Biopower and Biopolitics

This book offers a much-needed new political theory of an old phenomenon. The last decade alone has marked the highest number of migrations in recorded history. Constrained by environmental, economic, and political instability, scores of people are on the move. But other sorts of changes—from global tourism to undocumented labor—have led to the fact that to some extent, we are all becoming migrants. The migrant has become the political figure of our time.

Rather than viewing migration as the exception to the rule of political fixity and citizenship, Thomas Nail reinterprets the history of political power from the perspective of the movement that defines the migrant in the first place. Applying his "kinopolitics" to several major historical conditions (territorial, political, juridical, and economic) and figures of migration (the nomad, the barbarian, the vagabond, and the proletariat), he provides fresh tools for the analysis of contemporary migration.

"Representations", N. 129, Winter 2015.

The essay analyzes the project of maintaining the body of V. I. Lenin in the Mausoleum in Moscow for the past ninety years, focusing on the unique biological science that developed around this project, and the unexpected political role this body has performed.

The task of studying the impact of social class on physical and mental health involves, among other things, the use of a conceptual toolbox that defines what social class is, establishes how to measure it, and sets criteria that help distinguish it from closely related concepts. One field that has recently witnessed a wealth of theoretical and conceptual research on social class is psychology, but geographers' and sociologists' attitude of diffidence toward this " positivistic " discipline has prevented them from taking advantage of this body of scholarship. This paper aims to highlight some of the most important developments in the psychological study of social class and social mobility that speak to the long-standing concerns of health geographers and sociologists with how social position, perceptions, social comparisons, and class-based identities impact health and well-being.
DOI: https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2017.11.037

Depending on how you approach it, economic justice is either an extremely old intellectual tradition or a relatively new one. From the first perspective, economic justice is part and parcel of classical political philosophy—Plato’s The Republic and Aristotle’s The Politics, for instance, both discuss property distribution in an ideal society, emphasizing the philosophy of justice over economic precepts. From the second perspective, the one we embrace, economic justice is a uniquely modern inquiry that emerged with the writings of Karl Marx and his revolutionary critique of the capitalist political economy. For Marx, economic justice can be understood as a critical enterprise that attempts to locate contradictions between universal and particular conceptions of human freedom and intervene politically into these contradictions with the aim of creating a more just, equitable, and egalitarian society. So conceived, economic justice liberates the collective potential of humanity from its exploitation and degradation by
capitalism as well as the various legal institutions it develops to control human behavior for the purpose of extracting of surplus-value. It is this Marxist perspective and the various historical reformulations that it has authorized that influence the way rhetoricians and scholars of cultural studies conceptualize economic justice in the discipline of communication. While not all of these scholars endorse an explicitly Marxist line of thought, they all attempt to conceptualize economic justice as a normative political category that influences various models of rhetorical agency and social change.

What is the relationship between Foucault’s concept of biopower and Deleuze’s concept of control? Despite the similarities between these two concepts, there is not a single scholarly article that solely thematizes this question, nor a comparative survey of the answers given so far. This essay aims to fill this lacuna. Drawing on Deleuze's unpublished and untranslated lectures on Foucault, the original thesis of this essay is thus that biopower and control are the same concept of power in both content and form.

This book discusses the current state of affairs of Cognitive Capitalism. It is the first book in a series of three. Edited by Warren Neidich and Arne De boever.  Contributions  include Jonathan Beller, Franco Berardi, Jodi Dean, Patricia Pisters, Jason Smith, Tiziana Terranova and Bruce Wexler. The Psychopathologies of Cognitive Capitalsim Part 2 is now available through Archive Books. http://www.archivebooks.org/ Edited by Warren Neidich Texts by Ina Blom, Arne De Boever, Pascal Gielen, Sanford Kwinter, Maurizio Lazzarato, Karl Lydén, Yann Moulier Boutang, Warren Neidich,
Matteo Pasquinelli, Alexei Penzin, Patricia Reed, John Roberts, Liss C. Werner, Charles T. Wolfe

The article argues that environmental planetary discourses have coalesced into the Anthropocene crisis narrative and reformulated the state of nature apparatus of Western political theory. The Anthropocene, as an ecological state of nature of late capitalism, casts light on the logics of geopower, which assembles species thinking, a fascination with nonlife and sovereignty, and the imaginary of extinction and mutation. Geopower shifts governmental technologies from human populations and their ‘milieu’ to nonhuman species, energy flows and ecosystems, from political economy and biopower to Earth science and systems ecology. This configuration of power suggests a shift in the neoliberal agenda and imposes the Earth as a political personage, generating threatening political myths and figures of chaos and sovereignty, such as Gaia, Chthulu and Climate Leviathans.

“Power is war, the continuation of war by other means”: Foucault’s reversal of Clausewitz’s formula has become a staple of critical theory — but it remains highly problematic on a conceptual level. Elaborated during Foucault’s 1976 lectures (“Society Must Be Defended”), this work-hypothesis theorises “basic warfare” [la guerre fondamentale] as the teleological horizon of socio-political relations. Following Boulainvilliers, Foucault champions this polemological approach, conceived as a purely descriptive discourse on “real” politics and war, against the philosophico-juridical conceptuality attached to liberal society (Hobbes’s Leviathan being here the prime example).
However, in doing so, Foucault did not interrogate the conceptual validity of notions such as power and war, therefore interlinking them without questioning their ontological status. This problematic conflation was partly rectified in 1982, as Foucault proposed a more dynamic definition of power relations: “actions over potential actions”.
I argue, somewhat polemically, that Foucault’s hermeneutics of power still involves a teleological violence, dependent on a polemological representation of human relations as essentially instrumental: this resembles what Derrida names, in “Heidegger’s Ear”, an “anthropolemology”. However, I show that all conceptualisation of power implies its self-deconstruction. This self-deconstructive (or autoimmune) structure supposes an archi-originary unpower prior to power: power presupposes an excess within power, an excessive force, another violence making it both possible and impossible. There is something within power located “beyond the power principle” (Derrida). This (self-)excess signifies a limitless resistantiality co-extensive with power-relationality. It also allows the reversal of pólemos into its opposite, as unpower opens politics and warfare to the messianic call of a pre-political, pre-ontological disruption: the archi-originary force of différance. This force, unconditional, challenges Foucault’s conceptualisations of power, suggesting an originary performativity located before or beyond hermeneutics of power-knowledge, disrupting theoreticity as well as empiricity by pointing to their ontological complicity.
The bulk of this essay is dedicated to sketching the theoretical implications of this deconstructive reading of Foucault with respect to the methodology and conceptuality of political science and social theory.

La felicidad de las personas se ha transformado en una cuestión de Estado. De este modo veremos desplegada una serie de encuestas que, midiendo diferentes variables, pondrán a disposición de  gobiernos de  todo el mundo  información acerca de los niveles de satisfacción y bienestar de los ciudadanos. Datos que resultan imprescindibles en el diseño y planeamiento de la práctica estatal actual.

Sul lavoro attuale vediamo accendersi la parola gratuità, la quale ha connotato il lavoro domestico e di cura delle donne, da sempre. Si nota la pretesa di dare una struttura radicalmente nuova al lavoro e soprattutto di escogitare nuovi meccanismi di coinvolgimento che prescindono dal valore monetario, il quale va contraendo il proprio ruolo di scambio primario nel rapporto tra capitale-lavoro. La precarizzazione, non garantendo continuità di reddito e di diritti, necessita forzosamente di entusiasmo, spinge a convogliare il desiderio sul lavoro, mentre l'allargarsi della logica del valore di scambio ai campi del “vivente” fa paradossalmente leva sui concetti di cura e di cooperazione. In questo libro si è provato a descrivere l'ingresso in una nuova dimensione produttiva, centrata su precarietà e differenza, in bilico tra ricatto e passione. Si è inteso passare in rassegna, nel corso dei cinque capitoli che compongono il testo,  i processi di messa al lavoro dell’esistenza e dei corpi delle donne, dietro spinta di un vistoso meccanismo di femminilizzazione del lavoro, e a discutere criticamente il significato di tali tendenze, paradigmatiche del contesto contemporaneo

Resumen:
Las obras de Byung-Chul Han — La sociedad del cansancio; La sociedad de la transparencia; La agonía de Eros; En el Enjambre y Psicopolítica: Neoliberalismo y nuevas técnicas de pode— recurren a varias metáforas y figuras emblemáticas de la historia cultural y literaria para explicar la figura del sujeto de rendimiento. Sometido a un exitismo patológico y una auto-explotación productiva que entre otras consecuencias ha producido un declinar del deseo sexual o la agonía del eros. Ni siquiera el ocio o la sexualidad pueden rehuir el imperativo del rendimiento. El hombre contemporáneo se ha convertido en una fábrica de sí, hiperactiva, hiperneurótica, que agota cada día su propio ser diluyéndolo en un afán competitivo, de allí que el síntoma de nuestra época es el cansancio. El sistema neoliberal ha sido internalizado hasta el punto de que ya no necesita coerción externa para existir. Asimismo La sociedad de la transparencia lleva a la información total, no permite lagunas de información ni de visión” y acelera el flujo de datos empíricos. El mundo es hoy un mercado en el que se exponen, venden y consumen intimidades.

- Byung-Chul Han: Transparency Society eloquent fatigue and psychopolitics; Of the viral-immune to neuronal-stressful.
Abstract
The works of Byung-Chul Han - Society of fatigue; Society of transparency; The agony of Eros; In the Swarm and psychopolitics: Neoliberalism and new techniques pode- use many metaphors and symbolic figures of the cultural and literary figure to explain the performance of the subject of history. Exitismo subjected to a pathological self-exploitation and production among other consequences has been a decline in sexual desire or the agony of eros. Even the leisure or sexuality may shun the imperative of performance. Modern man has become a factory for themselves, hyperactive, Hyper-neurotic, exhausting day is its own be diluting it in a competitive effort, hence the symptom of our time is fatigue. The neoliberal system has been internalized to the point where you no longer need external coercion to exist. The society also leads to total transparency information does not allow information gaps or vision "and accelerates the flow of empirical data. The world today is a market in which they are displayed, sold and consumed intimacies.


Palabras Clave
Sociedad, productividad, rendimiento, cansancio, dominación, psicopolítica, transparencia, eros.

Keywords
Society, productivity, performance, fatigue, domination, psycho-political, transparency, eros.

The roles of imagination have been largely missed in Foucauldian litera-tures on subjectivity and constitutive practices of care for the self. His late inquiries into the practices by which the ancients pursued subject-formation have been situated, largely, within the ongoing debate over the relativity of his philosophical position on the question of the subject as such. In actuality imagination is crucial, I argue, for a Foucauldian understanding both of the processes of subjection by which western regimes have sought to govern human life as well as the practices by which we can nevertheless constitute ourselves as free subjects. The relationships between these processes of subjection and practices of freeing up the subject are not binary, however, and the different functions of imagination in these practices are complex. Liberating imagination requires, as argued here, hostility to the function of the image in constitution of the regimes that subject it.

Teniendo como objetivo indagar en los aspectos constitutivos de nuestros actuales marcos de gobierno, para una conjunto de investigaciones desarrolladas a nivel internacional, los conceptos de biopolítica y gubernamentalidad se han constituido en útiles herramientas de análisis. En estos trabajos se examinará tanto pensamientos, ideas y razonamientos como estrategias, planes y acciones concretas implementadas desde distintas instancias de gobierno. En estas circunstancias, al caracterizar algunos de los diferentes campos de problematización que se han venido configurado dentro de esta área de estudios, esperamos hacer mayormente comprensible las especificidades que los términos biopolítica y gubernamentalidad comportan.

La nature en ville dans un contexte de densification, étude portant sur l'archéologie de l'écologie urbaine. Comportant une analyse comparative des processus d'urbanisation au 19ème et de gentrification au 21ème. Une recherche sur la biopolitique mineure (résistance, négociations, participation) et sur la nature sauvage et rudérale : la friche.

Scholars in science and technology studies (STS) – and no doubt other fields – have increasingly drawn on Michel Foucault's concept of biopolitics to theorize a variety of new 'bio-concepts'. While there might be some theoretical value in such exercises, many of these bio-concepts have simply replaced more rigorous – and therefore time-consuming – analytical work. This article provides a (sympathetic) critique of these various bio-concepts, especially as they are applied to the emerging 'bio-economy'. In so doing, the article seeks to show that the analysis of the bio-economy could be better framed as a political economy of nothing. This has several implications for science education, which are raised in the article.

Informal communities of Russian artists and intellectuals during the late Soviet years practiced a “politics of indistinction.” They claimed to be uninterested in anything political and differentiated themselves from ordinary “Soviet citizens,” whether supporters of or dissenters from the system. However, their apolitical lifestyles and pursuits contributed greatly to creating the conditions for making the collapse of the Soviet state imminent. Close examination of one such group, the Necrorealists, raises a set of questions that are central for an understanding of momentous and unexpected social transformations, and of the concept of "politics" more broadly

Jill Schostak and I wrote this book as part of our evolving interest in doing research radically.  By radically we mean engaging with people's voices to learn how to create the conditions for social justice and for democratising all the organisations of everyday life.  We draw on our own research but also on the ways in which the media is used to shaw people's voices and behaviours.  We explore all the ways in which the desires and demands of elites are inscribed upon minds and bodies as well as how writing may create the conditions for counter inscriptions.  Writing research is to engage politically.  Whether it is the Arab Spring re-inscribing hopes for freedom, the Occupy Movement or young people challenging orthodoxies at home or in classrooms through use of the media, it is the power of writing in its broadest sense that makes the difference.

In riferimento a un personale percorso di ricerca nel campo all'antropologia medica, l'Autore presenta, in forma provvisoria, appunti che riflettono sulla elaborazione di una prospettiva "italiana" nel rapporto fra antropologia medica e governo dei corpi.

Libro: Adolfo Vásquez Rocca, PETER SLOTERDIJK; ESFERAS, HELADA CÓSMICA Y POLÍTICAS DE CLIMATIZACIÓN, Colección Novatores, Nº 28, Editorial Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008 I.S.B.N.: 978-84-7822-523-1
–Si hay algún filósofo atípico en la lista de pensadores más influyentes del siglo XXI este es sin duda el alemán Peter Sloterdijk. Profundo conocedor de la más sólida tradición cultural y filosófica de su país –estudió Filosofía, Germanística e Historia en las universidades de Múnich y Hamburgo– y no en vano se formó bajo el influjo de lo que se ha dado en llamar la segunda generación de la Escuela de Frankfurt. En Sloterdijk concurren también otras tradiciones e influencias: La poética del espacio de Bachelard, Musil, Canetti, Hermann Broch y Spengler. También en Sloterdijk se deja ver el influjo de Nietzsche, particularmente en sus referencias a la crisis del Humanismo que luego con Heidegger asumiría otro designio hermenéutico. Es así como obras de distinto carácter han ido delineando la propia propuesta filosófica de Sloterdijk: desde los escritos bélicos de Jünger hasta el taoísmo y la mística. Esta apertura se hace también extensible a la orientación interdisciplinaria de los textos de Sloterdijk; ellos incorporan ideas, conceptos e intereses procedentes de áreas tan diversas como la antropología, el arte conceptual, la música concreta, la arquitectura, la estrategia militar, el pop, el psicoanálisis, la mitología, la patrística, la mística, la psicología analítica, la biología, la medicina magnetopática o la literatura. Su pasión por la literatura no se limita a convertirla en un objeto de atención filosófica, sino que también la cultiva en los bellos ejercicios estilísticos de su privilegiada pluma. Sloterdijk escribe con una una calidad literaria no vista en Alemania desde los tiempos de Nietzsche, cuestión que en lugar de consagrarlo, lo ha convertido en un autor bajo sospecha, algo noextraño en el veleidoso reducto de la filosofía académica. Sloterdijk, célebre por su ya legendaria Crítica de la razón cínica (1983). La recuperación del ideario cínico tiene lugar con el descrédito de las utopías, en la trastienda de la posmodernidad, en el desencanto estético-político ante las sociedades neoliberales. Crítica de la razón cínica puede leerse también como una puesta al día de la Dialéctica de la Ilustración de Adorno y Horkheimer. No se trata ya del nihilismo en ascenso, ni la metamorfosis de la razón en nuevo mito ni, mucho menos, del dominio de la razón instrumental lo que Sloterdijk describe y denuncia, sino el cinismo difuso de nuestras sociedades exhaustas. Pese a todo en Crítica de la razón cínica Sloterdijk presenta un discurso ético comprometido, libre de las falacias y espejismos del humanismo “edificante”, de la antropología filosófica asentada sobre la herencia de la ilustración y la creencia en el progreso. Sloterdijk proclama así el fin del totalitarismo metafísico y la caducidad de la fatiga nihilista, a la vez que abre una brecha entre los apocalípticos y los entusiastas de las nuevas tecnologías, incluida la genética, ensayando –además– una teoría de la intimidad, del espacio interior, así como del exterior más abarcante, para explicar su concepción general del mundo y de la historia. ––Filósofo complejo como pocos, crítico, polémico, pero sobretodo “hiperbólico”, Sloterdijk de una gran cultura filosófica, bella retórica –consciente de su afinidad con la música y la arquitectura– y un estilo provocador, enfrenta los problemas de su tiempo con las armas de un fenomenólogo agudo, atento y perspicaz, que desea escribir una “ontología de nosotros mismos”. Ya en ese brillante Ensayo que es Extrañamiento del Mundo (1993) –de una alcance teórico difícil de dimensionar– se encuentran en marcha las ideas matrices de Esferas, allí se pueden apreciar en su génesis, entretejiéndose, en toda su belleza y lirismo. Extrañamiento del mundo es sin duda la mejor obra de Sloterdijk. Sloterdijk esboza allí con expresiva visualidad poética las ideas que luego desarrollará bajo la temeraria forma del Gran Relato. Sloterdijk no le teme a los Grandes Relatos ni al cristiano, ni al liberal-progresista, ni al hegeliano, ni al marxista, ni siquiera al fascista–, Sloterdijk es un maestro para reconstruir las historias en sus entresijos técnicos, auscultando el detalle para desde allí proyectar un diagnostico epocal con el afán provocador que le caracteriza. Es sabido que los alemanes tienen una vocación confesa o encubierta por “la totalidad”, desde los tiempos en que hubieron de refundar la filosofía. Así pues, ontología, ética, estética, economía, historia, religión, etc., forman un todo germánico pensado de consuno. Los alemanes piensan continentalmente, del mismo modo como, cada tanto, les da por expandir sus territorios y aplastar a sus vecinos. Podría parecer que, en la madurez, Sloterdijk ha sucumbido a la idiosincrasia nacional, como parecía revelarse en el rótulo de su descomunal trilogía: Esferas, auténtico emblema de la Totalidad, reafirmado o refrendado en la sucesión de sublimes palimpsestos que forman los tres volúmenes–Burbujas, Globos, Espumas– donde se describen otras tantas hipóstasis del Todo. Asume la perspectiva del macrohistoriador, del crítico de la cultura, por momentos la de un teólogo.  Sloterdijk nos ofrece un nuevo modelo narrativo para la historia de la cultura europea, otro modo de redescribir el mundo en nuestra posmoderna, fragmentada y no obstante necesaria visión del Todo. Esferas es así el opus magnum de Sloterdijk, allí lleva a cabo una reconstrucción de las etapas de nuestra historia como habitantes de esferas, el tránsito desde el pliegue o clausura de la que el ser humano surge al estallido del espacio donde se ve psicológicamente expuesto y vulnerable. Así Sloterdijk transita del espacio más íntimo al más extenso y abarcante, donde se patentiza un extraño impulso a lo inmenso e inquietante. Su imaginario se nutre de metáforas épicas, propias del aliento de los grandes relatos. Sus imágenes son tributarias al imaginario de la navegación y al de la bóveda celeste, perfectamente esférica, visión de un mundo ordenado y armónico que Aristóteles trasmitió a la Edad Media. Los ciudadanos de la época moderna tuvieron luego que acomodarse a una nueva situación en la que, con la ilusión de la posición central de su patria en el universo, desapareció también la imagen consoladora de que la tierra estaba envuelta por bóvedas esféricas a modo de cálidos abrigos celestes. Desde entonces, los seres humanos de la época moderna tuvieron que aprender a arreglárselas para existir a la intemperie, expuestos al nuevo aliento frío de fuera. El ser humano descascarado desarrolla su psicosis epocal respondiendo al enfriamiento exterior con el desarrollo de curiosas políticas de climatización. Al análisis de la conexión entre las crisis vitales y los intentos fracasados de conformar espacios habitables; así como a las catástrofes que acontecen cuando una esfera estalla. Así en la filosofía de Sloterdijk se pueden encontrar una multiplicidad de escenificaciones y actores que representan el drama indistinto de naturaleza y cultura; en la historia de los procesos antropotécnicos Sloterdijk introduce en sus relatos todo aquello con lo que el hombre convive cotidianamente, a saber: signos, señales, símbolos, máquinas, herramientas, animales, plantas, virus, bacterias, textos, obras de arte, museos, prótesis, intervenciones quirúrgicas, fármacos; a lo que se debe sumar la irrupción de los artefactos tecnológicos en las nueva configuración de la vida humana. La historia de esta cohabitación con elementos cuyo estatuto ontológico no ha sido suficientemente aclarado es el desafío de la filosofía de Sloterdijk. Bajo esta perspectiva, el mismo estatuto ontológico del hombre no está claro; en este sentido, Sloterdijk entiende al hombre como una deriva biotecnológica asubjetiva que vive hoy un momento decisivo en términos de política de la especie. De allí la crisis del humanismo y el reclamo por parte de Sloterdijk de una nueva constitución ontológica que tenga en cuenta a los otros seres humanos, a los animales y las máquinas ... disputa  en torno a las posibilidades tecnológico-genéticas de mejora del ser humano. Este debate no ha sido sino la secularización posmetafísica del viejo problema del Humanismo, a saber el de la domesticación del ser humano. Sloterdijk compara, a su vez, la tradición cultural de occidente con una red epistolar. “Los libros son voluminosas cartas a los amigos”. Esta es la esencia y función de la Filosofía: una telecomunicación fundadora de amistad por medio de la escritura. Así las obras que escribimos pueden ser consideradas como cartas dirigidas al porvenir, con la expectativa de encontrar amigos a la distancia, personas que movidos por una sensibilidad similar se vean estimulados a responder. El envío epistolar debiera sí trascender la pequeñez y mezquindad de los Consejos administradores de la cultura –y de sus secretarios generales– y provocar pese a todo una cantidad insospechada de amistades con lectores anónimos o con interlocutores con los que en alguna ocasión se ha intercambiado ideas y confrontado posiciones. La Filosofía esta así llamada a remover viejos vicios académicos, ampliar miradas obtusas que sólo giran sobre sí mismas. La filosofía se mantiene en estado virulento todavía hoy, lo cual se debe sin duda a los resultados de su capacidad para hacer amigos a través del texto. De allí que escribir libros sea una empresa telecomunicativa claramente post-pesimista. Sloterdijk ha propiciado un cambio en el estado de ánimo de la Filosofía y en su formas de comunicación. Apoyado en una lectura muy potente de Nietzsche, este alemán crítico de la teoría social y mediática frankfurteana, denuncia el carácter nocivo de lo que denomina la "ciencia melancólica".
Dr. Adolfo Vásquez Rocca

The notions of " biopolitics " and " biopower " enjoy commonsensical plausibility in many fields of humanities today. From philosophy and sociology through cultural and gender studies up to various forms of contemporary political thinking, these notions are used and reused in many descriptive and normative approaches. However, even if it is often highlighted that the work of the French historian and social theorist, Michel Foucault served as a cornerstone in attaching the prefix 'bio' to the words 'politics' and 'power', the question as to for what reasons these terms, designed originally for historical research in Foucault, could reach such an interdisciplinary popularity remains to be worth studying. With this context in mind, this paper has two objectives. On the one hand, it seeks to reconstruct the meanings and roles of the notions of biopolitics and biopower as they are displayed in Foucault's historical and theoretical researches. On the other hand, it aims to foreground the theoretical significance as well as the descriptive and normative values that could be associated today to these notions in various fields of humanities within the contemporary conjuncture of biopolitical thinking.

Esta composición analiza la relación entre la violencia y el derecho desde los aportes de la teología política y la biopolítica, especialmente, a partir de Thomas Hobbes, Carl Schmitt, Michel Foucault y Giorgio Agamben, respectivamente. Bajo estos presupuestos teóricos, es posible advertir dos funciones de la violencia: por una parte, la fundación de la estructura institucional tiene como fin implantar la violencia como medio de normalización y pacificación en aras de garantizar la vigencia y la realización del derecho; por otra parte, una vez establecido el orden jurídico-institucional no renuncia, sin embargo, a su inmunidad e independencia respecto a la violencia, sino que se liga íntima e inmediatamente a ella en nombre del poder. El orden jurídico político exige, pues, la violencia en orden a preservar su vigencia y eficacia respecto a otras formas de oposición. De manera que una vez constituida la estructura jurídico-política, la violencia como medio de creación y protección del derecho alcanza una tercera función aún más compleja, puesto que destruye todo aquello que pretexta conservar: los cuerpos, la vida y, por supuesto, el derecho y el Estado. De ahí que no existen dos nociones independientes, esto es, la violencia y el derecho, sino más bien, la violencia jurídica que destruye la vida humana bajo el pretexto de conservar el orden jurídico-estatal. Este análisis crítico sobre el nexo entre la violencia del derecho y la nuda vida, implica proponer otras formas de alteridad que permitan liberar la vida de la saturación del poder jurídico-político y su vínculo con la decisión y la violencia, haciéndola retornar a aun derecho basado en la caridad. Esto implica, por supuesto, un concepto de caridad no sustancial o trascendental, sino inmanente al derecho, en aras de limitar la autoridad y su violencia. Porque la caridad sirve de límite a la autoridad. Únicamente, la experiencia individual y colectiva respecto a la comprensión de los alcances de la violencia gestionada por la autoridad, y, particularmente, frente al dolor de los demás, permitirá buscar y realizar la justicia. La justicia es la caridad, o lo que es lo mismo, la caridad es suprema justicia.

This dissertation analyzes the postfeminist tendencies and biopolitics in contemporary media practices by considering the pop culture exemplar, the Kardashian-Jenner family.

This dissertation received First Class Honors from Trinity College Dublin.
Vanessa graduated with Distinction in B.A. English Literature and Media Studies.

RESUMEN
- Sloterdijk –señala en Normas para el Parque Humano que “...los hombres de ser un simple rebaño conducido y guiado por pastores privilegiados, ...... Los pueblos nómadas y ganaderos se transformaron después de muchos siglos en pueblos agrícolas”. Sloterdijk intenta dilucidar a qué refiere Heidegger1 con “los pastores del ser”, ya que si bien las formulaciones pastoriles de la carta sobre el Humanismo son bien conocidas, no se ha precisado el sentido de estas figuras, antes bien han sido objeto de burlas soterradas. Aquí pues ha de buscarse el sentido la metáfora heideggeriana del hombre como 'pastor del ser'. Para – a partir de allí–  plantearse los alcances de las observaciones de Sloterdijk en torno a las distintas prácticas de pastoreo y –en particular– a la cría de ganado a gran escala con el 'capitalismo cárnico' que esto implica o, como lo anuncia Nietzsche, la lucha entre los pequeños criadores y los grandes criadores del hombre.
Adentrándose en estas formulaciones heideggerianas, Sloterdijk también interrogará por ¿quienes son los visitantes y qué significa ser vecino de esta extraña abstracción, a la cual se le denomina el Ser”?
- Sloterdijk declara ser un inmunólogo teórico, quien se ha dado a la tarea  de pensar en cómo el ser humano diseña la arquitectura de la seguridad de su existencia. ¿Cómo habita? ¿Cómo se previene de futuras crisis? ¿Cómo se defiende? ¿Cómo se integra en sus culturas, entendidas como comunidades de lucha? (Es un cambio de paradigmas: de la filosofía a una inmunología general.)
Las consecuencias de aplicación de las tecnologías génicas en la industria alimentaria, la agricultura moderna, y aún más en la industria cárnica, para nuestra dieta son fatales. La enfermedad de las vacas locas (encefalopatía espongiforme bovina (EEB) es sólo la punta del iceberg. Desde la antigüedad, la civilización occidental descansa sobre las espaldas de ganado, que fue ordeñado, sacrificado, sin piel, estirada en el yugo, y considerados dioses. En su libro, Jeremy Rifkin revela la magnitud y de las consecuencias devastadoras de la moderna manía de carne de vacuno.
Si pudiera hablarse propiamente de una era “poshistórica”, su comienzo sería indisociable de la salida de la Tierra de sus bambalinas históricas, de la pérdida de su condición de materia prima y de la adquisición de la categoría de objeto de la preocupación humana.
Sloterdijk critica la vieja idea de Heidegger sobre el enraizamiento, con el que se refiere a ese modo de entender a los seres humanos como seres cuya verdadera naturaleza es el enraizamiento en la tierra.1 Según esta idea, la única solución del hombre para una estabilidad con el medio sería la necesaria reinstauración de esa relación. Muy diferente de lo que argumentaba Ortega, según el cual es precisamente el extrañamiento en vez del enraizamiento lo que realmente definía al hombre en su relación con la naturaleza.2 Ortega defiende que somos seres “extraños” y es precisamente la “incomodidad” constante con el medio lo que nos obliga a reinventarnos y por tanto inaugurar una determinada técnica. 
Ahora bien, en lugar de enunciar la pertenencia a una época pre-sostenible, más que post-industrial, Sloterdijk deja entrever su tesis sobre la ineludible atadura que plantea cualquier “post” que nos ata definitivamente a aquello de lo cual queremos salir.3
Si pudiera hablarse propiamente de una era “poshistórica”, su comienzo sería indisociable de la salida de la Tierra de sus bambalinas históricas, de la pérdida de su condición de materia prima y de la adquisición de la categoría de objeto de la preocupación humana.
Es evidente, para Sloterdijk, que la tierra no podrá seguir soportando durante mucho tiempo lo que parecía soportar hasta ahora. Su definición de theatrum cosmopoliticum la desborda. Sus funciones históricas —campamento de base para el éxodo histórico, fuente de material de construcción y combustible, escenario y objeto de contiendas geopolíticas- no serán, en un futuro previsible, compartibles con su pervivencia. Así pues, una verdadera poshistoria empezaría eximiendo a la tierra de las funciones destructivas históricamente adquiridas.
Es necesario decir que éstos son los conceptos de la Tierra que tienen las llamadas altas culturas, cuya altura suele medirse por la magnitud de su rechazo del estado de simbiosis con la Tierra.
No es casualidad que el cosmopolitismo sea el criterio de la alta cultura que triunfa; y lo que es menos aún el que la palabra cosmopolita, ciudadano del mundo, fuera en un principio una profética ironía cínica (Diógenes) que se convertiría en algo históricamente muy serio. Ahora los llamados ciudadanos del mundo casi no viven ya en la Tierra: son habitantes del país llamado complejidad, viajeros de la clase Grande-Vitesse, presurosos huéspedes transeúntes.4
Entre las problemáticas que vienen de la mano de la sostenibilidad, aparecerían los ecosistemas, que son la verdadera urgencia que nos presenta el momento presente. Energías y ecosistemas nos permitirían ver el proyecto como dispositivo, como prototipo de intercambio de información, de organización de la vida, no solo de la vida del hombre, sino de la Vida en mayúsculas. El proyecto con este panorama alcanza niveles de lo macro, de las organizaciones estratégicas de las cosas, y a la vez de lo micro, de las múltiples realidades participantes en el sistema. Podría hablarse de muchos ejemplos proyectuales que empiezan a manejar lo micro (las bacterias o microorganismos, por ejemplo, como material del proyecto de bio-arquitectura).
De allí que no sea casual, que la lengua alemana haya reservado la palabra “Erdenbürger”, ciudadanos de la Tierra, a los recién nacidos, como para distinguir el único momento de la vida del individuo en el que se le concede un soplo de superioridad sobre el mundo histórico. Y  no  deja  de ser  significativo  que  fuera  un  astronauta,  Edgar  Mitchell  (“el sexto  hombre  en  pisar  la  luna”)  quien  dio  un  nuevo  valor  a  la palabra al describir las emociones de los que regresan del espacio: “vuelves con la sensación de no ser ciudadano de los EE.UU. sino  ciudadano  de  la  Tierra”.  Si  pudiera  hacer  realmente  una era  “poshistórica”,  su  comienzo  sería  indisociable  de  la  salida de  la  Tierra  de  sus  bambalinas  históricas,  de  la  pérdida  de  su condición de materia prima y de la adquisición de la categoría de objeto de la preocupación humana... Con ello cambian todas las premisas del drama histórico. Lo que era escenario se convierte en tema de la acción. Lo que servía de telón de fondo pasa a  primer  término.  Lo  que  se  presentaba  como  materia  prima se  trueca  en  producto.  Lo  que  era  escena  es  ahora  la  obra  en sí... Ya desde ahora puede decirse que la “historia del mundo” como  proyecto  inscrito  en  el  tiempo  para  la  ejecución  de  misiones espirituales y morales con trasfondos naturales y físicos, es una idea agotada... Para nosotros, la Tierra ha dejado de ser el infatigable y paciente “apoyo y protección” que casi todas las generaciones pasadas vieron en ella. Sólo  podrá  sobrevivir  gracias  a  un  nuevo  gesto  constructivo, realizado por los seres humanos que hayan comprendido que la protección del escenario es el argumento de la obra.
CITAR:  - Vásquez Rocca, Adolfo, “Sloterdijk: De los Pastores del ser al Capitalismo cárnico contemporáneo. Posthumanismo, inmunología general y giro antropotécnico”, Rosebud —Anno 6º— Dublin (Ireland), August 2016. https://rinabrundu.com/2016/08/06/sloterdijk-de-los-pastores-del-ser-al-capitalismo-carnico-contemporaneo/

ABSTRACT:
The article examines the 'legend' and literary tradition of the "Negro comegente" (man-eating Negro) or “El Negro Incógnito” (“the indecipherable black man”),  which emerged in the Dominican Republic at the end of the 18th century. The "Comegente" allegedly danced around his victims while agonizing, mutilated them, wore their genitals in a necklace, and ate their flesh. This  vicious and prolific murderer terrorized Santo Domingo during the last decade of the eighteenth century. This article studies four aspects of this story: 1) the ambivalent racial characterization of the criminal (who is a light-skinned black, sometimes a black-Indian, with short yellowish red hair, African, and sometimes a Hispanic Dominican who became Haitian). 2) the efforts of the colonial authorities to catch the criminal and deal with public panic; in particular, the work of a colonial Spanish bureaucrat who was commissioned to persecute this killer and failed miserably, but understood well that he was dealing with something bigger and more complex than a monster or a criminal (Pedro Catani). 3) the apparent inexplicable nature of these crimes. As in many cases of awful acts of violence, we can explain this phenomenon as pure madness and nonsensical brutality or follow Paul Ricoeur’s invitation to examine the semiotic and historical density of violence. Rather than an isolated case of madness, this was a social phenomenon: several people were committing these crimes, and we can read the politics behind the terror. As far this may have been the result of a non-systemic insurgency not coming from rebellious slaves (as in the Haitian Revolution) but from free black and mulato peasants trying to frighten the Spanish authorities, because those authorities had been trying since the mid 1780s to discipline those free peasants, concentrating them in panoptic towns, and forcing them to work for the haciendas. This article also reads the literary and cultural aftermath of this story of terror; the novels, short stories, legends, folk tales and political discourses that continually recycle racist paranoia and anti Haitian sentiments in the Dominican Republic.

Resumen: Esta contribución intenta un acercamiento al fenómeno de la pandemia del virus Corona desde el patrón de discurso de la hermenéutica filosófica, en particular desde la ontología de la actualidad inaugurada por Gianni Vattimo. El texto parte de la evidencia de la pandemia como un evento o ser acontecido que instala un mundo político. Con el empleo de una estrategia constructivista, el trabajo emplea como referencia tanto la ontología heideggeriana como la metafísica de las emociones políticas de Descartes. El texto culmina diagnosticando en la experiencia de la pandemia una oportunidad de rehabilitación de la filosofía política dentro de un universo de pensamiento único.

Abstract: This contribution attempts an approach to the phenomenon of the Corona virus pandemic from the discourse pattern of philosophical hermeneutics, in particular from the ontology of social events inaugurated by Gianni Vattimo. The text starts from the evidence of the pandemic as an event or event that installs a political world. Using a constructivist strategy, the work uses both Heidegger's ontology and Descartes's metaphysics of political emotions as a reference. The text ends by diagnosing in the experience of the pandemic an opportunity for the rehabilitation of political philosophy within a unique universe of thought. Palabras clave: Coronavirus, evento, hermenéutica. Joseph de Maistre, metafísica, ontología de la actualidad Un prólogo para el que quizá no comprenda Escribo este texto porque me angustia, encerrado como estoy en la suerte de la humanidad, algo que no comprendo, y que creo firmemente quizá nadie comprenda. Escribo esto en el momento de la peste universal, el momento del Coronavirus; la peste lleva asolando al mundo varias semanas, desde que los trabajadores chinos en Lombardía la llevaron a Italia. En este mismo instante en que termino de revisar este escrito puede contarse 250 mil personas muertas; el número de infectados con un destino incierto se cuenta ya por millones. A sabiendas de que varios colegas en todo el mundo creen ya entrever como profetas el fin del capitalismo, otros el inicio del comunismo global, aquí y allá una pizca de esto y otra de aquello, sea permitido aquí hablar en grande de algo cumplido, que no es profecía ni adivinanza sino una mera constatación: Un número metafísico habla del Ser acontecido. Si el mundo del futuro habrá de ser otro que el conocido, sea cual fuere ese mundo, será en la medida en que, allí donde todas las certezas estaban admitidas, en un mundo conceptual donde daba 1

In the contemporary United States, matters of life and health have become key political concerns. Important to this politics of life is the desire to overcome racial inequalities in health; from heart disease to diabetes, the populations most afflicted by a range of illnesses are racialized minorities. The solutions generally proposed to the problem of racial health disparities have been social and environmental in nature, but in the wake of the mapping of the human genome, genetic thinking has come to have considerable influence on how such inequalities are problematized. Racial Prescriptions explores the politics of dealing with health inequities through targeting pharmaceuticals at specific racial groups based on the idea that they are genetically different. Drawing on the introduction of BiDil to treat heart failure among African Americans, this book contends that while racialized pharmaceuticals are ostensibly about fostering life, they also raise thorny questions concerning the biologization of race, the reproduction of inequality, and the economic exploitation of the racial body.

Engaging the concept of biopower in an examination of race, genetics and pharmaceuticals, Racial Prescriptions will appeal to sociologists, anthropologists and scholars of science and technology studies with interests in medicine, health, bioscience, inequality and racial politics.

Preámbulo: El siguiente manuscrito, tiene por propósito desarrollar una exposición documentada acerca del concepto de biopolítica en el pensamiento filosófico de Michel Foucault. Será posible, por ello, identificar diferentes estratos que intentan dar cuenta del complejo campo de problemas y tradiciones intelectuales en el que se inscribe. Dibujar la cartografía del concepto, así como su conjunto problemático, no resulta tarea sencilla, por varios motivos. En primer lugar, por tratarse de un aspecto del pensamiento filosófico contemporáneo que, desde su formulación, ha concitado un conjunto de tensiones políticas y epistémicas que permanecen abiertas y forman parte de la conceptualidad misma del fenómeno biopolítico. Al mismo tiempo, existe una diversa y abundante bibliografía sobre la cuestión, que excede a la filosofía para extenderse al amplio espectro de las ciencias sociales y humanas, dificultando así cualquier intento de ordenamiento o sistematización. Finalmente, se trata de un punto cardinal que recorre el pensamiento de Michel Foucault, de tal manera que intentar desentrañarlo no podría sino conducir el trabajo hacia un examen detallado de su "obra". Advertidos de esta complejidad, intentaré, de todos modos, proponer algunas estancias desde las cuales abordar la problematicidad de la biopolítica, para rastrear allí su textualidad, su contexto, y sus derivas. Intentaré, por tanto, analizar un corpus textual específico que permita diagramar, establecer las coordenadas, de una interrogación filosófica acerca de la actualidad de la biopolítica para el pensamiento contemporáneo.

Tesis de maestría que sostiene que el biopoder es la forma del poder político contemporáneo. La primera parte es una genealogía de los conceptos biopolítica y biopoder en Foucault, la segunda parte intenta desarrollar la idea de biopoder contemporáneo, mientras que la tercera parte elabora sobre las posibilidades de resistencia.

¿Quién podría oponerse a llevar una vida saludable? Más allá de que no siempre se consiga, de lo duro que resulte abandonar algunos hábitos y placeres, "llevar una vida saludable" parece ser la vía regia para disfrutar de esa dulzura natural de la vida de la que ya hablaba Aristóteles. Menos obvio resulta, sin embargo, definir qué es una vida saludable. No porque falten recetas; más bien ocurre lo contrario: las recetas sobreabundan. La vida saludable que transmiten los medios de comunicación incluye pautas de alimentación (en el vasto arco que va del naturismo vegano a la dieta rica en proteínas animales), la práctica de alguna actividad física (desde deportes tradicionales hasta ejercicios construidos, rutinas aeróbicas y disciplinas como el yoga, el tai-chi o pilates), una cantidad de horas de sueño (de seis a nueve), y la atención vigilante frente a riesgos crecientes: desde los accidentes de tránsito hasta las ondas que emiten aparatos como el celular y las redes inalámbricas; desde el tabaquismo y el consumo excesivo de alcohol hasta "trastornos" como el envejecimiento, el síndrome premenstrual, la infertilidad, la andropausia e incluso la inadecuación estética, en un solapamiento no exento de conflictos entre "salud" y "belleza".

(...) En el siguiente artículo comentaré este imperativo de la vida saludable y el modo en que se aborda desde la gubernamentalidad neoliberal, principalmente acudiendo a campañas de sensibilización y concientización (antes que a normas y tratamientos compulsivos de corte disciplinario), en las que las tecnologías de gobierno incentivan modos de subjetivación que apuntan, al mismo tiempo, a incrementar el "capital humano" y a subjetivar a los ciudadanos en tanto seres responsables, donde la ganancia económica es ganancia moral, y viceversa. Y enfocaré el modo en que diferentes mecanismos de aprestamiento y cuidado corporal, en particular la actividad física, se inscriben dentro del proceso de medicalización, entendiendo por ella –en el sentido señalado por Foucault– el ingreso de la medicina en campos que antes le eran ajenos.

This essay expands the rhetoric of economics conversation started by economist Deirdre McCloskey. Through a close engagement with Michel Foucault’s lectures at the Collège de France from 1975 to 1979, concerning the dual problematics of liberalism and biopolitics, we argue for theorizing economic rhetoric as a governmental problem of order, or taxis, which arranges value among divergent subjects beyond the dichotomies of material/cultural and global/local. This approach toward rhetoric, we further contend, takes as its strategic form what Foucault and Agamben have called a dispositif. We demonstrate this premise through a case study of Stephen Dubner and Steven Levitt’s notion of freakonomics, suggesting that it can be understood as a rhetorical dispositif working within the broader political rationality of neoliberal governmentality. We end by gesturing toward a rhetoric of the common as an alternative to the dispositif of freakonomics.

This article puts forward two main arguments. First, it highlights the relation between different phases of neoliberalism in Morocco together with the specific methods and techniques of urban government that were deployed in efforts to govern the slums and their populations. A period of roll back neoliberalism during the 1980s generated reforms that tried to increase government control over the urban territory to compensate for the negative social outcomes of structural adjustment. The subsequent period of roll out neoliberalism coincided with the attempt to manage and regulate the slum population as such, through new modalities of state intervention. Secondly, while evolutions in neoliberal government reflected a gradual process, this transition in Morocco was accelerated by security concerns following two severe moments of urban violence: the 1981 riots and the 2003 suicide bombings in Casablanca. Therefore, Morocco’s recent political transformations cannot be understood in terms provided by the mainstream narrative linking economic liberalization to democratization. Rather, it reflects a profound shift towards intrinsically authoritarian modalities of neoliberal government which are clearly revealed at the urban scale.

ENGLISH - An introduction to the political thought of Michel Foucault.
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ITALIANO - Il problema del potere nel pensiero di Foucault è un tema molto ampio, che il filosofo ha elaborato nel corso degli anni muovendo da prospettive di volta in volta differenti. Fornirò una panoramica generale di questo tema tracciando due percorsi attraverso quelle che sono, secondo il nostro autore, le due principali modalità di funzionamento del potere: da una parte il potere disciplinare, dall’altra la biopolitica.

Mientras la biopolítica administra la vida y construye estilos de vida, la necropolítica administra la muerte y destruye hábitats y pueblos. La pregunta es si esta polarización en los objetivos hace a estos conceptos opuestos, o al contrario, señalan una relación dialéctica de construcción mutua en fenómenos como la migración. Para responder, el artículo primero examina la biopolítica en el trabajo de Michel Foucault y cómo ha sido retomado en el análisis de la migración contemporánea. Luego describe la necropolítica a partir del trabajo de Achille Mbembe, y cómo ha sido retomada para identificar causas de migración forzada y trato racista a migrantes. Finalmente hace una revisión de literatura de estudios biopolíticos y necropolíticos en el contexto de la migración internacional.
Palabras clave
Biopolítica – necropolítica –migración forzada –asilo

Biopolitics and Necropolitics: Opposite or Constitutive?
Abstract
While biopolitics manages life and constructs lifestyles, necropolitics administrates death and destroys habitats and peoples. The question is whether these polarized objectives make both concepts opposites, or on the contrary, indicate a dialectical relationship and mutual construction in phenomena such as migration. To answer the question the article first examines biopolitics in the work of Michel Foucault, and how it has been taken up in the analysis of contemporary migration. The paper then describes necropolitics in the work of Achille Mbembe, and how it has been taken up to identify the causes of forced migration and racism against migrants. Finally, it reviews the literature on biopolitical and necropolitical studies in the context of international migration.
Keywords
-Biopolitics –Necropolitics –Forced Migraiton –Asylum