Cimarronaje

En esta sección se emprende un estudio de las similitudes entre diversos géneros musicales de la cultura gitana en diferentes países, partiendo de la hipótesis de que si bien no hay rasgos compartidos por todas las variantes a lo largo de la ruta desde Rajasthan, Haryana y Punjab hasta Andalucía y más allá, el conjunto de dichas músicas se comporta como un conjunto politético en el sentido de Ludwig Wittgenstein, de Eleanor Rosch, de Rodney Needham y de Amos Tversky, un conjunto en el que las relaciones transitivas son impermanentes, o decaen a los pocos grados de separación, o resurgen de manera esporádica y en los lugares màs inesperados.

Estoy en el trámite de pensar la mejor forma de agregar mis archivos de sonido al portal de Academy.edu, de modo que recomiendo volver a revisar estas páginas de aquí a unas semanas. Tenía una página personal que contenía todo eso y más, pero ahora debo adaptarme a lo que hay, y lo que hay es esto.

Las piezas de música están almacenadas en formato Microsoft OneDrive (https://1drv.ms/u/s!AisN19ltgXzegZkUZ7wXZlKvmesjFw?e=ZoPT0T)

Este artículo presenta los resultados de una investigación que hace referencia
a la participación de afrodescendientes en la fundación de pueblos mixtos y
“de españoles”, en el Orinoco medio, como una estrategia de poblamiento y control
territorial iniciada por los misioneros y autoridades coloniales durante la segunda
mitad del siglo XVIII en la Guayana española. Se muestra la formación de comunidades
que han persistido hasta el presente y que por las condiciones de su fundación
y por el carácter heterogéneo de sus primeros habitantes no forman parte del
imaginario de lo afrovenezolano.

This article explores Maroon spatialities during the seventeenth and eighteenth centuries through a critical geographical analysis based on historical records collected in the General Archive of the Indies, the National General Archive of Bogota, and the oral tradition of San Basilio de Palenque, a community of descendants of fugitives from slavery located in the Montes de María in the Colombian Caribbean. The article's findings show that San Basilio de Palenque survived by navigating in-between different colonial forms of producing territory that simultaneously implied opposition and co-optation. Drawing on Silvia Rivera Cusicanqui's "ch'ixi" and Gloria Anzaldúa's "border notions," this spatial navigation embraced opposition and fissure between African, European, and indigenous elements without trying to suppress or reconcile them. This ethic of spatial balance as marronage was San Basilio de Palenque's formula for survival. The methodology implemented in this article also required stepping in-between the archive and the oral tradition, without taking sides, taking a ch'ixi/border approach, as well revisiting the history of this Maroon community in Latin America.

Single authored monograph on a philosophy of marronage. Prologue by Anayra Santory Jorge and epilogue by Nelson Maldonado-Torres.

Paperback: https://www.editoraemergente.com/es/inicio/59-filosofia-del-cimarronaje.html

Kindle: https://www.amazon.com/Filosof%C3%ADa-cimarronaje-Spanish-Pedro-Lebr%C3%B3n-ebook/dp/B08Y5ZH527/ref=sr_1_1?crid=31CP5UAL7HMMF&dchild=1&keywords=pedro+lebron+ortiz&qid=1615075167&sprefix=pedro+lebron%2Caps%2C207&sr=8-1

Hasta ahora la historiografía había supuesto que nunca se sabrían los motivos del enfrentamiento entre los cimarrones que fundaron el pueblo libre de Santa María de Amapa, en México, en 1769. Nuevas fuentes de archivo nos han revelado lo sucedido, así como el protagonismo que tuvieron los esclavos procedentes de la gran rebelión y fuga de 1735 en Córdoba. Estos acontecimientos amplían nuestra visión sobre la capacidad negociadora de los esclavos cimarrones con las autoridades coloniales. La traición a sus compañeros del palenque, a quienes entregaron a las autoridades de Córdoba, les permitió obtener el perdón del virrey (1762) y formar dicho pueblo.

Historiography has thus far assumed that we would never understand the reasons for the confrontations of the maroon slaves that founded the free town of Santa María de Amapa, Mexico, in 1769. Previously unexamined archival sources reveal what happened and demonstrate the agency of the slaves dating back to their great rebellion and escape in Cordoba in 1735. These events provide us with new insights into the negotiating abilities of the maroon slaves with the colonial authorities. By betraying some of their own companions in their palenque to the authorities in Cordoba, they obtained the viceroy’s pardon in 1762 and established their town.

Los Naufragios de Álvar Núñez alcanzaron gran fama a partir de los milagros sanadores practicados por el grupo de náufragos. Los investigadores reconocen la mistura de prácticas curativas de origen indoamericano con otras de origen español, pero no se ha reconocido la presencia de prácticas curativas de procedencia mora en dichas curaciones. La figura de Estevanico, el único negro del grupo, tiene una mayor importancia de la que se cree. Estevanico es intencionalmente opacado tanto por el autor de los Naufragios, como por Gonzalo Fernández de Oviedo en su Historia General y Natural de las Indias. En ambos recuentos, existen evidencias textuales que sitúan al esclavo negro en el centro de los milagros y de la propia organización del grupo para su supervivencia. En estos textos se generan fisuras que permiten una doble lectura de los eventos y la emergencia de un discurso médico y no milagroso, no solo por lo dicho, sino también por lo que se descarta en ambos textos.

(in English and Italian below; in italiano e inglese di sotto)

PDF: http://www.isaaccurtis.com/files/3313/8203/0950/Curtis_2013_Gens_sans_matres.pdf

Homepage: http://www.isaaccurtis.com/

Français :

Cet article tente de présenter l’histoire des Antilles coloniales du point de vue des gens sans maîtres. La narration qui suit est provisoire mais a l’avantage de montrer les mérites d’une telle démarche pour l’étude que les “acteurs informels” ont joué dans l’histoire plus généralement. En même temps, il présente un compte rendu de la transition au capitalisme dans le contexte antillais. Étudier le capitalisme par rapport aux circonstances qui ont précédé son avènement plutôt que du point de vue de ses conséquences permet d’analyser cette transition avec un œil neuf. Tout d’abord, cela permet de considérer les «extraordinaires possibilités manquées», d’après Césaire, en raison du développement du capitalisme et du colonialisme. Deuxièmement, cet article établit un lien avec d’autres études qui étudient d’autres enclosures qui pourraient profiter d’une perspective historique sur ces développements. Troisièmement, en traitant la conscription des gens sans maîtres comme intimement liée au projet colonialiste, ce travail soulève des questions quant à la mesure, évidemment variable, de la liberté dont ils jouirent. Finalement, en considérant que le commerce est en effet un rapport de production, cet article souligne que le commerce fait partie de la production matérielle et de la formation de la classe ouvrière, et fut, par conséquent, un processus violent et qui relevait fondamentalement de l’exploitation.

Mots-clés: masterless people, Caraïbes, capitalisme, colonialisme, commerce.

English :

This article presents the history of the colonial Caribbean from the perspective of masterless people. Though the narrative presents a preliminary account rather than a conclusive analysis, it shows some of the potential strengths of the so-called “informal actors” paradigm on display in this issue. At the same time, it presents a summary of the transition to capitalism in the Caribbean context. By approaching this transition from the perspective of the past that preceded it rather than the present that is its legacy, this transition emerges in a new light. First of all, this approach allows us to consider the «extraordinary opportunities lost», in the words of Aimé Césaire, as a result of the development of capitalism and colonialism. Secondly, it builds on studies of “enclosures” in other places and times. Thirdly, it considers the conscription of masterless people to the colonial project and the implications for their liberty. Finally, in analyzing what I call “the production of exchange”, this article intends to redirect the transition debate away from an either-or analysis of production and exchange. Instead, I argue that exchange was part of an inherently violent and exploitative material production process that shaped and was shaped by the emerging working class.

Keywords: masterless people, Caribbean, capitalism, colonialism, trade.

Italiano :

Questo articolo presenta la storia del periodo coloniale nei Caraibi adottando il punto di vista dei masterless people («persone senza padrone»). Sebbene il testo rappresenti un’indagine preliminare piuttosto che un’analisi conclusiva, mette in evidenza alcuni dei potenziali punti di forza del paradigma dei cosiddetti “attori informali”, oggetto di questo numero. Allo stesso tempo, propone uno studio sintetico della transizione al capitalismo nel contesto caraibico. Analizzando questa evoluzione con una prospettiva che si concentri sul passato piuttosto che sul presente che di esso è eredità, tale transizione apparirà sotto una nuova luce: primo, perché questo approccio ci permette di prendere in considerazione le «straordinarie opportunità perdute» (citando le parole di Aimé Césaire) come il risultato dello sviluppo di capitalismo e colonialismo; secondo, perché l’articolo si basa su studi dedicati alle enclosures, in altri spazi e tempi; terzo, perché lo studio considera l’arruolamento di persone senza padrone nel “progetto coloniale” e le implicazioni che questo ebbe per la loro libertà. Infine, analizzando quella che ho definito la production of exchange, questo articolo intende deviare il dibattito sulla transizione dall’attuale analisi dicotomica produzione/scambio: infatti, ritengo che lo scambio fosse parte di un processo di produzione intrinsecamente violento e sfruttatore, che formò e fu plasmato dall’emergente classe operaia.

Parole chiave: masterless people, Caraibi, capitalismo, colonialismo, commercio.

In Hispanoamerican, el “cimarronaje” was a widespread phenomenon. This article reviews a this Topic present in Cuba in the latest decades of XVIII century and early in XIX century.
ThisWork describes a period of frequent revolutions in western world, but that in west Cuba was by a specific economical

Este trabajo da cuenta de lo imperativo que resulta en la actualidad articular epistemes para pensar y analizar los problemas sociales desde las ciencias humanas y sociales, en concreto proponemos valorizar el pensamiento afrodescendiente o afroepistemologías, y los feminismos negros y afrodescendientes. Aquí se sugiere un recorte conceptual que articula dichas epistemes, de cara a vislumbrar los puentes que las conectan desde la producción de estos pensamientos en Latinoamérica y el Caribe, profundizando en las contribuciones de Colombia.
Se prioriza el trabajo intelectual de investigadoras/es afrodescendientes, pues se afirma que existen condiciones estructurales que limitan una mayor circulación/apropiación de estos pensamientos en las ciencias sociales, lo cual constituye injusticia epistémica. Aquí se plasman además mis inquietudes e intereses, como investigadora afrodescendiente en el relevamiento de un fenómeno social que sigue siendo periférico dentro del ámbito académico.

This paper describes the way "cimarronaje" became a process to slaves be liberted and the social reorganization of negro communities through the conformation of palenques, showing firstly the charactersitic of this process in the colonial America. It the ways assumed by "el cimarronaje" in New Granada Kingdom.

Este texto propone analizar y comprender el funcionamiento del sistema moderno/colonial de género en contextos caribeños empobrecidos, atravesados por un legado de colonialidad y cimarronaje, como es el caso de la comunidad de Los Mercedes, República Dominicana. En el tiempo/espacio de la comunidad cimarrona los relacionamientos entre varones y mujeresnegras no están predeterminados por jerarquías de roles, espacios y orden simbólico, como señalan las teóricas del género, sino que se encuentran en constante negociación y adaptación, en un permanente ajuste a las necesidades y demandas que señala una economía de sobrevivencia, siendo clave para ello la observación de las prácticas que caracterizan la puesta en acto de la feminidad y la masculinidad. Este artículo se ha elaborado con las reflexiones que surgieron a partir de la experiencia de convivencia con las mujeres de Los Mercedes, experiencia que es analizada con las categorías y conceptos del feminismo descolonial y del pensamiento crítico caribeño. En la comunidad de Los Mercedes el sistema moderno/colonial de género produce subjetividades femeninas que transgreden constantemente los roles y los espacios, al mismo tiempo que resignifican su orden simbólico. La norma de género aparece elástica, se vive en sus límites, al igual que se vive en los límites de una economía capitalista y comunitaria. Es en ese espacio donde se recrea la vida como mosaico de retazos del proceso de occidentalización y de la memoria del cimarronaje. La originalidad de este trabajo estriba en su análisis de la situación de las mujeresnegras desde un marco teórico inédito que condensa categorías e ideas tanto del feminismo descolonial como del pensamiento crítico caribeño.

A partir de varios procesos judiciales ubicados en el Archivo Regional de Piura, sobre el impacto y la destrucción de los campos de cultivo y de pastoreo de haciendas y tierras de labranza por la fuerza de las lluvias e inundaciones y de los ciclos de años secos, se muestra la existencia y la dinámica social de la población negra que habita dentro y fuera de la ciudad de San Miguel de Piura en un contexto político de crisis de la dominación virreinal. Se examina la resistencia social de una población que sobrevive en las orillas de los ríos de la costa y la sierra de Piura, convertidos en labradores o colonos para producir granos y carnes para el abasto de la ciudad de Piura. Se analiza la constitución del cimarronaje y los palenques en los montes de algarrobo y zapote en los alrededores de la ciudad y los interiores de la gran propiedad terrateniente. En suma, se detalla la compleja vida social de los negros esclavos y libertos frente a los ciclos de sequías y lluvias, incendios y esterilidades en las tierras de haciendas ubicadas entre Olmos y Tambogrande, y entre Pabur y la ciudad de San Miguel de Piura entre 1791-1823.

El aporte realizado a continuación, se materializa en el marco del proyecto “Identidad, memoria y territorio, trescientos años de libertad, autonomía e independencia: San Basilio Magno 1714- 2014”, financiado por la Gobernación de Bolívar a través de Icultur con recursos provenientes del Impuesto al Consumo a la Telefonía Móvil, hoy Impuesto Nacional al Consumo INC. Es un orgullo para este ‘Bolívar Ganador’, ser el portador de tan inmensa tierra, que no en vano, ostenta la categorización entregada por la Unesco, que la eleva a Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad.
Margarita Díaz Casas
Directora General

O livro apresenta-se na forma de coletânea de artigos com a proposta de incentivar dois movimentos: dos estudos sobre a cultura material relacionada à experiência de africanos e seus descendentes durante o período escravista e o seu legado; e um diálogo entre a História, a Arqueologia e a Antropologia que trás a tona uma pluralidade de olhares sobre a dinâmica da cultura material e um debate sobre suas potencialidades.
O livro conta com artigos que cruzam dados de naturezas diferentes ou expressam o exercício de pesquisadores com formações específicas que se aventuram no que seria teoricamente um campo de atuação vizinho. Assim, apresentam-se trabalhos de arqueólogos que analisam a cultura material a partir de documentos escritos, historiadores analisando coleções etnográficas, antropólogos fazendo leituras de ruínas e assim por diante, resultando na elaboração de estratégias metodológicas criativas e diferenciadas.

This article presents the results of an investigation that refers to the participation of Afro-descendants in the founding of mixed peoples and “of Spaniards”, in the middle Orinoco, as a strategy of settlement and territorial control initiated by the missionaries and colonial authorities during the second half of the eighteenth century in Spanish Guiana. It shows the formation of communities that have persisted until the present and that by the conditions of its foundation and by the heterogeneous character of its first inhabitants are not part of the Afro-Venezuelan imaginary.

Esta contribución se centra en la presencia de mujeres cimarronas de origen africano en la capital de la Nueva España en el siglo XVI y en el uso estratégico de la palabra como práctica religiosa y medio político para abordar la circunstancia de vulnerabilidad en la que vivían.

Sin embargo, la investigación revela un escenario complejo en el que las mujeres africanas y sus descendientas desempeñaron un papel clave en la configuración de la sociedad colonial.

Maroon communities, or communities of descendants of fugitives from slavery, have been long-lasting examples of social movements pursuing political goals through the production and mobilization of space. They have been largely forgotten in academic analyses, however, which, in Latin America, are primarily focused on peasants and indigenous movements. Therefore, drawing on socioterritorial movements readings and maroon studies, this article analyzes how maroon-descendant communities have produced territory in both urban and rural spaces—including areas of forced displacement—locally and transnationally, to survive hegemonies deeply rooted in the legacy of slavery and to achieve political aims. These communities unsettle binary categories of rural and urban socioterritorial movements and monolithic visions of antistate struggle. This transterritorial, rural–urban appropriation of spaces resisting different powers follows the past logic of marronage to achieve freedom and security, re-creating in present times the political vision of historical maroon leaders regarding the construction of a grand Palenque in the Spanish-speaking Caribbean.

Este artículo traza una genealogía de la migración forzada y de las prácticas de santuario, partiendo de la experiencia colonial del cimarronaje en las Américas y el Caribe, la cual abarcó casi cuatro siglos de resistencia a la institución de la esclavitud. A través de una revisión de literatura histórica, arqueológica y antropológica sobre rutas de huida y asentamientos cimarrones, por un lado, y de literatura etnográfica y periodística sobre tránsitos, campamentos y protestas migrantes, por el otro, el artículo destaca distintas resonancias entre los dos fenómenos, relativas a la producción de espacios autónomos, subjetividades racializadas, geografías legales y disputas jurídicas. El cimarronaje se presenta como referencia alternativa e innovadora para des-eurocentrar la historia del refugio y abrir la imaginación antropológica, en particular repensando la cuestión del santuario lejos del Estado, y centrándose, en cambio, en las prácticas de solidaridad con y entre migrantes que huyen de opresiones políticas, económicas y sociales.

En el artículo se presenta los estudios llevados a cabo desde el «Proyecto Arqueología Afrocolonial en Panamá. Investigación e intervención arqueológica de sitios de memoria vinculados a la Ruta del Esclavo de la UNESCO» que han servido para encontrar los primeros indicios arqueológicos de la villa de Santiago del Príncipe, primer pueblo de negros libres de las Américas. Durante la investigación, se analizaron las distintas fuentes sobre cimarronaje en Panamá, se buscó cartografía de la época –siendo de especial importancia un mapa del corsario inglés Francis Drake– y se limitó la posible ubicación del pueblo al este de Nombre de Dios. Finalmente, consultamos La Dragontea de Lope de Vega, fuente literaria que tuvo un papel destacado en la ubicación de Santiago del Príncipe. Tras varios intentos sin resultados positivos, se realizó una prospección donde aparecieron restos suficientes de materiales cerámicos del siglo xvi que evidenciaban la existencia de un asentamiento, el de Santia...