Cautiverio

Resumen: Este artículo revisa la idea de que habría existido una pérdida de control jerárquico de la Armada argentina sobre la represión en la Escuela de Mecánica de la Armada (ESMA), uno de los mayores centros clandestinos de detención de la dictadura militar en Argentina (1976-1983). El trabajo sostiene que la autonomización del «grupo de tareas» de la ESMA respecto de la estructura de Inteligencia de la Armada se circunscribió a una etapa específica de su funcionamiento.

Abstract: This paper reviews the idea that there would have been a loss of hierarchical control by the Argentine Navy over the repression in the Navy Mechanics School, one of the largest clandestine detention centers of the military dictatorship in Argentina (1976-1983). The article argues that the autonomization of the ESMA «task force» from the Navy's Intelligence structure was limited to a specific period of its existence.

Esta edición de Los cautivos de Argel cumple el deber de reivindicar una valiosa obra del Siglo de Oro y ponerla al alcance de la comunidad académica y el público general en forma fiable. Su publicación en Clásicos Castalia viene a suplir un vacío en la historia editorial de esta pieza que bien merece ingresar en el canon de nuestras letras. Se trata de una fuente esencial para entender la literatura de cautiverio en su modalidad de espectáculo, así como la representación de las relaciones entre cristianos y musulmanes en un período de la vida de España marcado por la coyuntura de la lucha contra el islam, la guerra del corso en el Mediterráneo, la persecución de las minorías religiosas y la construcción de una embrionaria identidad nacional sobre la base de unos mitos de origen que la obra pone de relieve y explota. También suscita interés por el aliciente añadido de cuanto le debe a la primera comedia de Miguel de Cervantes, escrita a finales de 1580, al regreso del cautiverio en Argel. Numerosas notas de esta edición procuran dilucidar ese asunto al que no se le resta importancia, porque se trata, en definitiva, del más prolongado diálogo intertextual entre las dos figuras más universales de las letras áureas.

A pesar del interés que la práctica del cautiverio en las fronteras hispanoamericanas
viene generando en los últimos años, la experiencia de la mayor parte de
los cautivos –los cautivos indios en la sociedad hispanocriolla –continúa siendo
ignorada por la historiografía, salvo raras excepciones.
Nuestro objetivo es indagar sobre esta práctica resultante de la interacción
producida durante los procesos de ocupación territorial en Hispanoamérica colonial,
y perpetuada durante el período de conformación del Estado Argentino.
Particularmente hemos tratado de seguir el derrotero de las mujeres y niños
indígenas cautivados en la frontera norte santafesina durante el siglo XIX. En este
intento, hemos chocado con la escasez y el hermetismo de las fuentes documentales.
El seguimiento de las redes en las que fueron forzosamente incorporados
estos cautivos obliga al relevamiento exhaustivo y análisis crítico de una gran
variedad de documentos, como partes militares, disposiciones oficiales, actas
parroquiales, expedientes criminales, correspondencia privada, etc.

a temática del cautiverio en la frontera sur estuvo arraigada con fuerza hasta hace poco tiempo al estereotipo decimonónico construido desde los sectores de poder. De acuerdo a éste, históricamente se vinculó al indígena con la abducción de blancos cristianos a partir de los malones que realizaban sobre la frontera, configurándose de esa manera como una práctica unidireccional. Este trabajo se propone problematizar esas representaciones que permearon los relatos históricos tradicionales centrándonos en el cautiverio como una experiencia bidireccional, en procura de visibilizar también la existencia de cautivos indios entre los blancos.

El cautiverio es un tema recurrente en la Literatura Hispanoamericana. Aunque, en principio, traumática tal experiencia supone una oportunidad para un miembro de una comunidad foránea, normalmente europea o europeizada, para entrar en contacto directo con la realidad indígena. Aunque nos vamos a centrar en los casos de Lucía Miranda y Gonzalo Guerrero, esta situación no es ni mucho menos excepcional. Nuestro análisis se basa en ver la evolución del sujeto con identidad colona hacia una más, o totalmente, colonizada. El resultado del cautiverio supone un personaje mestizo culturalmente que se sitúa en la intersección entre el mundo indígena y el colono.

Un tanto perdida entre las obras cervantinas y más recordada que conocida, la "Información de Argel" es un documento fundamental para conocer el cautiverio norteafricano de Cervantes. Armado como un dosier con varias voces y manos, todos los textos permiten acercarse a la interesada estrategia cervantina de conformación de una identidad heroica a su regreso a España en el marco de una práctica habitual, así como una primera formulación de ciertos temas, que luego disfruta de nuevas modulaciones desde "La Galatea" hasta el "Persiles". De este modo, si se quiere, la "Información de Argel" se sitúa en el quicio entre la vida y la literatura. El volumen se acompaña de otros documentos capitales, como la "Información de Madrid", la "Certificación del duque de Sessa" y una carta cervantina.

Resumen:
Este trabajo  retomó la cautiva, protagonista del poema de Esteban Echeverría,(1837) para hacer dialogar su contenido con propuestas editadas en el 2005. La alusión a dicha figura  nos interesó para observar a este personaje en un nuevo contexto de producción y de recepción.
En  nuestro corpus, la figura de la cautiva se redefine como cuerpo mediador de dos mundos en puja y como traductor crítico en cuerpo y en palabra de dos esferas en tensión, con posibilidades de acción y de decisión diferentes a la propuesta clásica de Esteban Echeverría de 1837.

La guerra hispano-otomana provocó la captura de numerosos súbditos de ambas partes. Los musulmanes llegaban como cautivos y eran esclavizados en los territorios del Rey Católico, muchos durante el resto de sus vidas, mientras que otros pudieron recuperar su libertad y regresar a sus lugares de origen, salvo aquellos que se convirtieron y decidieron permanecer en territorio cristiano. El caso de las Islas Baleares no fue una excepción. En este texto se analiza la llegada y esclavización de ochocientos setenta y dos musulmanes en el archipiélago por medio de la guerra y el comercio durante el siglo XVI. También estudia cómo se marcharon algunos de ellos hacia territorio musulmán tras recuperar su libertad, una vez conseguido el dinero necesario para pagar el pasaje o como parte del intercambio por cristianos cautivos en el norte de África.

A partir de las informaciones  de crónicas y fuentes primarias, este trabajo  constituye una aproximación al análisis de las relaciones fronterizas en la Araucanía durante los siglos coloniales, desde la constatación del fenómeno del cautiverio como una práctica  de larga duración que, arrancada  de episodios de violencia entre grupos en oposición,  evolucionó  hacia formas más complejas  de relación dentro de las cuales  la asimilación de  rasgos culturales y el mestizaje  constituyeron piezas claves.

Los términos «cautivo» y «esclavo» tienden a confundirse en los diferentes estudios sobre temas como la frontera. A pesar de que es un error que, afortunadamente, se está subsanando, creo conveniente realizar una aproximación a la definición de ambos términos. Para ello, es necesario indagar en las características de cada uno de ellos como las vías para llegar a ser esclavo y/o cautivo, el precio de venta del esclavo o de rescate del cautivo, las condiciones para la libertad para cada uno de ellos, así como los diferentes términos que se emplean para designar a cada uno tanto en árabe como en castellano. Para llegar a estas características, es importante recurrir a un corpus textual-en este caso, me he ceñido a documentos comprendidos entre los siglos xiii y xv-que nos dé testimonio de estos hechos. En este corpus aparece el Corán, aunque hay que tener en cuenta que en este libro sagrado encontramos la teoría, pero que la praxis era diferente, tal y como podemos apreciar en otros documentos como cartas entre los reinos de Granada y Castilla o Aragón, redenciones de cautivos, testimonios personales sobre el cautiverio, etc.

Resumen Este artículo aborda la dinámica y evolución de las operaciones de rescates y circulación de cautivos (blancos e indígenas) en la Araucanía en Chile en los siglos XVIII y XIX como un elemento clave en la definición de las relaciones interétnicas y la articulación político-diplomática en espacios de frontera en la larga duración. El énfasis estará puesto en la importancia dada a estas acciones en su vinculación con la cautividad y el rescate de mujeres dentro del periodo y espacio señalado. Palabras claves: Mujeres, cautiverio, operaciones de rescate. Summary This article deals with the dynamics and evolution of rescuing operations and circulation of captives (white and indigenous) in the Araucanía in Chile in the XVIII and XIX centuries as a key element in the definition of inter-ethnic relations and the politico-diplomatic articulation in border spaces in the long term. The emphasis will be on the importance given to these actions in their connection with the captivity and the rescue of women within the period and space indicated.

En estas páginas se analiza un ‘corpus’ de novelas cortas italianas y españolas (del «Decameron», Masuccio, Bandello, Pedro de Salazar, Cervantes y Castillo Solórzano)  cuyo denominador común es el tema de la aventura en el escenario del Mediterráneo, la amenaza de los corsarios y la experiencia de la esclavitud. Al cruzar la frontera se produce el encuentro o el enfrentamiento con «el otro», en particular entre el mundo cristiano y el mundo musulmán. En un recorrido diacrónico, las circunstancias histórico-sociales implican significativas innovaciones ideológicas, evidentes sobre todo en el ámbito cultural español, donde la identidad racial y religiosa adquiere contornos problemáticos.

[Colaboración con el grupo de investigación "O ensino da fé cristã na Península Ibérica (sécs. XIV, XV e XVI)"].

NOTA: El documento adjunto contiene un modelo de citación. Se ruega utilizarlo en caso de utilizar este texto como referencia.

Se trata de una colección de 89 milagros post mortem, elaborada durante la segunda mitad del siglo XIII, que fueron realizados por intercesión de santo Domingo de Silos. Entre ellos destacan, por su gran volumen, los prodigios de liberación de cautivos. En efecto, mientras que, como ya se ha estudiado, otros santos intervinieron de una forma o de otra en el apoyo de las tropas cristianas contra los musulmanes, en esta ocasión, y sin olvidar nunca la referencia a estos últimos, se da un paso más, hasta convertir al santo silense en redentor y liberador de cautivos cristianos.

RESUMEN: Desde su constitución tras la rebelión de los mudéjares en 1266 y la con-siguiente implantación del dominio castellano sobre las tierras del Reino de Murcia, la frontera murciano-granadina tiene como cabeza más relevante la ciudad de Lorca, de la que dependían dos sectores, el del sur, frente a las plazas granadinas de Vera y Mojacar, y el de norte, enfrentado a la comarca cuya referencia más cercana era Vélez Blanco. En esa zona es donde se ubicaba la fortaleza de Xiquena, adelantada del reino de Gra-nada frente a Lorca cuando estaba bajo jurisdicción velezana, y, eso mismo, vanguardia lorquina frente a Vélez Blanco tras su conquista por los castellanos que mandaban Al-fonso Yáñez Fajardo y Martín Fernández Piñero, en 1433. En torno a ella tendrá lugar una actividad humana, muy unida, claro está, al mundo fronterizo y a las peculiaridades de un territorio como aquel.

Il volume raccoglie una serie di studi realizzati nell'ambito di numerosi progetti di ricerca internazionali, i cui componenti appartengono a diversi enti di ricerca e università italiane e spagnole. La prolungata e consolidata collaborazione accademica e scientifica di tutti questi specialisti ha consentito di realizzare un incontro dalle caratteristiche trasversali e multidisciplinari, fortemente voluto dagli organizzatori e già emerso in altre iniziative simili. In questa occasione la riflessione si è incentrata sui Centri di potere nel Mediterraneo occidentale in un arco cronologico di lunga durata, compreso tra il Medioevo e la crisi dell'Antico Regime. Ancora una volta tale ambito si presenta di estremo interesse, sia dal punto di vista geografico che storico, e continua ad appassionare gli studiosi per la sua forte valenza identitaria, presentando caratteristiche comuni nell'insieme dei suoi territori. I lavori che si pubblicano in questo volume riguardano tematiche diverse, dimostrando chiaramente quali potenzialità presentano le fonti sarde per una storia comparata. In queste pagine vi sono studi riguardanti le interrelazioni fra i centri di potere e la realtà insediativa, le varie fasi vissute nel corso del tempo, le osservazioni sullo spazio fisico e monumentale dei centri di potere, lo studio dell'amministrazione e degli uomini che esercitavano il potere in nome del re, le tradizioni giuridico-politiche e le realtà finanziarie, i mutamenti e le persistenze nel potere, le relazioni fra monarchia e feudi, il ruolo dei centri di potere in una realtà di frontiera. Lluis J. Guia Marín, professore associato all'ISEM-CNR (Cagliari), insegna Storia Moderna nell'Università di Valenza. Tra le sue pubblicazioni più significative: Corts Valencianes de Felip IV. Corts de 1645 (València 1984); Rebels i Marginats al segle XVII valencià (València 1994) e Sardenya, una història pròxima. Ele regne sard a l'època moderna (Catarroja-Barcelona 2012). Maria Grazia Rosaria Mele, ricercatrice presso l'ISEM-CNR, ha pubblicato saggi sulla realtà insediativa in età medioevale e moderna, sulla politica mediterranea della monarchia ispanica e sulle realtà di frontiera nella prima età moderna.

Resumen: En el presente artículo se definen las características fundamentales de las comedias bizantinas a partir del análisis de "Los esclavos libres", obra de Lope escrita probablemente a finales de 1602 que, según trato de defender, cabe adscribir a dicho género. El artículo se compone fundamentalmente de un estudio comparativo entre los temas y motivos compartidos por "Los esclavos libres" y las novelas griegas y sus epígonos, en virtud del cual es posible además ahondar en la especificidad de las comedias lopescas frente a otras manifestaciones del género bizantino. Asimismo, sitúo "Los esclavos libres" en su contexto histórico, particularmente en lo que atañe a la presencia de temas como el cautiverio. Este análisis permite ilustrar cómo Lope trató de adaptar la esencia y los tópicos fundamentales del género bizantino a la fórmula de la Comedia nueva y a los intereses y preocupaciones de su público. / Abstract: In this paper I will define the main characteristics of the " comedias bizantinas " . I will focus on Los esclavos libres –probably written by Lope de Vega at the end of 1602–, a play that can be assigned to this genre, as I will try to show. With this purpose I will carry out a comparative study of this play and the Greek novels and their epigones, focusing on its shared themes and motifs. This study will also allow me to describe the specificity of the plays by Lope in relation to other examples of the same genre. I will also take the historical context into account, particularly regarding topics such as captivity. This analysis will show how Lope tried to adapt the essence and fundamental clichés from the byzantine tradition to the Comedia nueva and the interests and concerns of his public.

ليس من السهل في هذه الدراسة القصيرة تقديم الصورة التي كونها الإسبان عن إيالتي تونس والجزائر، في النصف الأول من القرن الثامن عشر، لذلك سنكتفي بتقديم أهم العناصر المكونة لهذه الصورة، حيث يمكن أن نلاحظ أن تونس والجزائر قد مثلت في عيون الإسبان مركزًا أساسيًا لعمليات القرصنة البحرية، أو "سجنًا كبيرًا للمسيحيين"، وبالتالي الوجهة الرئيسية للباحثين عن تخليص الأسرى المسيحيين من الأسر. كذلك بالإضافة إلى هذه الصورة الرئيسية التي سنحاول الوقوف عليها في كتابات الراهبين فرنثيسكو خيميناث ومالغور غارثيا نفاراو فإننا سنحاول بصفة مُختصرة الوقوف على بعض الجوانب الأخرى المُتعلقة بنظام الحكم والسكان في هاتين الإيالتين العثمانيتين

Este artículo constituye una primera aproximación al estudio de la cautividad femenina y analiza las características de la vida fronteriza en el espacio de la Araucanía en Chile en la época colonial,  a partir de la condición, valoración y visión asignado a las cautivas de la frontera.

"Si no posees la libertad interior. ¿Qué otra libertad esperas alcanzar?", A. Graf. "La libertad es una sensación. A veces puede alcanzarse encerrado, cual pájaro en su jaula", Camilo José Cela. "El verdadero viaje de descubrimiento no consiste en buscar nuevos caminos si no en tener nuevos ojos." "Ni toda la oscuridad del mundo puede apagar la luz encendida de la Libertad" Concebir el cautiverio o confinamiento como encima de LIBERTAD, es escuchar el sonido de sabernos en cautiverio o confinamiento, pero no cautivos ni confinados; físicamente inmovilizados, pero mental, emocional y espiritualmente libres. Es ver el cautiverio o confinamiento de quien no usa su poder de palabra, acción, pensamiento, solidaridad; así también, el de quien por sobre el cautiverio o confinamiento físico, asida a su Divina Presencia Yo Soy, persevera en hacerlo imbuido/a de la soberanía interna que trasciende, convierte e invierte el encierro impuesto por las circunstancias, a quien por sobre éstas se eleva. Intimo devenir de una Victoria Secreta que sin prisa llega a su destino, que sin apremio es libre de la prisión, que agradar al otro encierra, "normalidad" que la historia transparenta luego como una disfuncionalidad. En suma, libre del cautiverio o confinamiento de una educación alineada con la "verdad oficial", encima de la educación que forma lazos y no cadenas; meta del ministerio que activa la maestría primigenia del Ser. Magisterio destinado a fructificar SIENDO pasión sin prisión, amante de convicción no por necesidad, compañer@, camarada, amig@ intimo por identidad consigo, no por imposición ni cálculo. Frescor de ver en los matices del día a día en cautiverio o confinamiento-físico-, la presencia de los colores del arco iris, muestra de la estoicidad preñada de inéditos encuentros de libertad. Aceptar el cautiverio o confinamiento físico como encima de LIBERTAD, es ponerse a merced del viento y sus variables, de la incertidumbre y sus certezas, de la movilidad y sus fijezas, del Centro y sus periferias. Desafío que empodera de Cristicidad nuestra humanidad. Milagro elector del reto mayor: despojarnos del libreto impuesto por la estructura de creencias intelectuales, políticas, religiosas, sociales, económicas, educativas; instrumental esclavo de la palabra teorizada para encarcelar la Libertad que fluye de Dios/a. Tatuaje divinamente impreso en ciclos de renacer-SÉ, remorir-SÉ, reevolucionar-SÉ en los cautiverio o confinamientos registrados por la historia humana personal, individual, y colectiva.

RESUMEN En el presente trabajo se trata de dar una visión de conjunto sobre la labor realizada por los alfaqueques lorquinos durante el siglo XIV, reconstruyendo los hechos a partir de la documentación del periodo con-servada en los archivos municipales de Lorca y Murcia principalmente. De la misma manera se contextuali-zarán y definirán los rasgos más señeros de este oficio fronterizo, valorando el impacto que tuvieron sus actuaciones como redentores de cautivos en la socie-dad murciana bajomedieval. ABSTRACT In the present work it is to give an overview of Lorca alfaqueques during the Fourteenth Century, reconstructing the facts from period documentation preserved in the municipal archives of Lorca and Murcia primarily. In the same way they contextualize and define the most unique features of this border trade, assessing the impact that their actions were as redeemers of captives in late medieval society.

Abstract: The region of La Janda, especially its three main population centers Vejer de la Frontera, Medina Sidonia and Alcalá de los Gazules, witnessed a permanent conflict between Christians and Muslims during the 13th century, when Christians were made captive in Moorish land every single day. This article, based on the Milagros romanzados de Santo Domingo de Silos by the monk Pedro Marín, presents the testimonies of some slaves who managed to escape and reach some of these towns.
Resumen: La comarca de La Janda, en especial sus tres grandes núcleos de población Vejer de la Frontera, Medina Sidonia y Alcalá de los Gazules, asiste en el siglo XIII a un escenario de permanente conflicto entre cristianos y musulmanes. En él fue cotidiano el hecho de la entrada en cautiverio de cristianos en tierra de moros. Este trabajo, apoyándose en la obra de los Milagros romanzados de Santo Domingo de Silos del monje Pedro Marín, recoge los testimonios de algunos esclavos que lograron escapar y que en su huida llegaron a algunas de estas poblaciones.

"Si no posees la libertad interior. ¿Qué otra libertad esperas alcanzar?", A. Graf. "La libertad es una sensación. A veces puede alcanzarse encerrado, cual pájaro en su jaula", Camilo José Cela. "El verdadero viaje de descubrimiento no consiste en buscar nuevos caminos si no en tener nuevos ojos." "Ni toda la oscuridad del mundo puede apagar la luz encendida de la Libertad",,, Concebir el cautiverio o confinamiento como encima de LIBERTAD, es escuchar el sonido de sabernos en cautiverio o confinamiento, pero no cautivos ni confinados; físicamente inmovilizados, pero mental, emocional y espiritualmente libres. Es ver el cautiverio o confinamiento de quien no usa su poder de palabra, acción, pensamiento, solidaridad; así también, el de quien por sobre el cautiverio o confinamiento físico, asida a su Divina Presencia Yo Soy, persevera en hacerlo imbuido/a de la soberanía interna que trasciende, convierte e invierte el encierro impuesto por las circunstancias, a quien por sobre éstas se eleva. Intimo devenir de una Victoria Secreta que sin prisa llega a su destino, que sin apremio es libre de la prisión, que agradar al otro encierra, "normalidad" que la historia transparenta luego como una disfuncionalidad. En suma, libre del cautiverio o confinamiento de una educación alineada con la "verdad oficial", encima de la educación que forma lazos y no cadenas; meta del ministerio que activa la maestría primigenia del Ser. Magisterio destinado a fructificar SIENDO pasión sin prisión, amante de convicción no por necesidad, compañer@, camarada, amig@ intimo por identidad consigo, no por imposición ni cálculo. Frescor de ver en los matices del día a día en cautiverio o confinamiento -físico-, la presencia de los colores del arco iris, muestra de la estoicidad preñada de inéditos encuentros de libertad. Aceptar el cautiverio o confinamiento físico como encima de LIBERTAD, es ponerse a merced del viento y sus variables, de la incertidumbre y sus certezas, de la movilidad y sus fijezas, del Centro y sus periferias. Desafío que empodera de Cristicidad nuestra humanidad. Milagro elector del reto mayor: despojarnos del libreto impuesto por la estructura de creencias intelectuales, políticas, religiosas, sociales, económicas, educativas; instrumental esclavo de la palabra teorizada para encarcelar la Libertad que fluye de Dios/a. Tatuaje divinamente impreso en ciclos de renacer-SÉ, remorir-SÉ, reevolucionar-SÉ en los cautiverio o confinamientos registrados por la historia humana personal, individual, y colectiva.

Este texto presenta y compara diferentes relatos sobre blancos “hechos indios” en el Chaco boliviano de la segunda mitad del siglo XIX. Algunos son casos históricos, otros provienen de la ficción. Los diversos autores censuran los casos reales, mientras alaban a los personajes de ficción. Sin embargo, el artículo muestra que en ambos casos los autores actúan movidos por los mismos criterios y prejuicios que postulan una inferioridad irremediable del indígena.

Este artículo parte de una revisión documental del proceso de Abdela Alicaxet, morisco valenciano condenado a la hoguera en 1576 con cargos de apóstata y pirata. Seguidamente se analiza cómo años más tarde Lope de Vega reconstruye este caso inquisitorial en Los cautivos de Argel (1599) con el fin de exponer un acervo de prejuicios, temores y ansiedades sobre las comunidad morisca, y se examinan las estrategias textuales con que la comedia desvincula de España a este colectivo para atribuirle una identidad extranjera. De este modo la obra reproduce el registro vulgar de la controversia de los años previos a la expulsión, pero a la vez interviene en ella autorizando un tipo de percepción homogénea y participando en la construcción de una conciencia colectiva de la minoría morisca como alteridad, como extranjería peligrosa y desechable.

Following a review of the record on Abdela Alicaxet, a Morisco from Valencia condemned to burn at the stake in 1576 on charges of apostasy and piracy, this article analyses how years later Lope de Vega reconstructs this inquisitorial case in Los cautivos de Argel (1599), exposing an assortment of prejudices, fears and anxieties about the Morisco community. This work also examines the textual strategies used in the play to alienate the Moriscos from Spain and to attribute to them a foreign identity. Los cautivos de Argel reproduces the popular tone of the controversy in the years leading up to the expulsion, while also intervening in the debate, authorizing a homogeneous perception and participating in the construction of a collective consciousness of the Morisco minority as alterity, as a dangerous and disposable outsider.

Este articulo aborda el fenómeno del cautiverio femenino en el contexto de las relaciones fronterizas en La Araucanía en Chile en el siglo XVII. Se analizan los patrones de captura empleados por parte de las sociedades indígenas, con énfasis en la captura e incorporación de mujeres "blancas" a comunidades indígenas y sus efectos sobe el mestizaje biológico y cultural. Los énfasis están en los discursos y el tratamiento dado al tema en las fuentes de la época.

Resumen Este artículo analiza las situaciones que las niñas y jóvenes desvinculadas del conflicto armado colombiano enfrentan por ser mu-jeres en el contexto de una cultura patriarcal. Estas jóvenes excombatientes, luego de experimentar un paso que va de la infancia a la guerra y un posterior retorno a la vida civil, construyen discursos y problematizan las relaciones de poder con el fin de buscar bienestar. Los cautiverios de estas mujeres son prisiones que envuelven sentimientos contradictorios en relación con su propio género y se convierten en una situación que condiciona sus vidas en tanto que no se retomen y se resignifiquen sus discursos hacia el respeto de su propio género. El Trabajo Social busca problematizar aquellas relaciones, tomar los discursos silenciados, reconstruir una identidad femenina y una resignificación de sus vínculos afectivos. Abstract The article analyzes the situations that girls and young women who have demobilized from the Colombian armed conflict face due to the fact that they are women in the context of a patriarchal culture. These young ex-combatants, after a process that took them from childhood to war to the return to civilian life, construct discourses and question power relations in their search for wellbeing. These women are imprisoned by their contradictory feelings with respect to their gender and this situation will condition their lives as long as their discourses regarding respect for their gender are not addressed and resignified. Social Work seeks to question those relations, address discourse that have been silenced, rebuild a feminine identity, and resignify its affective bonds.

Resumen: El relato hecho por Cecilia Oviedo de su cautiverio de seis meses entre los toba del Pilcomayo boliviano en 1884 es un documento excepcional que testimonia de la situación de la 'frontera chaqueña', y permite dar cuenta de aspectos como las tensas relaciones entre misioneros y colonos, los antecedentes del gran guerrero toba Taicoliqui, y las dimensiones económicas de las guerras y tratados criollo-indígenas. También se presenta como un conden-sado de las representaciones maniqueas de la frontera en boga entre los criollos, en claro contraste con la realidad vivida. Abstract: In 1884, Cecilia Oviedo told her tale about being a captive of the Tobas of the Bolivian Pilcomayo. It is quite an exceptional document that reveals the situation on the 'Chaco frontier', as well as other aspects such as the tense relationship between missionaries and settlers, the past of Taicoliqui, the great Toba warrior, or the economic dimensions of the wars and treaties between the settlers and the Indians. Oviedo's story also portraits a Maniquean representation of the frontier, typical among creoles, in stark contrast to everyday reality.

El Escultismo en la Chilenización de Tacna y Arica:
“Movimiento de Resistencia y Adoctrinamiento”
AUTOR: LIC. GARY MARTIN OSORIO SOTO
Asociación de Estudios Históricos de Tacna – AEHT
Correo: martinosorio302@gmail.com
RESUMEN:
El presente artículo establece los procesos socio-históricos, mediante el cual el Gobierno de Chile utilizó la aplicación del método Scout y el movimiento scout como mecanismo de chilenización de los niños y adolescentes en Tacna y Arica durante el cautiverio en el periodo comprendido entre 1900-1929. Sin embargo, la estrategia de chilenización de la administración política- militar chilena en Tacna y Arica, tuvo un revés; pues los jóvenes de Tacna y Arica, utilizaron el mismo movimiento para colaborar con las escuelas patrióticas clandestinas y comunicaciones con entre los territorios ocupados y la “Tacna Libre” a fin de mantener vigente la peruanidad.
ABSTRACT:
The present article, stablish the socio-historical process at for was Chilenian Government enforced the Scouting methodology and Scout Movement how mechanist of “chilenización” of child and young at Tacna y Arica into occupancy and captivity of Peruvian territories of Tacna y Arica in the timelap among 1900-1929. However, the chilenian set piece for political and military administration at Tacna y Arica have a setback response, since child and young a setback apply the same Scout movement and methodology for help clandestine school and the communication whit free Peruvian territories and the government at “Tacna Libre” by maintain the Peruvian identity.

Los encierros son una situación extrema para los primates que usualmente habitan espacios amplios. Para estimar el efecto del encierro en el comportamiento, se observaron 6 monos en un exhibidor del Parque Histórico Guayaquil, de las siguientes especies: Cebus capucinus (1), C. albifrons (2) y Ateles fusciceps (3); su conducta en encierro no había sido documentada. Se determinó el catálogo conductual y se distinguió entre estados (actividades de mayor duración, de más de 2 minutos) y eventos (menor duración, en segundos); así también la frecuencia y el porcentaje de tiempo invertido en los eventos. Se realizaron muestreos focales, uno-cero, barrido y ad libitum. El repertorio de conductas sociales fue similar para cada individuo, pero no exacto. Se observó estados agónicos, pero en algunos eran poco significativos y a veces nulos, sin embargo como eventos agónicos sí se pudo observar ciertos comportamientos llamativos. El grupo presenta un orden jerárquico y tienen a un macho alfa dominante establecido (Cebus capucinus). Globalmente los individuos toleran bien el cautiverio, ya que presentan un repertorio de conductas similares al que se puede observar en la naturaleza y presentan un número muy bajo de conductas agónicas, sin embargo su desarrollo social será limitado y afectado a largo plazo.

Este trabajo analiza cómo las mujeres esclavas y cautivas se identificaban con la categoría de pobres de los códigos medievales/modernos tanto árabes como cristianos. En el Mediterráneo Levantino el abogado de personas pobres y miserables y el padre de huérfanos fueron dos de las instituciones jurídicas encargados de defender a mujeres que buscaban la libertad para ellas o la reunión familiar. Sobre todo tras el cautiverio de muchas mujeres y niñas tras la rebelión de las Alpujarras granadinas de finales del siglo XVI.
De esta forma podemos observar otra realidad más allá de la imagen tópica de la cautiva o esclava, como objeto de deseo o como mera reproductora. Que hasta ahora no ha permitido que trascienda su capacidad jurídica, ni su valor intercultural en la guerra; diplomática; de poder o, simplemente la necesidad de buscar la libertad en la sociedad que las dominaba.

Trabajo que da a conocer dos documentos inéditos del doctor Antonio de Sosa, compañero de cautiverio de Miguel de Cervantes. Dichos documentos, conservados en la British Library bajo la signatura Add. 28366, son una prueba fehaciente de que este escritor portugués fue el autor de la Topographia e Historia General de Argel, publicada con el nombre de Diego de Haedo en Valladolid (1612).

Mirada al fenómeno del cautiverio desde el ángulo de los españoles que, siendo apresados por diferentes pueblos amerindios, pasaron largo tiempo inmersos en esa nueva cultura y experimentaron un claro proceso de indianización, transculturación y asimilación del otro. Se mencionan casos como los de Cascorro y Francisco del Puerto, pero en especial se analizan las figuras de Gonzalo Guerrero y Jerónimo de Aguilar, cautivos de los mayas en la zona de Yucatán en los albores del siglo XVI. Las historias particulares de estos dos últimos suelen presentarse en clave de ejemplos opuestos, pero ambos tienen más concomitancias entre sí de las que la crítica habitual ha sospechado.

Jerónimo Gracián de la Madre de Dios es una figura clave en la formación de la Orden de carmelitas descalzos. Íntimo confesor de santa Teresa de Jesús y protagonista de una vida agitadísima, escribió numerosas obras de corte autobiográfico y doctrinal. En el presente estudio se propone un acercamiento a dos de estas obras, en concreto las que recogen su experiencia como cautivo de musulmanes en el norte de África.

En los Zooocriaderos de FUDECI (ZF) y del Fundo Pecuario Masaguaral (ZFPM) se busca determinar las mejores condiciones para el crecimiento de crías de caimán al menor costo posible. Normalmente se alimentan con carne de equino, pero cada vez su oferta es más limitada, por lo que deben buscarse alternativas. Durante 2011-2012 se evaluó el Puripargo28® y el pescado como posibles complementos de la dieta. En el ZF se evaluaron dos dietas por 233 días (agosto-abril), una con 70% equino y 30 % Puripargo28® (D1) y otra con 33,3% equino, 33,3 % pescado y 33,3% Puripargo28® (D2), bajo una densidad de 0,88 ind/m2, con 2 grupos (n = 49 c/u). En el ZFPM se evaluaron dos dietas por 307 días (junio-abril), una con 100% equino (D3) y otra con 70% equino y 30% Puripargo28® (D4), bajo una densidad de 0,62 ind/m2, con 2 grupos (n = 50 c/u). Se alimentaron con una ración del 8% peso/vivo, cinco (ZF) y seis (ZFPM) veces por semana, suplementando con vitaminas y minerales. Ambos ensayos presentaron homogeneidad de varianza y se aplicaron pruebas de t. En ZF no se encontró diferencias significativas en talla y peso para ambas dietas, mientras que en ZFPM sí se detectaron diferencias estadísticamente significativas en ambas variables de acuerdo a la dieta. Se discuten las implicaciones de estos resultados.

XVIII Jornadas Internacionales sobre las Misiones Jesuíticas
                      del 4 al 7 de Noviembre en Montevideo Uruguay

LAS MISIONES JESUÍTICAS PENSADAS DESDE EL SIGLO XXI: sentidos de la asimilación, traducciones regionales y formas locales del proyecto ecuménico jesuítico.
                                 
                                      Invitación a presentar trabajos

GT 11: Los usos del derecho y del castigo en la organización social de las Misiones y las estrategias de asimilación, reacomodamiento y resistencia indígena.

Con la ayuda del derecho indiano y de la Corona, las misiones jesuitas se erigieron en grandes poblados, y representaron nuevas configuraciones sociales que cumplieron con el propósito de ocupar y controlar una línea de frontera, incorporando numerosos grupos indígenas aislados del sistema colonial. El presente simposio se propone reflexionar sobre los usos del derecho indiano que los jesuitas supieron alcanzar para expandir sus misiones y los conflictos producidos con las poblaciones locales por la nueva reorganización espacial. También desde diferentes escalas regionales, explorar como los jesuitas, hicieron uso del derecho al interior de las reducciones, mediante la imposición de normas, preceptos y castigos, imponiendo un régimen propio de justicia y como este se fue transformando en el período post expulsión. Por lo tanto para comprender el alcance y las limitaciones de los usos del poder, esperamos recibir contribuciones que abarquen ambos períodos y busquen explorar como el derecho indiano y la normativa jesuita, permitieron moldear la organización social interna de las misiones, para imponer nuevas formas de trabajo, de integración social, el funcionamiento de las milicias, la importancia de los delitos y de los castigos, los usos de la justicia, y los procesos de reacomodamientos y resistencia indígena junto con los principales conflictos con las naciones extranjeras y las ciudades españolas.

Frontera. Conflictos sociales. Dispositivos de poder

El contenido del estudio queda perfectamente resumido en el título que lo encabeza, sobre todo en la alocución «Cautiverio, escritura y subjetividad»; pues en él lo que la hispanista residente en Iowa nos ofrece es un análisis, primero, de la tragedia real del cautiverio; segundo, de los fenómenos que influían en su plasmación y elaboración literaria y, por último, de las crisis de identidad que surgían con la vuelta de los cautivos al lugar de origen tras períodos largos y traumáticos de prisión en manos musulmanas (...)