Hospitalidad

Resumen: Las sociedades humanas construyen sus instituciones en cuanto a hechos pero por
sobre todo a sus propias elaboraciones sobre la causalidad de esos eventos. Los procesos
mitopoeiticos (de construcción de mitos) son una de las piezas fundamentales para
comprender cualquier institución social. El turismo claro está parece no ser la excepción. Si
bien en los últimos años el puente entre el turismo y la antropología se ha solidificado, lo cierto
es que existen ciertos paradigmas dentro de las investigaciones turísticas que han tomado
dominancia sobre otras. En este contexto, el presente trabajo es un abordaje teórico sobre la
importancia de utilizar el método exegético para analizar no sólo los textos considerados
sagrados sino también las prácticas sociales actuales. Consideramos, por tanto, que el turismo
como institución o hecho social puede ser explicado analizando las mitologías de las cuatro
culturas que han formado la europeidad, grecorromana, judeo-cristiana, céltica y germanonórdica.
Cada una de estas estructuras mitológicas aporta su contribución a la formación del
turismo moderno. Un tema que aún sigue siendo inexplorado por los estudios antropológicos
actuales en turismo.
PALABRAS CLAVE: turismo, europeidad, mitologías, desplazamiento, movilidad.
Abstract: Mythology and Tourism: The Exegesis as Hermeneutic Interpretation. Human beings
and their societies not only build the social institutions based on the facts but also on the
meaning these facts are being interpreted. The process of mythopoiesis is one of the key
factors to expand the existent understanding of how the social institutions work. Even though in
last years the linkage between tourism and anthropology has been revitalized, there is a gap of
theories and studies that have been excluded from the tourism-related research. In this
conjuncture, the present conceptual paper explores the importance of using the exegetic
method not only to understand the ordinary people behaviour but the current practices in the
field-work. Basically, our main thesis here is that tourism is a construction of Europeanism
centered on the influence of fourth mythologies, oddly Norse, Greek-Roman, Celtic and Judaic-
Christian. This topic undoubtedly has been ignored by a whole of academy and anthropologists
concerned by tourist-related issues.
KEY WORDS: tourism, Europeanism, mythologies, displacement, mobility.

Resumen: La vida hospitalizada de Jacobo Fijman es de por sí un tema y un factor generador de un cierto tipo de discursividad, que podemos identificar en un conjunto de poemas inéditos legados a su amigo O. H. Dondo al cabo de que lo rescatara de otra institución hospitalaria, "Colonia Neuropsiquiátrica Domingo Cabred", comúnmente llamada Open Door. A la par, el sujeto poético de estas composiciones está íntimamente determinado por las alternantes necesidades de apertura y de cerrazón ante el otro y Lo Otro. Veremos de qué manera se lleva al lenguaje poético el fenómeno de la hospitalidad en diversas ocurrencias. * * * Al pensar en Jacobo Fijman (Uriff, Rumania, hoy Moldavia, 1898-Buenos Aires, 1970) y en sus circunstancias personales, además de suscitarse la compasión, resulta más que adecuado asociarlo con las nociones de hospitalidad y de huésped. Hay en su biografía y en su producción anécdotas e instancias que impulsan irresistiblemente a contemplar la figura del otro en la combinación de su obra, verbal y plástica, y de su vida sufriente, de marginal, de excluido-por otros y por sí mismo-y de errante vagabundo. En relación con la otredad, naturalmente la hospitalidad plantea un abordaje, puesto que implica una relación de, al menos, dos partes. Partiendo del DRAE definimos 'hospitalidad' como la condición virtuosa "que se ejercita con peregrinos, menesterosos y desvalidos, recogiéndolos y prestándoles la debida asistencia en sus necesidades". Por otra parte, el término inmediatamente asociado, 'huésped', designa, alternadamente, tanto al que llega como al que acoge, al que aloja como al alojado. La hospitalidad es una cualidad humana que pone especialmente de relieve el carácter relacional de la persona, ingrediente constitutivo y definitorio, incluso con anterioridad a todo posicionamiento moral y a toda axiología. Si bien indica la "Buena acogida y recibimiento que se hace [por 1 1 Para las VII Jornadas Diálogos: Literatura, Estética y Teología, "La hospitalidad: encuentro y desafío", 7, 8 y 9 de mayo de 2019, Pontificia Universidad Católica Argentina.

El turismo contemporáneo ha traído consigo muchos cambios en el comportamiento de consumo de los turistas. En los últimos años es notable la aparición de numerosas plataformas de consumo colaborativo, definido por Bostman (2010) como una reinvención del comportamiento de consumo vinculado a la tecnología, donde las personas comparten, intercambian, prestan y regalan bienes y servicios a través de internet. Couchsurfing es una plataforma colaborativa de intercambio de hospitalidad que permite a los individuos crear un perfil en línea y conectar con anfitriones locales de distintos puntos turísticos del mundo. Este trabajo de tesis tiene como objeto de estudio la motivación de una muestra de usuarios de la ciudad de La Plata que utilizan la plataforma Couchsurfing para la realización de sus viajes. Se realizó una investigación exploratoria con método mixto que permitió indagar los motivos de viaje de los couchsurfers a través de entrevistas en profundidad, encuestas y análisis documental. Los resultados encontrados mostraron que los principales motivos que impulsaron la decisión de participar en Couchsurfing fueron el intercambio cultural, la interacción social, las razones financieras y la búsqueda de autenticidad. Se discute la diferenciación de esta forma de viaje con el turismo tradicional y las diferentes motivaciones, llegando a la conclusión de la existencia de un segmento de mercado que busca experiencias únicas y diferenciadas, y a su vez, se aleja de la oferta turística convencional.

La trashumancia exige una atención constante porque,
al fin y al cabo, se trata de gente y no de cifras estadísticas. De
manera particular, para los cristianos la migración se convierte en
una experiencia polisistémica. Por un lado, es una realidad que
interpela el compromiso efectivo, en el presente, con la propuesta
del Reino de Dios predicado por Jesús; del otro, caracteriza toda la
existencia, como una peregrinación, abierta al futuro.
A la luz de la actualidad y de las interpelaciones del tema,
surge este libro, fruto de la colaboración de algunos autores, hombres y mujeres comprometidos con la investigación bíblica.
Provenientes de varias Instituciones de Enseñanza, cada uno ofrece
una contribución cualificada, proporcionando una amplia reflexión
sobre la materia en estudio.

Capítulo de libro: Sobre la Mesa. Un diálogo entre filosofía y gastronomía en el cual se hace una reflexión a partir del texto de Roger Scruton: Bebo, luego existo, de cómo el vino es un ámbito y no solo un producto por el cual se puede recuperar la integridad entre afecto y razón, corazón y pensamiento, como evocación de las posibilidades implícitas en los recuerdos y aperturas de futuros posibles.

Reflexión, al hilo de la situación generada por el Covid19, sobre la necesidad de ser, ante todo, hospitalarias con el acotecimiento y dar tiempo a  que sea. Primeras notas, también, sobre la posibilidad de una inmunidad comunitaria, que posibilite formas de entender la identidad de un modo abierto y no excluyente, que hagan que lo inmune no sea enemigo de lo común. Una inmunidad virtuosa, comunitaria, que cuestione el imaginario del aislamiento y la frontera, iluso y  obsoleto en plena globalización, y nos proteja de enfoques autoritarios.

l presente libro es un intento desesperado por recuperar las raíces epistemológicas del turismo, en aspectos que van desde la comunicación, la educación hasta fallas metodológicas graves que han hecho colapsar los estudios vigentes. Durante mucho tiempo, los turismólogos han creído que la madurez de una disciplina se determina por la cantidad de trabajos, tesis o investigaciones, o lo que es peor aún si existiesen departamentos que ofrezcan estudios doctorales; esta idea los ha encerrado en su propia miopía. Definido el turismo desde una óptica estrictamente comercial, no solo la investigación estuvo influenciada por disciplinas como el marketing o management moderno, sino que se hizo foco en la perspectiva del turista, como unidad de negocio. En la actualidad, los mismos turismólogos reconocen los problemas del turismo para lograr salir de los paradigmas que no permiten un avance sustancial de la disciplina. En lugar de consensuar las bases epistémicas necesarias para crear un objeto unificado de estudio, la turismología ha recurrido a diversos paradigmas externos provenientes de otras disciplinas. Después de tantos años de trabajos ininterrumpidos, no queda claro aún ni que es el turismo, ni que estudia la turismología. El viaje ha sido comprendido como un commodity propio de una estructura de oferta y demanda. Nuestra perspectiva, por el contrario tiene dos objetivos claros. Primero y más importante, cuestionar los marcos conceptuales vigentes en los estudios de turismo, para luego proveer a los lectores bases sólidas para la construcción de una nueva ciencia del turismo. El libro se encuentra estructurado para resultar ameno a la lectura, aún si el lector no tiene conocimientos antropológicos previos. Definido en términos de proceso cíclico producido por una dislocación identitaria, todo viaje no es determinante del turismo. Tampoco el turismo es una construcción moderna. Durante muchos años, diversas civilizaciones extintas han conducido prácticas muy parecidas al turismo moderno. La confusión radica en creer que el turismo actual sólo se define por sus propios términos, ignorando las etnografías llevadas a cabo en tribus no occidentales. En tanto que institución social, el turismo atraviesa gran parte de las culturas de este planeta, y sólo una ciencia podrá ser posible, si como investigadores podemos comparar todas estas formas diferentes de turismo. ¿Porque llamamos turismo cultural a un viaje a una reserva indígena?, o es que acaso, ¿los indígenas no viajan para distraerse o para ver a los familiares de su clan?. Es aquí, donde el estudio de los mitos antiguos nos enseñan que el turismo ha sido practicado desde antaño, seguramente con otro nombre. Pero sin rumbo fijo, sin metodología ni episteme, articular todas estas formas culturales del turismo en forma de una ciencia ordenada, es una tarea fútil.  El turismo es producto de la hospitalidad, no entendida ésta como un negocio hotelero, sino como un pacto inter-tribal de reciprocidad entre las tribus y clanes. Sin hospitalidad, no solo el viaje es imposible, sino que el turismo queda vedado. Por ese motivo, no es errado definir al turismo como, la ciencia de la hospitalidad.

Resumen: El siguiente trabajo resume y analiza
en profundidad el libro Ética de la Hospitalidad
de D. Innerarity, en donde se utiliza a la
hospitalidad como metáfora del riesgo. Si bien
reconocemos el genio del autor para tratar
ciertos temas, considerando su obra de gran
valía, hacemos énfasis en sus limitaciones para
ligar al riesgo con la esfera moral. Nuestra tesis,
apunta a que el riesgo debe ser definido como un
discurso cuya función, inherentemente amoral,
es fijar ciertas barreras y códigos para regular
las prácticas sociales. En síntesis, el riesgo no
solo es funcional a la organización económica
que lo sustenta, sino que dificulta el cambio
social.
Palabras claves: Riesgo, Hospitalidad,
Modernidad, Economías

El presente texto se encuentra en el libro titulado: Amar la profesión. Historias y narrativas de profesores y profesoras coordinado por Jaime Navarro Saras.
Es necesario considerar que la pandemia por covid-19 acontecida en 2020,  ha dejado huellas muy profundas que nos han hecho repensar la profesión docente y por supuesto a manifestar nuevos modos de practicarla. En el presente texto Blanca Estela Galicia Rosales, lleva al lector a mirar en la docencia como  un acto hospitalario y amoroso, en donde cada estudiante tiene la posibilidad de ser acompañado en el  cuidado y la tolerancia. Principalmente en la etapa adolescente en donde se han vivido momentos complicados de desestabilización y ruptura.

RESUMEN. Derrida muestra con agudeza el
conjunto de paradojas que es preciso experimentar
para exponer la política a su límite, es
decir, a su (im)posibilidad. Pero, ¿alberga el
concepto de hospitalidad-don algún tipo de
esperanza para pensar y concebir una política
diferente? ¿Abre la teoría derrideana algún
espacio para la libertad, a partir de la denuncia
de la estructura sacrificial comprometida
en toda identidad? Como se mostrará a lo largo
de este trabajo, una respuesta que haga
justicia al pensamiento derrideano sólo puede
decir «sí y no» al mismo tiempo, moviéndose
alternadamente en el terreno de lo posible y
de lo imposible.

El trabajo propone una reflexión sobre la importancia de la hospitalidad en los textos homéricos y en el libro del Génesis 18-19. De los ejemplos analizados en la Ilíada y Odisea se concluye que la costumbre en cuestión era central para los antiguos, al punto de construir lazos férreos entre el anfitrión y el huésped que continuaba en sus descendientes. El libro del Génesis también ofrece ejemplos en los que el buen recibimiento de un extranjero es recompensado por Dios y la agresión a éste, severamente castigada.

La historia de la Monarquía Hispánica sólo puede realizarse desde las prácticas y representaciones que en ella se produjeron. La presente investigación se propone observar la práctica de la hospitalidad como una de las tantas vías posibles para discernir sus vínculos y particularidades. Este trabajo tiene como objetivo fundamental bosquejar el «modelo» de religioso hospitalario que resultó, en Granada, Madrid y México, de la escritura de las relaciones de vida, en el siglo XVII, de los fundadores de las órdenes hospitalarias, así como la función social específica de los integrantes de las corporaciones hospitalarias en la Monarquía.

HOSPITALIDAD, ESDAI
NUEVO NUMERO 29

Korstanje M. E Dracula y el Principio de Hospitalidad, una revision conceptual. Hospitalidad ESDAI: Revista Semestral de la Escuela Superior de Administracion de Instituciones de la Universidad Panamericana. Número 29. Julio 2016. (pp 87-100). Universidad Panamericana, Mèxico, ISSN 1665-1839

De las hijas de Lot, a las concubinas de la Biblia, a los esclavas de la colonización americana, el paso sobre la tierra se ha hecho durante mucho tiempo sobre los cuerpos de las mujeres que eran el umbral, tierras metafóricas en las que los rituales de la hospitalidad se volvieron hostiles. Violada, torturada, cortada en pedazos, recordemos en la Biblia esta concubina despedaza en doce partes enviada a las tierras de Israel, el cuerpo femenino fue usado para marcar el paso de un territorio, de un orden a otro. Siempre en movimiento, los no sujetas, los dones, los "objetos" de intercambio desterritorializados en el corazón de los ritos de paso, sujetas, como demostró Lévi-Strauss, a cruzar las fronteras a través de matrimonios en los que se crearon nuevas estructuras sociales. Como lo ilustran ciertas figuras femeninas bíblicas, así como el feminicidio en la frontera mexicana y la figura del Malinche, la traductora de Hernán Cortés acusada de la caída de la cultura azteca, los ritos de paso en América fueron influenciados por la tradición bíblica patriarcal y violenta y fueron a expensas de las mujeres.

A través de una visión historica de las grandes historias de estas sujetas cuyos cuerpos fueron utilizados en algunas historias de hospitalidad, voy a hacer una contra-lectura inspirada en la escritora Gloria Anzaldúa. Anzaldúa, desde el mismo lugar donde fue sometida como mujer indígena y escritora viviendo en la frontera México-Estados Unidos, propone nuevas subjetividades para deconstruir esta violencia patriarcal. Anzaldúa, desde su propia posición de inestabilidad liminal, plantea un pensamiento ético del otro, un pensamiento fronterizo inspirado y específico del espacio liminal que separa las fronteras nacionales, de género y hegemónicas.

El presente trabajo interroga los
vínculos entre soberanía y hospitalidad y la
importancia deconstructiva de la segunda sobre
la primera. Si bien, a primera vista, pareciera
que lo que hace posible la hospitalidad
como derecho efectivo es la soberanía, siguiendo
los trazos de la filosofía de Jacques
Derrida, se hace manifiesto que la hospitalidad,
al depender de la soberanía, del derecho
que se arrogan los Estados de hacer efectivo
el derecho, se ve constantemente aplazada y
pervertida. Existe un lazo productivo entre
hostilidad y soberanía, exaltado por la teoría
política clásica, que debe ser «desnaturalizado
» en nombre de la hospitalidad, es decir, en
nombre de una justicia infinita hacia el otro
como radicalmente otro.

Resumen Mi comentario al ensayo de Davide Tarizzo publicado en este volumen busca leerlo contra el trasfondo de la posibilidad de una suspensión infinita de la soberanía. Tarizzo no llega a considerar esto último en su propuesta, sino que prefiere suspender la suspen-sión misma por mor de lo que llama realismo político. Aunque todo realismo político es apreciable, siempre queda expuesto a la posibilidad de ocultamiento teórico. Mi argumento es que el ensayo de Tarizzo esconde una radicalidad denegada que cancela la posibilidad teleológica histórico-política a favor de una conflagración democrática posthegemónica. Presento la propuesta de Tarizzo como una inversión aparente de los pensamientos de Heidegger en la posguerra mundial sobre el habitamiento europeo. Palabras clave: hospitalidad, Europa, Unión Europea, soberanía, Heidegger, fi-losofía de la historia. Abstract This is a commentary on Davide Tarizzo's essay published in this volume that tries to read it against the background of the possibility of the infinite suspension of sovereignty. Tarizzo stops short of suspending sovereignty, in his proposal for a future of the European Union, in order to suspend its very question for the sake of political realism. While political realism is commendable, it leaves itself open to the possibility of theoretical concealment. My contention is that Tarizzo's essay hides a disavowed radicality that cancels out the possibility of political-historical teleology in favor of a posthegemonic democratic conflagration. I present Tarizzo's proposal as a sort of inversion of Heidegger's post-WWII thoughts on European inhabitation.

En el presente artículo de revisión se expondrá el concepto de hospitalidad a partir de los aportes de Jacques Derrida y a la luz de las investigaciones que las autoras de este texto se encuentran desarrollando en relación a la inmigración africana subsahariana que desde los años 90, ha arribado a la Argentina.
De esta manera, comenzaremos con las contribuciones teóricas realizadas por
el pensador francés en aras de establecer en qué términos se da la acogida a
los inmigrantes subsaharianos en el país señalado; para ello, efectuaremos la revisión de las leyes de la hospitalidad desde el punto de vista político-jurídico con el fin de establecer tanto sus alcances como sus límites y, en este sentido, señalar su relación con la democracia por venir, y reflexionar respecto a la relación entre hospitalidad y solidaridad en el marco de una economía neoliberal
globalizada.

La conversión de Cornelio, un gentil, fue un gran desafío para los cristianos de la iglesia judía, ya que ellos mismos también se convirtieron de su etnocentrismo a comprender que Dios no practica parcialidad a favor de los judíos. Si la salvación a través de Jesús también era para los gentiles, entonces ellos tenían que mostrar aceptación al incluir a los gentiles en su mesa. Lucas en Hechos y Pablo en Gálatas enseñan que la conversión no se trata de un cambio de cultura ni religión, sino de un cambio hacia Dios a través de Jesucristo y, por lo tanto, los gentiles no necesitaban convertirse en prosélitos judíos para formar parte de la comunidad de creyentes y compartir la misma mesa de compañerismo cristiano. Esto tiene implicaciones para la misiología y la práctica de la hospitalidad en la iglesia hoy.

La experiencia siempre sorprende. Siempre tiene algo nuevo por decir. Acontece algo que escapa a cualquier tipo de previsión y planificación. Se presenta alguien que quiebra la desmesura de generalizar el qué y el cómo. Y es que “en el encuentro con alguien (…), no hay arquetipo ni homogeneidad ni semblante único.” (Skliar, 2017).

El presente trabajo vuelve a mirar el primer encuentro con Federico y su silla de ruedas en clase. Recuperando el aporte que hace Skliar con la propuesta de pensar en las “pedagogías de las diferencias”, la lectura de aquel encuentro nos va mostrar lo imprevisto que fue la presencia de Federico. Nos permitirá narrar el miedo docente y la incertidumbre que brota de lo inesperado. De cómo el rostro que se revela gratuitamente escapa a la racionalidad que pretende encorsetar todo lo que ha de suceder en un aula.

Narrar la propia experiencia para dar lugar a lo acontecido, como potencia para des-entramar prácticas y discursos arraigados en las estructuras institucionales, didácticas y personales. De-construir una escena en sus partes. Saber que ese todo experiencial, que se da en un mismo espacio y tiempo, nos enfrente a muchos sentires en el cuerpo; nos expone a con-vivir junto a otros totalmente otros y para nada iguales.
Las pedagogías de las diferencias como la ocasión para acoger y cuidar el lugar de la singularidad, de la diferencia, de la hospitalidad, de la gratuidad que implica estar “junto a” en el aula.

La historia de la humanidad suele ser contada desde una perspectiva evolutiva, en que la vida sedentaria es valorada como cualitativamente más avanzada que la que se vive en tránsito. Pero la misma historia da también testimonio del status viatoris de la condición humana, del que los movimientos migratorios son solamente una expresión. El movimiento perpetuo de la(s) comunidad(es) humana(s) a menudo suscitan sentimientos ambivalentes (y paradójicos) de pertenencia y marginalidad. En muchos espacios nuestros contemporáneos, los sentimientos de hostilidad a lo marginal suelen crecer en comunidades tradicionalmente cristianas, lo que constituye, a nuestro juicio, un desvío del cristianismo de su fuente matricial. Así, desde un planteamiento teopoético –a lo que convocaremos poetas portugueses contemporáneos como Sophia de Mello Breyner, Ruy Belo y Daniel Faria– lo que pretendemos es una articulación de un discurso teológico que sea capaz de devolver el evangelio al cristianismo, ese lugar de realización teologal de la liminalidad.

En este artículo trabajaremos sobre las marcas de la hospitalidad que aparecen en la obra de Hesíodo así como sobre las actitudes que se oponen a tal dimensión espiritual, emparentada con la virtud de excelencia del varón prudente. Entendemos que la hospitalidad está intrínsecamente asociada a la virtud, areté, y al reconocimiento del otro. En términos de M. Buber, la hospitalidad está relacionada con la posibilidad de abrirse a un tú en el umbral del lenguaje; también está vinculada con la experiencia heideggeriana del “ser con” en tanto reconocimiento del par antropológico, o con la propia experiencia antropológica que define al personalismo de E. Mounier en el reconocimiento y respeto de la persona humana.

La cuestión de la hospitalidad, la pregunta por el extranjero o la cuestión del extranjero, se encuentra siempre vinculada, en el pensamiento de Jacques Derrida, a la cuestión de la responsabilidad 1. Por lo tanto, ligada a una reflexión sobre la ley y el deber, el derecho y la justicia. En consecuencia, se encuentra también enlazada a un pensamiento sobre lo político. Pero a la vez, la cuestión de la hospitalidad es, para Derrida, una puesta en cuestión del concepto clásico de hospitalidad. Por lo tanto, se tratará de repensar las relaciones que se tejen entre la ley, el derecho y la justicia, así como de apostar por la promesa de una política imposible que coloque en su centro la hospitalidad y no la hostilidad. Estos temas que acabamos de mencionar, además de algunos otros como el don, el secreto, el duelo y, por supuesto, la gran cuestión del sujeto, se encuentran vinculados íntimamente a la cuestión de la hospitalidad y a su puesta en cuestión. Los mismos cobran centralidad en el pensamiento derridiano-como ocurre con la temática de la hospitalidad-desde mediados de los años '80 pero sobre todo a partir de los '90. Lo cual no significa que muchos de ellos no se encontraran presentes en los trabajos anteriores del filósofo franco-argelino. Mas aún, consideramos que aquellos se insertan dentro de lo que podríamos denominar una "matriz conceptual" elaborada por Derrida ya desde mediados de los '60, la cual seriviría para echar luz sobre los mismos. Es por ello que en el presente escrito quisieramos proponer, en primer lugar, una hipótesis de lectura o hilo conductor para abordar el problema de la hospitalidad. Para a continuación centrarnos en la caracterización que realiza Derrida de la hospitalidad y su vinculación con la problemática del don, del derecho y la justicia. Hacia el final retomaremos algunos aspectos de la tragedia de Sófocles Edipo en Colono, que le permiten a Derrida 1 Las dos sesiones que forman parte de Derrida J. y Dufourmantelle, A. (2006), La hospitalidad, Buenos Aires, Ediciones de la flor, corresponden a las sesiones 4° y 5° del 10 y 17 de enero de 1996 respectivamente, y se enmarcan dentro del seminario dictado por Derrida en la EHESS entre 1995 y 1997 titulado "La hostilidad y la hospitalidad" y que formaba parte de una serie de seminarios dictados desde 1991 hasta el 2003 agrupado bajo la rúbrica "Cuestiones de responsabilidad".

La pregunta por la hospitalidad en la crisis Argentina de 2001 surge de la principal consigna que en esos días se escuchaba en las calles, “Que se vayan todos” es una consigna no hospitalaria, es negar una hospitalidad. Pero también es el reconocimiento de un “hasta acá”, el señalamiento de una situación de hospitalidad que se termina. Hubo hospitalidad pero ya no hay. Es decir, solo se puede expulsar a alguien en tanto se es el anfitrión, entonces solo se puede decir “Que se vayan todos” en esa condición. Pero ¿quién es el anfitrión el 19 y 20 en Argentina?, ¿el poder del Estado y el “todos” encarnado en la “clase política”?, ¿o es el pueblo?, ¿o la sociedad civil?, ¿o los piquetes o las cacerolas? ¿Y quién es el extranjero? Estos interrogantes que surgen ponen en primer plano el problema de la democracia representativa, la relación entre representantes y representados ¿puede ser pensada en términos de hospitalidad?, ¿se puede pensar esa relación en términos políticos?. A partir de los planteos de Derrida respecto de la hospitalidad, y de Badiou respecto de la crisis de la política, este ensayo recorre esas y otras preguntas.

El presente trabajo explora, desde una perspectiva
cualitativa, la posición de la opinión pública con respecto al caso
Juan que conmocionará al imaginario social argentino. Dos jóvenes
argentinos Juan y Carolina, luego de su casamiento, eligieron la
paradisíaca isla de Tasmania como base para la luna de miel s in
saber la pesadilla que estaba por venir. Juan contrajo una rara
enfermedad producto de un patógeno o vacuna, llamado síndrome de
Guillain-Barré por el cual sus músculos fueron progresivamente
perdiendo toda movilidad hasta ser inducido a un coma
farmacológico al borde de la muerte. El costoso tratamiento que
demandaba la intervención de Juan pronto alertó a la conmocionada
opinión pública argentina lanzada en una campaña solidaria s in
precedentes, mientras que por el otro presionaba a la intervención
de la cancillería argentina frente al gobierno australiano. Desde una
perspectiva antropológica, examínanos el rol que juega la
hospitalidad como así también la reacción de algunos usuarios de
redes sociales frente a la situación de Juan.
Palabras clave: Enfermedad, hospitalidad, Extranjero, Turismo,
Drama.

El objetivo del artículo es presentar la actualidad de la hospitalidad nupcial en la poesía de Christophe Lebreton, monje y mártir en Argelia a fines del siglo XX. La figura de Guillermo de Saint-Thierry es destacada como referencia para vincular su proceso de escritura con la fuente cordial de la antropología cisterciense y mostrar su original recreación. La operación poética, que conduce a la reconfiguración de la voz corpórea en escritura hospitalaria del ausente, es el lugar epistemológico donde se encuentran la teología con la literatura. Palabras clave Hospitalidad, antropología cisterciense, nupcialidad trinitaria, Christophe Lebreton, Guillermo de Saint-Thierry.  Este artículo fue elaborado sobre la base de dos ponencias presentadas: la primera en las XIIIª Jornadas Nacionales de Filosofía Medieval, «La realidad del Corazón en el pensamiento medieval»

El objetivo de este artículo es abordar la recepción realizada por Jacques Derrida respecto de la hospitalidad ética  de  Emmanuel  Lévinas,  con  el  fin  de  reevaluar  la  importancia  de  la  alteridad  levinasiana  en  la  concepción derrideana de la diferencia. Para ello, el trabajo se divide en dos momentos: el primero examina la  aporía  de  la  deconstrucción  que  desarrolló  Derrida,  sobre  la  tensión  entre  violencia  y  hospitalidad;  el  segundo, sondea la fractura que abre el Otro en el pensamiento de Lévinas, mostrando el fondo y el límite en el que se mueve la aporía derrideana. De esta manera, y gracias a ambos planteamientos, se logra evidenciar que en sus núcleos acontece una heterogeneidad ética.

En el presente trabajo se intenta renovar el concepto de mito, con el fin de develar si existen acontecimientos o dimensiones de la vida que pueden ser consideradas un mito. Se reflexiona acerca de dos casos que representan-según esta nueva concepción de mito-un mito que se revela en un horizonte de hospitalidad y otro, en uno de hostilidad. Se ha seleccionado para este trabajo el "mito de Robin Hood" y el "mito del Algoritmo". Al comienzo se hace una distinción entre la vida de un mito en un «plexo funcional» y la vida de un mito en un «plexo existencial» para ver cómo se re-construye el mismo concepto de «mito». En un segundo momento, se estudia a través de la historia de la palabra hospitalidad y hostilidad, las razones por las cuales se considera a estos mitos escogidos, despliegue de un horizonte u otro.

El presente estudio se propone mostrar la hospitalidad con el leproso como experiencia fundante en la vida de Francisco de Asís. Situado en los inicios de su proceso de conversión tal como lo narra en su Testamento , el encuentro y la praxis de misericordia con los leprosos permiten al insatisfecho joven asisiense hacer un quiebre con las anteriores búsquedas de sentido, a la vez que abren un nuevo horizonte de vida resignificado desde las fragilidades propias y ajenas que piden ser reconocidas, asumidas y abrazadas. En el dinamismo de donación y recepción, será el más vulnerable el leproso quien realizará la más significativa donación/revelación; en efecto, en la carne herida del leproso, Francisco "entiende" lo que es la encarnación: la kénosis de un Dios que se manifiesta de un modo especial en la carne destrozada de la humanidad. Así, el huésped revela algo que cambiará el sentido y el destino de su vida: los próximos y últimos veinte años de Francisco quedarán indeleblemente sellados por ese encuentro. En adelante, el desafío que se le presentará al Pobre de Asís será el conmemorar esa experiencia primerísima como catalizador para poder "hospedar fructuosamente" las heridas y angustias que le vendrán de sus hermanos de Orden, de su cuerpo mal herido y de un Dios (aparentemente) ausente… en el silencio de su última gran noche.
ABSTRACT This essay aims to show hospitality to the leper as a foundational experience in the life of Francis of Assisi. Located at the beginning of his conversion process-as conveyed in his Testament-the encounter and the practice of mercy with the lepers allowed the dissatisfied young man to break with his previous searches for meaning. At the same time, they revealed a new horizon of life remedied from his own frailties and the frailties of others which ask to be recognized, assumed and embraced. In the dynamism of giving and receiving, the most vulnerable –the leper– will be who will experience the most significant donation/revelation; indeed, in the wounded flesh of the leper, Francis comes to «understand» what the incarnation is: the kenosis of God that manifests itself in a special way in the shattered flesh of humanity. Thus, the guest reveals something
that will change the meaning and destiny of Francis’s life: the next and final twenty years of his life will be indelibly sealed by that encounter. Going forward, the challenge that will be presented to the poor man of Assisi will be to commemorate this very first experience as a catalyst to be able to “fruitfully host” the wounds and anxieties
that he will receive from his brothers in the Order, his infirm and wounded body and from an (apparently) absent God... in the silence of his final great night.