El Arabismo Español

This article provides a historiographical analysis of the principal works on Andalusi mysticism and philosophy in Spain at the turn of the twentieth century. It portrays the intellectual background in which the Arabist scholars Julián Ribera (1858–1934) and Miguel Asín Palacios (1871–1944) developed their studies, and their particular “presentist” concerns, highlighting how their works and publications on this field cannot be detached from contemporary national debates on religious issues. The contribution of these Orientalist scholars was especially relevant to the transnational movement in defense of a Catholic science. The adherents of this movement sought ways of stressing the compatibility of dogma with the findings of unbiased scientific works, against the perceived attack to religious doctrine they sensed coming from positivist science. The Spanish Orientalists would bring to light the importance of Eastern Christian thought in the development of medieval Muslim theology, the...

A partir del siglo XIV la influencia árabe en español empieza a disminuir, y muchos arabismos serán reemplazados por cultismos de origen latino, sobre todo durante los siglos XV y XVII, pero se recurre igualmente a otros sustitutos como préstamos o creaciones internas.
Este libro se propone analizar, a partir de los ejemplos proporcionados por los corpus históricos del español, aquellos campos léxicos que han experimentado una dinámica interesante en diacronía, con pérdidas, pero sobre todo con sustituciones y revitalizaciones. Para la sustitución de los arabismos, el español ha recurrido a distintos medios: cultismos latinos, palabras patrimoniales, derivados y compuestos y préstamos de otros idiomas. En algunas ocasiones aparece el caso más peculiar del reemplazo de un arabismo por otro arabismo.
Este estudio pretende ser una pequeña aportación al estudio de la historia del léxico español y de una capa suya muy importante, los elementos de origen árabe.

Resumen
Miguel de Cervantes, cuando inventó a Cide Hamete Benengeli, no sólo utilizó un recurso literario para distanciarse oportunamente de su obra, sino que reflejó una realidad palpable, la polémica relación de la Monarquía Hispánica con la minoría de los moriscos (poco antes de su definitiva expulsión), también en el campo de la historiografía, en donde se había desarrollado una novelística arábiga que intentó conciliar el islam español con la cultura cristiana imperante.
Palabras clave
Cervantes. Miguel de Luna. Moriscos. Historiografía. Arabismo.

Summary
Miguel de Cervantes, when he invented Cide Hamete Benengeli, not only used a literary device to distance promptly of your work, but also reflected a reality, the controversial relationship of the Hispanic Monarchy with the minority of the moriscos (moors, just before yours final expulsion), also in the field of historiography, where he had developed an arabic novel that tried to reconcile the spanish islam with the prevailing christian culture.
Keywords
Cervantes. Miguel de Luna. Moriscos. Historiography. Arabism.

Resumo:
Este artigo consiste numa breve exposição de iniciativas para reconstruir o passado judaico em Espanha de 1845 a 1935. Descreve o modo como esse passado se tornou central aos esforços de construção e reivindicação de uma pátria espanhola através da sua apropriação e integração na história oficial, ou história pátria. A construção desta história foi muito controversa, na medida em que historiadores e políticos trouxeram o passado judaico para os debates sobre reforma política, para discussões sobre identidade nacional e religiosa, e para a elaboração de diversos movimentos religiosos e culturais. Em todos estes contextos, as tentativas de reivindicar o passado judaico espanhol – por mais apaixonadas e comprometidas – permaneceram fraturadas e ambivalentes, fazendo com que esses esforços de “reconstruir” a “Espanha judaica” se revelassem tão parciais quanto comprometidos.

Palavras-chave: Espanha, história judaica, historiografia, história pátria, sefardismo, hispanidade

Abstract:
This essay is a brief exposition of initiatives to reconstruct the Jewish past in Spain from 1845 to 1935. It describes the ways the Jewish past became central to efforts to construct and claim a
Spanish patria, through its appropriation and integration into official history, or historia patria.  The construction of this history was highly contentious, as historians and politicians brought
Spain’s Jewish past to bear in debates over political reform, in discussions of religious and national identity, and in elaborating diverse political and cultural movements. In all of these
contexts, attempts to reclaim Spain’s Jewish past—however impassioned, and however committed—remained fractured and ambivalent, making such efforts to “reconstruct” ‘Jewish
Spain’ as partial as they were compromised.

Se trata del boletín de noticias relacionadas con los temas árabes en España y en los países árabes. Era un boletín periódico que servía de comunicación entre los departamentos universitarios de estudios árabes en las diferentes localidades, así como en los centros culturales radicados en los países árabes. En aquellos tiempos, cuando no existían las redes sociales, se apreciaba la información recibida. Este artículo se ha publicado en el libro "El Instituto Hispano-Árabe de Cultura. Orígenes y evolución de la diplomacia pública española hacia el mundo árabe", editado por Bernabé López García, Irene González González y Miguel Hernando de Larramendi en Madrid, en 2015 por la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo.

El presente artículo pretende contribuir a superar las visiones eurocéntricas y occidentalistas del estudio sobre Al-Ándalus mediante el análisis crítico de dos disciplinas: el medievalismo y el arabismo. En la primera parte se describe el medievalismo como un ejercicio de occidentalismo; en la segunda se examina el arabismo español como una mirada proveniente del mundo colonial francés. Al final se incorporan algunas aportaciones de la teoría decolonial latinoamericana y de la corriente del medievalismo poscolonial anglosajón para situar ciertas líneas de análisis y reflexión que convocan a una mirada poscolonial y no eurocéntrica del fenómeno andalusí.

El arabismo moderno fue una disciplina que surgió en España alrededor de la década de 1830. Su formación y su desarrollo como forma de estudio a propósito de la historiade al-Ándalus fueron procesos complejos que en el presente artículo el lector podrá conocer. Se explicará la naturaleza con la que surgió dicha disciplina, las contradicciones ideológicas que intervinieron en su desenvolvimiento y los objetivos que le asignó la política de la época que tenía especial interés en formar una identidad histórica homogénea para los diversos grupos sociales que habitaron el territorio hispano.

Recuerdos del  Crucero universitario por el Mediterráneo organizado en 1933 por la universidad de Madrid en colaboración con la de Barcelona. En el mismo participaron figuras destacadas de la Facultad de Letras de la Universidad Central como se titulaba entonces y un buen número de becarios como fue Esmeralda Gijón Zapata, entre otras estudiantes.

FRANCO SÁNCHEZ, Francisco. “Míkel de Epalza Ferrer (Pau 1938-Alicante 2008)”. Índice Histórico Español. Vol. 45, n. 122 (2007). ISSN 0537-3522, pp. 21-23  | 
Resumen: Obituario que recoge sintéticamente la trayectoria académica e inbvestigadora del islamólogo, arabista, filólogo e historiador Míkel de Epalza Ferrer (Pau 1938-Alicante 2008)  | 
Abstract: Obituary that summarises the academic and research career of the Islamologist, Arabist, philologist and historian Míkel de Epalza Ferrer (Pau 1938-Alicante 2008)  | 

Download: http://hdl.handle.net/10045/29059

Resumen El presente texto se dirige a escudriñar las razones por las que Francisco Javier Simonet, en calidad de especialista en lengua árabe e historia andalusí, configuró una imagen ciertamente negativa y devaluada del Islam y la cultura árabe que se asentó en al-Ándalus, a pesar de que, en primera instancia, durante su juventud se distinguió como un estudiante de ideas maurófilas y, en segundo lugar, no obstante que su entorno gremial arabista se ubicó en una etapa de formación donde se apostó por una revisión histórica que permitiese reivindicar el valor de lo árabe-islámico en la historia de España. Palabras clave: Arabismo decimonónico/ Islam / Al-Ándalus / Historiografía / Nacionalismo Abstract This text focuses on the reasons about why Francisco Javier Simonet, as a specialist in Arabic language and the history of al-Ándalus, configured a negative and devalued image about Islam and Arab culture that settled in al-Ándalus, being that, in the first instance, when he was young, he distinguished himself as a student with positive ideas about Islam and Arab culture and, secondly, because in his own environment, there was a profound revision that allowed to re-evaluate the Arab-islamic in the history of Spain.

Entre los años finales del siglo XIX y las primeras décadas del siglo XX casi lo único que unía a las derechas españolistas era su animadversión hacia toda la izquierda. Pero, más allá de esa coincidencia, tenían muchas diferencias. Una de ellas era su concepción del pasado andalusí de España

The present study examines the representation of Arabic and Hebrew in Covarrubias’s Tesoro de la lengua castellana o española (Madrid, 1611) from a comparative perspective. Analyzing the lexicographer’s ideological  and meta-linguistic discourse, I reconstruct his postulates regarding the respective histories of Arabic and Hebrew, their interrelationship, and place in the history of Spanish. In light of these postulates, and taking into account the lexicographer’s access to knowledge, sources, and informants, I examine some of his etymological practices, focusing on his attempts to use grammatical and lexical knowledge of Hebrew to illuminate Arabic  etymologies of Spanish words. Combining the ideological and technical levels of the text, I reflect on the interplay of knowledge and ignorance in  Covarrubias’s treatment of Semitic languages.

Obra escrita por el arabista Manuel Malo de Molina y Hurtado (Guadix, 1818-1864), de actualidad gracias a una nueva edición digital y su inserción en la colección de la Biblioteca de la Fondation du Roi Abdel-Azziz en Casablanca.
en nuestros días.

FRANCO SÁNCHEZ, Francisco. «José Valdivia Válor (1935-2006), un arabista de y con corazón». Awrāq. Vol. 24 (2007). ISSN: 0214-834X, pp. 389-399  | 
Resumen: Obituario que recoge la trayectoria académica e inbvestigadora del islamólogo y arabista alicantino José Valdivia Válor (1935-2006)  | 
Abstract: Obituary compiling the academic and research career of the Islamologist and Arabist from Alicante José Valdivia Válor (1935-2006)  | 

Download: http://hdl.handle.net/10045/18254

This article provides a historiographical analysis of the principal works on Andalusi mysticism and philosophy in Spain at the turn of the twentieth century. It portrays the intellectual background in which the Arabist scholars Julián Ribera (1858-1934) and Miguel Asín Palacios (1871-1944) developed their studies, and their particular "presentist" concerns, highlighting how their works and publications on this field cannot be detached from contemporary national debates on religious issues. The contribution of these Orientalist scholars was especially relevant to the transnational movement in defense of a Catholic science. The adherents of this movement sought ways of stressing the compatibility of dogma with the findings of unbiased scientific works, against the perceived attack to religious doctrine they sensed coming from positivist science. The Spanish Orientalists would bring to light the importance of Eastern Christian thought in the development of medieval Muslim theology, therefore vindicating the Christian origins of Andalusi philosophical and theological production and rendering it easier for the Catholic Spanish public to come to terms with Orientalist queries.

El presente comentario pretende, por
una parte, manifestar cómo se ha comenzado a estructurar una
propuesta hermenéutica alrededor de un concepto clave que, a lo
largo de muchos siglos, ha tenido por misión representar una parte
del pasado medieval de España, específicamente, se ha utilizado
para indicar un territorio geográfico variable en el tiempo que fue
controlado por diversos gobiernos musulmanes desde el 711 hasta
1492;1 a saber, al-Ándalus. Por otro lado, se busca destacar la importancia que el mismo concepto tiene, en la actualidad, dentro
de la sociedad hispana y de las sociedades árabes, especialmente
cuando en ambos espacios se trata el tema de la identidad formada
a través del tiempo.
    Para cumplir con los dos objetivos mencionados, el comentario
lo dedicaré a la obra del arabista español Pedro Martínez Montávez,
intitulada Significado y símbolo de al-Ándalus (Martínez, 2011).
Este libro, que se compone de veintisiete escritos suyos de diversa
factura y que además fueron difundidos en diferentes medios de
comunicación a lo largo de la segunda mitad del siglo xx y la primera
década del xxi, se publicó en el marco del decimotercero centenario
del 711; esto es, del nacimiento, al menos simbólico, de al-Ándalus.

(Alcohol-a History of a Traveling Word) The origin of the Spanish word alcohol is the Arabic kuhl, which signifies 'antimony'. It comes from the same root as 'ákhal 'black'. It appears in Spanish with four meanings: 'antimony', 'very fine dust of antimony used by women to blacken their eyes', 'essence obtained by trituration, sublimation or distillation', 'wine spirit'. In 1278, it appears for the first time with the meaning 'antimony', which evolves after to the second meaning, the cosmetic product. A few centuries later, in 1726, it is registered the third meaning, 'essence obtained by trituration, sublimation or distillation', and finally, a few decades later, in 1786, the actual meaning, 'wine spirit'. The Castilian form was borrowed into French alcool during the XVI century and into the Medieval Latin of the chemists, where Paracelsus gave it the third meaning. In 1612, it appears with the fourth meaning in French and it returns to Spanish with its new semantic charge. We want to study and observe the semantic evolution of this travelling word with the help of texts from the diachronic corpora of Spanish and French.