeros y de puertas abiertas para los refugiados. Sin embargo, un análisis a fondo permite ver que –a pesar de su pasado colonial, ser una nación tradicional de emigrantes y que a lo largo de su historia nunca ha recibido contingentes significativos de extranjeros– ha seguido la línea de países tradicionales de inmigración (como Estados Unidos) y ha tenido, desde sus inicios como país independiente hasta la actualidad, leyes y políticas migratorias y de asilo no solo restrictivas, sino también racistas y clasistas. En el México contemporáneo, estas prácticas juegan un papel fundamental en la producción de un derecho humano al asilo vacío, sistemáticamente irrealizable para las personas con necesidades de protección internacional.

Este curso propone estudiar algunos textos canónicos en los que los
letrados de América Latina y España escriben, disponen, clasifican y reubican en forma obsesiva la alteridad (cuerpos, etnias, razas, pueblos) dentro de unos marcos históricos específicos (siglos XVI al XX). En los textos a estudiar es posible leer la construcción y delimitación de nuevos proyectos fundamentados en visiones contradictorias que van desde la
inclusión social (biopolítica positiva) pasando por la exclusión y el exterminio (necropolítica), o la sustitución étnica (eugenesia, blanqueamiento, inmigración, colonialismo pacífico y humanitario). Mientras se orienta materialmente la fisionomía futura, primero de la Colonia y luego del Estado nacional, encontramos textos que proponen un mapeo simbólico de las zonas marginales y fronterizas plagadas y ocupadas por “unos otros”; alteridades de lo letrado, de lo imperial y de lo estatal (afros, indígenas, gauchos, inmigrantes, cholos, ladinos y otras mezclas étnicas) que aún no han sido incorporadas, o que están siendo anexadas, al proceso de transformaciones complejas que, tanto la modernidad colonial, como la nacional y capitalista más adelante, plantearán. Se trata de analizar el ejercicio de poder que las élites trazan sobre grupos étnicos o minorías que actúan, muchas veces, por fuera de la soberanía del Estado (bandidos, ladrones, contrabandistas, extranjeros, gente de religiones diferentes a la católica, etc.). Así, este curso aspira a realizar una cartografía panorámica de esas “alteridades” (cuerpos, etnias, razas) de lo letrado en distintos momentos históricos de la literatura latinoamericana para comprender de qué modo los variados diseños biopolíticos coloniales, y luego nacionales, construyen las futuras condiciones de la identidad cultural, racial y sexual de las diversas poblaciones latinoamericanas. El curso intenta aportar una mirada interdisciplinaria en la que la política estatal (higiene, salud, religión, etc.) y los variados discursos sobre el ordenamiento
biopolítico de la población van de la mano; discursos que reproducen formas de pensamiento (ideologías) asociadas a posibles diseños de nación en los que el bios (la raza, la etnia y el mestizaje) intentan definir culturalmente el futuro político de los ciudadanos, ordenar las poblaciones dispersas, organizar la utilización de sus cuerpos y sus vidas para la extracción de la riqueza (plusvalía) y para la delimitación moral de sus conductas en la participación de la vida civil.

La tesis del presente artículo es considerar a “Elige Vivir Sano” como un mecanismo concreto dirigido a la gestión gubernamental de la felicidad desde el campo de las políticas públicas de salud. En efecto, a través de una apelación constante a emociones de carácter positivo se despliega una serie de acciones que se inclinan a lograr profundos cambios conductuales en la población chilena. De este modo, son el cuerpo y las emociones el terreno declarado de intervención gubernamental; posicionando, a su vez, un conjunto de técnicas diseñadas para producir cambios conductuales que lleven a un mejor desarrollo físico y mental. En definitiva, tendiente al logro de estos objetivos, se hace evidente la incorporación de elementos propios de la estrategia del gobierno neoliberal.

As imagens têm papel essencial na construção de estratégias de engajamento e mobilização no contemporâneo, pois é por meio delas que as causas conseguem projetar-se local e globalmente pelas redes de comunicação digital. Fotografias e vídeos podem ter características estéticas particulares que fundem elementos de impacto sensorial, tais como o uso da violência, o senso de imediatismo e a utilização do corpo, com aspectos ligados à circulação nas mídias e à mobilidade dos aparelhos de gravação, reprodução e divulgação.
A intensidade com que algumas dessas imagens foram repercutidas nos coloca questões como: que aspectos estético políticos carregam as imagens produzidas em manifestações contemporâneas? Que impacto elas têm sobre a audiência imersa em ambientes midiáticos híbridos e móveis? O que há de particular na experiência política proporcionada por essas imagens?
Estas e outras questões são abordadas no decorrer deste livro, que faz uso de exemplos de ações ativistas com grande repercussão afim de contribuir para a reflexão do papel da imagem nas práticas políticas contemporâneas.

http://www.pacolivros.com.br/Ativismo_Digital_e_Imagem/prod-4597415/

Questo saggio intende chiarire la genealogia del concetto di dispositivo in Foucault contro l’interpretazione avanzata da Agamben (2006), il quale riduce, via Hegel, il dispositivo biopolitico foucaultiano unicamente alla dispositio teologica, ovvero all’idea di piano divino della provvidenza della prima Cristianità. Al contrario, in questo saggio viene fatto notare che quando Foucault, nel 1975, introduce per la prima volta l’idea di dispositivo di biopotere come progetto normativo, egli si rifà alla nozione di normatività sociale del suo maestro Canguilhem. Il dispositivo viene quindi tracciato filologicamente e teoreticamente alla definizione di normatività che Foucault trae dall’opera di Canguilhem Il normale e il patologico (1966) e all’uso del termine ‘dispositivo’ da parte dello stesso Canguilhem nel saggio “Macchina e Organismo” (1952). Entrambe queste due filiazioni procedono dalla nozione di normatività organica che Canguilhem adotta a sua volta dal neurologo ebreo-tedesco Kurt Goldstein, ovvero da una tradizione della Lebensphilosophie che appare incompatibile con la tesi teologica di Agamben. In conclusione, la genealogia del normativo che viene riscoperta nella storia del termine ‘dispositivo’ rivela ancora una volta una questione centrale nel dibattito sulla biopolitica, ovvero il potere normativo del soggetto e, in particolare, la sua costituente abnormalità.

A presente tese consiste de uma reflexão sobre a multidão de um ponto de vista ontológico, político e estético, tendo como referência a literatura e outras práticas linguísticas multitudinárias. O que está em jogo é uma crítica de algumas tendências do pensamento, do imaginário e da política moderna que com frequência conceberam a multidão (HARDT e NEGRI) — legião de corpos singulares e desejantes — como massa impotente ou comunidades essenciais, minando a produção de riqueza comum. Antagonizando tais tendências, a determinação que nos move é como hoje aventar, no âmbito da produção linguística, da economia imaterial e da biopolítica, as possibilidades de uma comunialidade que não preceda a si mesma (NANCY), mas que se articule num agenciamento não essencial, não teleológico e colaborativo que produz o comum enquanto se produz. Defendemos que, se a multidão há muito tem sido vista como demoníaca, isso não se dá porque ela constitui uma afronta ao ideal da democracia real, mas, precisamente ao contrário, porque com frequência faz desse ideal uma alternativa tangível e "monstruosa" em face da transcendência do direito constituído, do biopoder (FOUCAULT) e do capital. Lançando mão de uma metodologia expressamente cartográfica, buscamos trazer à tona não somente algumas aporias que assombraram o pensamento e o imaginário moderno diante da emergência política do grande número, mas igualmente conceitos e reivindicações hoje centrais para se pensar criticamente a produção de linguagens e de riquezas simbólicas para além de noções em franca crise de sentido como progresso, civilização, Povo nacional, identidade, classe, alta/baixa cultura, originalidade, indústria cultural, espetáculo, copyright, cânone, etc.

INGLÊS

The objective of this thesis is to reflect on the multitude from an ontological, political and aesthetic point of view, with reference to the different outlooks literature and other multitudinous linguistic practices can offer. At stake is a critique of some trends in modern thought or politics that frequently devised the multitude (HARDT and NEGRI) — legion of desiring bodies and singularities — as impotent mass or essential communities and thus suspended the production of the commonwealth. Antagonizing these trends, the determination that moves us is how to conceive, in the realm of language production, immaterial economy or biopolitics, the possibilities of an open and constituent communality that does not precede itself (NANCY), but revolves around a non-essential, non-teleological, collaborative and multitudinous assemblage (agencement) that produces the common as it produces itself. We defend that, if the multitude has been seen as demonic throughout modernity, it is not because it is an affront to the ideal of genuine democracy, but precisely on the contrary, because it often turns this ideal into a tangible and "monstrous" alternative to the transcendence of law, biopower (FOUCAULT) and capital. Drawing on an expressly cartographic methodology, we intend to bring to surface not only some aporias that haunted the mind and the imagination in view of the political emergence of modern crowds, but also concepts and claims that today become central to thinking critically the production of language and symbolic richness in a way that exceeds notions that face a profound crisis of meaning — progress, civilization, peoples, identity, class, high/low culture, originality, cultural industry, copyright, spectacle, canon, etc.

Este capítulo busca explicar la relación entre el cuerpo de las mujeres
como lugar privilegiado para su dominio, sometimiento y explotación,
donde la medicina ejerce su poder-saber y su control en el proceso de
sujeción en un doble sentido, como la acción de sujetar y a su vez, de
constituir la subjetividad de las mujeres, a través de un dispositivo disciplinario, que Foucault llama biopoder y que se aplica a los cuerpos para vigilarlos, castigarlos o explotarlos

ENGLISH - An introduction to the political thought of Michel Foucault.
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ITALIANO - Il problema del potere nel pensiero di Foucault è un tema molto ampio, che il filosofo ha elaborato nel corso degli anni muovendo da prospettive di volta in volta differenti. Fornirò una panoramica generale di questo tema tracciando due percorsi attraverso quelle che sono, secondo il nostro autore, le due principali modalità di funzionamento del potere: da una parte il potere disciplinare, dall’altra la biopolitica.

A “questão do animal” afirma-se, cada vez mais, no âmbito do pensamento contemporâneo, como um fenômeno transversal que corta obliquamente diferentes campos de conhecimento, propiciando novas maneiras de pensar e reconfigurar, fora dos domínios do antropocentrismo e do especismo, os limites entre animais e humanos, animalidade e humanidade. Os ensaios deste livro, assinados por autores de diferentes nacionalidades e linhas de abordagem, buscam explorar os paradoxos dessa questão através de incursões nos campos da literatura, da ontologia, da biopolítica, da etologia, da zoologia, das artes e da crítica cultural. Organização de Maria Esther Maciel.

ABSTRACT
This work aims to inquire the relation between biopolitics and freedom in the thought of Michel Foucault, particularly in the last phase of his life (1978-1984). Here we see how his encounter with ancient philosophy allowed him to experience the practice of philosophy: the work of self formation that the greek called askesis. Very important for this objective is the use of 'techne tou biou' (technology of self). I try to demonstrate that: this new way of practicing philosophical askesis evokes Foucault’s ethical resistance to modern relations of power and knowledge (biopower and biopolitics) and open the possibility of contemporary practices of freedom.

Dans ce travail j'ai cherché d'analyser les relations entre biopolitique et liberté dans la pensée de Michel Foucault, en particulier dans la dernière phase de sa vie (1978-1984). Ici, nous voyons comment sa rencontre avec la philosophie antique lui a permis de découvrir une pratique de la philosophie dans les termes d'un travail de formation de Soi que les Grecs appelaient 'ascèse' (askesis). Très important pour atteindre cet objectif est le rapport avec la technique à travers l'utilisation d'une 'technè tou biou' (technologie de Soi). J'ai tenté de démontrer que cette nouvelle façon de pratiquer l'ascèse philosophique évoque une résistance éthique aux relations modernes de pouvoir-savoir (biopouvoir et biopolitique) et ouvre la possibilité de nouvelles pratiques contemporaines de liberté.

L’ipotesi di questo lavoro è che il saggio di Freud sull’inconscio (1915) non sia tanto
la descrizione del funzionamento della mente umana, bensì la trasposizione psichica
di uno scontro politico; scontro in cui la psicoanalisi si schiera da subito contro la sua
stessa invenzione, l’inconscio. Freud ci mostra il campo psichico come l’antica città
greca, sempre sospesa fra l’onnipresente rischio della guerra civile e il bisogno di
ricomporre il conflitto. In questo senso la psicoanalisi è intrinsecamente politica.
L’eclissi  contemporanea  della  psicoanalisi  comincia  proprio  quando,  invece  di
schierarsi dalla parte del più debole, il corpo attraversato dall’inconscio, si è schierata
dalla  parte  del  più  forte,  o  presunto  tale,  l’Io  e  la  coscienza,  e  l’ordine  sociale
incarnato dall’Io. Il futuro della psicoanalisi come pratica di libertà si gioca tutto
intorno a questo posizionamento. Seguiremo questa ipotesi attraverso un commento
analitico del saggio di Freud
L’inconscio
del 1915.

The purpose of this essay is to analyze the scientific literature that has argued about the presence of possible relationships and similarities between Gramsci and Foucault. In particular, I will focus on the notions of hegemony, power, governmentality, ideology, discourse.

Communication and political philosopher Byung-Chul Han published in 2016 an essay called "Psicopolitics" in which he updates the foucaultian biopolitical theory following the new course of internet and iper-mediated society.
Here is a review of Han's work I wrote for the Italian social and political theory review "Pandora".

Preámbulo: El siguiente manuscrito, tiene por propósito desarrollar una exposición documentada acerca del concepto de biopolítica en el pensamiento filosófico de Michel Foucault. Será posible, por ello, identificar diferentes estratos que intentan dar cuenta del complejo campo de problemas y tradiciones intelectuales en el que se inscribe. Dibujar la cartografía del concepto, así como su conjunto problemático, no resulta tarea sencilla, por varios motivos. En primer lugar, por tratarse de un aspecto del pensamiento filosófico contemporáneo que, desde su formulación, ha concitado un conjunto de tensiones políticas y epistémicas que permanecen abiertas y forman parte de la conceptualidad misma del fenómeno biopolítico. Al mismo tiempo, existe una diversa y abundante bibliografía sobre la cuestión, que excede a la filosofía para extenderse al amplio espectro de las ciencias sociales y humanas, dificultando así cualquier intento de ordenamiento o sistematización. Finalmente, se trata de un punto cardinal que recorre el pensamiento de Michel Foucault, de tal manera que intentar desentrañarlo no podría sino conducir el trabajo hacia un examen detallado de su "obra". Advertidos de esta complejidad, intentaré, de todos modos, proponer algunas estancias desde las cuales abordar la problematicidad de la biopolítica, para rastrear allí su textualidad, su contexto, y sus derivas. Intentaré, por tanto, analizar un corpus textual específico que permita diagramar, establecer las coordenadas, de una interrogación filosófica acerca de la actualidad de la biopolítica para el pensamiento contemporáneo.

GiDes Deleuze, «L' inmanence: une vie...», traducido con autorización de Editorial Pretextos.
Michel Foucaull, «La vie: Inexperience et la science» y «La "gouvernementalité"». en
Dits el ecrils. Editions Gallimard, 1994.
Giorgio Agamben, «U immanenza as.soluta», incluido en Lxi patencia del peiisamienlo.
Adriana Hidalgo Editora. Se reproduce con autorización.
Antonio Negri, «U mostró politico. Nuda vida e potenza», Manifestolibri. 2001.
Traducido con autorización.
Slavoj Zizek, «Deleuze», en Or^^ans Without Bodies, Routledge/Taylor & Francis Group,
LLC. Traducido con autorización.

Giorgio Agamben ha trasformato e ridefinito i parametri della filosofia politica e del discorso critico contemporanei, introducendo un nuovo vocabolario e una nuova concettualità. La sua opera abbraccia campi diversi come l'estetica, la religione, la politica, la giurisprudenza e l'etica, con un'erudizione che ha pochi pari e con una cura filologica minuziosa, per proporre un ripensamento delle categorie dell'ontologia, della filosofia, dell'etica e della politica occidentali. In questa introduzione italiana Carlo Salzani fornisce una guida chiara e puntuale alla filosofia di Agamben, analizzandone le opere, esponendo le influenze sul suo pensiero e delineando le questioni chiave che informano la sua opera.

Il mondo ri-vissuto attraverso la mediazione del virtuale e delle sue interfacce. Un percorso che porta ad una nuova scoperta di esso: riscoperta della natura e del sublime in versione HD. L’uomo, oggi, per superare le inquietudini di un mancato rapporto col senso di eternità va in cerca della spinta che lo proietti verso l’infinito (esattamente come nel titanismo del romanticismo). Questo stato si manifesta attraverso quello che definisco come Romanticismo Digitale.

En esta investigación se presentan, en tres líneas paralelas, la obra de la vida de un autor, su idea de la historia en relación con el tiempo y el lenguaje así como el paradigma concreto de su emergencia: la frontera entre naturaleza y cultura en la figura del umbral animal. Tres rectas paralelas -vida-obra, lenguaje-historia, naturaleza-cultura- que se desarrollan linealmente a lo largo de tres capítulos y tres apartados correspondientes. No obstante, como en una geometría no euclidiana -como los son las geometrías fractales-, estas líneas se cruzarán y entrecruzarán, cortándose y recortándose entre sí para configurar un complejo paisaje de pensamiento vivo y quizá, un pequeño paradigma no idealista del verdadero estado de excepción.
Además, como su aportación original, la tesis plantea para ese vital pensamiento un campo de figuraciones –una geometría, de tipo fractal- que permitiría, entre otras cosas, imaginar las ideas de tiempo y de historia que el pensamiento de Giorgio Agamben deja en herencia para la filosofía que está viniendo.

Faced with the growth of nationalism and racism in Occident, this essay aims to provide some theoretical tools to think ‘historically’ racism. To this end, I propose a study of the reflections of Foucault and Balibar about this issue. Their positions, although different, converge in approaching racism  as a problem connected with the construction of identity, in which the stakes are, according to Balibar, the political hegemony of a class in the national context, and, according to Foucault, the establishment of power relationships in the social context. In the years in which Foucault studies the genesis of racism, he’s also interested to the political role of knowledge as tool both of domination and struggle. So, according to his re-enacting, biological racism takes form in opposition to the idea of revolution to present the domination of a part of society as something founded in their dangerous nature.  Balibar assumes that after the decolonization a new racism has taken shape, in which the category of race has been replaced by that of immigration. According to the new racism, cultures can’t live in peace if they mix each other and the only antidote to racism is closing nation’s borders. In this regard, Balibar shows that the same creation of nation needs the division of society in races: racism appears so closely connected with nationalism but also with ideology of class, that presents differences of class as insuperable anthropological and moral differences.

Teniendo como objetivo indagar en los aspectos constitutivos de nuestros actuales marcos de gobierno, para una conjunto de investigaciones desarrolladas a nivel internacional, los conceptos de biopolítica y gubernamentalidad se han constituido en útiles herramientas de análisis. En estos trabajos se examinará tanto pensamientos, ideas y razonamientos como estrategias, planes y acciones concretas implementadas desde distintas instancias de gobierno. En estas circunstancias, al caracterizar algunos de los diferentes campos de problematización que se han venido configurado dentro de esta área de estudios, esperamos hacer mayormente comprensible las especificidades que los términos biopolítica y gubernamentalidad comportan.

En los orígenes de la nación chilena se ocultan una serie de elementos raciales que pueden remontarse a muchos años antes de su establecimiento formal como institución política. Las ideas de “raza” y “racismo” son el eje central sobre el cual el autor intenta analizar dichas retóricas de inferiorización, provenientes tanto de la ciencia, de la política, como de las prácticas culturales de los siglos XVII, XVIII y principalmente del XIX.

Se trata de un trabajo transdisciplinario, que se fundamenta en una revisión crítica de fuentes primarias de la época y de una extensa literatura secundaria proveniente de la historia de la cultura, de la ciencia, la antropología social y cultural, así como de la filosofía.

No se trata de una obra de historia, ni menos de antropología, solo es un intento por pensar o cartografiar nuestro pasado colonial (y poscolonial) como un ejercicio de conceptualización que nos permita cuestionar aquello que se denomina “identidad chilena”.






El contrato colonial de Chile
Ciencia, Racismo y Nación

Por

Patricio Lepe-Carrión





Tabla de contenidos

Tabla de contenidos 2
Tabla de ilustraciones 5
Siglas 6
Introducción 7


Primera Parte: Colonialidad del poder en el reino de Chile
1. Civilización y barbarie: la ‘diferencia colonial’ 13
1.1. Cartografía conceptual de la dicotomía 13
1.1.1. Genealogía de la ‘barbarie’, como ausencia de la razón deliberativa 13
1.1.2. Aristóteles: ‘deliberación’ y esclavitud natural 14
1.1.3. La barbarie, ‘diferencia’ y construcción del Otro 16
1.2. La Junta de Valladolid: la naturalización de las diferencias en el siglo XVI 19
1.2.1. La polémica de los naturales 19
1.2.2. La construcción de la ‘barbarie’ americana 20
1.2.3. Bartolomé de Las Casas y el encubrimiento de la ‘diferencia cultural’ 25
1.2.4. El re-descubrimiento del logos deliberativo: los nativos también pueden ser educados 28
2. La construcción del sujeto colonial en el Chile del siglo XVII 31
2.1. La sedimentación de la ‘diferencia colonial’ en la ‘guerra defensiva’ 32
2.2. Una frontera geográfica, subjetiva y epistémica: la ‘zona de contacto’ 35
2.3. Colonialidad: idea de totalidad, y miradas micropolíticas 40
2.4. La raza como eje articulador de la matriz colonial de poder 43
2.5. Los diagramas de soberanía y disciplina 44
2.6. Una frontera de seducción 47
2.7. El ‘Sermón en lengua de Chile’: orígenes del racismo epistémico 49
2.8. Pedagogía jesuita: individuación y emulación. Disciplina en la Ratio Studiorum 52

Segunda Parte: Taxonomías proto-raciales de la Ilustración

3. Época clásica, y el ‘no lugar’ en la instrumentalización política de los saberes científicos 58
3.1. El Ego Conquiro condición del Ego Cogito 59
3.1.1. Del escepticismo sobre la existencia del bárbaro, al escepticismo metódico cartesiano 60
3.1.2. La objetivación del ‘cuerpo’ como ‘naturaleza’ 61
3.2. Episteme y gubernamentalidad 63
3.2.1. Las tres epistemes 63
3.2.2. La episteme clásica, y su discontinuidad con el Renacimiento 64
3.2.3. La episteme clásica y La Hybris del punto cero 65
3.2.4. La razón de Estado (ratio status) 68
3.3. Biopolítica borbónica: la aparición de la ‘razón de Estado’ en España y Chile durante el siglo XVIII 69
3.3.1. Gobierno de las poblaciones 69
3.3.2. El Censo como ciencia del Estado 72
3.3.3. De la razón al racismo de Estado 74
4. La ‘historia natural’ en el orden y casificación etnoracial de la humanidad 76
4.1. Dios creó, Linneo puso en orden (Deus creavit; Linnaeus disposuit) 78
4.1.1. La escritura universal 78
4.1.2. El género Homo, y la especie Homo Sapiens 80
4.1.3. Cuerpo bello, alma buena. Un primer acercamiento a la kalokagathía 82
4.2. El conde de Buffon, y el dinamismo en la Escala de los Seres 83
4.2.1. La cuestión de la especie: temporalización de la Gran Cadena del Ser 83
4.2.2. Los efectos del clima y el ambiente en la formación de las razas 87
4.3. América es un continente débil y degenerado 89
4.4. Juan Ignacio Molina: el científico que persuadió a Immanuel Kant 93
4.4.1. Molina, el primer científico chileno 93
4.4.2. La incomodidad del criollo, y su arremetida contra los ‘antiamericanistas’ 94
4.4.3. Boroa, un pueblo de chilenos europeizados 96
4.4.4. Chilenos de sangre pura, criollos, y los mestizos bastardos 99
5. Clasificación racial en la filosofía ilustrada. El caso de Immanuel Kant 103
5.1. Luces y sombras de la ‘ciudad criolla’ 103
5.2. Los intermediarios del universalismo 108
5.3. Del racismo al racialismo 110
5.4. El concepto de ‘raza’ en Kant 112
5.5. Mapa racial: el lugar de los ‘americanos’ 117
Excurso: Kant, colonialismo, y el nuevo encubrimiento 122

Tercera Parte: "Nobleza y plebe: residuos simbólicos durante la pos-colonia"

6. Biopolítica borbónica en chile: el discurso antropológico sobre la ociosidad, el vagabundaje, y su objetivación en el mestizaje 128
6.1. Representación moderna de la pobreza 128
6.2. Pública prosperidad, movilidad social y las incomodidades de la ‘nobleza’ 130
6.3. El mestizaje como fuente de vagabundaje 135
6.4. Higienismo y racismo de Estado 137
7. El color de las clases sociales chilenas 139
7.1. Otros contextos, otras categorías 139
7.2. La ‘raza’ en la formación de las clases sociales chilenas 140
7.3. Aristocracia chilena y selección racial 143
8. Imaginando la ‘nación’ 147
8.1. Lugares de enunciación y traducción 147
8.2. ‘El peso de la noche’; el lado oscuro de la Patria 149
8.2.1. El nativo de papel 150
8.2.2. Independencia/Civilización, o Modernidad/Colonialidad 152
8.3. Iustración y ‘libertad’. Legitimación de las diferencias innatas 156
8.4. La infancia de Chile, y el tutelaje de los ‘padres’ criollos 159
8.5. Los ‘negros’ desean la esclavitud, no la libertad 162
9. Dimensión simbólica de las clases sociales: ‘escenificación’ y ‘apariencia’ 166
9.1. La obsesión por el ‘origen’ 166
9.2. El simbolismo de la prosapia criolla 169
9.3. El delirio de ‘ser percibido’ como noble 172
Conclusión: El contrato colonial de Chile 175
Bibliografía 177

Tutti i temi e i punti del referendum per modificare la legge 40/04 sulla procreazione medicalmente assistita che si è svolto nel 2005 in Italia.
Il punto di vista dell’autrice è di opposizione alla normativa sulla fecondazione assistita e di sostegno al sí sui 4 quesiti del referendum.
L’obiettivo del libro è motivare questa scelta attraverso uno sguardo non ideologico che, pur delineando le conseguenze delle attuali norme sulla salute delle donne e sulla ricerca scientifica, non si sottragga al compito di rilevare – attraverso l’analisi dei singoli quesiti – le molte contraddizioni aperte.

Ci sono due parole che sono ormai divenute impronunciabili: eugenetica e superuomo. Sono i due pilastri, il mezzo e il fine, di un'annunciata - e forse già in corso - rivoluzione biopolitica che trova in Friedrich Nietzsche il suo principale profeta e teorico. Altro nome, quello di Nietzsche, che si esita a pronunciare nell'ambito del dibattito bioetico, nonostante la sua attualità e pertinenza. Il motivo della messa al bando di questi termini è noto e non necessita di troppe analisi: rievocano il nazismo. Eppure, i concetti e le "cose" (i fenomeni, i processi) che stanno dietro questi due termini impronunciabili sono ancora una presenza ingombrante nella nostra vita culturale e sociale. In questo articolo si mostra come i due concetti siano una eredità dell'antico paganesimo, che è riemersa prepotentemente nella modernità, e che non sarà l'incidente di percorso dell'eugenetica autoritaria nazista a fermare. L'eredità biopolitica del paganesimo si ripresenta ora in un quadro libertario e spinge l'umanità a trascendere i propri limiti biologici.

Partimos de la hipótesis de que, así como a mediados del siglo XVIII el concepto de población motoriza una reorganización de los mecanismos de poder (ante todo, permite desbloquear la noción de gobierno, lo cual a su vez posibilita articular los mecanismos disciplinarios con los dispositivos de seguridad para gobernar una población atravesada por infinitas heterogeneidades), estos mecanismos vuelven a reorganizarse a mediados del siglo XX, propiciando nuevas formas de subjetivación. Y esto ocurre a partir de varios procesos: 1) La expansión, y la mutación mediático-informacional, de un tipo específico de población: el público, que tal como lo define Foucault, es “la población considerada desde el punto de vista de sus opiniones, sus modos de hacer, sus comportamientos, sus hábitos, sus temores, sus prejuicios, sus exigencias: el conjunto susceptible de sufrir la influencia de la educación, las campañas, las convicciones” (STP, 102). 2) Esta reorganización del poder sobre la vida se vincula también con las transformaciones del capitalismo industrial en capitalismo financiero y espectacular, donde el cuerpo entra en otra constelación de operaciones, menos ligada a una organización científica del trabajo para la modificación de la materia y más vinculada con la creación del cuerpo como imagen y vehículo de comunicaciones. 3) La emergencia de un nuevo principio de desciframiento de las relaciones sociales y los comportamientos individuales como es la racionalidad neoliberal, sobre todo en su versión estadounidense, que extiende el principio de inteligibilidad en comportamientos tradicionalmente considerados no económicos y hace de la vida un proceso orientado al incremento del “capital humano”. En este sentido se despliegan nuevas estrategias sobre ese gran terreno en disputa que es el cuerpo; no sólo el cuerpo-máquina y el cuerpo-especie sino también (y esta es la novedad que quizá debemos atender) sobre el “cuerpo extendido”, noción que involucra tanto a la biomasa de células y tejidos vivos disociados de sus cuerpos de origen (bancos de órganos, embriones congelados) como al cuerpo-imagen disociado de sus funciones biológicas: los cuerpos imaginados de la cultura fitness y la “buena presencia” (el elemento más sexista, pero no menos característico, del trabajo inmaterial). 4) Finalmente, así como Foucault, sobre todo en Seguridad, territorio, población, había vinculado la constitución de la población como objeto privilegiado de la biopolítica con el entretejido de la episteme moderna, proponemos pensar la emergencia de una nueva episteme centrada en la noción científica de información como punto de anclaje de las relaciones de saber-poder que son necesarias para el despliegue de estas nuevas formas de subjetivación. La información, como entidad inmaterial que habita y organiza a la materia y a la energía –tal es la definición del matemático estadounidense Norbert Wiener, fundador de la cibernética–, pero también como noción general que designa nuevos procesos de donación de forma a la materia así considerada, en particular los cuerpos, está en la base de lo que Deleuze llama las “sociedades de control”, que algunos autores comparan con lo que Foucault llamaba, en Seguridad, territorio, población, “sociedades de seguridad”. Llegados hasta aquí, la propuesta es identificar una serie constituida por tres dispositivos que en esta nueva configuración tienen la tarea de articular antiguas y novedosas anatomopolíticas de normalización de los individuos, así como biopolíticas de regulación de las poblaciones e infopolíticas de ajuste, modelación y programación de los públicos. Estos dispositivos se dirigen respectivamente a la informacional-genética, a la salud y al fitness, y su objeto de conjunto es el cuerpo que puede ser modelado, operado, corregido e incluso programado o diseñado técnicamente.

[PÁGINAS 61-79]
Os dispositivos de saber-poder presentes na mecânica disciplinar, na biopolítica e na governamentalidade são modais de análise que usamos para investigação dos processos de subjetivação engendrados no universo da internação
de adolescentes. Esse dispositivo se atualiza na produção da periculosidade
e dos dispositivos socioeducativos que mesclam um “Estado-providência”
pastoral e um “Estado-punitivo” de coortes da juventude pobre, que pautaram
a categoria proposta: biopolítica da insegurança

Mientras la biopolítica administra la vida y construye estilos de vida, la necropolítica administra la muerte y destruye hábitats y pueblos. La pregunta es si esta polarización en los objetivos hace a estos conceptos opuestos, o al contrario, señalan una relación dialéctica de construcción mutua en fenómenos como la migración. Para responder, el artículo primero examina la biopolítica en el trabajo de Michel Foucault y cómo ha sido retomado en el análisis de la migración contemporánea. Luego describe la necropolítica a partir del trabajo de Achille Mbembe, y cómo ha sido retomada para identificar causas de migración forzada y trato racista a migrantes. Finalmente hace una revisión de literatura de estudios biopolíticos y necropolíticos en el contexto de la migración internacional.
Palabras clave
Biopolítica – necropolítica –migración forzada –asilo

Biopolitics and Necropolitics: Opposite or Constitutive?
Abstract
While biopolitics manages life and constructs lifestyles, necropolitics administrates death and destroys habitats and peoples. The question is whether these polarized objectives make both concepts opposites, or on the contrary, indicate a dialectical relationship and mutual construction in phenomena such as migration. To answer the question the article first examines biopolitics in the work of Michel Foucault, and how it has been taken up in the analysis of contemporary migration. The paper then describes necropolitics in the work of Achille Mbembe, and how it has been taken up to identify the causes of forced migration and racism against migrants. Finally, it reviews the literature on biopolitical and necropolitical studies in the context of international migration.
Keywords
-Biopolitics –Necropolitics –Forced Migraiton –Asylum

El artículo indaga la noción de monstruo a partir de los desarrollos de Georges Canguilhem y Michel Foucault. Canguilhem se centra en los estudios teratológicos, donde la monstruosidad es una anomalía compleja y observa que la anomalía es identificada con la anormalidad. Por su parte, Foucault concibe la monstruosidad como un concepto jurídico (jurídico-biológico y jurídico-moral). El monstruo es el antecesor del anormal. A pesar de que Foucault señala que el marco de referencia del monstruo es la ley, mostraremos que el monstruo debe ser puesto en relación a la norma. El monstruo es un concepto biopolítico.

Trabajo de investigación sobre los movimientos indignados de la primavera de 2011 desde la perspectiva de la filosofía política contemporánea. Se ha tomado como referencia la obra de autores como Michel Foucault, Antonio Negri, Michael Hardt, Paolo Virno o David Harvey (entre otros). En primer lugar he tratado de desgranar los principales conceptos de esta corriente de la filosofía política contemporánea, para en un segundo momento aplicarlos al análisis del movimiento 15M.